HANS-GEORG GADAMER DESTRUCCIN Y DECONSTRUCCIN

(1986) Traduccin de A. Olasagasti en Verdad y mtodo II, Sgueme,

Salamanca, pp. 349-359.

Cuando Heidegger elev el tema de la comprensin desde una

metodologa de las ciencias del espritu a la condicin de un existencial y
fundamento de una ontologa del ser-ah, la dimensin hermenutica no
represent ya un estrato superior en el estudio de la intencionalidad
fenomenolgica, estudio basado en la percepcin directa, sino que hizo
aflorar sobre una base europea y dentro de la orientacin de la
fenomenologa lo que en la lgica anglosajona apareca casi
simultneamente como el linguistic turn. En la forma originaria, husserliana
y scheleriana de la investigacin fenomenolgica, el lenguaje habra quedado
en la penumbra, a pesar del giro dado hacia el Lebenswelt (mundo de la
vida).
En la fenomenologa se haba repetido el abismal olvido lingstico
que ya caracteriz al idealismo transcendental y que pareci confirmarse en
la desafortunada crtica de Herder al giro transcendental kantiano El lenguaje
no encontr un sitio de honor ni siquiera en la dialctica y la lgica hegeliana.
Por otra parte Hegel aludi alguna vez al instinto lgico del lenguaje, cuya
anticipacin especulativa del Absoluto dio origen a la obra genial de la
Lgica hegeliana. En realidad, tras la germanizacin amanerada del lenguaje
escolar de la metafsica por Kant, el aporte de Hegel al lenguaje de la filosofa
fue de innegable relevancia. Hegel destac la gran labor de Aristteles en la
formacin del lenguaje y de los conceptos, y sigui su egregio ejemplo al
intentar salvar en el lenguaje del concepto mucho del espritu de su lengua
materna. Esta circunstancia le ha acarreado el inconveniente de la
intraducibilidad, una barrera que ha sido insalvable durante ms de un siglo y
que hoy sigue constituyendo un obstculo difcil de franquear. Pero lo cierto
es que tampoco Hegel otorg al lenguaje un puesto central.
En Heidegger se repiti una irrupcin parecida, an ms vigorosa,
de impulso lingstico originario en la esfera del pensamiento. A ello
contribuy su recurso a la originariedad del lenguaje filosfico griego.
El lenguaje cobr as virulencia con toda la fuerza intuitiva de sus
races vitales y penetr en el sutil artificio descriptivo de la fenomenologa
husserliana. Era inevitable que el lenguaje mismo se convirtiera en objeto de
su autocomprensin filosfica. Cuando ya en 1920, como yo mismo puedo
atestiguar, desde una ctedra alemana, un joven pensador: Heidegger,
empez a meditar sobre qu significase mundear, aquello fue un
allanamiento del lenguaje escolar de la metafsica, un lenguaje slido, pero
enteramente alejado ya de sus orgenes. Y signific a la vez un
acontecimiento lingstico y el logro de una comprensin ms profunda del
lenguaje mismo. La atencin que dedic el idealismo alemn al fenmeno del
lenguaje desde Humboldt, los hermanos Grimm, Schleiermacher, los

Schlegel y por ltimo Dilthey, y que dio un impulso insospechado a la nueva

lingstica, sobre todo al lenguaje comparado, qued siempre en el marco de
la filosofa de la identidad. La identidad de lo subjetivo y lo objetivo, de
pensamiento y ser, de naturaleza y espritu se mantuvo hasta la filosofa de
las formas simblicas[i] inclusive, entre las que destaca el lenguaje. La ltima
culminacin de la obra sinttica de la dialctica hegeliana, a travs de todas
las contradicciones y diferenciaciones imaginables, restableca la identidad y
elevaba la idea aristotlica primigenia del noesis noeseos a su ms pura
perfeccin. As lo formul de modo llamativo el prrafo final de la
Enciclopedia de las ciencias filosficas de Hegel. Como si la historia del
espritu hubiera enfocado toda su labor hacia la nica meta: tantae molis
erat se ipsam cognoscere mentem, concluye Hegel evocando un verso de
Virgilio.
Para el nuevo pensamiento posmetafsico de nuestro siglo, el hecho
de que la mediacin dialctica al estilo de Hegel hubiera realizado ya a su
modo la superacin del subjetivismo moderno fue en efecto un desafo
constante. El concepto hegeliano de espritu objetivo da un testimonio
elocuente a este respecto. Incluso la crtica de raz religiosa que supuso el
lema kiergegaardiano o lo uno o lo otro al esto y lo otro de la
autosuperacin dialctica de todas las tesis, pudo quedar absorbida en la
mediacin total de la dialctica. La crtica de Heidegger al concepto de
conciencia, que delat mediante una radical destruccin ontolgica, todo el
idealismo de la conciencia como una enajenacin del pensamiento griego y
que afecta de lleno a la fenomenologa de Husserl revestida de neokantismo,
tampoco supuso una ruptura total. Lo que se present como ontologa
fundamental del ser-ah no pudo superar, a pesar de todos los anlisis
temporales sobre el carcter de preocupacin del estar ah, su
autorreferencia y por ende el puesto central de la autoconciencia. Por eso no
pudo producir una verdadera liberacin de la inmanencia de la conciencia de
cuo husserliano.
Heidegger se percat de esto muy pronto y asumi los riesgos del
pensamiento radical de Nietzsche, sin encontrar otros caminos que los
Holzwege (Sendas perdidas), que tras la vuelta llevaban a lo inviable. Fue
slo el lenguaje de la metafsica lo que mantuvo este hechizo paralizante del
idealismo transcendental? Heidegger extrajo la ltima consecuencia de su
crtica al vaco ontolgico de la conciencia y la autoconciencia abandonando
la idea metafsica de fundamentacin. No obstante, esta vuelta y este
abandono sigui siendo una lucha permanente con la metafsica. Para
preparar su superacin era preciso no slo poner en evidencia el subjetivismo
moderno desmontando sus conceptos indemostrados, sino rescatar a la luz
del concepto como elemento positivo, la experiencia primigenia griega del ser
por encima del auge y del dominio de la metafsica occidental. La regresin
de Heidegger desde el concepto de physis en Aristteles a la experiencia del
ser en los inicios presocrticos fue en realidad un extravo aventurero. Es
cierto que Heidegger tuvo siempre presente el objetivo ltimo, aunque muy
vago todava: repensar el inicio, lo inicial. Aproximarse al inicio significa
siempre percatarse de otras posibilidades abiertas desandando el camino
recorrido. El que se sita en el comienzo debe elegir el camino, y si se

regresa al comienzo, advierte que desde el punto de partida poda haber

elegido otras sendas; as, el pensamiento oriental recorri otros caminos.
Quizs esto ltimo ocurri al margen de la libre eleccin, al igual que la
opcin occidental. Quizs obedeci a la ausencia de una construccin
gramatical de sujeto y objeto que guiase al pensamiento oriental hacia la
metafsica de substancia y accidente. Por eso no sorprende que el regreso de
Heidegger al comienzo le hiciera sentir algo de la fascinacin del
pensamiento oriental y que intentara adentrarse en l -en vano- con ayuda de
visitantes japoneses y chinos. No es fcil sondear las lenguas, sobre todo la
base comn a todas las lenguas del propio crculo cultural. En realidad no es
posible dar con el comienzo ni siquiera en la historia de los propios orgenes.
El comienzo retrocede siempre hacia lo incierto, como le ocurre al paseante
costero en la clebre descripcin que hace Thomas Mann de la regresin en
el tiempo en La montaa mgica: detrs del ltimo promontorio aparece
siempre otro nuevo en una situacin interminable. Heidegger crey topar
sucesivamente con la experiencia inicial del ser, con testimonios de la
correlacin entre desvelamiento y ocultacin, en Anaximandro, en Herclito,
en Parmnides y de nuevo en Herclito. En Anaximandro cree encontrar la
presencia misma y la permanencia de su ser, en Parmnides el corazn sin
latidos de la aletheia, en Herclito la physis que gusta de ocultarse. Pero
todo esto, aun siendo vlido como indicacin de las palabras que apuntan a
lo intemporal, no lo es para el discurso, es decir, para la autointerpretacin
del pensamiento que encontramos en los textos primitivos. Heidegger slo
pudo reconocer su propia visin del ser en el nombre, en la fuerza nominativa
de las palabras y en sus laberintos intransitables como vetas de oro: este
ser no es el ser del ente. Al final result siempre que tales textos no eran el
ltimo promontorio que daba acceso a la visin directa del ser.
Estaba escrito -digamos as- que Heidegger, por esta va de sus
prospecciones en la roca primigenia de las palabras, tropezara con la figura
postrera de Nietzsche, cuyo extremismo haba osado la autodestruccin de
toda metafsica, de toda verdad y de todo conocimiento de la verdad. El
aparato conceptual de Nietzsche no le poda satisfacer, aunque aplaudi su
desencantamiento de la dialctica -de Hegel y de los otros Schleiermachery aunque la visin de la filosofa en el perodo trgico de los griegos pudiera
confirmarle en la idea de ver en la filosofa algo diferente a esa metafsica de
un mundo verdadero detrs del mundo aparente. Todo esto pudo hacer que
Heidegger tuviera por breve tiempo a Nietzsche como compaero de viaje.
Tantos siglos sin un dios nuevo... fue el lema de su recepcin de
Nietzsche.
Pero qu sabe Heidegger de un dios nuevo? lo barrunta y le falta
slo el lenguaje para invocarlo? le tiene hechizado el lenguaje de la
metafsica? Pese a su insondabilidad previa, el lenguaje no es el destierro de
Babilonia del espritu. Asimismo, la confusin bablica de las lenguas no
significa slo que la variedad de las familias lingsticas y de los idiomas sea
producto del orgullo humano, como supone la tradicin bblica. Esa variedad
expresa toda la distancia que media entre un ser humano y otro y que crea
permanentemente la confusin. Pero eso encierra tambin la posibilidad de la
superacin. Porque el lenguaje es dilogo. Es preciso buscar la palabra y se

puede encontrar la palabra que alcance al otro, se puede incluso aprender la

lengua ajena, la del otro. Se puede emigrar al lenguaje del otro hasta
alcanzar al otro. Todo esto puede hacerlo el lenguaje como lenguaje.
Es cierto que el nexo que se crea en forma de lenguaje para
entenderse est entretejido sustancialmente de chchara, que es la
apariencia del hablar y hace de la conversacin un intercambio de palabras
vacas. Lacan ha dicho con razn que la palabra que no va dirigida a otro es
una palabra huera. Es lo que constituye el primado de la conversacin que se
desenvuelve entre pregunta y respuesta y construye as el lenguaje comn.
Hay una conocida experiencia en el dilogo de personas que hablan dos
idiomas distintos, pero pueden entenderse medianamente: sobre esta base
no se puede sostener una conversacin, sino que se libra en realidad una
larga lucha hasta que ambos terminan hablando una de las dos lenguas,
aunque uno de ellos bastante mal. Es una experiencia que puede hacer
cualquiera. El fenmeno encierra una sugerencia significativa. No se da slo
entre hablantes de distintos idiomas, sino igualmente en la adaptacin
recproca de las partes en cada conversacin sostenida en la misma lengua.
Slo la respuesta real o posible hace que una palabra sea tal.
En este mismo plano de experiencia ocurre que toda retrica,
precisamente por no permitir un intercambio constante de pregunta y
respuesta, de discurso y rplica, incluye siempre aadidos de palabras vacas
que conocemos como muletillas o frases hechas. Algo similar nos ocurre en
el intento de comprender algo mientras lo omos o leemos. En tales casos la
realizacin del significado depende de ciertas intenciones vacas como
mostr especialmente Husserl.
Esto debe ser objeto de ulterior reflexin si queremos dar un sentido
al lenguaje de la metafsica. No me refiero al lenguaje en que se cre antao
la metafsica, el lenguaje filosfico de los griegos. Me refiero a que las
lenguas vivas de las actuales comunidades lingsticas comportan ciertos
caracteres conceptuales que proceden de este lenguaje originario de la
metafsica. Llamamos a eso, en el mbito cientfico y filosfico, el papel de la
terminologa. Pero si en las ciencias naturales matemticas -sobre todo en
las experimentales- la adopcin de denominaciones es un acto convencional
que sirve para designar todos los fenmenos accesibles y no establece
ninguna relacin semntica entre el trmino internacionalmente adoptado y
los usos lingsticos de los idiomas nacionales -quin se acuerda del gran
investigador Volta cuando oye la palabra voltio?-, en el caso de la filosofa
no ocurre lo mismo. No hay aqu un plano de experiencia accesible a todos,
controlable, designado por trminos acordados. Los trminos que se acuan
en el campo de la filosofa se articulan siempre en la lengua hablada de la
que proceden. La conceptuacin supone tambin aqu la restriccin de la
posible polivalencia de una palabra, para darle un significado preciso; pero
tales palabras conceptuales nunca se desligan totalmente del campo
semntico en el que poseen todo su significado. El desligar del todo una
palabra de su contexto para insertarla (horismos) en un contenido preciso
que la convierte en palabra conceptual corre el riesgo de vaciarla de sentido.
As la formacin de un concepto metafsico fundamental como el de ousa

nunca es plenamente canjeable sin tener presente a la vez el sentido de la

palabra griega en su plena acepcin. Por eso ha contribuido mucho a la
comprensin del concepto griego de ser el saber que la palabra ousa
signific primariamente la propiedad rural y que de ah deriva el sentido
conceptual de ser como presencia o lo presente. Este ejemplo muestra que
no se da un lenguaje de la metafsica, sino la acuacin de trminos
extrados del lenguaje vivo y pensados metafsicamente. Esa acuacin
conceptual puede crear una tradicin constante, como es el caso de la lgica
y la ontologa de Aristteles, e introducir en consecuencia una alienacin que
empieza muy pronto, contina con la cultura helenstica traducida al latn y
que forma despus nuevamente un lenguaje escolstico con la acogida de la
versin latina en los idiomas nacionales actuales, un lenguaje en el que el
concepto va perdiendo ms y ms el sentido original derivado de la
experiencia del ser.
Se plantea as la tarea de una destruccin de los conceptos de la
metafsica. Tal es el nico sentido aceptable de la expresin lenguaje de la
metafsica: la conceptualidad formada en su historia. La tarea de una
destruccin de la conceptualidad deformada de la metafsica, que prosigue
en el pensamiento actual, fue abordada por Heidegger en sus primeros aos
de docencia. La reconduccin pensante de los trminos de la tradicin al
idioma griego, al sentido natural de las palabras y a la sabidura oculta del
lenguaje que ha de buscarse en ellas, reconduccin llevada a cabo por
Heidegger con increble vigor, dio nueva vida al pensamiento griego y a su
capacidad para interpelarnos. Tal fue la genialidad de Heidegger. El intent
incluso retrotraer las palabras a su sentido literal ya desaparecido, no vigente,
y a extraer consecuencias conceptuales de este sentido etimolgico. Es
significativo que el Heidegger tardo hable a este respecto de palabras
primordiales que expresan la experiencia griega del mundo mejor que las
teoras y principios de los primeros textos griegos.
Heidegger no fue el primero en percatarse de la deformacin que se
produjo en el lenguaje escolstico de la metafsica. Fue ya una aspiracin del
idealismo alemn desde Fichte y sobre todo desde Hegel el disolver y
fluidificar la ontologa griega de la substancia y sus conceptos mediante el
proceso dialctico del pensamiento. Hubo tambin precursores incluso dentro
del latn escolstico, especialmente cuando a las obras latinas se agregaba la
palabra viva de la predicacin en lengua verncula, como es el caso del
maestro Eckhart o de Nicols de Cusa, y tambin de las especulaciones de
Jakob Bhme. Pero stos fueron personajes secundarios de la tradicin
metafsica. Cuando Fichte escribe Tathandlung (accin) en lugar de
Tatsache (hecho), anticipa en el fondo los neologismos provocativos de
Heidegger, que gusta de invertir el sentido de las palabras; por ejemplo,
entendi por Entfernung (a-lejamiento) la aproximacin, o tom la frase was
heisst denken? (qu significa pensar?) por was befiehlt uns zu denken?
(qu nos obliga a pensar?); o tradujo Nichts ist ohne Grund (nada hay sin
fundamento) como un enunciado sobre la nada en cuanto carente de
fundamento: esfuerzos violentos de alguien que nada contra corriente.
Pero en el idealismo alemn no fue tanto la acuacin de palabras y

la recuperacin d significados literales lo que contribuy a disolver la figura

tradicional de los conceptos metafsicos cuanto la aproximacin de los
principios a su dimensin opuesta y contradictoria. La dialctica consiste
desde antiguo en llevar los antagonismos inmanentes a su extremo
contradictorio, y si la defensa de dos enunciados contrapuestos no tiene un
sentido meramente negativo, sino que apunta a la unificacin de lo
contradictorio, se alcanza en cierto modo la posibilidad extrema que capacita
al pensamiento metafsico, esto es, orientado en unos conceptos
originariamente griegos, para el conocimiento del absoluto. Pero la vida es
libertad y espritu. La consecuencia interna de esa dialctica en la que Hegel
vio el ideal de la demostracin filosfica, le permite en efecto superar la
subjetividad del sujeto y concebir el espritu como espritu objetivo, segn
queda indicado. Pero en su resultado ontolgico este movimiento acaba de
nuevo en la presencia absoluta del espritu ante s mismo, como dice la
conclusin de la Enciclopedia hegeliana. Por eso Heidegger sostuvo un
debate permanente y tenso con la seduccin de la dialctica que, en lugar de
la destruccin de los conceptos griegos, supuso su prolongacin en
conceptos dialcticos aplicados al espritu y a la libertad, domesticando en
cierto modo el propio pensamiento.
No podemos analizar aqu cmo Heidegger, partiendo de su
intencin fundamental, mantuvo y super en su pensamiento tardo la obra de
derribo de sus comienzos. De ello da testimonio el estilo sibilino de sus
ltimos escritos. El era plenamente consciente de la penuria lingstica suya y
nuestra. Adems de sus propios intentos por abandonar el lenguaje de la
metafsica con ayuda del lenguaje potico de Hlderlin, me parece que slo
ha habido dos caminos transitables, y que han sido transitados, para
franquear una va frente a la autodomesticacin ontolgica propia de la
dialctica. Uno de ellos es el regreso de la dialctica al dilogo y de ste a la
conversacin. Yo mismo intent seguir esta va en mi hermenutica filosfica.
El otro camino es el de la deconstruccin, estudiada por Derrida. No se trata
aqu de rescatar el sentido desaparecido en la viveza de la conversacin. El
entramado de las relaciones de sentido que subyacen en el habla y, por
tanto, el concepto ontolgico de criture -en lugar de la chchara o la
conversacin- debe disolver la unidad de sentido y llevarse a cabo, as, la
verdadera ruptura de la metafsica.
En el mbito de esta tensin se producen los ms peculiares
cambios de acento. Segn la filosofa hermenutica, la teora de Heidegger
sobre la superacin de la metafsica abocada al olvido total del ser durante la
era tecnolgica, pasa por alto la permanente resistencia y tenacidad de las
unidades de la vida, que siguen existiendo en los pequeos y grandes grupos
de coexistencia interhumana. Segn el deconstructivismo, en cambio, a
Heidegger le falta radicalidad en el extremo contrario cuando pregunta por el
sentido del ser y se mantiene as en un sentido interrogativo que no admite
una respuesta razonable. Derrida opone a la pregunta por el sentido del ser
la diferencia primaria, y ve en Nietzsche una figura ms radical frente a la
pretensin metafsicamente modulada del pensamiento heideggeriano. Ve a
Heidegger situado an en la lnea del logocentrismo, al que l contrapone el
lema del sentido siempre inconexo y descentrado que hace saltar en pedazos

