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PUEBLO ORIGINARIO
INDIGENA MOJEO
Resolucin Ministerial n690/2012
CURRICULO
REGIONALIZADO DE
LA NACION INDIGENA
ORIGINARIA MOJEA
Directorio -CEPOIM
Corpus Malale Noza
Coordinador
Juana Caity Alba
Secretara de Educacin Intracultural Intercultural Plurilinge
Ins Mobo Guaji
Secretara de Recursos Humanos y Fortalecimiento Institucional
Francisco Jou Nosa
Secretara de Programas y Proyectos
Jos Luis Moy Noza
Secretara de Comunicacin y Difusin
Yasira Orihuela Pereira
Secretaria de Participacin Comunitaria Popular
Equipo Tcnico-CEPOIM
Lic. Sara Cruz Ramos
Tcnica Educacin Intracultural Intercultural Plurilinge
Lic. Rolando Atoyay Cuellar
Administrador
Eduardo Herbas Ne
Chofer
Contenido
1.
ANTECEDENTES ........................................................................................................................... 4
EDUCACIN EN SIGLO XIX ............................................................................................................... 5
ESCUELAS INDIGENALES .............................................................................................................. 6
ESCUELA AYLLU DE WARISATA .................................................................................................... 8
PRIMER CONGRESO NACIONAL INDGENA ................................................................................. 8
CDIGO DE LA EDUCACIN BOLIVIANA ...................................................................................... 9
EDUCACIN EN TIERRAS BAJAS................................................................................................... 9
EL BILINGUISMO POLITICA DE ASIMILACION DESDE EL ESTADO COLONIAL ............................ 10
LEY N 1565 DE REFORMA EDUCATIVA..................................................................................... 11
SURGIMIENTO DE LOS CONSEJOS EDUCATIVOS DE PUEBLOS INDIGENAS ORIGINARIOS Y DE
LA NUEVA EDUCACION BOLIVIANA ........................................................................................... 12
CAMBIO EDUCATIVO HACIA UNA EDUCACIN COMUNITARIA INTRACULTURAL
INTERCULTURAL DESCOLONIZADORA Y PRODUCTIVA. ............................................................ 13
LOS CONSEJOS EDUCATIVOS DE PUEBLOS ORIGINARIOS (CEPOS) Y LA PROPUESTA DE
CURRCULO REGIONALIZADO. ................................................................................................... 16
2.
3.
2.2.
2.3.
2.4.
4.
PRINCIPIOS ................................................................................................................................ 28
5.
FUNDAMENTOS ......................................................................................................................... 28
6.
5.1.
5.2.
5.3.
5.4.
5.5.
5.6.
OBJETIVOS ................................................................................................................................. 35
6.2.
7.
FINALIDAD ................................................................................................................................. 36
8.
9.
9.3.
Bibliografa ........................................................................................................................................ 51
1. ANTECEDENTES
Para hablar de educacin es fundamental hacer memoria de la trayectoria de la
misma a lo largo de la vida de las NPIOs. Antes de la poca colonial es
fundamental reconocer la educacin es decir los procesos de socializacin de ser
mojeo, de ser yuracare, movima, baure se transmita bajo ciertas formas,
acorde a determinados contenidos acordes a la edad y el contexto. Con espacios
de enseanza aprendizaje dinmicos y relacionados con el contexto y con las
necesidades y aspiraciones de la comunidad misma, en base a una visin de vida,
de una cosmovisin definida.
Este proceso de formacin desde y para la vida fue desconocido con la llegada del
viejo mundo por medio de la conquista, la colonizacin en tierras altas y las
misiones religiosas en tierras bajas.
