1 CUARTETO

yasmim samaye, bhikkhave, monje dgham v assasanto 'dgham assasm'ti pajnti, dgham v passasanto'
dgham passasm'ti pajnti, Rassam v assasanto 'Rassam assasm'ti pajnti ... eh ... eh ...
sabbakyappat isamved ...' passambhayam kyasakhram assasissm'ti sikkhati , 'passambhayam
kyasakhram passasissm'ti sikkhati-Kaye kynupass, bhikkhave, monje tasmim samaye viharati ATAPI
sampajno satima, vineyya loke abhijjhdomanassam. Tam hetu kissa? Kyaatarham, bhikkhave, Etam
vadami, yadidam- asssapasssam. Tasmtiha, bhikkhave, Kaye kynupass monje tasmim samaye viharati
ATAPI sampajno satima, vineyya loke abhijjhdomanassam.

yasmim samaye, bhikkhave, monje ptippat isamved ... eh ... sukhappat isamved ... cittasakhrappat isamved ...
'passambhayam cittasakhram assasissm'ti sikkhati,' passambhayam cittasakhram passasissm'ti sikkhativedansu vedannupass, bhikkhave, monje tasmim samaye viharati ATAPI sampajno satima, vineyya loke
abhijjhdomanassam. Tam hetu kissa? Vedanatarham, bhikkhave, Etam vadami, yadidam-asssapasssnam
sdhukam manasikram. Tasmtiha, bhikkhave, vedansu vedannupass monje tasmim samaye viharati ATAPI
sampajno satima, vineyya loke abhijjhdomanassam. (2)

yasmim samaye, bhikkhave, monje cittappat isamved ... eh ... abhippamodayam cittam ... eh ... 'samdaham cittam
assasissm'ti sikkhati,' samdaham cittam passasissm'ti sikkhati;'vimocayam cittam assasissm'ti sikkhati,'
vimocayam cittam passasissm'ti cittnupass sikkhati-citte, bhikkhave, monje tasmim samaye viharati ATAPI
sampajno satima, vineyya loke abhijjhdomanassam. Tam hetu kissa? Naham, bhikkhave, mut t hassatissa
asampajnassa npnassatisamdhibhvanam vadami. Tasmtiha, bhikkhave, citte cittnupass monje tasmim
samaye viharati ATAPI sampajno satima, vineyya loke abhijjhdomanassam. (3)

yasmim samaye, bhikkhave, monje aniccnupass ... eh ... eh ... virgnupass ... nirodhnupass ... eh ...
'pat i nissaggnupass assasissm'ti sikkhati,' pat i nissaggnupass passasissm'ti sikkhati-dhammesu
dhammnupass, bhikkhave, monje tasmim samaye viharati ATAPI sampajno satima, vineyya loke
abhijjhdomanassam. As Yam Tam hoti abhijjhdomanassnam pahnam Tam paya disv sdhukam
ajjhupekkhit hoti.Tasmtiha, bhikkhave, dhammesu dhammnupass monje tasmim samaye viharati ATAPI
sampajno satima, vineyya loke abhijjhdomanassam. (4)

20) Esas cosas son lo suficientemente importantes para que ustedes memoricen sus
nombres en Pali. Para vuestro propio claro entendimiento y referencia futura recuerden
estas palabras: kaya, vedana, citta, y Dhammacuerpo, sentimiento, mente y
Dhamma. Recurdenlas como nuestros cuatro tpicos ms importantes. Debemos usar
estas cuatro cosas mucho ms que cualquier otra clase de objetos para entrenar y
desarrollar la mente, porque esas cuatro cosas ya existen en nosotros y son la fuente de
todos los problemas en nuestras vidas. Porque no las entendemos y porque no las
regulamos3, ellas devienen las cosas que guan al sufrimiento. Por lo tanto es
absolutamente necesario distinguir claramente y entender esas cuatro cosas: cuerpo,
sentimiento, mente y Dhamma.