la reunin en una unidad, y que l llama criture. Est claro que Nietzsche
traza aqu el punto crtico.
Para una confrontacin y examen de las perspectivas que se abren
a las dos vas descritas que dejan atrs la dialctica, se podrn debatir por
ejemplo, en el caso de Nietzsche, las posibilidades que se ofrecen a un
pensamiento que no puede continuar ya la metafsica.
Cuando yo llamo dialctica a la situacin inicial desde la que
Heidegger intenta recorrer su camino de vuelta, no lo hago por la razn
externa de que Hegel hubiera efectuado su sntesis secular del legado de la
metafsica mediante una dialctica especulativa que pretenda recoger toda la
verdad del comienzo griego. Lo hago sobre todo porque Heidegger fue
realmente el que no se qued dentro de las modificaciones y perpetuaciones
del legado de la metafsica llevadas a cabo por el neokantismo de Marburgo y
por el revestimiento neokantiano de la fenomenologa por parte de Husserl.
Lo que l busc como superacin de la metafsica no se agot en el gesto de
protesta de la izquierda hegeliana ni de figuras como Kierkegaard y
Nietzsche. El acometi esta tarea con el duro trabajo del concepto aprendido
en Aristteles. Dialctica significa pues, en mi contexto el amplio conjunto de
la tradicin occidental de la metafsica, tanto lo lgico en sentido hegeliano
como el logos del pensamiento griego, que marc ya los primeros pasos de
la filosofa occidental. En este sentido el intento de Heidegger de renovar la
pregunta por el ser o, ms exactamente, de formularla por primera vez en
sentido no metafsico, por tanto, lo que l llam el paso atrs, fue un
distanciamiento de la dialctica.
El giro hermenutico hacia la conversacin que yo he ensayado va
en el mismo sentido y no se limita a retroceder, detrs de la dialctica del
idealismo alemn, a la dialctica platnica, sino que apunta por detrs de
este giro socrtico-dialogal a su presupuesto: la anamnesis buscada y
suscitada en los logoi. Esta evocacin tomada del mito, pero pensada con
plena racionalidad, no es slo la del alma individual, sino siempre la del
espritu capaz de unirnos a nosotros, que somos una conversacin. Pero
estar-en-conversacin significa salir de s mismo, pensar con el otro y volver
sobre s mismo como otro. Cuando Heidegger no piensa ya el concepto
metafsico de esencia como presencia de lo presente, sino que lee la palabra
Wesen (esencia) cmo verbo, como palabra temporal, temporalmente,
entonces entiende el Wesen (esencia) como An-wesen, en un sentido que
parece afn a Verwesen (regir, administrar). Pero esto significa que
Heidegger, como hace en su artculo sobre Anaximandro, somete la Weile
(permanencia) a la experiencia griega original del tiempo. De ese modo
explora las races de la metafsica y su horizonte cuando pregunta por el ser.
El propio Heidegger ha recordado que la frase citada por Sartre la esencia
del ser-ah es su existencia se malentiende al no tenerse en cuenta que la
palabra Wesen (esencia) aparece entrecomillada. No se trata, pues, del
concepto de Essenz (esencia) que en tanto que Wesen haya de preceder a
la existencia, al hecho; pero tampoco se trata de la inversin sartriana de esta
relacin, como si la existencia precediera a la Essenz (esencia). Ahora bien,
yo entiendo que Heidegger, cuando pregunta por el sentido del ser, tampoco

piensa el sentido en la lnea de la metafsica y de su concepto de esencia,

sino como sentido interrogativo que no espera una determinada respuesta,
sino que sugiere una direccin del preguntar.
El sentido es sentido direccional, he afirmado alguna vez, y
Heidegger utiliz durante cierto tiempo un arcasmo ortogrfico escribiendo la
palabra Sein como Seyn para subrayar su carcter verbal. De modo anlogo
deber verse mi intento de eliminar el lastre de la ontologa de la substancia
partiendo de la conversacin y del lenguaje comn en ella buscado y que en
ella se forma, en el que la lgica de pregunta y respuesta resulta
determinante. Ella abre una dimensin de entendimiento que transciende los
esquemas fijados lingsticamente y, por tanto, la sntesis omnicomprensiva
en el sentido de la autocomprensin monolgica de la dialctica. Es cierto
que la dialctica idealista no niega su origen en la estructura especulativa del
lenguaje, como expuse en la tercera parte de Verdad y mtodo I; pero
cuando Hegel ajusta la dialctica a un concepto de ciencia y de mtodo,
encubre en realidad su procedencia, su origen en el lenguaje. La
hermenutica filosfica tiene as en cuenta la referencia a la unidad dual
especulativa que se da entre lo dicho y lo no dicho, que precede en realidad a
la tensin dialctica de lo contradictorio y su superacin en un nuevo
enunciado. Creo que es un claro error el convertir en un supersujeto el papel
que yo he reconocido a la tradicin en la formulacin de las preguntas y en la
sugerencia de las respuestas, y el reducir luego la experiencia hermenutica
a una parole vide, como hacen Manfred Frank y Forget. Eso no encuentra en
Verdad y mtodo base alguna. Cuando se habla en esta obra de tradicin y
de dilogo con ella, no se trata de ningn sujeto colectivo, sino que esa
tradicin es el nombre comn para designar cada texto concreto (en el
sentido ms amplio de la palabra texto, incluyendo una obra plstica, una
construccin, hasta un proceso natural)[ii]. El dilogo socrtico de signo
platnico es sin duda un gnero muy especial de conversacin que uno
conduce y el otro tiene que seguir, quiera o no; pero es modelo de cualquier
dilogo, porque en l no se refutan las palabras, sino el alma del otro. El
dilogo socrtico no es ningn juego exotrico de disfraces para ocultar un
saber ms hondo, sino el verdadero acto de anamnesis, del recuerdo
pensante, el nico posible para el alma cada en la finitud de lo corpreo y
que se realiza como conversacin. Este es el sentido de la unidad
especulativa que se cumple en la virtualidad de la palabra: sta no es una
palabra concreta ni un enunciado formulado con precisin, sino que rebasa
todo lo enunciable.
La dimensin interrogativa en la que nos movemos aqu no tiene
nada que ver con un cdigo que se intenta descifrar. Es cierto que ese cdigo
descifrado subyace en toda escritura y lectura de textos, pero representa una
mera condicin previa para la labor hermenutica en torno a lo que se dice en
las palabras. En eso estoy de acuerdo con la crtica al estructuralismo. Pero
creo que yo voy ms all de la deconstruccin de Derrida, porque las
palabras slo existen en la conversacin, y las palabras en la conversacin
no se dan como palabra suelta, sino como el conjunto de un proceso de
habla y respuesta.

Es evidente que el principio de deconstruccin persigue lo mismo,

ya que tambin Derrida intenta superar un mbito de sentido metafsico que
subsume las palabras y los significados verbales en el acto que l llama
criture y cuyo producto no es un ser esencial, sino la lnea, la huella
indicadora. De este modo Derrida ataca el concepto metafsico de logos y
lenguaje del logocentrismo, que afectara incluso a la cuestin de ser en
Heidegger como pregunta por el sentido del ser. Se trata de un Heidegger
extrao, reinterpretado de cara a Husserl, como si el habla consistiera
siempre en enunciados a modo de juicio. En este sentido es cierto que la
infatigable constitucin del sentido a la que se dedica la investigacin
fenomenolgica y que se realiza en el acto de pensar como cumplimiento de
una intencin de la conciencia, significa presencia. La voz notificante (la
voix) est referida en cierto modo a la presencia de lo pensado en el
pensamiento. La verdad es que tambin la labor de Husserl en favor de una
filosofa honesta incluye la experiencia y la conciencia del tiempo previo a
toda presencia y a toda constitucin incluso de validez supratemporal. Pero
el problema del tiempo en el pensamiento de Husserl resulta insoluble porque
ste retiene el concepto griego de ser que ya Agustn haba descalificado en
el fondo con el enigma que representa el ser del tiempo, que ahora es y a
la vez no es, por expresarlo con Hegel.
Por eso Derrida, al igual que Heidegger, profundiza en la misteriosa
variedad que existe en la palabra y en sus significados, en el potencial
incierto de sus diferenciaciones semnticas. Cuando Heidegger se retrotrae
de la frase y el enunciado a la apertura del ser que posibilita las palabras y
las frases, sobrepasa en cierto modo toda la dimensin de las frases
formadas con palabras y de los contrastes y oposiciones. En una lnea
semejante, Derrida parece seguir las huellas, que slo se dan en su lectura.
Ha intentado especialmente inferir del anlisis del tiempo en Aristteles que
el tiempo aparece ante el ser como diffrance. Pero como lee a Heidegger
desde Husserl, torna el recurso a la conceptualidad husserliana que se deja
sentir en Ser y tiempo y en su autodescripcin transcendental, como prueba
del logocentrismo de Heidegger; y cuando yo no slo considero el dilogo,
sino la poesa y su aparicin en el odo interior como la verdadera realidad
del lenguaje, Derrida habla para esto, justo de fonocentrismo. Como si el
habla o la voz slo tuviera presencia aun para la conciencia reflexiva ms
estricta en su realizacin y no fuese ms bien su desaparicin misma. No es
ningn argumento balad, sino la evocacin de lo que le ocurre a todo
hablante o a todo pensante, el sealar que ste no es consciente de s mismo
justamente porque est pensando.
La crtica de Derrida a la interpretacin de Nietzsche por Heidegger interpretacin que a m me convenci- puede servir quiz de ilustracin a la
problemtica abierta que nos tiene ocupados. Est por un lado la
desconcertante riqueza polifactica y el incesante juego de disfraces que
parecen disipar las audacias mentales de Nietzsche en una variedad
inaprehensible, y por el otro la pregunta que se le puede formular: qu
significa el juego de esta audacia. No es cierto que el propio Nietzsche
tuviera presente la unidad en la dispersin ni que hubiera traducido en
conceptos el nexo interno entre el principio fundamental de la voluntad de

poder y el mensaje meridiano del eterno retorno de lo idntico. Y si yo no

entiendo mal a Heidegger, eso es precisamente lo que Nietzsche no hizo, y
las metforas de sus ltimas visiones aparecen como facetas brillantes detrs
de las cuales no hay una realidad unvoca. Esta sera, segn Heidegger, la
posicin final de Nietzsche, en la que se olvida y se pierde la pregunta por el
ser. As, la era tecnolgica en la que el nihilismo alcanza su perfeccin,
significa de hecho, segn el mismo Heidegger, el eterno retorno de lo
idntico. No creo que el pensar esto, el asimilar a Nietzsche por la va
conceptual, sea una especie de recada en la metafsica y su esquema
ontolgico, culminando en el concepto de esencia. De ser as, los caminos de
Heidegger, que buscan una esencia de estructura radicalmente distinta,
temporal, no se perderan una y otra vez en lo inefable. El dilogo que
continuamos en nuestro propio pensamiento y que quiz se enriquece en
nuestro tiempo con nuevos y grandes interlocutores en una humanidad de
dimensiones planetarias, debera buscar siempre a su interlocutor...
especialmente si este interlocutor es radicalmente distinto. El que me
encarece mucho la deconstruccin e insiste en la diferencia, se encuentra al
comienzo de un dilogo, no al final.
Hans-Georg Gadamer

[i] E. Cassirer, Die Philosophie der symbolischen Formen 1. Die Sprache,

Berlin, 1923.
[ii] Cf. I, 567s.

EL ARTE Y EL ESPACIO
Martin Heidegger
Revista Eco. Bogota, Colombia. Tomo 122, Junio 1970, pp. 113-120.
Traduccin De Tulia De Dross

Cuando se piensa mucho en s mismo, se encuentra la sabidura inherente al

lenguaje. Es improbable que uno la introduzca, ya est en l, como en los
proverbios.
G. CHR, LICHTENBERG

Parece, sin embargo, ser algo poderoso y difcil de captar, el Topos -es decir,
el Sitio-Espacio.
ARISTOTELES, Fsica, IV.

Las observaciones sobre el Arte, el Espacio, la intermundaneidad de ambas,

son an interrogantes, aunque se las exprese en forma de aseveraciones. Se
limitan al arte plstico e intrnsecamente a la escultura. Los productos de la
plstica son Cuerpos. Su masa, constituida por distintos materiales, se realiza
bajo mltiples configuraciones.

La configuracin acaece dentro de una delimitacin, como un Dentro y Fuera

limitados. De este modo entra el Espacio en juego.

Ser habitado por una obra plstica, moldeado como un volumen cerrado,
perforado, vaco. Hechos bien conocidos, y no obstante, enigmticos.

El cuerpo plstico corporeza algo. Corporeza el espacio? Es la plstica

una posesin del espacio, un contener el espacio? Respondera a la
conquista tcnico-cientfica del espacio?

Verdad es que en cuanto Arte la plstica es una pugna con el espacio

artstico. El Arte y la tcnica cientfica consideran y trabajan el espacio con
intencin y modo diversos.

El espacio empero -permanece el mismo? No es aquel espacio que desde

Galileo y Newton recibi su determinacin? El espacio -es aquella extensin
uniforme, sin zonas privilegiadas, en cada direccin equivalente, e
imperceptible a los sentidos?

El espacio -es aquel que, mientras tanto, sigue impulsando obstinadamente

al hombre moderno a su dominio ltimo y absoluto? No sigue el arte plstico
moderno este mismo imperativo, en lo que se comprende como un desafo al
espacio? No se halla as confirmado en su carcter de contemporneo?

El espacio del proyecto fsico-tcnico -cual sea su determinacin -puede

tener la validez de nico y verdadero espacio? Comparados con l los
espacios adjuntos -el espacio del arte, el espacio de la vida cotidiana, con
sus acciones y sus desplazamientos- son tan slo formas primigenias y
transformaciones subjetivamente condicionadas a la objetividad de un solo
espacio csmico?

Qu sucedera si la objetividad de aquel espacio csmico resultara ser el

absoluto correlato de la subjetividad de una conciencia extraa a la
antigedad que precedi a los modernos tiempos europeos? Aun si
reconociramos la diversidad de la experiencia espacial entre los antiguos,
obtendramos con ello la visin primaria sobre la mismidad del espacio?

La interrogante sobre lo que el espacio como espacio sea, no queda

formulada, tampoco su respuesta.

Incierto tambin el ser del espacio y el poder atribursele un modo de ser.

El espacio -hace parte de los fenmenos originarios, al contacto de los

cuales, segn Goethe, el hombre al percibirlos le sobreviene un temor
angustioso, creciente? Detrs del espacio, aparentemente, no hay nada hacia
lo cual abismarse. Delante, no existe coartada hacia otra cosa. La mismidad
del espacio slo se muestra a partir del espacio. Se deja expresar su
mismidad?

Ante lo inquisitivo de su mismidad, declaramos:

Mientras no experimentemos la mismidad del espacio, permanecer en

sombras el hablar sobre un espacio artstico. El modo como el espacio obra y
atraviesa la obra de arte se nos anticipa con toda su incertidumbre.

El espacio -en donde se puede hallar la forma plstica como espacio dado; el
espacio, que encierra los volmenes de la figura; el espacio existente como
vaco -no son siempre estos tres espacios, en la unidad de su interaccin
tan slo derivacin del espacio fsico-tcnico, as bien las dimensiones
matemticas no debieran intervenir en la configuracin artstica?

Aceptado que el arte sea la puesta en obra de la verdad, y que sta signifique
el no ocultamiento del ser, no ser preciso que en la obra de arte
constructiva, sea el espacio verdadero, que al abrirse en lo que tiene de
propio, nos da la medida?

Cmo encontrar la mismidad del espacio? Hay una senda, realmente

estrecha, oscilante. Percibirla en la lengua nos es dado. De qu nos habla
en la palabra espacio? En ella habla el espaciar.

Significa: talar, liberar lo selvtico. El espaciar conlleva lo libre, lo abierto,

para un situarse y habitar del hombre.

Espaciar es, en s, la liberacin de sitios, donde los destinos del hombre

existente se proyectan con el bien de una nacin, o en la desdicha del exilio,
o frente a la indiferencia de ambos.

Espaciar es dar curso a los sitios, en los que un dios aparece; sitios de donde
los dioses han hudo, sitios en donde se retarda la aparicin de la divinidad.

El espaciar origina el situar que prepara a su vez el habitar.

Los espacios profanos son siempre la privacin de antiguos espacios

sagrados.

Espaciar es la liberacin de sitios.

En el espaciar se manifiesta y se encierra un acontecer. Carcter ste del

espaciar fcilmente desatendido. Y cuando es percibido, an es difcil
determinarlo, ante todo porque el espacio fsico-tcnico sigue siendo el
espacio al cual toda denotacin sobre lo espacial debe primeramente
referirse.

Cmo acontece el espaciar? No es acaso un situar en relacin,

considerado en su doble modo del conceder y disponer?

Una vez el situar admite algo acorde. Se deja actuar la apertura, que entre
otras admite la aparicin de las cosas a las cuales se ve dirigida el habitar
humano.

Adems, este situar de las cosas les permite la posibilidad de pertenecerse

co-relativamente en su direccin y cada una desde dentro y a partir de s.

En el doble despliegue de este situar acaece el divisar de sitios. El carcter

de este acontecer es el arrebatamiento. Pero, qu es el sitio, si su mismidad
debe determinarse en su direccin liberadora? El sitio abre cada vez un
paraje, encontrndose en ste las cosas, en co-pertenencia.

En el sitio se juega el encuentro, en el sentido de esconder y dejar las cosas

liberadas de su paraje.

Y el paraje-, La ms antigua forma de la palabra es gegnet .

Denomina la libre vastedad. Por ella se capta lo abierto, cada cosa en su

apertura y en su expandirse desde el estado de reposo que tan slo a ella le
pertenece.

Y significa al mismo tiempo: custodiar el encuentro de las cosas en su copertenencia.

Urge la pregunta: sern los sitios primero y slo el resultado, la

consecuencia del situar? O recibe el situar su mismidad a partir de la accin
de los sitios encontrados? Si eso fuera exacto, tendramos que buscar la
mismidad del espaciar en la fundamentacin de sitios, y considerar al sitio
como la correlacin de sitios.

Tendramos que atender entonces en qu forma y cmo este juego de corelacin recibe a partir de la libre vastedad del paraje la remisin de la copertenencia de las cosas.

Tendramos que aprender a reconocer que las cosas son ellas mismas los
sitios y no pertenecientes a un solo sitio.

En este caso estaramos obligados a aceptar por largo tiempo un inslito

hecho: el sitio no se halla en el interior de un espacio ya dado, segn el modo
de espacio fsico-tcnico. Este slo se despliega desde el encuentro de los
sitios de un paraje.

El juego co-relacionado de arte y espacio habra que reflexionarlo a partir de

la experiencia del sitio y del paraje.

El arte como plstica: la no posesin del espacio. La plstica no sera una

pugna con el espacio.

La plstica sera la corporeizacin de sitios, que en la apertura de un paraje

que lo encierra, condiciona una liberacin en su encuentro, permitiendo la
presencia de las cosas en ese instante, y el habitar del hombre en medio de
las cosas.

Y si es as, que ser del volumen de las configuraciones plsticas que

corporezan un sitio? Probablemente ya

los espacios no se limitarn oponindose, all donde se cie un Dentro

opuesto a un Fuera. Lo significado por la palabra volumen debera perder su
nombre -significado este tan antiguo como la moderna tcnica de la ciencia
natural.

Innominados por de pronto quedaran los caracteres de la corporeizacin

plstica, que buscan y constituyen los sitios.

Qu devendra del vaco del espacio? El vaco aparece a menudo tan slo
como una carencia. El vaco sera entonces como la carencia por colmar
espacios huecos e intra-mundanos. Sin duda el vaco est relacionado
justamente con las peculiaridades del sitio y por eso no es una carencia sino
una creacin.

De nuevo la lengua puede ofrecrsenos en un guio.

En el verbo vaciar (leeren) se manifiesta el leer (lesen), en un sentido original

del encontrar que obra en el sitio.

Llenar el vaso significa: encontrar al contenido en su libre devenir.

Volcar en un cesto las frutas recogidas significa: prepararles este sitio.

El vaco deja de ser nada. Tampoco es carencia. En la corporeizacin de la

plstica se juega el vaco de un modo de conceder buscando y diseando
sitios.

Las observaciones precedentes no van ciertamente tan lejos como para

mostrar con suficiente luminosidad la mismidad de la plstica como un modo
del arte constructivista. La plstica: una corporeizacin de la puesta en obra
de sitios; y en ellos una apertura de parajes que conceden el habitar humano
y la permanencia de las cosas encontrndose, relacionndose.

La plstica: corporeizacin de la verdad del ser en su sitio determinando la

obra.

Ya una mirada atenta sobre la mismidad de este arte permite presumir que la
verdad como un no ocultamiento del ser no depende necesariamente de la
corporeizacin.

Goethe dice: No es siempre necesario que lo verdadero se corporece;

suficiente es si se vislumbra espiritualmente la verdad y resulta en
conformidad; si flota por los aires como el canto austero y amistoso de las
campanadas.