Con la llegada de la iglesia catlica a tierras bajas, a lo que es el Gran Mojos, se
formaron las misiones centradas cada una en diferentes vocaciones productivas,
las cuales permitan aportar al desarrollo econmico de la corona espaola. Las
misiones con estructuras sociales bien definidas con especialidades tanto del
desarrollo
de habilidades materiales, tcnicas tecnolgicas, as como la
introduccin de la religin catlica tuvieron su influencia en la espiritualidad de
los habitantes originarios del Gran Mojos. En esta etapa comenz la enseanza
y aprendizaje de la lectura y escritura en grupos selectos dentro las misiones
relacionadas a la msica principalmente fueron los que aprendieron a manejar el
lenguaje escrito.
En una primera etapa las misiones se caracterizaron por estar en el marco de un
dialogo con los originarios de las tierras del gran mojos, donde respetaban el
producto de su trabajo y daban cierta libertad de pensamiento a los pobladores
de las reducciones jesuticas, con lo cual lograron tener un gran desarrollo
econmico y ocupar un espacio territorial mayor al de la propia corona espaola
en el viejo mundo; estos resultado hacan ver a la corona un peligro de
gobernabilidad de la corona sobre estas tierras, por lo cual en el ao 1767 sale
una orden secreta de la Corona Espaola que expulsaba a los jesuitas de su
territorio, lo cual tambin significaba su retiro de las tierras en amrica. Con lo
cual hubo un cambio de ruta para las misiones. El cambio de los jesuitas que
tenan una formacin de servicio y de respeto a la comunidad, cambio por
religiosos de dudosa procedencia, que no gozaban ni practicaban estos principios.
Se haba roto el pacto entre los misioneros y la comunidad, los religiosos nuevos
no dotaban de lo necesario para su subsistencia, ni para su conversin, mas al
contrario cometieron abusos y dejadez lo cual motivo a los indgenas de las
misiones o a dejar las misiones y retornar al monte as tambin a la sublevacin
como la de Exaltacin en 1769, y en las tierras del gran mojos lo que se conocera
Ver pginas 273 a la 307 en: Paisajes y voces de Mojos. De HOYAM Mojos, Plural .2009. La Paz.
En la escuela primaria se deba ensear a leer y a escribir por el mtodo de la enseanza mutua, as como los rudimentos de la
religin, de la moral y de la agricultura. En las capitales de provincia, adems de las primarias se deban establecer escuelas secundarias
para perfeccionar la lectura y la escritura, la religin y la moral; se deban impartir rudimentos generales de la gramtica castellana, las
cuatro reglas de aritmtica, la agricultura, la industria y veterinaria. En las Capitales de Departamentos, adems de las mencionadas, se
deban establecer escuelas centrales para ensear la aritmtica, la gramtica, el dibujo y el diseo.
En los Andes se constituyeron escuelas indigenales comunitarias impulsadas por personalidades como: Santos Marka Tula, Faustino y
Marcelino Llanqui, Leandro Nina Qhispi, Manuel Inka Lipi, Petrona Callisaya y Avelino Siani, entre otros.
Sera a lo que podramos definir como el principio de las autonomas indgenas, que son la base para el planteamiento de las
autonomas indgenas en la actualidad desde las mismas organizaciones indgenas de tierras bajas como ser la CIDOB.
6
Los ncleos fundados entre 1931 y 1936 (fecha en que E. Prez renuncia a la direccin de Warisata) bajo esta orientacin fueron:
Warisata en la provincia Omasuyos, departamento de La paz; Mor en Itnez, Beni; Chapare en Chapare, Cochabamba; Casarabe en
Mojos, Beni; Caiza D en J.M Linares, Potos; Podcoyo en Nor Cinti, Chuquisaca; Caadas en Cochabamba; Parapet en Cordillera, Santa
Cruz; Huacharecure en San Ignacio de Mojos, Beni; Tarucachi en Charangas, Oruro; Mojocoya en Zudaez, Chuquisaca; Llica en Potos y
Canasmoro en San Lorenzo, Tarija:
La misin, como afirma Elizardo Prez, consista en profundizar la bsqueda y la revitalizacin de las instituciones ancestrales. En
ese horizonte reconstituyeron el Ulaka (Parlamento Amawta); con esta institucin la experiencia de la Escuela-Ayllu se convirti en una
pedagoga paradigmtica, establecindose el vnculo entre la educacin y la organizacin poltica y social.