(21) ETAPA UNA: CUERPO DE CARNE Y SANGRE Y CUERPO DE RESPIRACIN+

Ahora, examinemos estas cuatro separadamente, comenzando con kaya. La palabra

Pali kaya significa literalmente grupo y se puede aplicar a cualquier coleccin de
cosas. En este caso kaya significa especficamente los grupos de cosas que estn
compuestas en un cuerpo fsico de carne-y- sangre. De hecho, nuestra palabra inglesa
cuerpo tambin significa grupo. As que tenemos que ser cuidadosos de lo que la
palabra grupo significa.
Tienen que mirar por ustedes mismos para ver de qu estn hechos estos cuerpos. Qu
rganos hay y cuantos son? Qu clase de elementos? Que tipo de partes y
componentes se unen en un cuerpo? Adems, hay un componente muy importante que
nutre el resto del cuerpo, especficamente, la respiracin. La respiracin tambin llamada
kaya es un grupo de varios elementos. Nosotros estudiaremos cmo este cuerpo de
carne y sangre se establece y cmo se relaciona con la respiracin.
El cuerpo-respiratorio es muy importante porque podemos ver que l sostiene la vida en
el resto del cuerpo. Y aqu tenemos la relacin crucial que necesitamos estudiar. El
cuerpo general, este cuerpo de carne, es algo que no se puede regular directamente. Eso
no est en nuestra capacidad o habilidad. Sin embargo, hay una forma de controlarlo, de

dominarlo indirectamente usando la respiracin. Si actuamos en cierta forma con un

cuerpo (el respiratorio), habr cierto efecto en el otro (el carnal). Esta es la razn por la
que tomamos la respiracin como el objeto de entrenamiento. Supervisando la
respiracin en cualquier grado, es igual a regular el cuerpo- carnal a ese grado. Este
punto lo vern ustedes ms claro cuando se hayan entrenado y estn en esa etapa en
particular de Anapanasati.

22) En los primeros pasos de esta prctica, esos que estn preocupados con kaya (el cuerpo),
nosotros estudiamos la respiracin en una forma especial. Nosotros notamos cada clase
de respiracin que ocurre y las estudiamos cada una para saber como son. Las
respiraciones largas, las cortas, las calmadas, las violentas, las rpidas y las lentas:
debemos conocerlas todas. De todas las diferentes clases de respiraciones que surgen,
conocemos la naturaleza de cada una, sus caractersticas y sus funciones.
Observamos la influencia que tienen las diferentes respiraciones en el cuerpo-carnal. La
respiracin tiene una gran influencia en el resto de cuerpo fsico y esta influencia necesita
verse claramente. Observen ambos lados de la relacin hasta que sea obvio que ellos
estn interconectados e inseparables. Vean que el cuerpo-respiratorio condiciona y
urde/fabrica/prepara el cuerpo-carnal. Este es el primer paso. Hacer un estudio especial
de la respiracin. Conocer las caractersticas de todas sus formas diferentes. Entonces
entender que el cuerpo-respiratorio est conectado con este cuerpo-de-carne tambin.
Esto nos permitir regular el cuerpo carnal a travs de regular la respiracin.
El significado de estos primeros pasos de esta prctica es conocer los secretos de kaya,
el cuerpo. Nosotros sabemos que el cuerpo-respiratorio, la respiracin, es el que
condiciona el cuerpo-carnal. Este secreto tan importante se puede usar para tener acceso
a otros secretos acerca del cuerpo, tales como, el hecho de que podamos usar la
respiracin para ganar u obtener dominio sobre el cuerpo. Nadie se puede sentar aqu y
directamente relajar el cuerpo, pero nosotros descubrimos que podemos relajar el
cuerpo-carnal haciendo que la respiracin se calme. Si la respiracin est calmada, el
cuerpo-carnal estar calmado. As es como podemos controlar el cuerpo indirectamente.
Adems, sabemos que hay felicidad, gozo y otros beneficios de valor cuando los cuerpos
respiratorio y carnal se han calmado.