Martin Heidegger

EL DERRUMBE DEFINITIVO DE LA OBRA DE ARTE - NO DEL

ARTE! BRENO ONETTO-MUOZ
[Dr. phil. por la Ruhr-Universitt, de Bochum, RFA; y Prof. Investigador de
Fondecyt, de la Pontificia Universidad Catlica de Chile] El siguiente texto fue

ledo en la Universidad de Playa Ancha Valparaso, el 12 de Noviembre, de

1998, en el ciclo de conferencias: Nihilismo y Crtica; el texto fue corregido y
reledo, otra vez, en Osorno, el 8 de Junio, de 1999, en la Facultad de
Arquitectura y Diseo, Universidad de los Lagos. Su publicacin se encuentra
comprometida para un volmen colectivo, con el mismo ttulo del ciclo, a
publicarse en Playa Ancha, en Revista Et-cetera N4, en Abril 2001. El texto
se inserta tambin en los trabajos que conforman el Proyecto Postdoctoral de
Fondecyt N3990020 [1999-2002]: Estudio crtico y Traduccin de las
Contribuciones a la Filosofa de Martin Heidegger.

En su largamente revisada conferencia sobre El origen de la obra de

arte, de mediados de los aos 30, apuntaba Martin Heidegger con la
expresin obra de arte al nico referente concreto, en donde ir a buscar eso
que conocemos por arte. Ni el arte en s mismo [la idea o concepto] ni el
artista, sino nicamente en su carcter csico es donde cabe buscar el
enigma de aquello que acontece como arte. Es all en dnde ha de iniciarse
por tanto la indagacin por su ser, por su origen. Pero en que consiste ese
carcter csico de la obra de arte? Acaso bastar responder desde la larga
tradicin del pensamiento: lo csico de la obra consiste en ser mero soporte
de cualidades, o la unidad de una multitud de sensaciones, o la unin de una
forma en una materia? No aparecen las cosas siendo tambin trastos e
inclusive meros tilesy de uso exclusivo nuestro: lo a la mano de ese
objeto, cuyo ser, en Ser y Tiempo, consista slo en la fiabilidad para el
sujeto que de l se sirve.
Como cosa, efectivamente, la obra de arte es diferente de un mero
til. Heidegger mostr tal distincin recurriendo al famoso cuadro de Van
Gogh, que mostraba los viejos zapatos de una campesina. En la descripcin
de este cuadro, la obra de arte dijo al pensador el modo de darse del ser del
til, su esencia: en el cuadro se puso en obra la verdad de lo ente presente
en el mundo. El ser de lo que hay deviene de esa forma, en la obra de arte,
en lo permanente de su modo de aparecer. En la verdadera obra de arte
como cosa se hallaran por ello los objetos purificados de su mero ser
instrumental [su servir para], de su ser subjetivo, y seran devueltos a una
dimensin ms esencial que los deja reposar, ser en s mismos, configurando
as un mundo propio. Qu mundo empero se muestra en la obra de arte?
Heidegger recoge otro ejemplo, an ms plstico que el anterior: un
templo griego. En l ocurre un levantarse de un mundo y la produccin
de la tierra. En efecto, con el templo no slo se circunscribe lo sagrado a su
espacio especfico, sino que a su vez se constituye un mbito abierto en
donde adquiere sentido el destino de una comunidad histrica entera de
hombres: a saber, el pueblo griego. La obra de arte es tal nicamente si abre
un mundo, si deja reposar ese mundo en su pertenencia sobre/con la tierra,
que lo alberga cerrndose en su ser. Tal mundo se instaura por ello sobre
una materia, la roca, a la que nos remite y hacia donde se retira: la tierra.

En este largo ensayo, Heidegger identifica la tierra con la physis

griega, con aquello hacia donde el nacer hace a todo lo naciente volver, es
decir: en aquello que nace, la tierra se presenta como lo que lo hace emerger
y da refugio; como fundamento velado de la verdad como des-ocultamiento
(a-ltheia). En la obra de arte se abre, por lo tanto, el espacio del conflicto
[Streit] esencial entre el mundo (lo humano, lo artificial o cultural) y la tierra
(lo natural); una lucha entre lo abierto, que solo ilumina en el marco de lo
velado, y lo cerrado, que no es sino aquello que se revela como reserva. De
esa forma acontece la verdad del ser del ente. Su puesta en obra como obra
de arte es su pro-duccin, como un dejar delante, un despejar que se hace
presente quiz como cosa intil, pero que por su existencia, a su vez,
transforma las relaciones del hombre con el mundo y con la tierra, e
instaura/funda un origen.
La obra de arte -dice Heidegger- no es sino una de las formas
esenciales de presentarse el ser de las cosas en su verdad. Otros modos
esenciales de hacerse presente y de fundarse la verdad son la accin
(humana) que funda un Estado; la proximidad de lo sagrado o de aquello ms
ente de lo ente (el ens entissimum); el sacrificio esencial, y el decir del
pensador o del poeta [Holzwege, 50]. Pero existe hoy algo parecido al
despliegue mostrado antao por las obras de arte, en el sentido del templo
griego o del cuadro de Van Gogh?
En una de sus ltimas conferencias, dada en Atenas, en 1967, y
titulada El origen del arte y la determinacin del pensar[i], Heidegger
caracterizara la poca actual de la civilizacin mundial como una poca de
excesivo dominio tcnico, donde la dominacin venidera del planeta ser
caracterizada por la ciberntica, as como por la futurologa y la sociedad
industrial. Lo que impera en esta poca es, ante todo, la hegemona y el
triunfo [rotundo!] del mtodo cientfico (Nietzsche): la calculabilidad en todo
orden de cosas, tanto animadas como inanimadas; por lo tanto, de una
estricta planificacin de un proyecto de mundo pulcramente asegurado y
anticipado, y manejado hoy casi en su totalidad por la red global de la
informacin [p.ej., la red www.], en las comunicaciones. El arte -y asimismo la
produccin en general, surgida de antao bajo el sabio consejo de la diosa
Atenea - protectora de las artes y celosa vigilante del lazo existente entre lo
que los hombres producen (tchne) y la physis (ser o verdad), se halla hoy
totalmente desarraigado de su origen esencial. En su segunda magna opus,
de fines de los aos treinta, titulada: Contribuciones a la Filosofa (193638), describe Heidegger ese rasgo caracterstico del mundo actual en
trminos de maquinacin o bien de la manipulacin total del ente, de la
irrupcin de lo masivo y de lo gigantesco (del dominio absoluto del
pensamiento cientfico-calculador), y de la creciente experimentacin llevada
a cabo en todo el ente, como de la absoluta necesidad de educarse [de
percibir en forma exacta todo] mediante la vivencia. En una poca, en
donde no existe ente, cosa, esto es, objeto que no est puesto ya bajo el
dominio de la produccin y de la continua maquinacin o manipulacin
[Machenschaft] (como p.ej., en la prspera y bien expectada manipulacin

gentica de plantas y organismos vivientes); en donde slo lo gigantesco[ii]

es norma o ley de todo lo que el hombre lleva a cabo [cun absurdo o ms
bien: in-efectivo nos parece hoy imaginar un acontecimiento sin esa ineludible
caracterstica de megaevento]; en donde la ciencia experimental o la
tecnologa de punta nos domina sin otro mecanismo ms que su propia falta
de reflexin y cuestionamiento, con resultados [o logros] en nada previsibles
(contaminacin por trasporte y depsito de material radioactivo sobrante en
basurales, hoy incluso destinado al enemigo humano, p.ej., o las grandes
quimeras que realiza a diario la ingenieria gentica), donde no se percibe un
real llamado al pensamiento: por qu no ha de provenir el llamado del arte
hoy tambin del mundo tcnico, que controla ya casi toda la produccin
humana? Qu sucede con la verdad del ente en la modernidad tarda que
estamos viviendo, al cumplir su final la poca metafsica?

Todo ente cuenta en la poca tarda de esta desfigurada modernidad,

como una re-presentacin calculada de lo real, es decir, como algo efectivo,
porque es dominado por una forma precisa de manipulacin, que desea y
busca solamente la disponibilidad incondicionada y segura de toda
instalacin de ste como verdad para un sujeto, y esto dentro de un poderoso
espectro de dominio, que encierra tanto a la naturaleza humana como a la
objetividad del mundo circundante. Lo ente se halla ya asegurado en su representacin o imagen exacta previa que de l se ha hecho el sujeto humano
en el marco de toda objetividad. De todos modos, a nivel de la tcnica o
produccin del ente: todo aquello que hoy hacemos/fabricamos no
permanece aislado -como antao- o indemne en medio de las cosas, sino
que es colocado en su entidad en la naturaleza y en el mundo pblico para
todos, de modo tal de hacer efectiva la manipulacin del ente: as como hay
p.ej., calles para autos, galerias en plazas de aeropuertos, construcciones de
fbricas e instalaciones de seguridad, etc.; todo se modifica o se arregla, se
(dis-)pone o se organiza/ajusta de acuerdo al modo como las cosas han de
erigirse en estas instalaciones [Anlagen]. Las cosas, los objetos, todos ellos
se ven insertos y trasladados all, sin ms lmite que su propia manera de
darse en ellas, de ser sujetas por estas instalaciones en su perfecto y
exclusivo radio de accin. En el darse de sto, lo que se realiza, lo hace
siempre de manera tal de aparecer como algo bello. La belleza sigue siendo
an en la actualidad una medida de determinacin fundamental. Bello es lo
que agrada en su sentir a la naturaleza poderosa y depredadora del animal
humano que somos nosotros mismos. Ahora bien: segn se cumpla o no el
abandono que hace el ser de los entes, esto es, la Seinsverlassenheit, la
falta de sentido y verdad del ente en la poca del nihilismo, en beneficio de la
pura y lesa maquinacin, y del aseguramiento planificado y total de todo
cuanto existe, se acabar igualmente con cualquier posibilidad de bsqueda
de un sentido detrs o por encima de las creaciones humanas. La
consecuencia es que: el arte devendr otra vez tchne, una pro-duccin,
pero en su figura/forma moderna como tcnica e historiografa; tcnica
entendida aqu como produccin del ente [de la naturaleza y de la historia],
en su calculable factibilidad [Machbarkeit: posibilidad de ser fabricado o
facturado], en la manipulacin operada por su factividad [Machsamkeit]; pero

devendr tchne, no como una recada [como vuelta al inicio de antao], sino
como su consumacin: el arte moderno es el instalar/erigir [Einrichten] de
modo de ob-tener la dis-posicin absoluta de todo lo que se produce o se
crea en su fabricacin; y con la nica condicin que presta la figura
manipuladora del ente mismo: cual es la de provocar tambin agrado
[esttica de la producin[iii]].
Lo que el arte produce o aquello que nos sale al encuentro como tal,
hoy, en una realidad que nos resulta indiscutible, lo analiz Heidegger, a su
vez, en un texto de reciente edicin, escrito en vsperas de la Segunda
Guerra Mundial, y que lleva por ttulo: Meditacin [Besinnung, 1938/9][iv]. El
filsofo reparaba all [pp.30-32] en la futura disolucin de los gneros de
arte, que en el fondo ya slo consistiran, por su ttulo, en zonas de
ocupacin irreal y apartadas para romnticos tardos y sin futuro [31].
El arte no vale ms como grupo de obras, sean stas cuadros, la
plstica; o la ejecucin de las respectivas obras musicales; o la composicin
de poemas y dramas, u obras que instauren y levanten un mundo en el
sentido onto-histrico [seinsgeschichtlich] que lo hiciera el templo griego o el
cuadro de Van Gogh. Con las actuales producciones artsticas trtase, ms
bien, de: instalaciones o formas de im-poner, de montar/erigir o instalar el
ente; los poemas p.ej. se muestran hoy como notificaciones o llamamientos
en el sentido de proferir lo que ya es a la publicidad plena y segura, como
lo que da la norma o medida. La palabra, el tono y la imagen son medios para
articularnos y movernos, para remecer y aglomerar a las masas; en fin:
formas de intalar, del montaje [Einrichtung]. La fotografa y el cine no
pueden ser comparados histricamente con las viejas obras de arte, ni
pueden ser medidos ms por ellas; stas tienen su propia ley, su medida en
la esencia consumada metafsicamente por el arte, entendido hoy como un
montaje/arreglo [Einrichtung], por la fabricacin y organizacin asegurada del
ente. El cine es entendido aqu como instalacin pblica de lo que nace
socialmente nuevo para lo pblico, de la moda, de gestos; y en el vivenciar
de vivencias propias [pinsese aqu nicamente en el cine modelo
norteamericano y su montaje programtico de lo afectivo, de la accin, para
la chata y respectiva vivencia]. El ente vale como algo que es [real] slo, en la
medida en que se halla integrado en esta vida y puesto en relacin con ella, o
sea, desde el momento en que es vivido y se torna vivencia [para un sujeto].
Lo que significa que la obra de arte se convierte en objeto de la vivencia y el
arte, por ende, pasa a ser expresin de la vida del hombre.
El Kitsch, p.ej. no lo constituyen las pelculas mismas, sino aquello
que ellas, a raz de la manipulacin de la vivencia, tienen que difundir y
entregarnos como valioso o digno de ser vivenciado (bid). Al desaparecer la
obra de arte, tambin el Kitsch ha perdido su anti-postura, nacida sta de su
imitar [exclusivo]. Con ello se torna independiente e incluso no se le
experimenta ms como Kitsch. El Kitsch no es arte malo -dir Heidegger [no
lejos del tema, del que escribiera antes tambin ya Hermann Broch[v], en
1933], sino la mejor capacidad, pero de lo vaco e inesencial, que luego ha de
pedir auxilio, en su carcter simblico, a la propaganda pblica, para poder
asegurarse an de un significado. Asimismo, la imitacin o restitucin de

efectos del pasado no reside en la falta de estilo del mundo de hoy [cf.
Hermann Broch[vi]], sino precisamente en ese desligado adquirir o aceptar
todo lo que se a-propia en ese montaje [Einrichtung] de la vida pblica
masiva, que justamente al igual que cualquier otra forma comunitaria tiene
sus individuos y personalidades favoritas. De all el auge de productos
de la industria del arte, que acierta con la frecuencia asegurada en lo
[esteticamente] establecido por todo lo ya probado, instalado y montado, y
que proviene de la prepotencia tcnica [32]. Donde, a su vez, el muso, por
otro lado -contina Heidegger en el mismo texto- no es ms el sitio de
almacenaje de lo pasado, de una historia con lazos tradicionales, sino la
exposicin de algo estrictamente planificado que convoca y educa, y de ese
modo tambin vincula [did]. Esta o aquella exposicin se pone y se hace
conforme a la esencia de la planificacin, no a baja escala, paso a paso o en
fases; sino que con antelacin -por notificacin de un poder, por un desfile de
nmeros, y en toda su extensin a lo largo, ancho y alto. Significando, en el
fondo, que: lo que se muestra en la exposicin se lo tiene ya atado y
asegurado en lo esencial.[vii]
Pero qu significa que el arte sea visto hoy como mera instalacin?
Las produccines del arte aparecen provisoriamente con el carcter de la
instalacin, de un pre-pararse [Vor-richtung] del ente a ser dominado, cuyo
mecanismo se haya montado de antemano sobre una transgresin
planificada factible de hacerse, y cuyo mecanismo, por su parte, no debiera
jams asomar como tal, sino ser p.ej., ser inserto orgnicamente en el
paisaje[viii], en las necesidades y en las medidas de orden pblico [de
orden cultural p.ej., o en la intervencin de un espacio poltico-temporal
preciso en el caso de la performance o del happening quiz]. Asegurar y
ordenar manipuladoramente todo el ente que ha de ser manejado o
manipulado en la produccin del arte significa, de antemano, definir que la
creacin devenga instalacin, es decir, algo que se coloca e instala en
medio de lo ente y de ese modo se lo [de]pone y posee ya asegurado dentro
de ciertos adecuamientos entendidos como instauradores de una seguridad.
El origen de la instalacin es la factividad [Machsamkeit] o el carcter de ser
fabricado o factible de todo ente por igual. El que se haga posible todo
hacer manipulador del ente en su totalidad. Al carcter de instalacin
[Anlage] que poseen las nuevas producciones del arte le corresponde
asimismo cierta forma comn de re-presentacin, de pensar; un tipo de
representar y trato con ellas que consiste en: el dominio, la articulacin y esta
ltima en cuanto que vivencia, asi como tambin la educacin o el ejercicio
de la vivencia: lo que significa especficamente adiestramiento en ella,
tomar y valorar aquello vivenciable a partir de la esencia manipuladora del
ente, lo que significa: no buscar ms detrs o sobre el ente, ni menos
sospechar de un vaco, sino exclusivamente, y a lo ms, encontrar y buscar
lo vivenciable en la ejecucin de lo manipulable de la propia vida masiva
[de ente pblico] y promover sto, luego, como lo nicamente vlido, lo
nico que nos entrega seguridad [33] en medio de las cosas.
Al arte se le concibe hoy todava como expresin de la vida del
hombre, puesto que incluso la concepcin nietzscheana, apoderada oficial de
la versin trgica del arte como aquel gran estimulante para la vida, se

sustenta asimismo en una rbita metafsica que conduce a la manipulacin

absoluta del ente, ocultndose en su verdad. La instalacin y el ejercicio de
la vivencia pertenecen a esa seguridad manipuladora del ente en su
totalidad, y a ese aseguramiento del hombre includo en ella. La esencia del
arte, entendida como aquella esencia oculta y consumada metafsicamente,
no precisa ms ser comprendida; pues, por el contrario, y en relacin con el
abandono del ser, el arte decae hacia una utilizacin puramente cultural, que
desconoce su modo esencial de fundar la verdad de las cosas. El olvido del
ser por el hombre toma a su vez como medida suya lo ilimitado. Lo propio
que all acontece ha de permanecerle oculto al hombre, como tambin
desplazado. La consideracin expresa del arte y la ocupacin con l (hasta lo
que se practica como historia del arte) se mueve ya en categoras totalmente
distintas del pensar corriente, o sea en las exigidas por la vigencia del
hombre entendido como sujeto: en la interpretacin de la totalidad del ente y
del hombre que lo concibe como vida. Arte es hoy expresin de la vida
humana y es valorado en funcin de sta, hasta donde es posible.
Finalmente, lo que la vida signifique se haya puesto ya a una con el tipo de
produccin artstica (p.ej. con la virilidad del hombre en la aparicin de
enormes musculaturas o de partes sexuadas, en rostros tensos llenos de
brutalidad, etc).
La interpretacin del arte como expresin, empero, nos da, a la vez,
la seal de que el arte (si bien an interpretado historiogrficamente segn
su carcter de obra y la posibilidad de su goce) ha de satisfacer [hoy] la
esencia de la instalacin, cuya forma de apropiacin, cun vana ella sea, slo
puede lograrse a travs de un ejercitamiento/adiestramiento con la
vivencia. Incluso la ciencia histrica se muestra en su ser operando de un
modo in-esencial; cuando piensa que: La historiografa como ciencia ha
obtenido [en eso] un horizonte nuevo de interpretacin; no por posibilidades
nuevas de conocimientos, creados desde s mismos, y que no hubieran sido
utilizadas hasta ahora, fuera de un lapsus de tiempo correspondiente; y con
ello muestra, frente a sus coetneos, medios igualmente seguros de su
superioridad y de un nuevo despertar, dando as ocasin para un
aseguramiento de su absoluta e ltima necesidad [34ss.]. La nunca bien
ponderada imprecindibilidad o necesidad ltima de la ciencia, conforme a la
cual, la ciencia se ha convertido, en algo totalmente diferente a lo que ella
deba -segn Heidegger- representar, a saber: la fundacin y el camino
fundacional de un saber esencial para el asegurarse vivencial de lo
manipulable; por ello, frente a esta actitud, la posicin esencial del arte
entendido como puesta-en-obra-de-la-verdad-del-Ser ha de interpretarse
ahora como un salto anticipado en una historia distinta a la manida e
interpretada por la metafsica tradicional: desde una historia del arte
concebida onto-historicamente o si se quiere, acontecida como pensar que
rememora el lugar donde se apropia el Ser.
Una nueva meditacin del arte como la que propone Heidegger aqu,
no busca, sin embargo, alcanzar una nueva direccin histrica en la empresa
llevada por el arte, sino poner a decisin un cambio de naturaleza esencial
en el arte, entendiendo a sta desde una toma de decisin bsica acerca del
dominio manipulador del ente y la fundacin de la verdad del Ser. Tal

meditacin se sale de toda historia del arte conocida, de tal modo que, una
pretendida superacin de la esttica slo se lograra cambiando las
consideraciones del arte habidas hasta ahora.
Preguntar por la obra tiene otro sentido, ahora, si la observamos a
partir del Ser mismo [que acontece] y de la fundacin de su verdad. La obra
misma llena all la tarea esencial, cual es: desplegar una [toma de] decisin
por el Ser. La obra de arte es considerada en ello como el claro del
ocultamiento-desocultamiento del Ser, cuyo lugar contiene la decisin para
una esencia distinta del hombre. El arte tiene all, ante todo, el carcter del
Da-sein [del sitial, de la fundacin de la verdad y del sentido del Ser], de
modo que, slo es obra lo que pone a decisin, en esencia, el despliegue de
los dioses y del hombre en medio del reclamo [o referir del conflicto]
recproco de tierra y mundo. Mientras ese eco no sea odo, el arte no ha de
conducir ms que a una inadecuada y vana forma de entretenimiento (o de
repulsa del aburrimiento, un mero pasatiempo) humano en medio de
instalaciones; a manifestarse como eco y constatacin de algo delante all
presente, o a dejarse im-poner algo como un objeto causante de asombro,
pero nunca como siendo una obra. Aquello que no permita que impere una
preparacin para una tal decisin, dentro de un crculo de vnculos que
devuelva a las cosas su perfil y rasgo propio [de ntimidad y religacin] y a los
hombres la visin que tienen de s mismos; mientras haya hudo del todo el
dios de su creacin, no ser nunca obra la instalacin creada en el arte, ni
permitir la presencia de sta. Visto ya que el arte en la actualidad no
sobresale casi nada en el variado registro historiogrfico: se podra incluso
pensar que las creaciones que brotan de la produccin del arte de hoy no
parecen tener la grandeza de antao, ni mucho menos esa pretensin de
permanencia, precisamente, quiz, porque no hacen sino perpetuar/persistir
en una operacin poltico-cultural de una edad que todava no acaba de
consumirse.