8
Los aportes de Warisata influyeron en la fundacin de normales rurales en todo el pas. Como consecuencia de ello, en 1936 se
efectu el primer Congreso de Maestros Indigenistas donde se aprobaron los principios y reglamentos que dieron lugar a la creacin de
las Normales Rurales y como consecuencia al funcionamiento de escuelas rurales diseminadas en todo el pas
9
Se eligi a la directiva del Congreso, nombrndose presidente a Francisco Chipana Ramos, vicepresidente a Dionisio Miranda y
secretario general a Desiderio Cholina, representantes aymara, quechua y del oriente respectivamente
Compilado del Documentos curriculares del 1er encuentro pedaggico del sistema Plurinacional pg. 10
11
Esto segn el testimonio del seor Marcial Jare Apace sabio mojeo y ex alumno de esta escuela.
10
Formacin
Formacin
Formacin
Formacin
Formacin
Formacin
de
de
de
de
de
de
TIMI: Territorio Indgena Mojeo Ignaciano. Est ubicado en la provincia Mojos, departamento de Beni.
TIM: Territorio Indgena Multitnico 1. Est ubicado en la provincia Mojos del Departamento de Beni.
14
De 1954 a 1982, es el periodo de trabajo.
15
TUMICHUCUA est en idioma tacana, donde TUMI significa palma, chucua, real de realeza (siendo la palma real).
13
11
12
Fuente: compilado de documentos curriculares del primer encuentro pedaggico del sistema educativo plurinacional pg. 18
13
14
La formacin de profesores hablantes de la lengua a nivel de tcnico medio en lingstica, con el propsito de contribuir a la
revitalizacin, uso y enseanza de la lengua originaria se dio por medio de un programa de formacin en la UAGRM en Santa Cruz de la
Sierra, en el 2007.
15
Esto por medio de consultoras, desarrolladas por profesionales especialistas, que trabajaron en campo, dentro de los mismos
territorios correspondientes a las NIOs.
16
En el 2008 y 2009 esta instancia era conocida como INFOPER, o instancia de Formacin permanente, que con el cambio en el sistema
educativo paso a nombrarse como UNEFCO a principios del 2010.
17
Una unidad educativa Jos Santos Noco ubicada en el centro urbano de San Ignacio de Mojos con poblacin mojea
mayoritariamente hablante mojeo ignaciana en el rea urbana y una unidad educativa Santa Rosa, ubicada en el comunidad Santa
Rosa del Apere del Territorio Indgena Multitnico (TIM), hablante mayoritariamente mojeo trinitario, en el rea rural.
22
18
19
SITUACIN POLTICA
Bolivia, est en un proceso de transformacin del sistema poltico con una visin
descolonizadora, por lo cual se abre un nuevo ciclo histrico que est marcado
por la aprobacin de la Constitucin Poltica del Estado (2008), la aprobacin de
la Ley Marco de Autonomas (2010), la Ley de la Educacin Avelino Siani y
Elizardo Prez (2010), nueva ruta por la cual debemos transitar todos. El
trnsito de un Estado de carcter republicano unitario hacia un Estado
plurinacional, de un Estado centralizado hacia un pas con diferentes niveles de
autonomas, de una educacin verticalista, colonizadora y ajena a nuestra
realidad plural hacia una educacin descolonizadora, productiva, intracultural,
intercultural, plurilinge y comunitaria.