(50) MUCHAS CLASES DE RESPIRACIN

Entra y sale, entra y sale, con pausas cortas en el medio. Ntelo todo y no dejen que
nada se escape. No permitan espacios vacos donde la mente puede vagar. Mantengan la
mente constantemente en la inhalacin y exhalacin de la respiracin.
En este primer paso contemplamos las diferentes clases de respiracin: larga, corta,
spera, fina, fcil y difcil. Comiencen a observarlas a travs de sentirlas con sati [la
atencin].
Cules son las influencias de la respiracin pesada y la fina, cmoda e incomoda?
Encuentren cmo ellas tienen efectos diferentes. Por ejemplo, veremos que la respiracin
larga da un gran sentido de paz y comodidad ella tiene un efecto mayor de felicidad que la
corta. Las clases diferentes de respiracin traen diferentes clases de felicidad

51) Hay una forma en que podemos regular la respiracin en estos primeros pasos, o pasos
de comienzo, para hacerla larga o corta. Si nos gusta entrenarnos en esto, tenemos una
tcnica llamada conteo. Por ejemplo, en una inhalacin contamos hasta cinco, de uno a

cinco. Si contamos hasta diez, de uno a diez, la respiracin se alargar como resultado.
En una respiracin ordinaria solamente contamos hasta cinco. Para una respiracin
cortapodemos contar hasta tres y eso cambia la respiracin a nuestra voluntad.
Siempre cuenten a la misma velocidad, porque si la rapidez de contar cambia, eso
invalidar el efecto de contar ms o menos. A travs de contar, la longitud de la
respiracin se puede regular. Podemos
alargarla
o
acortarla
usando
esta
tcnica especial de

52) entrenamiento. No tenemos que usarla todo el tiempo. Es solamente un pequeo experimento
que podemos usar de cuando en cuando para regular la respiracin o conocerla mejor. Trtenlo
cuando o cada vez que deseen.

(55) PASO UNO: LA RESPIRACIN LARGA

Finalmente, debemos observar como trabaja el cuerpo con relacin a la respiracin larga.
Cuando hay una inhalacin larga, cmo se mueve el cuerpo? En qu lugares se
expande? En qu lugares se contrae?

Una cosa extremadamente importante de aprender es la interrelacin entre la

respiracin y el cuerpo. Hay una interrelacin muy cercana entre los dos. Encuentren qu
efectos tiene la respiracin larga sobre el cuerpo, descubran la felicidad y la comodidad
que ella brinda. Adems, conoceremos el secreto de que hay dos kayas: el cuerpo-de-larespiracin y el-cuerpo- carnal.

(60) PASO DOS: LA RESPIRACIN CORTA

Verdaderamente no tenemos que decir mucho acerca de este paso, porque se practica
exactamente igual y en la misma forma que con la respiracin larga. La nica diferencia es
que el paso dos, en la segunda leccin, usa la respiracin corta.
Por ejemplo, observaremos y sentiremos inmediatamente que la respiracin larga trae
calma y comodidad mientras que la respiracin corta gua a la anormalidad, esto es,
incomodidad, agitacin y molestia. Con este conocimiento, sabremos cmo hacer que el
cuerpo, ya sea est cmodo o incomodo, a travs de regular la respiracin.

Aunque las dos clases de respiracin tienen naturalezas opuestas, nuestra forma de
estudiarlas es idntica.
61) Cuando aprendemos como hacer a voluntad la respiracin fina o spera, podemos usar
esta habilidad para nuestra ventaja. El beneficio es que la respiracin fina calmar
nuestros cuerpos. Ellos devienen serenos. Cuando deseamos calmar nuestros cuerpos,
hacemos surgir la respiracin fina. Cuando requerimos la respiracin fina, simplemente
la hacemos ms larga. Esta es una de las cosas que necesitamos estudiar.
Otro ejemplo es que cuando estamos enojados la respiracin es corta.
Cuando la respiracin es corta el cuerpo tambin est inquieto o perturbado. Si podemos
alargar la respiracin, el enojo no podr continuar o ser imposible que contine. Cuando
estamos enojados la respiracin es corta y spera, y el cuerpo est violento e/o incmodo.

Podemos apartar el enojo a travs de respirar largo u hondo. El cuerpo se relajar y el

enojo se ir.