[i] M. Heidegger, Die Herkunft der Kunst und die Bestimmung des
Denkens (Academia de las Ciencias y de las Artes, Atenas 4.4. 1967), en:
Aus der Erfahrung des Denkens (1910-1976); editor Hermann Heidegger,
Frankfurt/a.M. 1983, Gesamtausgabe, tomo N13. [cf. traduccin nuestra en:
Revista Mapocho, Nr 46, Santiago 1999]
[ii] Lo gigantesco -das Riesenhafte- se afirma bajo una forma que
precisamente parece hacerlo desaparecer: en la aniquilacin de las grandes
distancias gracias al avin, en la representacin en toda su cotidianidad,
producida a placer y sin esfuerzo, de mundos extraos y lejanos gracias a la
radio. Pero creer que lo gigantesco es simplemente el vaco extendido hasta
el infinito de lo que slo es cuantitativo, es pensar de manera demasiado
superficial. Tampoco se piensa con el suficiente alcance cuando se opina que

lo gigantesco, bajo la forma de esas interminables cosas nunca vistas, nace

nicamente de una ciega pasin por la exageracin y la superacin. Y no se
piensa en absoluto cuando se cree haber explicado el fenmeno de lo
gigantesco con la palabra americanismo./ Lo gigantesco es ms bien
aquello por medio de lo cual lo cuantitativo se convierte en una cualidad
propia y, por lo tanto, en una manera especialmente sealada de lo grande.
Cada poca histrica no slo es diferentemente grande respecto de las otras,
sino que adems tiene su propio concepto de grandeza. Pero en cuanto lo
gigantesco de la planificacin, el clculo, la disposicin y el aseguramiento,
dan un salto desde lo cuantitativo a una cualidad propia, lo gigantesco y
aquello que aparentemente siempre se puede calcular por completo, se
convierten precisamente por eso en lo incalculable [Martin Heidegger,
Caminos del bosque, Alianza Editorial, Madrid 1997, p.93]. Vase tambin
Ernst Jnger y su concepto de lo prometeico [La Movilizacin total, 1930; El
trabajador, 1932].
[iii] La cuestin del arte en Heidegger no es sino el intento de una superacin
de la esttica, un subgnero tambin de la metafisica tradicional.
[iv] Martin Heidegger, Besinnung. Gesamtausgabe (GA) tomo N66,
Frankfurt a.M. 1997.
[v] Vase Broch, op. cit. infra, 13s.: El que produce el kitsch no es una
persona que produzca un arte peor, no es un artista dotado de facultades
inferiores o quiz nulas; no se puede valorar en modo alguno segn criterios
estticos, sino que, simplemente, se le ha de considerar como un ser
eticamente abyecto, como un malvado que desea el mal. Y puesto que lo que
se manifiesta en el kitsch es el mal radical (el mal que est en relacin con
cualquier sistema de valores como polo absolutamente opuesto), el kitsch se
ha de considerar como mal no solamente para el arte sino tambin para
cualquier sistema de imitacin. El que hace las cosas por el gusto de que
queden bien, el que no busca otra cosa que la satisfaccin de los afectos
que le produce el quedar bien, este suspiro de satisfaccin, o sea, el esteta
radical, se considera autorizado para utilizar, y efectivamente utiliza sin
ninguna clase de ponderacin, cualquier medio con tal de alcanzar este tipo
de belleza. Es la elefantasis del kitsch, el espectculo sublime ideado por
Nern en sus jardines imperiales, con los fuegos de artificio de los cuerpos de
los cristianos ardiendo, para poder cantar la escena tocando el lad (y no es
una casualidad que la ambicin fundamental de Nern haya sido la de ser un
histrin)./Todos los perodos histricos en los que los valores sufren un
proceso de disgregacion son perodos de gran florecimiento del kitsch. La
fase final del imperio romano produjo el kitsch y la poca actual, que se
encuentra al final de un proceso de disolucin de la concepcin del mundo
medieval, no puede ser representada por otra cosa que por el mal esttico.
[vi] Hermann Broch, >Kitsch y el arte de tendencia<, en: Kitsch, vanguardia
y el arte por el arte, Barcelona 1970; cf. tambin: Ludwig Giesz/ H. Riemann
[Das Buch vom Kitsch, Mnchen 1936], y C. Greenberg [Avant-Guarde
and Kitsch, 1939].

[vii] Esta planificacin operante desde la tecnica moderna elimina toda

posibilidad de retorno a una versin del arte histrica y defensora de un
original, en modo muy anlogo a la prdida del aura propuesta en Benjamin:
La autenticidad de una cosa es la cifra de todo lo que desde el origen puede
transmitirse en ella desde su duracin material hasta su testificacin histrica.
Como esta ltima se funda en la primera, que a su vez se le escapa al
hombre en la reproduccin, por eso se tambalea en sta la testificacin
histrica de la cosa. Se puede decir, asi, con Benjamin: en la poca de la
reproduccin tcnica de la obra de arte lo que se atrofia es el aura de sta [la
manifestacin irrepetible de una lejana, la envoltura de cada objeto, su
sentido; B.O.]. En general, la tcnica reproductiva desvincula lo reproducido
del mbito de la tradicin [del aqui y ahora de la obra irrepetible y nica;
B.O.]. Al multiplicar las reproducciones pone su presencia masiva en el lugar
de la presencia irrepetible. Y confiere actualidad a lo reproducido al permitirle
salir, desde su situacin respectiva, al encuentro de cada destinatario.
[Walter Benjamin, Discursos Interrumpidos I, Taurus -Buenos Aires 1989,
22s.]
[viii] Pensado estrictamente el paisaje ya ni siquiera se divisa, es o parece
como una tcnica planificada del medio, o una tecnica que est siempre
configurndose. [la nota es de Heidegger]

CONSTRUIR, HABITAR, PENSAR

MARTIN HEIDEGGER

TRADUCCIN DE EUSTAQUIO BARJAU, EN CONFERENCIAS Y

ARTCULOS, SERBAL, BARCELONA, 1994.

En lo que sigue intentamos pensar sobre el habitar y el construir. Este pensar

sobre el construir no tiene la pretensin de encontrar ideas sobre la
construccin, ni menos dar reglas sobre cmo construir. Este ensayo de
pensamiento no presenta en absoluto el construir a partir de la arquitectura ni
de la tcnica sino que va a buscar el construir en aquella regin a la que
pertenece todo aquello que es.

Nos preguntamos:

1. Qu es habitar?

2. En qu medida el construir pertenece al habitar?

Al habitar llegamos, as parece, solamente por medio del construir. ste,

el construir, tiene a aqul, el habitar, como meta. Sin embargo, no todas las
construcciones son moradas. Un puente y el edificio de un aeropuerto; un
estadio y una central energtica; una estacin y una autopista; el muro de
contencin de una presa y la nave de un mercado son construcciones pero
no viviendas. Sin embargo, las construcciones mencionadas estn en la
regin de nuestro habitar. sta va ms all de esas construcciones; por otro
lado, sin embargo, no se limita a la vivienda. Para el camionero la autopista
es su casa, pero no tiene all su alojamiento; para una obrera de una fbrica
de hilados, sta es su casa, pero no tiene all su vivienda; el ingeniero que
dirige una central energtica est all en casa, sin embargo no habita all.
Estas construcciones albergan al hombre. l mora en ellas, y sin embargo no
habita en ellas, si habitar significa nicamente tener alojamiento. En la actual
falta de viviendas, tener donde alojarse es ciertamente algo tranquilizador y
reconfortante; las construcciones destinadas a servir de vivienda
proporcionan ciertamente alojamiento; hoy en da pueden incluso tener una
buena distribucin, facilitar la vida prctica, tener precios asequibles, estar
abiertas al aire, la luz y el sol; pero: albergan ya en s la garanta de que
acontezca un habitar? Por otra parte, sin embargo, aquellas construcciones
que no son viviendas no dejan de estar determinadas a partir del habitar en la
medida en que sirven al habitar de los hombres. As pues, el habitar sera en
cada caso el fin que preside todo construir. Habitar y construir estn el uno
con respecto al otro en la relacin de fin a medio. Ahora bien, mientras
nicamente pensemos esto estamos tomando el habitar y el construir como
dos actividades separadas, y en esto estamos representando algo que es
correcto. Sin embargo, al mismo tiempo, con el esquema medio-fin estamos
desfigurando las relaciones esenciales. Porque construir no es slo medio y
camino para el habitar, el construir es en s mismo ya el habitar. Quin nos
dice esto? Quin es que puede darnos una medida con la cual podamos
medir de un cabo al otro la esencia de habitar y construir? La exhortacin
sobre la esencia de una cosa nos viene del lenguaje, en el supuesto de que
prestemos atencin a la esencia de ste. Sin embargo, mientras tanto, por el
orbe de la tierra corre una carrera desenfrenada de escritos y de emisiones
de lo hablado. El hombre se comporta como si fuera l el forjador y el dueo
del lenguaje, cuando en realidad es ste el que es y ha sido siempre el seor
del hombre. Tal vez, ms que cualquier otra cosa, la inversin, llevada a cabo

por el hombre, de esta relacin de dominio es lo que empuja a la esencia de

aqul a lo no hogareo. El hecho de que nos preocupemos por la correccin
en el hablar est bien, sin embargo no sirve para nada mientras el lenguaje
siga sirviendo nicamente como un medio para expresarnos. De entre todas
las exhortaciones que nosotros, los humanos, podemos traer, desde
nosotros, al hablar, el lenguaje es la suprema y la que, en todas partes, es la
primera.

Qu significa entonces construir? La palabra del alto alemn antiguo

correspondiente a construir, buan, significa habitar. Esto quiere decir:
permanecer, residir. El significado propio del verbo bauen (construir), es
decir, habitar, lo hemos perdido. Una huella escondida ha quedado en la
palabra Nachbar (vecino). El Nachbar es el Nachgebur, el Nachgebauer,
aquel que habita en la proximidad. Los verbos buri, bren, beuren, beuron
significan todos el habitar, el habitat. Ahora bien, la antigua palabra buan,
ciertamente, no dice slo que construir sea propiamente habitar, sino que a la
vez nos hace una sea sobre cmo debemos pensar el habitar que ella
nombra. Cuando hablamos de morar, nos representamos generalmente una
forma de conducta que el hombre lleva a calo junto con otras muchas.
Trabajamos aqu y habitamos all. No slo habitamos, esto sera casi la
inactividad; tenemos una profesin, hacemos negocios, viajamos y estando
de camino habitamos, ahora aqu, ahora all. Construir (bauen) significa
originariamente habitar. All donde la palabra construir habla todava de un
modo originario dice al mismo tiempo hasta dnde llega la esencia del
habitar. Bauen, buan, bhu, beo es nuestra palabra bin (soy) en las
formas ich bin, du bist (yo soy, t eres), la forma de imperativo bis, sei, (s).
Entonces qu significa ich bin (yo soy)? La antigua palabra bauen, con la
cual tiene que ver bin, contesta: ich bin, du bist quiere decir: yo habito t
habitas. El modo como t eres, yo soy, la manera segn la cual los hombres
somos en la tierra es el Buan, el habitar. Ser hombre significa: estar en la
tierra como mortal, significa: habitar. La antigua palabra bauen significa que
el hombre es en la medida en que habita; la palabra bauen significa al mismo
tiempo abrigar y cuidar; as, cultivar (construir) un campo de labor (einen
Acker bauen), cultivar (construir) una via. Este construir slo cobija el
crecimiento que, desde s, hace madurar sus frutos. Construir, en el sentido
de abrigar y cuidar, no es ningn producir. La construccin de buques y de
templos, en cambio, produce en cierto modo ella misma su obra. El construir
(Bauen) aqu, a diferencia del cuidar, es un erigir. Los dos modos del
construir -construir como cuidar, en latn collere, cultura; y construir como
levantar edificios, aedificare- estn incluidos en el propio construir. habitar. El
construir como el habitar, es decir, estar en la tierra, para la experiencia
cotidiana del ser humano es desde siempre, como lo dice tan bellamente la
lengua, lo habitual. De ah que se retire detrs de las mltiples maneras en
las que se cumplimenta el habitar, detrs de las actividades del cuidar y
edificar. Luego estas actividades reivindican el nombre de construir y con l la
cosa que este nombre designa. El sentido propio del construir, a saber, el
habitar, cae en el olvido.

Este acontecimiento parece al principio como si fuera un simple proceso

dentro del cambio semntico que tiene lugar nicamente en las palabras. Sin
embargo, en realidad se oculta ah algo decisivo, a saber: el habitar no es
experienciado como el ser del hombre; el habitar no se piensa nunca
plenamente como rasgo fundamental del ser del hombre.

Sin embargo, el hecho de que el lenguaje, por as decirlo, retire al significado

propio de la palabra construir, el habitar, testifica lo originario de estos
significados; porque en las palabras esenciales del lenguaje, lo que stas
dicen propiamente cae fcilmente en el olvido a expensas de lo que ellas
mientan en primer plano. El misterio de este proceso es algo que el hombre
apenas ha considerado an. El lenguaje le retira al hombre lo que aqul, en
su decir, tiene de simple y grande. Pero no por ello enmudece la exhortacin
inicial del lenguaje; simplemente guarda silencio. El hombre, no obstante,
deja de prestar atencin a este silencio.

Pero si escuchamos lo que el lenguaje dice en la palabra construir, oiremos

tres cosas:

1. Construir es propiamente habitar.

2. El habitar es la manera como los mortales son en la tierra.

3. El construir como habitar se despliega en el construir que cuida, es decir,

que cuida el crecimiento... y en el construir que levanta edificios.

Si pensamos estas tres cosas, percibiremos una sea y obser varemos esto:
lo que sea en su esencia construir edificios es algo sobre lo que no podemos
preguntar ni siquiera de un modo suficiente, y no hablemos de decidirlo de un
modo adecuado a la cuestin, mientras no pensemos que todo construir es
en s un habitar. No habitamos porque hemos construido, sino que
construimos y hemos construido en la medida en que habitamos, es decir, en
cuanto que somos los que habitan. Pero en qu consiste la esencia del
habitar? Escuchemos una vez ms la exhortacin del lenguaje: el anti guo

sajn wuon y el gtico wunian significan, al igual que la antigua palabra

bauen, el permanecer, el residir. Pero la palabra gtica wunian dice de un
modo ms claro cmo se experiencia este permanecer. Wunian significa:
estar satisfecho (en paz); llevado a la paz, permanecer en ella. La palabra
paz (Friede) significa lo li bre, das Frye, y fry significa: preservado de dao y
amenaza; preservado de..., es decir, cuidado. Freien (liberar) significa
propiamente cuidar. El cuidar, en s mismo, no consiste nicamente en no ha
cerle nada a lo cuidado. El verdadero cuidar es algo positivo, y acontece
cuando de antemano dejamos a algo en su esencia, cuan do propiamente
realbergamos algo en su esencia; cuando, en co rrespondencia con la
palabra, lo rodeamos de una proteccin, lo po nemos a buen recaudo.
Habitar, haber sido llevado a la paz, quiere decir: permanecer a buen
recaudo, apriscado en lo frye, lo libre, es decir, en lo libre que cuida toda cosa
llevndola a su esencia. El rasgo fundamental del habitar es este cuidar
(mirar por). Este ras go atraviesa el habitar en toda su extensin. sta se nos
muestra as que pensamos en que en el habitar descansa el ser del hombre,
y descansa en el sentido del residir de los mortales en la tierra.

Pero en la tierra significa abajo el cielo. Ambas cosas co -significan

permanecer ante los divinos e incluyen un perteneciendo a la comunidad
de los hombres. Desde una unidad originaria pertenecen los cuatro -tierra,
cielo, los divinos y los mortales a una unidad.

La tierra es la que sirviendo sostiene; la que floreciendo da frutos, extendida

en roquedo y aguas, abrindose en forma de plantas y animales. Cuando
decimos tierra, estamos pensando ya con ella los otros Tres, pero, no
obstante, no estamos considerando la simplicidad de los Cuatro.

El cielo es el camino arqueado del sol, el curso de la luna en sus distintas

fases, el resplandor ambulante de las estrellas, las es taciones del ao y el
paso de una a otra, la luz y el crepsculo del da, oscuridad y claridad de la
noche, lo hospitalario y lo inhspito del tiempo que hace, el paso de las nubes
y el azul profundo del ter. Cuando decimos cielo, estamos pensando con l
los otros Tres, pero no estamos considerando la simplicidad de los Cuatro.

Los divinos son los mensajeros de la divinidad que nos hacen seas. Desde
el sagrado prevalecer de aqulla aparece el Dios en su presente o se retira
en su velamiento. Cuando nombramos a los divinos, estamos pensando en
los otros Tres, pero no estamos considerando la simplicidad de los Cuatro.

Los mortales son los hombres. Se llaman mortales porque pueden morir.
Morir significa ser capaz de la muerte como muer te. Slo el hombre muere, y
adems de un modo permanente, mientras est en la tierra, bajo el cielo,

ante los divinos. Cuando nombramos a los mortales, estamos pensando en

los otros Tres pero no estamos considerando la simplicidad de los Cuatro.

Esta unidad de ellos la llamamos la Cuaternidad. Los mortales estn en la

Cuaternidad al habitar. Pero el rasgo fundamental del habitar es el cuidar
(mirar por). Los mortales habitan en el modo como cuidan la Cuaternidad en
su esencia. Este cuidar que habita es as cudruple.

Los mortales habitan en la medida en que salvan la tierra -retten (salvar), la

palabra tomada en su antiguo sentido, que conoca an Lessing. La salvacin
no slo arranca algo de un peligro; salvar significa propiamente: franquearle a
algo la entrada a su propia esencia. Salvar la tierra es ms que explotarla o
incluso estragarla. Salvar la tierra no es aduearse de la tierra, no es hacerla
nuestro sbdito, de donde slo un paso lleva a la explotacin sin lmites.

Los mortales habitan en la medida en que reciben el cielo como cielo. Dejan
al sol y a la luna seguir su viaje; a las estrellas su ruta; a las estaciones del
ao, su bendicin y su injuria; no hacen de la noche da ni del da una carrera
sin reposo.

Los mortales habitan en la medida en que esperan a los divinos como

divinos. Esperando les sostienen lo inesperado yendo al encuentro de ellos;
esperan las seas de su advenimiento y no desconocen los signos de su
ausencia. No se hacen sus dioses ni practican el culto a dolos. En la
desgracia esperan an la salvacin que se les ha quitado.