Si bien la normativa nacional est dada el transito del viejo sistema al nuevo es
an un reto, ya que en los hechos desde las esferas de gobierno, existen
contradicciones que dificultan la construccin de este nuevo pas. As tenemos
por ejemplo la contraccin entre el discurso indigenista y la postura desarrollista
del Gobierno; una visin capitalista frente al planteamiento comunitario, etc.; lo
que sera la propuesta o visin de desarrollo o de vivir bien. Por lo cual es
fundamental tomar en cuenta como particularidad del contexto coyuntural
poltico la divergencia al interior del aparato gubernamental actual, que hacen
perder el horizonte propuesto de la unidad en la diversidad, del proceso de
cambio que fue embanderado por las organizaciones y sectores sociales y que
necesita urgentemente tomar decisiones para definir polticas claras que sealen
los objetivos a los que se pretende llegar en favor de la comunidad boliviana en el
marco del respeto, equidad y la diversidad; teniendo como base la armona entre
los aspectos materiales y los aspectos espirituales dentro de la misma propuesta
como propuesta de las NIOs.
20
SITUACIN ECONMICA
La poltica econmica del pas, al igual que los otros mbitos de la vida
institucional, est atravesando situaciones conflictivas. Se plantea como un
nuevo paradigma el concepto del Vivir bien. En este marco, se plantea
desarrollar diversos modelos econmicos como el modelo de tinte capitalista, la
economa comunitaria, una economa mixta y las cooperativas.
En la orientacin capitalista se inici todo un proceso de nacionalizacin de las
empresas que estaban en manos de transnacionales;
siendo un sector
estratgico para la economa del Estado, el sector de recursos hidrocarburferos,
con la nacionalizacin de Yacimientos Petrolferos Fiscales Bolivianos (YPFB), la
nacionalizacin de sector de caminos para lo cual se crea la Administradora
Boliviana de Carreteras, etc. Por otro lado, el Estado inicia un proceso de
fortalecimiento y creacin de empresas nacionales en el sector minero con la
explotacin de minerales estratgicos en tierras bajas, en el caso del Mutn el
hierro, y en tierras altas con el litio. Acciones con una mirada capitalista y al
mismo tiempo asistencialista. Otra poltica estatal ha sido
el sistema de
microcrditos para impulsar las iniciativas productivas familiares en el sector
productivo que ha sido dirigida a favorecer principalmente a los pueblos
indgenas originarios y otros sectores empobrecidos. Aun as esto no ha
respondido realmente a la demanda histrica de las NPIOs del vivir bien, del vivir
en armona o encontrar la Loma Santa. Esto corroborado por normas que
buscan desarrollar en la sociedad principios bsicos de convivencia en
comunidad. En este sentido la promulgacin de la Ley Anticorrupcin Marcelo
Quiroga Santa Cruz es una norma que contribuye positivamente en el manejo
transparente de los recursos del Estado, particularmente el manejo econmico,
para poner freno al enriquecimiento ilcito de otros gobiernos que con una visin
neoliberal haciendo mal uso de los recursos estatales; an as existe en el pas
formas de corrupcin institucionalizadas desde los mismos espacios
gubernamentales, y que faltan combatir desde un proceso que debe partir de la
formacin misma de la persona y desde principios fundamentales que dejen de
instrumentalizar las estructuras del Estado buscando un equilibrio con la parte
espiritual del gobernar y hacer justicia.
2.3.
SITUACIN SOCIOCULTURAL
La actual Constitucin Poltica del Estado seala a nuestro pas como un Estado
Unitario social, de derecho, plurinacional, comunitario, aade adems que es un
Estado democrtico, intercultural y con autonomas.
Esta nueva configuracin del pas, consolida la larga lucha de los pueblos
indgenas por su reconocimiento en la vida institucional del pas. Valora las
prcticas culturales, su espiritualidad y la cosmovisin de los pueblos y naciones
21
2.4.
SITUACIN EDUCATIVA
Ya la teora marxista misma dice que la escuela, la iglesia y el ejrcito son aparatos ideolgicos del Estado. Ver Altuser.