(64) LA RESPIRACIN APARTA/AHUYENTA LAS EMOCIONES

Para resumir estos primeros pasos: es posible regular, controlar, limitar y dirigir las
emociones usando la respiracin. Podemos hacer las emociones correctas, tiles y
beneficiosas a travs de la respiracin. A travs
de nuestro conocimiento de la
respiracin desarrollamos la habilidad de controlarla. Si la podemos entrenar entonces
podemos controlar las emociones, en otras palabras, tratar sin dificultad las situaciones
felices y dolorosas de nuestras vidas. Practiquen hasta que se puedan sentir as. Vuestra
prctica no est completa si no pueden ver esto claramente.

67) PASO TRES: EXPERIMENTANDO TODOS LOS CUERPOS

Contemplamos ms especficamente el hecho de que hay dos kayas (cuerpos);
observando continuamente esto mientras inhalamos y exhalamos.

69) Recordar el hecho de que la respiracin es la condicionadora del cuerpo-carnal.

Distinguiremos entre dos cosas, pero les llamaremos a ambas kaya (cuerpo). La
respiracin es un cuerpo en el cual ella es un grupo o coleccin. El cuerpo-carnal es un
kaya porque tambin es un grupo o coleccin. Hay dos grupos o cuerpos. Un grupo es
la respiracin que condiciona el grupo del cuerpo-carnal. Analicen esta experiencia para
ver claramente que hay dos grupos, y vean como ellos se condicionan mutuamente.
Contemplen esto cada vez ms enfticamente hasta que sea obvio.
Cuando oigan la palabra cuerpo, por favor entiendan que ello incluye el significado de la
palabra grupo. En el lenguaje Pali original el Seor Buda us la palabra kaya:
"sabbakayamipatisamveti (experimentando todos los cuerpos)
Al cuerpo que es el condicionador causal se le da el nombre de kaya-sankhara
(condicionador corporal) para distinguirlo del otro, el que se afecta a travs de la
condicin, el cuerpo condicionado.
. La palabra "sankhara" en particular significa condicionador o condicionante, la causa
que condiciona; ella puede significar condicin, el resultado de la accin de condicionar, y
puede tambin significar condicionamiento, la actividad o proceso de condicionar.

76) La esencia de practicar el paso tres es conocer/saber que hay dos kayas, y ser capaces
de regular un kaya a travs del otro kaya. En otras palabras, podemos regular el
cuerpo-carnal a travs del cuerpo-respiratorio. Cuando estemos seguros de esto, cuando
lo veamos claramente, cuando estemos convencidos por nuestra experiencia de este
hecho con cada inhalacin y cada exhalacin, entonces hemos realizado con xito
nuestra prctica del paso tres.

(78) PASO CUATRO: CALMANDO LA RESPIRACIN

. El Seor Buda describi el paso cuatro como calmando el condicionador-del-cuerpo
(passambhayam kayasankharam). Somos capaces de hacer esto cuando conocemos
o sabemos que podemos usar el cuerpo-respiratorio para controlar el cuerpo-carnal.
79) El tema del paso cuatro es calmar el condicionador-corporal (kaya- sankhara) mientras
se inhala y calmar el condicionador-corporal mientras se exhala. Esto significa que
podemos hacer el condicionador-corporal (la respiracin) cada vez ms calmada al
mismo tiempo que se inhala y exhala. Este es el asunto que ahora explicaremos.
En el paso cuatro la meta de nuestra prctica es calmar la respiracin. La hacemos fina y
ms serena usando varias tcnicas que tenemos disponibles.
CINCO TRUCOS DIESTROS
1.
2.
3.
4.

siguiendo la respiracin;
protegiendo la respiracin hasta cierto punto;
haciendo surgir una imagen imaginaria en ese punto de proteccin;
manipulando esas imgenes en cualquier forma que queramos para obtener poder
sobre ellas;
5. seleccionar una de esas imgenes y contemplarla en la forma ms concentrada
hasta que la respiracin devenga verdaderamente calmada y tranquila.

Y por favor no olviden! En cada paso, en cada etapa e intervalo de la prctica, debemos
notar la inhalacin y la exhalacin. Este es el fondo/contexto y el fundamento de nuestra
sati. As es como estar supremamente atentos/alertas. Noten las inhalaciones y
exhalaciones