Los mortales habitan en la medida en que conducen su esencia propia -ser

capaces de la muerte como muerte- al uso de esta capacidad, para que sea
una buena muerte. Conducir a los mortales a la esencia de la muerte no
significa en absoluto poner como meta la muerte en tanto que nada vaca;
tampoco quiere decir ensombrecer el habitar con una mirada ciega dirigida
fijamente al fin.

En el salvar la tierra, en el recibir el cielo, en la espera de los divinos, en el

conducir de los mortales acaece de un modo propio el habitar como el
cudruple cuidar (mirar por) de la Cuaternidad. Cuidar (mirar por) quiere
decir: custodiar la Cuaternidad en su esencia. Lo que se toma en custodia
tiene que ser albergado. Pero, si el habitar cuida la Cuaternidad dnde
guarda (en verdad) aqul su propia esencia? Cmo llevan a cabo los
mortales el habitar como este cuidar? Los mortales no seran nunca capaces
de esto si el habitar fuera nicamente un residir en la tierra, bajo el cielo, ante

los divinos, con los mortales. El habitar es ms bien siempre un residir cabe
las cosas. El habitar como cuidar guarda (en verdad) la Cuaternidad en
aquello cabe lo cual los mortales residen: en las cosas.

Pero el residir cabe las cosas no es algo que est simplemente aadido como
un quinto elemento al carcter cudruple del cui dar del que hemos hablado;
al contrario: el residir cabe las cosas es la nica manera como se lleva a cabo
cada vez de un modo unitario la cudruple residencia en la Cuaternidad. El
habitar cuida la Cuaternidad llevando la esencia de sta a las cosas. Ahora
bien, las cosas mismas albergan la Cuaternidad slo cuando ellas mismas,
en tanto que cosas, son dejadas en su esencia. Cmo ocurre esto? De esta
manera: los mortales abrigan y cuidan las cosas que cre cen, erigen
propiamente las cosas que no crecen. El cuidar y el erigir es el construir en el
sentido estricto. El habitar, en la medida en que guarda (en verdad) a la
Cuaternidad en las cosas, es, en tanto que este guardar (en verdad), un
construir. Con ello se nos ha puesto en camino de la segunda pregunta:

II

En qu medida pertenece el habitar al construir?

La contestacin a esta pregunta dilucida lo que es propiamente el construir

pensado desde la esencia del habitar. Nos limitamos al construir en el sentido
de edificar cosas y preguntamos: qu es una cosa construida? Sirva como
ejemplo para nuestra reflexin un puente.

El puente se tiende ligero y fuerte por encima de la corriente. No junta slo

dos orillas ya existentes. Es pasando por el puente como aparecen las orillas
en tanto que orillas. El puente es propiamente lo que deja que una yazga
frente a la otra. Es por el puente por el que el otro lado se opone al primero.
Las orillas tampoco discurren a lo largo de la corriente como franjas
fronterizas indiferentes de la tierra firme. El puente, con las orillas, lleva a la
corriente las dos extensiones de paisaje que se encuentran detrs de estas
orillas. Lleva la corriente, las orillas y la tierra a una vecindad recproca. El
puente coliga la tierra como paisaje en torno a la corriente. De este modo
conduce a sta por las vegas. Los pilares del puente, que descansan en el
lecho del ro, aguantan el impulso de los arcos que dejan seguir su camino a
las aguas de la corriente. Tanto si las aguas avanzan tranquilas y alegres,
como si las lluvias del cielo, en las tormentas, o en el deshielo, se precipitan

en olas furiosas contra los arcos, el puente est preparado para los tiempos
del cie lo y la esencia tornadiza de stos. Incluso all donde el puente cubre el
ro, l mantiene la corriente dirigida al cielo, recibindola por unos momentos
en el vano de sus arcos y soltndola de nuevo.

El puente deja a la corriente su curso y al mismo tiempo garantiza a los

mortales su camino, para que vayan de un pas a otro, a pie, en tren o en
coche. Los puentes conducen de distintas maneras. El puente de la ciudad
lleva del recinto del castillo a la plaza de la catedral; el puente de la cabeza
de distrito, atravesando el ro, lleva a los coches y las caballeras
enganchadas a ellos a los pueblos de los alrededores. El viejo puente de
piedra que, sin casi hacerse notar, cruza el pequeo riachuelo es el camino
por el que pasa el carro de la cosecha, desde los campos al pueblo; lleva a la
carreta de madera desde el sendero a la carretera. El puente que atraviesa la
autopista est conectado a la red de lneas de larga distancia, una red
establecida segn clculos y que debe lograr la mayor velocidad posible.
Siempre, y cada vez de un modo distinto, el puente acompaa de un lado
para otro los caminos vacilantes y apresurados de los hombres, para que
lleguen a las otras ori llas y finalmente, como mortales, lleguen al otro lado. El
puente, en arcos pequeos o grandes, atraviesa ro y barranco -tanto si los
mortales prestan atencin a lo superador del camino por l abierto como si se
olvidan de l- para que, siempre ya de camino al ltimo puente, en el fondo
aspiren a superar lo que les es habitual y aciago, y de este modo se pongan
ante la salvacin de lo divino. El puente rene, como el paso que se lanza al
otro lado, llevando ante los divinos. Tanto si la presencia de stos est
considerada de propio y agradecido de un modo visible, en la figura del santo
del puente, como si queda ignorada o incluso arrumbada.

El puente coliga segn su manera cabe s tierra y cielo, los divinos y los
mortales.

Segn una vieja palabra de nuestra lengua, a la coligacin se la llama

thing. El puente es una cosa y lo es en tanto que la co ligacin de la
Cuaternidad que hemos caracterizado antes. Se piensa, ciertamente, que el
puente, ante todo y en su ser propio, es sin ms un puente. Y que luego, de
un modo ocasional, podr expresar adems distintas cosas. Como tal
expresin, se dice, se convierte en smbolo, en ejemplo de todo lo que antes
se ha nombrado. Pero el puente, si es un autntico puente, no es nunca
primero puente sin ms y luego un smbolo. Y del mismo modo tampoco es
de antemano slo un smbolo en el sentido de que exprese algo que, tomado
de un modo estricto, no pertenece a l. Si tomamos el puente en sentido
estricto, aqul no se muestra nunca como expresin. El puente es una cosa y
slo esto. Slo? En tanto que esta cosa, coliga la Cuaternidad.

Nuestro pensar est habituado desde hace mucho tiempo a estimar la

esencia de la cosa de un modo demasiado pobre. En el curso del pensar
occidental esto tuvo como consecuencia que a la cosa se la representara
como un ignotum X afectado por propiedades percibibles. Visto desde esta
perspectiva, todo aquello que pertenece ya a la esencia coligante de esta
cosa nos parece, ciertamente, como un aditamento introducido
posteriormente por la interpretacin. Sin embargo, el puente no sera nunca
un puente sin ms si no fuera una cosa.

El puente es, ciertamente, una cosa de un tipo propio, porque coliga la

Cuaternidad de tal modo que otorga (hace sitio a) una plaza. Pero slo
aquello que en s mismo es un lugar puede abrir un espacio a una plaza. El
lugar no est presente ya antes del puente. Es cierto que antes de que est
puesto el puente, a lo largo de la corriente hay muchos sitios que pueden ser
ocupados por algo. De entre ellos uno se da como un lugar, y esto ocurre por
el puente. De este modo, pues, no es el puente el que primero viene a estar
en un lugar, sino que por el puente mismo, y slo por l, surge un lugar. El
puente es una cosa, coliga la Cuaternidad, pero coliga en el modo del otorgar
(hacer sitio a) a la Cuaternidad una plaza. Desde esta plaza se determinan
plazas de pueblos y caminos por los que a un espacio se le hace espacio.

Las cosas que son lugares de este modo, y slo ellas, otorgan cada vez
espacios. Lo que esta palabra Raum (espacio) nombra lo dice su viejo
significado: raum, rum quiere decir lugar franqueado para poblacin y
campamento.

Un espacio es algo aviado (espaciado), algo a lo que se le ha franqueado

espacio, o sea dentro de una frontera, en griego praw.

La frontera no es aquello en lo que termina algo, sino, como saban ya los

griegos, aquello a partir de donde algo comienza a ser lo que es (comienza
su esencia). Para esto est el concepto: rismw, es decir, frontera. Espacio
es esencialmente lo aviado (aquello a lo que se ha hecho espacio), lo que se
ha dejado entrar en sus fronteras. Lo espaciado es cada vez otorgado. y de
este modo ensamblado es decir, coligado por medio de un lugar, es decir, por
una cosa del tipo del puente. De ah que los espacios reciban su esencia
desde lugares y no desde el espacio.

A las cosas que, como lugares, otorgan plaza las llamaremos ahora,
anticipando lo que diremos luego, construcciones. Se llaman as porque
estn pro-ducidas por el construir que erige. Pero qu tipo de producir tiene
que ser este construir es algo que experienciaremos slo si primero
consideramos la esencia de aquellas cosas que, desde s mismas, exigen

para su produccin el construir como pro-ducir. Estas cosas son lugares que
otorgan plaza a la Cuaternidad, una plaza que ava siempre un espacio. En la
esencia de estas cosas como lugares est el respecto de lugar y espacio,
pero est tambin la referencia del espacio al hombre que reside cabe el
lugar. Por esto vamos a intentar ahora aclarar la esencia de estas cosas que
lamamos construcciones considerando brevemente lo que Sigue.

Primero: en qu referencia estn lugar y espacio?, y luego: cul es la

relacin entre hombre y espacio?

El puente es un lugar. Como tal cosa otorga un espacio en el que estn

admitidos tierra v cielo, los divinos y los mortales. El espacio otorgado por el
puente (al que el puente ha hecho sitio) contiene distintas plazas, ms
cercanas o ms lejanas al puente. Pero estas plazas se dejan estimar ahora
corno meros sitios entre los cuales hay una distancia medible, una distancia,
en griego stdion, es siempre algo a lo que se ha aviado (se ha hecho
espacio), y esto por meros emplazamientos. Aquello que los sitios han aviado
es un espacio de un determinado tipo. Es, en tanto que distancia, lo que la
misma palabra stadion nos dice en latn: un spatium, un espacio
intermedio. De este modo, cercana y lejana entre hombres y cosas pueden
convertirse en meros alejamientos, en distancias del espacio intermedio. En
un espacio que est representado slo como spatium el puente aparece
ahora como un mero algo que est en un emplazamiento, el cual siempre
puede estar ocupado por algo distinto o reemplazado por una marca. No slo
eso, desde el espacio como espacio intermedio se pueden sacar las simples
extensiones segn altura, anchura y profundidad. Esto, abstrado as, en latn
abstractum, lo representamos como la pura posibilidad de las tres
dimensiones. Pero lo que esta pluralidad ava no se determina ya por
distancias, no es ya ningn spatium, sino slo extensio, extensin. El espacio
como extensio puede ser objeto de otra abstraccin, a saber, puede ser
abstrado a relaciones analtico-algebraicas. Lo que stas avan es la
posibilidad de la construccin puramente matemtica de pluralidades con
todas las dimensiones que se quieran. A esto que las matemticas han
aviado podemos llamarlo el espacio. Pero el espacio en este sentido no
contiene espacios ni plazas. En l no encontraremos nunca lugares, es decir,
cosas del tipo de un puente. Ocurre ms bien lo contrario: en los espacios
que han sido aviados por los lugares est siempre el espacio como espacio
intermedio, y en ste, a su vez, el espacio como pura extensin. Spatium y
extensio dan siempre la posibilidad de espaciar cosas y de medir (de un cabo
al otro) estas cosas segn distancias, segn trechos, segn direcciones, y de
calcular estas medidas. Sin embargo, en ningn caso estos nmeros-medida
y sus dimensiones, por el solo hecho de que se puedan aplicar de un modo
general a todo lo extenso, son ya el fundamento de la esencia de los
espacios y lugares que son medibles con la ayuda de las Matemticas. Hasta
qu punto la Fsica moderna ha sido obligada por la cosa misma a
representar el medio espacial del espacio csmico como unidad de campo

que est determinada por el cuerpo como centro dinmico, es algo que no
puede ser dilucidado aqu.

Los espacios que nosotros estamos atravesando todos los das estn
aviados por los lugares; la esencia de stos tiene su fundamento en cosas
del tipo de las construcciones. Si prestamos atencin a estas referencias
entre lugares y espacios, entre espacios y espacio, obtendremos un punto de
apoyo para considerar la relacin entre hombre y espacio.

Cuando se habla de hombre y espacio, omos esto como si el hombre

estuviera en un lado y el espacio en otro. Pero el espacio no es un enfrente
del hombre, no es ni un objeto exterior ni una vivencia interior. No hay los
hombres y adems espacio; porque cuando digo un hombre y pienso con
esta palabra en aquel que es al modo humano, es decir, que habita, entonces
con la palabra un hombre estoy nombrando ya la residencia en la
Cuaternidad, cabe las cosas. Incluso cuando nos las habemos con cosas que
no estn en la cercana que puede alcanzar la mano, residimos cabe estas
cosas mismas. No representamos las cosas lejanas meramente -como se
ensea- en nuestro interior, de tal modo que, como sus titucin de estas
cosas lejanas, en nuestro interior y en la cabeza, slo pasen
representaciones de ellas. Si ahora nosotros -todos nosotros-, desde aqu
pensamos el viejo puente de Heidelberg, el di rigir nuestro pensamiento a
aquel lugar no es ninguna mera vi vencia que se d en las personas
presentes aqu; lo que ocurre ms bien es que a la esencia de nuestro pensar
en el mencionado puente pertenece el hecho de que este pensar aguante en
s la lejana con respecto a este lugar. Desde aqu estamos cabe aquel
puente de all, y no, como si dijramos, cabe un contenido de representacin
que se encuentra en nuestra conciencia. Incluso puede que desde aqu
estemos ms cerca de aquel puente y de aquello que l ava que aquellos
que lo usan todos los das como algo indiferente para pasar el ro. Los
espacios y con ellos el espacio estn ya siempre aviados a la residencia de
los mortales. Los espacios se abren por el hecho de que se los deja entrar en
el habitar de los hombres. Los mortales son; esto quiere decir: habitando
aguantan espacios sobre el fundamento de su residencia cabe cosas y
lugares. Y slo porque los mortales, conforme a su esencia, aguantan
espacios, pueden atravesar espacios. Sin embargo, al andar no
abandonamos aquel estar (del aguantar). Ms bien estamos yendo por espa
cios de un modo tal que, al hacerlo, ya los aguantamos residiendo siempre
cabe lugares y cosas cercanas y lejanas. Cuando me dirijo a la salida de la
sala, estoy ya en esta salida, y no podra ir all si yo no fuera de tal forma que
ya estuviera all. Yo nunca estoy solamente aqu como este cuerpo
encapsulado, sino que estoy all, es decir, aguantando ya el espacio, y slo
as puedo atravesarlo.

Incluso cuando los mortales entran en s mismos no abandonan la

pertenencia a la Cuaternidad. Cuando nosotros -como se dice- meditamos

sobre nosotros mismos, vamos hacia nosotros vol viendo de las cosas, sin
abandonar la residencia cabe las cosas. Incluso la prdida de respecto con
las cosas que aparecen en esta dos depresivos, no sera posible en absoluto
si este estado no siguiera siendo lo que l es como estado humano, es decir,
una residencia cabe las cosas. Slo si esta residencia ya determina al ser del
hombre, pueden las cosas, junto a las cuales estamos, llegar a no decirnos
nada, a no importarnos ya nada.

El respecto del hombre con los lugares y, a travs de los lugares, con
espacios descansa en el habitar. El modo de habrselas de hombre y
espacio no es otra cosa que el habitar pensado de un modo esencial.

Cuando reflexionamos, del modo como hemos intentado hacerlo, sobre la

relacin entre lugar y espacio, pero tambin sobre el modo de habrselas de
hombre y espacio, se hace una luz sobre la esencia de las cosas que son
lugares y que nosotros llamamos construcciones.

El puente es una cosa de este tipo. El lugar deja entrar la simplicidad de tierra
y cielo, de divinos y de mortales a una plaza, instalando la plaza en espacios.
El lugar ava la Cuaternidad en un doble sentido. El lugar admite a la
Cuaternidad e instala a la Cuaternidad. Ambos, es decir, aviar como admitir y
aviar como instalar se pertenecen el uno al otro. Como tal doble aviar, el
lugar es un cobijo de la Cuaternidad o, como dice la misma palabra, un Huis,
una casa. Las cosas del tipo de estos lugares dan casa a la residencia del
hombre. Las cosas de este tipo son viviendas, pero no moradas en el sentido
estricto.

El producir de tales cosas es el construir. Su esencia descansa en que esto

corresponde al tipo de estas cosas. Son lugares que otorgan espacios. Por
esto, el construir, porque instala lugares, es un instituir y ensamblar de
espacios. Como el construir pro-duce lugares, con la insercin de sus
espacios, el espacio como spatium y como extensio llega necesariamente
tambin al ensamblaje csico de las construcciones. Ahora bien, el construir
no configura nunca el espacio. Ni de un modo inmediato ni de un modo
mediato. Sin embargo, el construir, al pro-ducir las cosas como lugares, est
ms cerca de la esencia de los espacios y del provenir esencial del
espacio que toda la Geometra y las Matemticas. Este construir erige
lugares que avan una plaza a la Cuaternidad. De la simplicidad en la que
tierra y cielo, los divinos y los mortales se pertenecen mutuamente, recibe el
construir la indicacin para su erigir lugares.

Desde la Cuaternidad, el construir toma sobre s las medidas para toda

medicin transversal de los espacios y para todo tomar la medida de los
espacios que estn cada vez aviados por los lugares instituidos. Las
construcciones mantienen (en verdad) a la Cuaternidad. Son cosas que, a su
modo, cuidan (miran por) la Cuaternidad. Cuidar la Cuaternidad, salvar la
tierra, recibir el cielo, estar a la espera de los divinos, guiar a los mortales,
este cudruple cuidar es la esencia simple del habitar. De este modo, las
autnticas construcciones marcan el habitar llevndolo a su esencia y dan
casa a esta esencia.

Este construir que acabamos de caracterizar es un dejar habitar distinto de

los dems. Si es esto de hecho, entonces el construir ha correspondido ya a
la exhortacin de la Cuaternidad. Sobre esta correspondencia permanece
fundado todo planificar que, por su parte, abre a los proyectos las zonas
adecuadas para sus lneas directrices.

As que intentamos pensar desde el dejar habitar la esencia del construir que
erige, experienciamos de un modo ms claro dnde descansa aquel pro-ducir
como una actividad cuyos rendimientos tienen como consecuencia un
resultado, la construccin terminada. Se puede representar el pro-ducir as:
uno aprehende algo correcto y, no obstante, no acierta nunca con su esencia,
que es un traer que pone delante. En efecto, el construir trae la Cuaternidad
llevndola a una cosa, el puente, y pone la cosa delante como un lugar
llevndolo a lo ya presente, que ahora, y no antes, est aviado por este lugar.

Pro-ducir (hervorbringen) se dice en griego tktv. A la raz tec de este verbo

pertenece la palabra txnh, tcnica. Esto para los griegos no significa ni arte
ni oficio manual sino: dejar que algo, como esto o aquello, de este modo o de
este otro, aparezca en lo presente. Los griegos piensan la txnh, el pro-ducir,
desde el dejar aparecer. La txnh que hay que pensar as se oculta desde
hace mucho tiempo en lo tectnico de la arquitectura. ltimamente se oculta
an, y de un modo ms decisivo, en lo tectnico de la tcnica de los motores.
Pero la esencia del pro-ducir que construye no se puede pensar de un modo
suficiente a partir del arte de construir ni de la ingeniera ni de una mera
copulacin de ambas. El pro-ducir que construye tampoco estara
determinado de un modo adecuado si quisiramos pensarlo en el sentido de
la txnh griega originaria slo como un dejar aparecer que trae algo producido como algo presente en lo ya presente.