Art. 69, num 2. Ley 070 de educacin. 2010. Bolivia.
22
23
24
25
Fuente: Escuchar la propia voz y el proceso de transmitirla; Retos de una educacin con Identidad CEPOIM, pg. 339.
26
Fuente: Escuchas la propia voz y el proceso de transmitirla; Retos de una educacin con Identidad CEPOIM, pg. 338-339.
Fuente: Escuchar la propia voz y el proceso de transmitirla; Retos de una educacin con Identidad CEPOIM, pg. 340.
26
27
4. PRINCIPIOS
La educacin para la cultura mojea partir de principios como el de ser
intracultural, comunitaria, participativa, espiritual, descolonizadora, liberadora,
revolucionaria, productiva y territorial, del servicio a la comunidad, la unidad y la
solidaridad, el trabajo conjunto como base del vivir bien en armona con nosotros
mismos, con los dems y con la madre naturaleza27.
Deber estar en relacin armnica con la madre naturaleza de la cual somos
parte como mojeos y mojeas, fortaleciendo la gestin territorial de la Nacin y
Pueblo Indgena Originaria Mojea, partiendo del aprendizaje-enseanza de la
vida y para la vida.
5. FUNDAMENTOS
El punto de partida para plantear el currculo regionalizado mojeo debe de partir
de la cosmovisin misma del ser mojeo en relacin con el cosmos, en el caso
mojeo - la llamada La Loma Santa, Ivi marae (La bsqueda de la tierra sin
mal), Sumaj Qamaa (Vivir Bien),
Esta forma de vivir y ser con el cosmos tiene tambin dos componentes
inseparables y complementarios como el da y la noche que son los planos:
espiritual y el plano natural o material.
El Plano material, es un lugar de abundancia, donde los frutos crecen en
exuberancia, donde trabajar el chaco para cultivar la yuca, el pltano, el maz y
trabajar los arenales en las orillas de los ros, donde producir el arroz, el frijol, la
sanda, el meln y el zapallo, no supone esfuerzo; ir al monte y a los ros donde
se caza y pesca.
Plano espiritual, es la moderacin a los bienes y placeres materiales. La Loma
Santa o la Tierra Sin Mal no se resuelven en la bsqueda de un Otro Lugar que
slo sera espacial sino la transformacin de un otro hombre, en libertad. Es el
camino hacia el centro del ser, hacia el desarrollo de la conciencia, hacia uno
mismo para alcanzar la realizacin plena del ser.
27
Se refiere a lo que en la Ley de la Madre Tierra, no se concibe desde este nombre en tierras bajas.
28
FUNDAMENTO POLTICO.-
5.2.
FUNDAMENTO FILOSFICO
29
Tiempo
Espacio
Energa Positiva
Energa Negativa
Hombre
Mujer
Macrocosmos
Microcosmos
FUNDAMENTO EPISTEMOLGICO
28
Orcon es como se dice al pilar que sujeta la estructura y cimienta la solidez de las casas propias de los mojeos, siendo de una
madera fina y resistente al paso de las inclemencias del tiempo.
29
Fuente: conclusiones por los participantes del Curso de Diseo Curricular en el 1er Taller de Socializacin. Trinidad, marzo 2009
30
Fuente: conclusiones por los participantes del Curso de Diseo Curricular en el 1er Taller de Socializacin, Trinidad, marzo 2009, en
base a texto Escuchar la propia voz y el proceso de transmitirla; Retos de Educacin con identidad, CEPOIM.
31
5.5.
31
Fuente: conclusiones por los participantes del Curso de Diseo Curricular en el 1er Taller de Socializacin. Trinidad, marzo 2009 en
base al texto Escuchar la propia voz y proceso de transmitirla; Retos de una educacin con identidad CEPOIM.