La esencia del construir es el dejar habitar. La cumplimentacicn de la

esencia del construir es el erigir lugares por medio del ensamblamiento de
sus espacios. Slo si somos capaces de habitar podemos construir.
Pensemos por un momento en una casa de cam po de la Selva Negra que un

habitar todava rural construy hace siglos. Aqu la asiduidad de la capacidad

de dejar que tierra y cielo, divinos y mortales entren simplemente en las
cosas ha erigido la casa. Ha emplazado la casa en la ladera de la montaa
que est a resguardo del viento, entre las praderas, en la cercana de la
fuente. Le ha dejado el tejado de tejas de gran alero, que, con la inclinacin
adecuada, sostiene el peso de la nieve y, llegando hasta muy abajo, protege
las habitaciones contra las tormentas de las largas noches de invierno. No ha
olvidado el rincn para la imagen de nuestro Seor, detrs de la mesa
comunitaria; ha aviado en la ha bitacin los lugares sagrados para el
nacimiento y el rbol de la muerte, que as es como se llama all al atad; y
as, bajo el tejado, a las distintas edades de la vida les ha marcado de
antemano la impronta de su paso por el tiempo. Un oficio, que ha surgido l
mismo del habitar, que necesita adems sus instrumentos y sus andamios
como cosas, ha construido la casa de campo.

Slo si somos capaces de habitar podemos construir. La indicacin de la

casa de campo de la Selva Negra no quiere decir en modo alguno que
deberamos, y podramos, volver a la construccin de estas casas , sino que
sta, con un habitar que ha sido hace ver cmo este habitar fue capaz de
construir.

Pero el habitar es el rasgo fundamental del ser segn el cual son los
mortales. Tal vez este intento de meditar en pos del habi tar y el construir
puede arrojar un poco ms de luz sobre el hecho de que el construir
pertenece al habitar y sobre todo sobre el modo como de l recibe su
esencia. Se habra ganado bastante si habitar y construir entraran en lo que
es digno de ser preguntado y de este modo quedaran como algo que es
digno de ser pensado.

Sin embargo, el hecho de que el pensar mismo, en el mismo sentido que el

construir, pero de otra manera, pertenezca al habi tar es algo de lo que el
camino del pensar intentado aqu puede dar testimonio.

Construir y pensar son siempre, cada uno a su manera, ineludibles para el

habitar. Pero al mismo tiempo sern insuficientes para el habitar mientras
cada uno lleve lo Suyo por separado en lugar de escucharse el uno al otro.
Sern capaces de esto si ambos, construir y pensar, pertenecen al habitar,
permanecen en sus propios lmites y saben que tanto el uno como el otro
vienen del taller de una larga experiencia y de un incesante ejercicio.

Intentamos meditar en pos de la esencia del habitar. El siguiente paso sera

la pregunta: qu pasa con el habitar en ese tiempo nuestro que da que
pensar? Se habla por todas partes, y con razn, de la penuria de viviendas.

No slo se habla, se ponen los medios para remediarla. Se intenta evitar esta
penuria haciendo viviendas, fomentando la construccin de viviendas,
planificando toda la industria y el negocio de la construccin. Por muy dura y
amarga, por muy embarazosa y amenazadora que sea la caresta de
viviendas, la autntica penuria del habitar no consiste en pri-mer lugar en la
falta de viviendas. La autntica penuria de viviendas es ms antigua an que
las guerras mundiales y las destruc ciones, ms antigua an que el ascenso
demogrfico sobre la tierra y que la situacin de los obreros de la industria.
La autntica penuria del habitar descansa en el hecho de que los mortales
primero tienen que volver a buscar la esencia del habitar, de que tienen que
aprender primero a habitar. Qu pasara si la falta de suelo natal del hombre
consistiera en que el hombre no considera an la pro pia penuria del morar
como la penuria? Sin embargo, as que el hom bre considera la falta de suelo
natal, ya no hay ms miseria. Aqulla es, pensndolo bien y tenindolo bien
en cuenta, la nica exhortacin que llama a los mortales al habitar.

Pero de qu otro modo pueden los mortales corresponder a esta

exhortacin si no es intentando por su parte, desde ellos mis mos, llevar el
habitar a la plenitud de su esencia? Llevarn a cabo esto cuando construyan
desde el habitar y piensen para el habitar.

Martin Heidegger
RAZN HERMENUTICA Y RAZN DIALCTICA
Gianni Vattimo
Traduccin de Juan Carlos Gentile, en VATTIMO, G., Las aventuras de la
diferencia. Pensar despus de Nietzsche y Heidegger, Pennsula, Barcelona,
febrero de 1998, pp. 15-39.

La extensa discusin crtica que Hans-Georg Gadamer dedica, en Verdad y

mtodo, [i] a la conciencia histrica, que l consideraba un hecho distintivo
de la mentalidad filosfica de los ltimos siglos, remite en varios puntos, a
veces incluso explcitamente, [ii] a la caracterizacin nietzscheana de la
enfermedad histrica, que constituye el tema de la segunda Consideracin
inactual. * La ontologa hermenutica de Gadamer, por muchos aspectos, se
puede considerar ms bien un intento explcito de superar precisamente la
condicin del espritu moderno que Nietzsche seala con este nombre,
propsito que en la perspectiva de Gadamer se enriquece con toda una serie
de conexiones con el discurso heideggeriano sobre la metafsica y sobre su
operacin .[iii] Por lo tanto, parece legtimo examinar la ontologa
hermenutica en relacin con esta ms o menos explcita pretensin de

superar los lmites de la conciencia o enfermedad histrica; y ms an porque

muchas de las posiciones de pensamiento que, en la cultura contempornea,
retoman en varios aspectos la temtica de la ontologa hermenutica (con
frecuencia no de Gadamer, sino directamente de las fuentes heideggerianas
mismas) se remontan a Nietzsche como su principal precursor. La
confrontacin con la ontologa hermenutica en el tema de la enfermedad
histrica parece as presentar un ncleo de mltiple inters, una suerte de
punto de vista privilegiado sobre numerosos problemas de la filosofa
contempornea; ya sea por la amplia difusin que los temas de la
hermenutica han conquistado y conquistan cada vez ms en ambientes
filosficos diversos; [iv] o por la nueva actualidad histrico-terica de la obra
de Nietzsche y por los problemas que su interpretacin repropone
continuamente; o bien, ms radicalmente, porque Nietzsche y Heidegger, los
tericos de la hermenutica, tienen razn al sealar en la enfermedad
histrica uno de los rasgos sobresalientes de la conciencia moderna, y su
superacin es una tarea an por realizar. La referencia que se hace en el
ttulo de este ensayo a la razn dialctica, entendida en el sentido que
tiene en el ms reciente pensamiento de Sartre, [v] alude al hecho de que,
como trataremos de ilustrar, los desarrollos que el mismo Nietzsche ha dado,
despus de la juvenil segunda Consideracin inactual, al problema de la
superacin de la enfermedad histrica divergen radicalmente de la propuesta
de superacin elaborada por la ontologa hermenutica, y son, por el
contrario, aproximables a la razn dialctica de Sartre.

Lo que intentamos hacer aqu es, al menos como un esbozo preliminar: a)

recordar brevemente los rasgos esenciales de la enfermedad histrica como
Nietzsche los defini; b) delinear los elementos de la crtica de la conciencia
histrica que estn en la base de la ontologa hermenutica y el sentido de la
alternativa que ella propone; c) confrontar esta alternativa con las exigencias
que inspiraban la crtica nietzscheana de la enfermedad histrica, tambin en
la forma que ellas asumen en el desarrollo sucesivo de la obra de Nietzsche;
d) evidenciar la direccin dialctica en la cual, a diferencia de la ontologa
hermenutica, parece moverse -creemos que con resultados ms
convincentes- la reflexin de Nietzsche.

Nietzsche habla de enfermedad histrica [vi] ante todo para subrayar que el
exceso de conciencia historiogrfica que l ve como caracterstico del siglo
XIX es tambin, y de forma inseparable, incapacidad de crear una nueva
historia. La enfermedad es histrica tanto porque es historiogrfica, como
porque tiene que ver con la historia como res gestae, y esto es negativo,
puesto que es la incapacidad de producir una historia propia derivada del
excesivo inters por la ciencia de las cosas pasadas. [vii] De la segunda
Inactual son muy conocidas pginas como aquella sobre el discpulo de
Herclito que no es ya capaz de mover ni siquiera un dedo por la conciencia
de la vanidad de toda iniciativa que pretenda instituir cualquier cosa en la
historia, que es puro transcurrir; o como aquella sobre el olvido que exige
cualquier accin histrica, una cierta injusticia que es lo contrario de la

objetividad que pretende la historiografa moderna. [viii] La pureza y la

naturaleza de la relacin entre vida e historia, que Nietzsche consideraba que
haban existido en la poca trgica de los griegos, se han deteriorado
debido a la ciencia, debido a la exigencia de que la historia sea ciencia .[ix]

Generalmente, y con cierta razn, el sentido del discurso nietzscheano en la

segunda Inactual se identifica con esta crtica de la objetividad
historiogrfica; o, en otros trminos, con la crtica de la pretensin de aplicar
al conocimiento historiogrfico el ideal metdico de las ciencias de la
naturaleza. En este sentido, est claro que la hermenutica contempornea
(Verdad y mtodo de Gadamer parte precisamente de la discusin de este
problema) puede con justo ttulo reivindicar la herencia de la crtica
nietzscheana. Pero, como se ha sealado, el problema es ver si el discurso
de Nietzsche se detiene aqu, o, mejor an, si los desarrollos que se dan de
este punto de partida por la ontologa hermenutica no se alejan radicalmente
del desarrollo que Nietzsche da a su crtica del historicismo.

Entretanto, una segunda implicacin de la segunda Inactual es la

reivindicacin de la inconsciencia como ambiente necesario para la
creatividad y la vida. La polmica llevada a cabo por varias corrientes del
pensamiento contemporneo, pero especialmente, como se sabe, por el
marxismo ortodoxo de Lukcs, contra el irracionalismo de la filosofa
tardoburguesa, se precia de llamar la atencin sobre la limitacin, y en
definitiva sobre la contradictoriedad, de una interpretacin puramente vitalista
e irracionalista de Nietzsche y tambin de todas las corrientes filosficas de
principios de este siglo que, ms o menos explcitamente, a l se remiten. Por
otra parte, precisamente otras obras de Lukcs, las premarxistas como El
alma y las formas, pero tambin y sobre todo Historia y conciencia de clase,
demuestran la fecundidad de aquellas temticas que ms tarde l rechazar
como irracionalistas, y de las cuales su pensamiento se haba positivamente
nutrido. El problema de la positividad, incluso desde un punto de vista
revolucionario, del irracionalismo de principios de siglo, expuesto tanto en
el pensamiento del primer Lukcs, como tambin en el ms coherente y
sugestivo de un Ernst Block, est an por discutir, y se advierte que por lo
menos el esquema de un Nietzsche irracionalista y pensador de la
decadencia de la burguesa debe ser ampliamente revisado. Es una cuestin
que no se puede afrontar aqu, si bien algunos reflejos de ella, y de una
posible solucin alternativa, se encontrarn a continuacin del presente
ensayo.[x]

Pero hay una tercera implicacin del discurso nietzscheano sobre la

enfermedad histrica, que generalmente dejamos que se nos escape, o que
al menos ponemos en un segundo plano, y que, en cambio, puede hacernos
avanzar mucho en la discusin, que aqu nos interesa, sobre los resultados y
los lmites de la superacin hermenutica del historicismo. La enfermedad
histrica es enfermedad, como se ha visto, porque el exceso de conciencia

historiogrfica destruye la capacidad de crear nueva historia. Nietzsche,

como dice el ttulo del ensayo, est interesado en delimitar la utilidad y el
perjuicio de la historiografa para la vida. El trmino utilidad no se usa
aqu en sentido irnico, casi como si Nietzsche estuviera simplemente
contraponiendo de un modo radical conocimiento y accin; por el contrario,
se lo utiliza en sentido propio: lo que no es histrico y lo que es histrico son
igualmente necesarios para la salud de un individuo, de un pueblo y de una
civilizacin; [xi] sta es presentada, en el primer captulo, como la tesis de
todo el escrito. En la misma pgina, Nietzsche describe como ms
importante y originaria la capacidad de sentir en un cierto grado no
histricamente... Aquello que es no histrico se parece a una atmsfera
envolvente, la nica en que la vida puede generarse... Slo por el hecho de
que el hombre pensando, volviendo a pensar, comparando, separando,
uniendo, limita ese elemento no histrico... -es decir, por la fuerza de usar el
pasado para la vida y de transformar la historia pasada en historia presente-,
el hombre se convierte en hombre: pero en un exceso de historia el hombre
decae nuevamente.[xii]

Aquello que Nietzsche intenta apresar y expresar, con esta descripcin de

una suerte de dialctica entre atmsfera no histrica envolvente y
conciencia historiogrfica (pero, a su vez, inspirada en las exigencias de la
vida), es un concepto de accin histrica que no se identifica simplemente
con el actuar ciego, al cual seguira la conciencia slo en un segundo tiempo,
con una suerte de permanente exclusin de tipo hegeliano entre en s y para
s, entre hacer y saber. El tipo de creatividad y productividad histrica que
Nietzsche trata de describir est ms bien caracterizado por un equilibrio
entre inconsciencia y conciencia, entre puro responder a las exigencias de la
vida y reflexin objetiva (que piensa, vuelve a pensar, compara, separa,
une...: las funciones de la razn); luego, estos dos aspectos, como
muestra el texto ahora citado, no son dos momentos separados, ya que la
actividad de la reflexin comparativa y discerniente * est inspirada y movida
por su utilidad para la vida, y, por otra parte, la vida misma (se puede
completar as, legtimamente) no es pensada en trminos puramente
biologicistas, siempre como manifestacin de algunas exigenciasbase; el
hombre que, para vivir, siente la necesidad de reflexionar, comparar y
discernir, es ya el hombre que ha nacido en una cierta cultura, no en la
naturaleza pura y simple. La delimitacin de la relacin correcta y
productiva entre historiografa y vida es tambin un hecho histrico y cultural:
como Nietzsche aclarar cada vez mejor en el desarrollo de su obra, no hay
nada llamado vida, caracterizada por una esencia propia, sobre cuya base
se pueda medir, por ejemplo con criterios evolucionistas, la validez y
verdad de las configuraciones simblicas, de las culturas.

Si se tiene esto presente, se entiende tambin el alcance del uso que

Nietzsche hace aqu del concepto de estilo, al cual se refiere tambin otro
concepto clave, el de horizonte. La delimitacin del horizonte no puede
describirse slo en trminos de oposicin entre mbito claro y atmsfera

oscura circundante; al contrario, la nocin de horizonte [xiii] -que tambin la

hermenutica contempornea, con referencia a Nietzsche y a la
fenomenologa, utiliza ampliamente- [xiv] alude a una muy compleja relacin
entre lo que est ms all del horizonte y lo que est dentro de l; por lo
menos, lo que se acenta en el concepto de horizonte es que lo esencial es
el orden articulado en su interior. Por esto, para indicar esta delimitacin del
horizonte, Nietzsche usa tambin el concepto de estilo. En un ltimo anlisis,
es este concepto el que est en la base de toda la segunda Inactual. A la
enfermedad histrica, como incapacidad para producir historia por exceso de
conciencia historiogrfica, no se opone la accin ciega, la exaltacin de los
poderes oscuros de la vida, sino la unidad de estilo artstico como
unidad de todas las manifestaciones vitales de una sociedad y de un
pueblo.[xv] Estilo es lo opuesto al extrao contraste que caracteriza al
hombre actual: el extrao contraste entre un interior al cual no corresponde
ningn exterior, y de un exterior al que no corresponde ningn interior.[xvi]
Aqu, el interior es el saber histrico como pura posesin de contenidos
respecto de los cuales el hombre es un simple recipiente. Pero,
generalizando ms, se puede considerar que para Nietzsche lo opuesto a la
enfermedad histrica es la unidad estilstica como unidad entre interior y
exterior. Si se considera esto, tambin aparece con una luz distinta la
contraposicin -vitalista- entre un saber historiogrfico que bloquea la
accin y un actuar que, para serlo, debe ser inconsciente.

Sin embargo, la lectura vitalista del ensayo nietzscheano no es totalmente

ilegtima: es verdad que el mismo Nietzsche, que considera la separacin
entre interior y exterior, entre historiografa y accin, entre hacer y saber,
como el rasgo esencial de la enfermedad histrica del hombre moderno, se
queda en cierto sentido prisionero de esta oposicin, de la que no es difcil
percibir la raz hegeliana. Los pasajes que hemos recordado y discutido de la
segunda Inactual, especialmente los del primer captulo sobre la dialctica
de elemento no histrico (= inconsciente) y articulacin racional, pueden ser
ledos tambin como testimonios de una visin de la historia como dialctica
de vida y forma, segn la cual toda definicin de horizonte es posible
como acto de olvido y, a la vez, como acto de articulacin racional interna;
cualquier configuracin histrica olvida en tanto que deja fuera de la propia
esfera todo el resto de la historia, y olvida tambin al propio ser, rodeada
por la oscuridad. Pero la articulacin de lo iluminado, hacindose valer como
exigencia universal, ya no slo interna al horizonte, tiende a consumar la
oscuridad de la que vive, de modo que la creatividad y la capacidad de
producir historia se debilitan y mueren. Es cierto que Nietzsche no piensa
explcitamente en un perenne repetirse de esta oposicin: el antihistoricismo
de la segunda Inactual es tambin rechazo a teorizar un esquema general de
la historia; y su lucha contra la decadencia est inspirada en la fe en la
posibilidad de restaurar una relacin correcta entre historia y vida, y no, en
cambio, en la confianza en un necesario alternarse de perodos creativos y
perodos epignicos y decadentes. Pero tambin fuera de semejante visin
cclica de la historia, sigue siendo cierto que para el Nietzsche de la segunda
Inactual an hoy, en un ltimo anlisis, un contraste dialctico-hegeliano
entre conciencia y olvido, entre saber y hacer.

Que la conclusin de la segunda Inactual pueda, y ms an deba ser leda

ante todo en este sentido, est testimoniado por la apelacin final a los
poderes eternizadores de la religin y del arte como medicinas contra la
enfermedad histrica y en particular contra el predominio de la ciencia. Al
menos en la presente situacin de la cultura, el ensayo nietzscheano ve el
problema slo en los trminos de una alternativa de predominio: La vida
debe dominar al conocimiento, a la ciencia, o el conocimiento debe dominar a
la vida?... Nadie puede dudarlo: la vida es el poder ms alto, dominante,
puesto que un conocimiento que destruyera la vida se destruira
simultneamente a s mismo; todo esto, por lo menos hasta el momento en
que [los hombres] sean otra vez suficientemente sanos como para dedicarse
de nuevo a la historia y para servirse del pasado bajo el dominio de la
vida.[xvii] Pero esta posibilidad de una nueva poca, que produzca otra vez
la unidad de estilo, permanece indefinida y problemtica; Nietzsche habla,
por el contrario, de vida y conocimiento en trminos de conflicto, y los
poderes eternizadores del arte y la religin no sealan aqu una sntesis
estilstica, sino que son esencialmente poderes oscurantistas, quiz
suprahistricos, pero a la vez tambin antihistricos. En la conclusin del
captulo noveno, el penltimo del ensayo, la esencia de la accin histricocreativa es vista en la capacidad de actuar de modo antihistrico;[xviii]
antihistrico es el acto con el cual el hombre instituye el horizonte estable
dentro del cual la accin es posible.

Se podra continuar con esta ilustracin, aportando otros documentos sobre

el hecho de que el mismo Nietzsche, en la segunda Inactual, mientras se
esfuerza por pensar el ideal de una existencia histrica capaz de ser unidad
de interior y exterior, entre hacer y saber, un ser histrico que sea creativo sin
por esto ser inconsciente, o viceversa, queda l mismo prisionero de un
modelo hegeliano, para el cual la historia se mueve, en ltimo trmino, por
la divergencia entre hacer y saber, entre en s y para s. Que es de este
modo, lo demuestra la conclusin sobre los poderes eternizadores -arte y
religin- entendidos como nica va de salida de las sequas de la decadencia
historicista.

Precisamente arte y religin son dos de los principales puntos polmicos del
primer volumen de Humano, demasiado humano, la primera obra que
verdaderamente sigue a la segunda Inactual, es decir, la que seala el
abrirse de una nueva poca de la especulacin nietzscheana despus de las
obras juveniles dominadas por las figuras de Schopenhauer y Wagner.
Incluso en una lectura superficial, Humano, demasiado humano aparece
como difcilmente conciliable con el antihistoricismo de la segunda Inactual.
Ms que como un verdadero y propio vuelco de perspectiva, la nueva
posicin de Nietzsche debe verse como un esfuerzo por responder de forma
ms autntica a las exigencias que sostena precisamente el ensayo sobre la
historia. Est claro, de todos modos, que tanto la polmica de Humano,

demasiado humano contra el arte y la religin, como la recuperacin, en l,

de una posicin en sentido amplio historicista,[xix] son indicaciones que
llaman a considerar con cautela las conclusiones de la segunda Inactual e
imponen una atencin especfica en los aspectos problemticos y asimismo
contradictorios de sus resultados, de los cuales partir el desarrollo sucesivo
del pensamiento de Nietzsche.

Todo esto tiene especial relieve para la presente discusin porque, en su

polmica contra el historicismo y al presentarse como alternativa a la
enfermedad histrica, la ontologa hermenutica contempornea parece
quedar, en definitiva, ligada a la concepcin de la enfermedad histrica que
Nietzsche elabora en la segunda Inactual, sin captar, y menos an superar,
sus contradicciones. Precisamente el desarrollo que el mismo Nietzsche da a
esta problemtica se convierte, por el contrario, en un importante instrumento
para una crtica de los lmites de la ontologa hermenutica.

Aquello a lo que llamamos ontologa hermenutica es un movimiento

filosfico de lmites inciertos, puesto que son amplsimos: el filn maestro de
este movimiento parte de Heidegger, sobre todo del Heidegger de las ltimas
obras, y encuentra un puesto en Verdad y mtodo de Hans-Georg Gadamer,
que retoma y elabora la temtica heideggeriana, explicitando todo el alcance
de la conexin que ella tiene con Dilthey y Husserl, con acentos en muchos
momentos hegelianos. La elaboracin de Gadamer profundiza y evidencia
tambin la afinidad que existe, ms all de las innegables diferencias, entre
los resultados ontolgico-hermenuticos del ltimo Heidegger y los
desarrollos posteriores del pensamiento de Wittgenstein y de las escuelas
analticas que a ellos se remiten.[xx] El mapa de la ontologa hermenutica
comprende tambin a un amplio sector de la cultura francesa (de Ricoeur a
los posestructuralistas como Derrida, Foucault, Deleuze; en ciertos aspectos
tambin a un pensador como Lacan) y a un ms restringido y unitario sector
de la filosofa italiana (Pareyson); adems de extensiones de tipo teolgico y
literario, que representan las vanguardias de la hermenutica en la cultura
norteamericana actual (Robinson y Cobb, con sus New Frontiers in Theology,
y estudiosos como E. D. Hirsch, R. E. Palmer).[xxi] Este mapa, en toda su
problematicidad, est claramente trazado desde un punto de vista
hermenutico, heideggeriano y gadameriano: es muy posible que ni los
analistas angloamericanos ni Lacan, por ejemplo, acepten reconocerse en l;
pero no obstante l sigue siendo totalmente aceptable, si se tienen presentes
algunos elementos determinantes de la perspectiva hermenutica, que
vuelven a encontrarse, en diversa medida, en las posiciones a que nos
hemos referido.

A los fines de nuestra discusin, la ontologa hermenutica puede definirse

en base a tres elementos, todos reconducibles a la nocin bsica de crculo
hermenutico. Crculo hermenutico es aquel que la reflexin sobre el
problema de la interpretacin ha encontrado siempre en el curso de su

historia, desde las primeras teoras sobre el significado alegrico de los

poemas homricos, hasta el tipologismo de la exgesis patrstica y medieval,
y el principio de la sola Scriptura de Lutero, hasta llegar a Schleiermacher,
Dilthey, Heidegger,[xxii] quien por primera vez le ha dado una elaboracin
filosfica rigurosa reconocindolo no como un lmite, sino como una
posibilidad positiva del conocimiento, ms an, como la nica posibilidad de
una experiencia de la verdad por parte del ser-ah.[xxiii] En sus trminos ms
esenciales, el crculo hermenutico muestra una peculiar pertenencia
recproca de sujeto y objeto de la interpretacin, que precisamente por
esto no pueden ya ser llamados as, puesto que los dos trminos han nacido
y se han desarrollado dentro de una perspectiva que implicaba su separacin
y contraposicin y, con ellos, la expresaba. El hecho de que, para Heidegger,
la interpretacin no sea otra cosa que la articulacin de lo comprendido, que
ella presuponga, por tanto, siempre una comprensin o precomprensin de la
cosa, significa simplemente que, antes de cualquier acto explcito de
conocimiento, antes de cualquier reconocimiento de algo como (als) algo, el
conociente y lo conocido ya se pertenecen recprocamente: lo conocido est
ya dentro del horizonte del conociente, pero slo porque el conociente est
dentro del mundo que lo conocido co-determina.

Al crculo hermenutico se pueden remitir en esta esquemtica formulacin

los tres elementos constitutivos de la llamada, con un trmino de origen
gadameriano, ontologa hermenutica: el rechazo de la objetividad como
ideal del conocimiento histrico (es decir, el rechazo del modelo metdico de
las ciencias positivas); la generalizacin del modelo hermenutico a todo el
conocimiento, histrico o no; la lingisticidad del ser (Gadamer: Sein, das
verstanden werden kann, ist Sprache,[xxiv] que se puede leer con dos
comas despus de Sein y despus de kann, o sin ellas, pero el sentido
es aquel que implican las comas, o sea, el que afirma la lingisticidad y
comprensibilidad de todo el ser); en efecto, se puede pensar tambin en un
ser que no pueda ser comprendido: el ser que no es lenguaje, pero entonces
la proposicin se convertira en una pura tautologa. Estos tres elementos son
tambin tres momentos sucesivos en la construccin de la ontologa
hermenutica, al menos en la forma sistemtica que ella tiene en Verdad y
mtodo; el primero indica que, como puede verse ante todo en Sein und Zeit,
[xxv] la ontologa hermenutica parte del problema del conocimiento histrico;
la reflexin sobre la insuficiencia del modelo cientfico-positivo respecto del
conocimiento histrico y de las ciencias del espritu conduce a una crtica
general del modelo positivista de mtodo cientfico: la hermenutica adelanta
una reivindicacin de universalidad, que se concreta y a la vez se funda en la
teorizacin de la lingisticidad del ser.

Aqu no podemos, ni siquiera sumariamente, recorrer las etapas a travs de

las cuales, en Verdad y mtodo, Gadamer construye este esquema. Slo
observamos que el primer momento es claramente una continuacin de la
herencia de Dilthey, mediada por el Heidegger de Sein und Zeit (el
anteriormente recordado pargrafo 32); el segundo momento, que generaliza

el carcter hermenutico a todo tipo de conocimiento, implcitamente tambin

al cientfico, revirtiendo el culto positivista de la objetividad, es una
consecuencia directa de la radicalizacin heideggeriana de Dilthey, en el
sentido de que, mientras que Dilthey haba permanecido ms ac de una
explcita teorizacin de la positividad del crculo hermenutico, Heidegger lo
alcanza, con vastsimas consecuencias de tipo ontolgico: por ejemplo, la
afirmacin central de la Carta sobre el humanismo, segn la cual, en el
proyecto arrojado que es el ser-ah, quien arroja es el mismo ser-ah (HB,
103). Una vez reconocido que el conocimiento histrico no se puede entender
y explicar sobre la base del esquema de la oposicin sujeto-objeto, que ya
era un resultado diltheyano, el discurso no se detiene; por el contrario,
aparecen dos problemas: cmo y por qu la historiografa ha llegado a asumir
como vlido este modelo; y, ms ampliamente, si y hasta qu punto el
modelo sujeto-objeto, con la relativa canonizacin de la objetividad, vale, en
general, incluso en el mbito de las llamadas ciencias de la naturaleza. Al
reflexionar sobre estos problemas, el pensamiento pone en evidencia que no
se da una relacin sujeto-objeto como aquella en la que se funda el modelo
positivista del conocimiento. Es lo que dice Heidegger en el pargrafo 44 de
Sein und Zeit: en la base de toda posible conformidad de la proposicin a la
cosa, y de cualquier validez objetiva del conocimiento de los hechos (que
es la concepcin metafsica de la verdad, al fin encarnada, con un desarrollo
coherente, en el ideal cientfico-positivo del mtodo), hay una apertura ms
originaria que, ante todo, hace posible cualquier conformidad o diferencia, y a
esta apertura pertenecen originariamente el conociente y lo conocido.
Tambin el conocimiento cientfico es interpretacin en tanto que es
articulacin de lo comprendido; esta articulacin puede ser asimismo guiada,
como sucede en la ciencia moderna, por el criterio general de la conformidad,
y por modos especficos de verificarla; [xxvi] pero el afirmarse de estos
modos especficos de la articulacin-interpretacin es un acontecimiento
que concierne a la ms originaria apertura del ser, y al darse-ocultarse que
constituye su epocalidad. No est del todo claro, ni en Sein und Zeit, ni en las
posteriores obras de Heidegger, ni en Gadamer, si y hasta dnde la
tolerancia que Sein und Zeit muestra en relacin con la ciencia y sus
criterios de verificacin de la conformidad entre proposicin y cosa debe
tomarse al pie de la letra; es decir, si Heidegger, y sobre su huella la
hermenutica, reconocen una legitimidad propia a la metodologa cientfica
moderna, mientras que permanezca dentro de sus lmites especficos; en
todo caso, estos lmites ya no pueden fijarse en base a la distincin
diltheyana de ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu, porque
aceptarla equivaldra a renunciar a la universalidad de la estructura
interpretativa del conocimiento. Pero entonces, como de hecho sucede en el
desarrollo del pensamiento heideggeriano, los lmites propios de la
metodologa cientfica moderna se convierten en los lmites -ya no slo en
sentido descriptivo, sino valorativo- del pensamiento en la poca de la
metafsica, es decir, en la poca del olvido del ser y de la reduccin del ente
a objeto. La ciencia moderna no es una de las posibles formas del
conocimiento, uno de los posibles modos de configurarse de la articulacin
interna de una determinada precomprensin, como si estos modos pudieran
alinearse uno junto a otro sobre un plano trascendental, en tanto posibles
dimensiones de la razn, sino que es un aspecto de la poca del ser en

que estamos, y a esta poca pertenece tambin el historicismo en sus

diversas formas: como filosofa general de la historia y como metodologa
cientfica de la historiografa.

La generalizacin del carcter hermenutico a todo el conocimiento vuelve a

proponer en nuevos trminos la nocin de historicidad del conocimiento: el
conocimiento historiogrfico y cualquier otra forma de conocimiento no son
nunca contemplacin de objetos, sino accin que modifica el contexto al
cual pertenece y dentro del cual se inserta. Mientras que Heidegger, en los
desarrollos de su meditacin ontolgica, tiende a pensar radicalmente esta
historicidad en trminos de epocalidad del ser (nuestro conocimiento est en
la actualidad totalmente penetrado por el olvido metafsico del ser, olvido que
es bestimmt por el ser mismo y no puede ser variado con un simple cambio
de actitud del hombre), y sus seguidores hermenuticos tienden
generalmente a tomar slo los aspectos ms pacficos y menos peligrosos de
este discurso: universalidad de la hermenutica e historicidad del
conocimiento significan para ellos simplemente que la historia crece sobre s
misma como un perpetuo proceso interpretativo; conocer es interpretar, pero
interpretar es tambin producir una nueva historia. Desde esta perspectiva
irenstica se pierde toda la dramaticidad de la nocin heideggeriana de
metafsica: en efecto, es difcil encontrar, por ejemplo en Verdad y mtodo,
alguna traza de semejante visin dramtica de la historia de la civilizacin
occidental. La modificacin y atenuacin que sufre la reflexin heideggeriana
sobre la epocalidad del ser y sobre la metafsica en la elaboracin
hermenutica no deja de tener consecuencias para el problema que aqu nos
interesa, y sobre el que tendremos ocasin de volver.

Tambin la tercera de las tesis caractersticas de la ontologa hermenutica

se relaciona directamente con la nocin general del crculo hermenutico y,
adems, representa una coherente conclusin de las dos tesis precedentes.
De hecho, la centralidad del lenguaje en la elaboracin del problema
ontolgico est ya presente en el Heidegger de Sein und Zeit, en todo el
juego de relaciones que se establecen all entre ser-en-el-mundo y
significatividad, aunque slo se desarrolla en obras sucesivas. Gadamer se
remite a esta elaboracin heideggeriana, pero tambin de alguna manera la
reduce a sus elementos esquemticos y la simplifica, conectndola, como un
corolario implcito, a las dos tesis precedentes. La hermenutica de la
experiencia se abre camino, sobre todo, cuando reflexionamos sobre el
problema del conocimiento histrico; ,aqu se ve que ya no puede aplicarse el
modelo sujeto-objeto. pero, en segundo lugar, al reflexionar sobre cmo y por
qu el modelo metdico de las ciencias positivas surge y se impone a las
ciencias del espritu, queda claro que cualquier tipo de conocimiento y de
experiencia de la verdad es hermenutico. Esta generalizacin implica
tambin la generalizacin del carcter lingstico a cualquier experiencia y
conocimiento. Ya se ha dicho que Gadamer no desarrolla una teora explcita
del carcter hermenutico de la ciencia, en el sentido de ciencia de la
naturaleza. Pero tampoco puede considerarse que para l an tenga valor la

dicotoma diltheyana. El carcter hermenutico de cualquier experiencia no

depende slo del hecho de que se descubra una analoga (en lenguaje
escolstico: una analoga de proporcionalidad) entre la experiencia lingstica
y los otros modos de experiencia (nosotros somos llamados por las
diversas realidades de la experiencia del mismo modo que somos
llamados por los mensajes transmitidos por el lenguaje), sino, ms
esencialmente, por el hecho de que toda experiencia del mundo est
mediada por el lenguaje, est antes de todo evento lingstico, es discurso,
dilogo de pregunta y respuesta. Hay, por lo tanto, una analoga de
atribucin entre experiencia en general y experiencia lingstica [xxvii] El
principio en el que se resume la ontologa hermenutica de Gadamer, el ser
que puede ser comprendido es lenguaje, configura, con estas implicaciones
suyas, una visin de la historia como transmisin de mensajes, como dilogo
de preguntas y respuestas, en la cual el lenguaje es el modo fundamental de
acontecer del ser. Nosotros pertenecemos ya a la cosa que nos es
transmitida, somos angesprochen por la llamada que la tradicin nos dirige y
no porque, antes y ms all de la experiencia lingstica, pertenezcamos ya
al mundo que en ella se expresa; el ser no es algo ms vasto y que
anteceda al lenguaje. La pertenencia preliminar al ser es preliminar y
originaria pertenencia al lenguaje: el ser es historia, e historia del lenguaje. La
primera consecuencia de esta visin del ser y de la historia como transmisin
de llamadas, como dialctica-dialgica de preguntas y respuestas -en la cual
el que contesta est siempre constituido por su ser interrogado- es que la
interpretacin de la historia, y del conocimiento en general, no es un proceso
de desciframiento, de remontarse desde el signo hasta el significado
entendido como objeto extralingstico al cual la palabra remite, sino sobre
todo un dilogo en el que la verdadera Sache, la verdadera cuestin en juego
es aquella fusin de horizontes de la que habla Gadamer, [xxviii] fusin en
la cual el mundo, con sus objetos, se reconstruye continuamente, de
algn modo aumenta en el ser con el curso de la interpretacin. [xxix] Esto
implica dos cosas: a) el modelo de la objetividad de la conciencia histrica es
sustituido por el modelo de carcter dialgico, es decir, tambin por el modelo
del carcter de acontecimiento histrico (nuevo) del acto historiogrfico
(aquello a lo que Gadamer llama Wirkungsgeschichte y
wirkungsgeschichtliches Bewusstsein alude, en definitiva, al hecho de que la
verdad objetiva del acontecimiento histrico pasado no puede ser otra que la
de que el acontecimiento ha sido y es, desde la primera vez que ocurri hasta
hoy, incluido su apelante dirigirse a nosotros y el dilogo que establece con
nosotros y nosotros con l); [xxx] b) que la interpretacin es un proceso
in(de)finido en el cual cada respuesta, en la medida en que toca al ser mismo
del apelante como el otro: del dilogo, cambia y modifica el carcter de la
llamada y, adems de cerrar el discurso, hace surgir nuevas preguntas. La
definitividad (al menos tendencial) del desciframiento (la perfeccin del
remontarse desde el signo hasta el significado, con la consecuente
conversin del signo en no esencial) se sustituye por la vida autnoma del
lenguaje, que vive en el dilogo; tambin la solucin hegeliana, que haba
sustituido la relacin de desciframiento por el itinerario fenomenolgico en el
cual la verdad de cada acontecimiento se manifestaba slo en la totalidad del
proceso una vez cumplido, es rechazada en la medida en que an sigue
implicando un modelo objetivista de autotransparencia definitiva, es decir,

a lo sumo, el mismo modelo de desciframiento, slo ampliado como para

incluir el devenir histrico de las interpretaciones, pero siempre dentro de un
horizonte dominado por la esencia monolgica del racionalismo
moderno.[xxxi] Por lo tanto, a la ontologa hermenutica es consubstancial
una visin de la historia como historia del lenguaje y como dilogo abierto; es
a esto a lo que, basndose en premisas no muy distintas de las de Gadamer,
Luigi Pareyson llama explcitamente la infinitud de la interpretacin.[xxxii]

En qu medida la ontologa hermenutica, concretada en estos rasgos

esenciales, supera verdaderamente la enfermedad histrica descrita y
criticada por Nietzsche? Si se identifica la enfermedad histrica sobre todo
con el historiografismo inspirado en modelos metdicos de objetividad
cientfica -lo cual implica la exclusin, o al menos el olvido, del carcter
autnticamente histrico, es decir, activo, productivo, innovador, de la
historiografa misma-, entonces est claro que la ontologa hermenutica
representa un modo de llevar hasta el final, e incluso de manera resolutiva,
las exigencias expresadas en la segunda Consideracin inactual. Sin
embargo, Nietzsche criticaba como enfermedad al objetivismo historiogrfico
en tanto expresin de una escisin entre interior y exterior, entre hacer y
saber. La exasperada conciencia historiogrfica del siglo XIX (posteriormente
desarrollada en nuestro siglo) contrastaba con los intereses de la vida, puesto
que implicaba una incapacidad de digestin del material cognoscitivo y la
consiguiente imposibilidad de actuar en base a estos conocimientos, con
unidad de estilo. Este segundo aspecto, ms radical, del problema de la
enfermedad histrica parece no encontrarse adecuadamente considerado en
la ontologa hermenutica. Para Nietzsche, el objetivismo historiogrfico era
slo un aspecto de la separacin teora-praxis; haba que combatirlo porque
se fundaba en el presupuesto de que ser cada vez ms conscientes de un
mayor nmero de datos sobre el pasado era un valor en s mismo,
independientemente de cualquier referencia a los problemas del presente y
del futuro. Para la hermenutica, el objetivismo historiogrfico es ante todo un
error de mtodo, que no se refiere tanto a la separacin teora-praxis, como
al ilegtimo predominio usurpado por el mtodo de las ciencias positivas en el
campo de las ciencias humanas. Est claro que, a travs de la meditacin
heideggeriana sobre la metafsica y su alcance decisivo en la determinacin
de la existencia histrica del hombre occidental -en ltimo trmino, del
hombre tecnolgico- se puede demostrar que el error metdico de asumir
como modelo universal la objetividad cientfica est ligado, en el fondo, a la
separacin teora-praxis que pertenece en forma peculiar a la mentalidad
metafsica. Pero, de hecho, la ontologa hermenutica no explicita esta
mediacin. Por esto la afirmacin de la esencia hermenutica y lingstica de
todo acontecimiento histrico se arriesga -y es mucho ms que un riesgo
hipottico- a valer simplemente como justificacin de cualquier actividad
terica en tanto que, en verdad, es siempre praxis.[xxxiii] A lo cual se puede
tambin aadir el hecho, slo a primera vista sorprendente, de que la

ontologa hermenutica no suministre (no sepa ni quiera suministrar)

indicaciones metodolgicas al concreto trabajo interpretativo. Todo acto de
conocimiento es ya, por su misma naturaleza, hermenutico, y no puede ser
objetivo en el sentido del mtodo cientfico. Gadamer no quiere
ensearnos nada que no sepamos ya hacer y, de hecho, no hagamos ya;
slo explicita lo que ya ocurre en cualquier tipo de conocimiento, a partir del
historiogrfico, llegando a una redefinicin de la experiencia en lo que de
hecho ella ya es.