32
Reunin con sabios hablantes del equipo de revitalizacin lingstica del mojeo, tcnicos coordinadores del ILC mojeo, y tcnico
departamental de EIIP de la UPII-P, ETMs. San Ignacio de Mojos, julio de 2012.
33
34
6. OBJETIVOS
6.1.
OBJETIVO GENERAL
OBJETIVOS ESPECFICOS
33
Fuente: 1er taller de socializacin del Curso de Diseo Curricular y EIIP. Proyecto promocin de la cultura mojea desde la educacin
formal. Trinidad, marzo de 2009. Marzo, 2009
35
7. FINALIDAD
Los fines del currculo regionalizado mojeo son: contribuir al desarrollo de una
educacin descolonizadora, que permita a la sociedad mojea.
Formar integralmente y equitativamente a mujeres y hombres, mostrando la
complementariedad de roles y su importancia dentro de la continuidad de la
sociedad y cultura mojea.
Fortalecer la consolidacin y el desarrollo de la identidad mojea en base a la
valoracin, revitalizacin y prctica de saberes y conocimientos propios de la
cultura mojea para contar con una educacin con pertinencia y calidad.
Desarrollar en los estudiantes actitudes interculturales que permitan desarrollar
la complementariedad de saberes y conocimientos para caminar de forma unida
con rumbo a la Loma Santa, al vivir bien, al vivir en armona con el territorio.
Esto contando con la participacin plena y activa de la comunidad educativa
mojea en su conjunto, para contribuir en la toma de decisiones como en las
propuestas y acciones en bien de la educacin de la sociedad mojea y su
relacin con las otras culturas y el mundo global.
Contribuir a desarrollar una conciencia comunitaria y al servicio de la comunidad
en los estudiantes, para as impulsar la investigacin cientfica, tecnolgica, la
produccin en base a sus saberes y conocimientos en equilibrio con sus valores y
principios que han permitido vivir en armona con la madre naturaleza.
8. ESTRUCTURA CURRICULAR
El currculo regionalizado o currculo propio
es de carcter intracultural
fundamentalmente. El currculo regionalizado definido desde la Ley de Educacin
34
Fuente: 1er taller de socializacin del curso de Diseo Curricular y EIIP. Proyecto promocin de la cultura mojea desde la
educacin formal. Trinidad, marzo de 2009.
36
37
38
Principios ordenadores
Ejes ordenadores
Temticas curriculares y
reas curriculares
PRINCIPIOS
ORDENADORES
EJES
ORDENADORES
Mundo
espiritual
Cosmovisin
e Identidad
Regional
Mojea
Mundo
natural
9.1.
TEMATICAS
CURRICULARES
Simbologa
Religiosidad o
espiritualidad
Principios y valores
Msica y danza
Mitos e historia
Gobierno y
organizacin
comunitaria
Lenguaje y
comunicacin
Justicia
Arte y artesana
Produccin
Calculo y
estimacin
Tecnologa
Salud y Deportes
Naturaleza
Espacio
Territorio
REAS
CURRICULARES
Educacin para la
formacin en la
persona
Educacin para la
vida en comunidad
Educacin para la
transformacin del
medio
Educacin para la
comprensin del
mundo
Principios ordenadores
Cosmovisin e identidad
La cosmovisin, es la manera de interpretar el mundo, (de dnde venimos y
quines somos) en este caso sera la explicacin de la vida social, econmica y
39
36
La naturaleza entendida como fuente de recursos para la vida, trabajando la tierra y utilizando los recursos
de la naturaleza.
37
Ver, CNC-Cepos (2008) Educacin , cosmovisin e identidad, pg.: 47
40
9.2.
41
42
43
Produccin, es un resumen del libro Educacin, Cosmovisin e identidad, CNC-Cepos (2008) pg.: 66
44
45
9.3.
reas curriculares40
39
Toda esta descripcin terica arriba mencionada es un resumen de la propuesta de diseo curricular desde
la visin de las Naciones y pueblos indgenas originarios. Educacin y cosmovisin e identidad CNCCEPOS 2008
40
Las 4 reas curriculares que se proponen trabajar y que corresponden a la evaluacin ver, el CNC-Cepos
Educacin, cosmovisin e identidad, pg.: 69.
41
46
47
48
vocacional.
49
Desarrollar
las
competencias
de
aprendizaje
de
los
estudiantes,
10.
50
PLANES Y PROGRAMAS
SER
SABER
HACER
DECIDIR
TEMTICA CURRICULAR
OBJETIVOS
ESPECIFICOS
CONTENIDOS
ORIENTACIONES
METODOLOGICAS
EVALUACION
PRODUCTOS
Bibliografa
ALEM, Teresa.
1999
BARRANTES, Rodrigo.
2000
Investigacin: Un camino al conocimiento.
Cualitativo y Cuantitativo. San Jos: Universal.
BOLIVIA.
Enfoque
2009
2011
2004
2011a
Educacin
secundaria
comunitaria
productiva
Programas de estudio. Campo: Ciencia tecnologa y
produccin. reas: Matemtica, Tecnolgica Productiva
Comercial,
Industrial,
Servicios,
Agropecuaria.
(Documento de trabajo). Ministerio de Educacin.
Viceministerio
de
Educacin
Regular.
La
Paz,
http://www.minedu.gob.bo
2011b
Educacin
secundaria
comunitaria
productiva
Programas de estudio. Campo: Comunidad y sociedad.
reas: Comunicacin y Lenguajes, Ciencias Sociales,
Educacin Artstica, Educacin Fsica, Deportes y
Recreacin. (Documento de trabajo). ). Ministerio de
Educacin. Viceministerio de Educacin Regular. La Paz,
http://www.minedu.gob.bo
2011c
Educacin
secundaria
comunitaria
productiva
Programas de estudio. Campo: Cosmos y pensamiento.
reas: Cosmovisiones y filosofa, Valores espiritualidad y
religiones. (Documento de trabajo). ). Ministerio de
Educacin. Viceministerio de Educacin Regular. La Paz,
http://www.minedu.gob.bo
51
Educacin
secundaria
comunitaria
productiva
Programas de estudio. Campo: Vida Tierra Territorio.
reas: Fsica, Qumica, Biologa, Geografa. (Documento
de trabajo). ). Ministerio de Educacin. Viceministerio de
Educacin Regular. La Paz, http://www.minedu.gob.bo
Antropologa
Reflexiva.
Distrito
COMPAS-AGRUCO.
1998
Plataforma para el dilogo intercultural sobre la
cosmovisin y agricultura. La PazCochabamba: COMPASAGRUCO.
DELGADO, Freddy.
2002
Estrategias de autodesarrollo y gestin sostenible del
territorio
en
ecosistemas
de
montaa.
Complementariedad ecosimbiotica en el ayllu Majasaya
Mujlli, departamento de Cochabamba, Bolivia. La Paz:
AGRUCO/Plural Editores.
GEERTZ, Clifford.
1994
Conocimiento local. Ensayo sobre la interpretacin de las
culturas. Barcelona: Paidos (Edicin en Espaol).
GUBER, Rosana.
2001
S/f
52
GUZMN, Ismael.
2001
La lengua materna: Se muere
acercamiento a la realidad lingstica
(Ensayo)
se
oculta?. Un
mojea. Beni.
el
53
SALAMANCA, Virginia.
1999
Resumen: Materia Diseo y Analizas.(fot.)
SALAZAR M., Carlos.
1983
!Warisata ma! y otros artculos polmicos. La Paz:
Juventud.
TORRICO DE QUIROGA, Giancarla.
1987
Manual de estilo. Gua para la presentacin de trabajos
acadmicos. Cochabamba. (Fot.1 semestre. SociologaUMSS: Materia de Lenguaje)
S/N
2002
54