Este modo de proceder, descubriendo la verdadera y ya-presente

estructura del conocimiento histrico, luego de cada experiencia y de la
misma existencia en tanto existir en el ser que es lenguaje, se parece
demasiado a una nueva teora metafsica para corresponder no slo a las
exigencias reconocidas por Nietzsche, sino tambin al espritu de la
meditacin heideggeriana, a la cual se remite ms explcitamente.

En Heidegger, tanto el descubrimiento del crculo hermenutico en Sein und

Zeit, como la progresiva puesta en evidencia del peculiar nexo ser-lenguaje,
estn siempre acompaados por una aguda conciencia de la problematicidad
de estas estructuras: en Sein und Zeit la interpretacin es, ciertamente,
articulacin interna de una precomprensin que constituye el Dasein, pero
ella, como todos los existenciales, est envuelta en la alternativa ms general
de existencia autntica e inautntica (cf. SUZ, 40 y 44). Slo teniendo en
cuenta esto puede explicarse por qu, tambin en esta visin del
conocimiento como articulacin interna de una precomprensin siempre
disponible, se necesita sin embargo un acto de descubrimiento violento de
la verdad como el exigido por el mtodo fenomenolgico tal como Heidegger
lo delinea en la introduccin a su obra. En sus siguientes escritos, la
afirmacin del nexo ser-lenguaje est siempre ligada al problema de la
metafsica como modo de manifestacin histrica del ser, en un revelarseocultarse que, si bien, o precisamente porque, pertenece ante todo al ser,
concierne radicalmente a nuestra historicidad, determina su condicin
deyecta en el mundo metafsico de la Seinsvergessenkeit. Tal vez sea por
esto (adems del hecho -al cual, no obstante, se remite- de ser imposible
afirmar que el ser es esto o aquello; o, en general, de usar el verbo ser como
cpula) que Heidegger no llega jams a decir que el ser es lenguaje, como,
por el contrario, hace Gadamer en la frmula ya recordada.

El nexo ser-lenguaje, la lingisticidad y, por tanto, tambin el carcter

hermenutico de la experiencia humana del mundo son para Heidegger
altamente problemticos; es ms, se puede decir que ellos son el problema
que nos constituye hoy como existentes en la poca de la metafsica
cumplida. En Gadamer y en la ontologa hermenutica todo esto se convierte
en descripcin del ser, teora de la estructura de la condicin humana, de la
finitud de la existencia.

Bajo esta luz debe ser leda la crtica de Habermas a Gadamer, [xxxiv] segn
la cual la hermenutica como disciplina filosfica, o incluso, tout court, como
la disciplina filosfica por excelencia, supone en realidad una situacin de
ruptura con la tradicin (de hecho, tanto la hermenutica antigua como la
moderna nace y se desarrolla en momentos en los cuales se siente ms viva
la exigencia de restaurar una continuidad amenazada, interrumpida, o, de
cualquier modo, problemtica: la patrstica, con el problema de la continuidad
entre el Antiguo y el Nuevo Testamento; los estudios clsicos relacionados
con el clasicismo moderno, desde el humanismo en adelante), y, por otra
parte, con la afirmacin de que todo en la historia es transmisin de
mensajes, dialctica-dialgica de preguntas y respuestas, salta el problema
causado por aquella ruptura, describiendo el ser-lenguaje (la lingstica de la
experiencia) como si la tradicin fuera en realidad un continuum. Sein, das
verstanden werden kann, ist Sprache: esta proposicin afirma que el ser es
lenguaje, y que, por lo tanto, el lenguaje no es, en s mismo, ante todo un
puro instrumento de comunicacin, signo a descifrar remontndose
exhaustivamente a un objeto extralingstico, sino un acontecimiento del
mismo ser. Pero, por qu de hecho la tradicin occidental nos ha
transmitido, al menos como fin ltimo, una concepcin del lenguaje como
signo, medido por su efectiva capacidad de referencia objetiva, es decir,
ofrecindose a una experiencia que es primeramente desciframiento, con
todas las implicaciones que en Heidegger se renen bajo el nombre de
metafsica y olvido del ser? Este problema no es tematizado por la ontologa
hermenutica: es en este sentido ms profundo y esencial donde ella no
proporciona indicaciones metdicas; no a las ciencias del espritu, sino a la
existencia, para que sta pueda instalarse de hecho en la lingisticidad del
ser que es reconocida de derecho. Heidegger es muy consciente del hecho
de que, en la sociedad tardometafsica (podramos tambin decir: tardocapitalista), el lenguaje est lejos de tener vigencia (wesen) en su pura
esencia de acontecimiento del ser; no slo es malinterpretado por el
hombre como simple signo, est vigente as, con un mundo de objetos que,
tambin l, tiene vigencia como independiente, aceptable y describible slo
con rigurosos criterios de objetividad. El dominio de la objetividad es,
completamente, un hecho de dominio -de cualquier modo que Heidegger lo
explique y teorice- que no puede, como tal, ser sometido mediante el
reconocimiento terico de un error de mtodo.

Si la enfermedad histrica se caracteriza fundamentalmente por la escisin

de teora y praxis, por lo cual no hay adecuacin entre hacer y saber, y la
accin histrica est condenada a ser inconsciente o a no ser accin, la
ontologa hermenutica no representa su autntica superacin, en la medida
en que olvida precisamente el problema de la unidad de teora y praxis como
problema. Si nuestra hiptesis sobre las conclusiones de la segunda Inactual
es vlida, Nietzsche no se detuvo en ellas, porque en el posterior desarrollo
de su obra, a partir de Humano, demasiado humano, se volvi cada vez ms
claramente consciente de que las salidas all propuestas (los poderes
eternizadores: arte y religin) estaban an invalidadas por la misma

separacin entre hacer y saber que constitua la enfermedad como

enfermedad.

La ontologa hermenutica, que se salta el problema de la unificacin de

hacer y saber, dndolo por resuelto en el reconocimiento terico de la
lingisticidad y del carcter hermenutico de la existencia, permanece en
verdad ligada a la separacin de teora y praxis. Esta separacin no
tematizada es rechazada y reprimida, pero regresa, precisamente como la
represin de la teora psicoanaltica, o como el prejuicio no reconocido y
aceptado de que habla la misma teora de la interpretacin -y se hace valer
en los resultados finales y en la Stimmung misma que domina esta posicin
filosfica-. Para ella, la infinitud del proceso interpretativo es, en un ltimo
anlisis, slo la correlacin con la finitud del hombre: en Gadamer, la nocin
de experiencia, que retoma los rasgos fundamentales del concepto de Hegel
(experiencia como Erfahrung, hacer algunas experiencias, es decir,
cambiar, chocar contra lo inesperado y lo negativo; y, por lo tanto, tambin,
para Gadamer, ser expertos, o sea, experimentados, conscientes de la
relatividad y fugacidad de lo humano), concuerda esencialmente con una
forma de sabidura goethiano-diltheyana, en la cual una vez ms la historia es
esencialmente pasar. [xxxv]

Vivida as, la infinitud de la interpretacin, el perpetuo reproducirse de la

dialctica-dialgica de pregunta y respuesta como sustancia misma de la
historia, tiene algo de vagabundeo y exilio: el primero de estos trminos,
como se sabe, es ampliamente usado por Heidegger para describir la
condicin del pensamiento en la poca de la metafsica, pero por cierto no
define para nada la esencia del hombre. Mirado desde este punto de vista, la
insistencia de la hermenutica en la finitud del hombre y la infinitud de la
interpretacin (es decir, de la historia) aparece tambin ella como un
momento interno de la poca de la metafsica, que no puede presentarse
como su superacin. Finitud, vagabundeo y exilio, o incluso slo infinitud del
proceso interpretativo, son todos trminos en los cuales se hace valer la no
tematizada, y por tanto no dominada, separacin de teora y praxis.

Es cierto que una tematizacin de esta escisin se puede leer en la nocin

heideggeriana de diferencia ontolgica; pero, significativamente, esta nocin
est del todo ausente en Verdad y mtodo y, en general, en la ontologa
hermenutica. Heidegger tematiza la diferencia y por esto problematiza
tambin (aunque se pueda discutir hasta qu punto) la condicin de escisin
y de exilio del hombre del ser; sus seguidores hermenuticos olvidan este
problema, la diferencia se reconoce en su pensamiento como una represin
que vuelve; la temtica de autenticidad e inautenticidad, con su desarrollo en
el problema de la superacin de la metafsica, se vuelve a transformar para
ellos en una metafsica aceptacin de la finitud del ser-ah como infinitud
del proceso interpretativo.

En otras palabras, el problema que la ontologa hermenutica deja sin discutir

es el siguiente: la infinitud de la interpretacin, que ella piensa de modo
sustancialmente inescindible de la finitud de la existencia, no implica tambin,
necesariamente, una separacin permanente de existencia y significado, de
hacer y saber, por lo cual la infinitud de la interpretacin no es otra cosa, en
definitiva, que la vieja disociacin hegeliana entre s mismo y para s mismo
que pone en movimiento todo el proceso fenomenolgico y la historia del
espritu? La objecin de la hermenutica -en este punto mucho ms cercana
al existencialismo kierkegaardiano que a Heidegger- es que la plena
identificacin de hacer y saber, de existencia y significado, equivaldra al fin
mismo de la historia en la perfecta autotransparencia del espritu absoluto
hegeliano. Pero, esta objecin no parte, an, de la aceptacin de los
trminos de Hegel? No equivale a decir que la accin histrica, o es
inconsciente (aunque slo de modo parcial), o bien no es accin, sino pura
contemplacin retrospectiva, como supona Nietzsche en la segunda
Inactual? A Gadamer la unidad de hacer y. saber slo le parece posible bajo
la forma monolgica del sistema hegeliano. La pretendida superacin de la
enfermedad (o de la conciencia) histrica se transforma as en una nueva
canonizacin de la historia como puro transcurrir, al menos en el sentido
riguroso en que es atravesar todo lo que no es esencial, precisamente como
es toda existencia separada de su significado: una vez ms, es la sabidura
paralizante del discpulo de Herclito. Mucho ms que a Heidegger y a
Nietzsche, esta perspectiva es deudora de Dilthey y del carcter en conjunto
retrospectivo de su visin de la historia.

Todo esto, que no est muy implcito en los resultados de la ontologa

hermenutica, justifica serias dudas sobre la pretensin que ella sostiene de
que representa una superacin de la conciencia histrica. Esta superacin, si
se mira -aqu slo brevemente- al curso del pensamiento de Nietzsche a
partir de Humano, demasiado humano, no puede producirse sin una
tematizacin terica y una acometida prctica de la escisin que domina al
hombre occidental, y que constituye la base de todas las recurrentes
reivindicaciones filosficas de la finitud de la existencia contra las
pretensiones totalizadoras del pensamiento dialctico. En trminos que
aqu deben ser, por fuerza, extremadamente generales, es necesario decir
que la idea nietzscheana del Uebermensch no se entiende y no se explica
ms que como el esfuerzo de construir -no slo en teora- un tipo de hombre
capaz de vivir histricamente (por lo tanto, an en el tiempo, en el devenir, y
no en la inmvil autotransparencia del espritu absoluto hegeliano) la unidad
de existencia y significado, de hacer y saber: slo se puede superar la
enfermedad (y la conciencia) histrica en la medida en que se funda la
posibilidad de una historia que no sea enfermedad, que no se ponga en
movimiento como tal por la separacin entre en s y para s. Este problema,
no slo en su contenido terico, sino en su carcter de cuestin tericoprctica, del cual Nietzsche es bien consciente, constituye el centro de toda la
obra de Nietzsche posterior al abandono de la juvenil adhesin a
Schopenhauer y a Wagner. Las cuestiones dejadas abiertas por la segunda

Inactual son as el motivo bsico del desarrollo de este pensamiento, que con
toda razn puede ser enteramente ledo a la luz de la cuestin del
historicismo.

Slo a ttulo indicativo del sentido en que debe leerse este esfuerzo
nietzscheano queremos aqu recordar un sugestivo pasaje de Question de
mthode, de Sartre, publicado luego como introduccin a la Crtica de la
razn dialctica, porque su lectura se presenta como un explcito desafo,
aunque no haya sido principalmente concebido con este objetivo, a la razn
hermenutica y su afirmacin de la infinitud del proceso interpretativo:

El marxismo, en el siglo XIX, es un intento gigantesco no slo de hacer la

historia, sino de aduearse de ella, prctica y tericamente... La pluralidad de
los sentidos de la historia puede descubrirse y alcanzarse por s, slo en la
perspectiva de una totalizacin futura... Nuestro fin histrico, en el seno de
este mundo polivalente, es acercar el momento en que la historia no tenga
ms que un solo sentido y en el cual tienda a disolverse en los hombres
concretos que la hagan en comn. [xxxvi]

Esta referencia a Sartre no est puesta aqu como conclusin, sino como una
simple seal de direccin. Los resultados de la ontologa hermenutica
aparecen, segn ella, an ms claramente ligados a aquella visin de la
historia como puro transcurrir del cual ha quedado en parte prisionero incluso
el Nietzsche de la segunda Inactual. Es por esto que, desde el punto de vista
de la ontologa hermenutica, cualquier reivindicacin de totalidad aparece
slo como el peligro del fin de la historia, el riesgo de la absolutizacin del
monlogo en su forma hegeliana. sta (paradjicamente en un sentido
exquisitamente hegeliano) puede concebir la historia en acto slo como
enfermedad, es decir, como separacin entre ser y significado, entre hacer y
saber, entre teora y praxis. Pero no se puede superar la enfermedad hasta
que no se sienten las bases de una historia que no sea enfermedad, escisin
de interior y exterior, ausencia de estilo.

La ontologa hermenutica tiene razn cuando teoriza la historia como

historia del lenguaje, pura transmisin de mensajes, o, en trminos ms
cercanos a los de Nietzsche, como libertad del mundo de los smbolos. La
palabra no es, ante todo, signo de un mundo independiente del lenguaje;
antes y ms profundamente que historia de cosas, la historia es historia de
palabras, dilogo. Pero el es de estos enunciados es difcil de entender en
su verdadero alcance: para la ontologa hermenutica, sigue siendo, a pesar
de cualquier referencia a Heidegger, el es de la metafsica, descripcin de
esencias simplemente-presentes. Nietzsche, Heidegger, y por ltimo Sartre,
cada uno a su modo, han captado, en cambio, la problematicidad de este
es: liberar al mundo de los smbolos de su sujecin a la realidad

asentada y vigente desde antes que l, que lo domina y mide a travs de

criterios como el de la objetividad -y en esta liberacin consiste finalmente la
afirmacin de la lingisticidad del ser-, es un acto que requiere un cambio
mucho ms complejo que la pura toma de conciencia del crculo
hermenutico y de sus implicaciones: ya sea el salto hacia atrs
heideggeriano (del pensamiento metafsico-representativo al pensamiento del
ser como rememoracin, Andenken), o la construccin nietzscheana del
superhombre, o la fundacin sartriana de un nuevo modo de vivir la
intersubjetividad, en la cual por fin sea sometida la inercia de la
contrafinalidad que domina en el mundo de la penuria y la lucha.

A la sabidura hermenutica como aceptacin de la finitud se contrapone el

experimento anunciado por Nietzsche, el esfuerzo de construir un nuevo
sujeto que sea capaz de vivir la unidad de ser y significado, de hacer y saber
-o, en otras palabras, que sea capaz de experimentar histricamente (sin
terminar en la inmovilidad) el saber absoluto hegeliano, o bien que sepa vivir
en la libertad de lo simblico.

Es posible una accin histrica que lleve consigo desde el principio su

significado, que no est expuesta a la recada en la inercia de la
contrafinalidad? Es posible una interpretacin, es decir, un vivir los
smbolos, que sea danza y juego como en Zarathustra, y no un permanente
resurgir de la trascendencia del significado, vagabundeo, ejercicio de finitud?
Es posible una produccin de smbolos que no est fundada sobre la
estructura represin-sublimacin? Es posible -en este sentido- una
superacin de la metafsica?

Es ste el resultado, o mejor el nuevo punto de partida, al que conduce una

reflexin sobre los lmites de la ontologa hermenutica desde el punto de
vista del problema de la enfermedad histrica. La totalizacin a la que remiten
las preguntas que hemos expuesto es siempre algo futuro, pero quiz slo
ella sea capaz de conferir a los tiempos de la historia un carcter distinto de
aquel puro transcurrir (el transcurrir de lo no esencial, separado de su
sentido) que la constituye como enfermedad.

Gianni Vattimo

[i] Wahrheit und Methode, Tubinga, Mohr, 1960, 19657; trad. it. de G. Vattimo,
Miln, Fabbri, 1972. A esta traduccin nos referiremos siempre en el curso de
este trabajo. Al problema de la crtica de la conciencia histrica est dedicada
especialmente la segunda parte del libro.

[ii] Vase, por ejemplo, Verdad y mtodo, p. 353 y ss.

* Tambin traducido al castellano como Consideraciones intempestivas. (N.

del t.)

[iii] Tambin el pensamiento de Heidegger se enlaza, especficamente,

adems de con la problemtica nietzscheana, con la nocin de enfermedad
histrica: pensamos, por ejemplo, en el ensayo sobre La poca de la imagen
del mundo, en Hw; y, en general, en los escritos de Heidegger sobre
Nietzsche, donde el tema del historicismo est siempre presente.

[iv] Vase ms adelante en este ensayo el bosquejo de un mapa de la

temtica hermenutica en el pensamiento de hoy.

[v] Critique de la raison dialectique, Pars, 1960; trad. it. de P. Caruso, Miln,
Il Saggiatore, 1963, 2 vols. Adems de a ella me permito remitir, incluso para
una bibliografa posterior, a mi El existencialismo de J.-P. Sartre, en Terzo
programma, 1972, fasc. 2.

[vi] Consideraciones inactuales, II: Sobre la utilidad y el dao de la historia

para la vida (1874), versin it. de S. Giametta, en el vol. III, tomo 1, de la ed.
it, al cuidado de G. Colli y M. Montinari, Miln, Adelphi, 1972; de ahora en
adelante esta traduccin ser citada slo con la sigla UB II, seguida por el
nmero del captulo y de la pgina. Sobre la enfermedad histrica, vase UB
II, 10, pp. 350 y ss.

[vii] Un anlisis ms extenso y detallado de este ensayo de Nietzsche puede

encontrarse en mi artculo Nihilismo y problema del tiempo en Nietzsche, en
Pascal y Nietzsche, cuad. del Archivio di Filosofia, 1962. A l remito para
todo lo referente al contenido del escrito nietzscheano, al cual se alude aqu
slo en forma sumaria. El planteamiento de aquel ensayo es profundamente
distinto del que ahora presento aqu; no creo que sea slo un hecho de
inters autobiogrfico. En la medida en que todo esto que se escribe es
signo de un momento de la cultura, la comparacin entre los dos
planteamientos puede ser tomada como un indicio del cambio de perspectiva

producido en estos aos a propsito del tema de la enfermedad histrica, del

historicismo, etc. (1974).

[viii] UB II, 1, pp. 267-268.

[ix] UB II, 4, p. 287; las cursivas son de Nietzsche.

[x] Para una discusin ms amplia, vase mi El sujeto y la mscara.

Nietzsche y el problema de la liberacin, Miln, Bompiani, 19792.

[xi] UB II, 1, p. 266; las cursivas son de Nietzsche.

[xii] UB II, 1, pp. 266-267.

* Son numerosas las ocasiones en que el autor, como es habitual en los

textos de reflexin filosfica, emplea neologismos (conociente, epocalidad,
pensabilidad, etc.), que, siempre que no implicara forzar excesivamente el
castellano, hemos intentado respetar. (N. del t.)

[xiii] Cf. UB II 9, pp. 344 y 351.

[xiv] Cf. Verdad y mtodo, pp. 353 y ss.

[xv] UB II, 4, p. 290.

[xvi] UB II, 4, p. 288.

[xvii] UB II, 10, pp. 351-353.

[xviii] Cf. UB II, p. 344.

[xix] El primer volumen de Humano, demasiado humano se abre con un

aforismo que propone el programa de un filosofar histrico; vase tambin
el aforismo 292, donde el significado de esta recuperacin de la historia por
parte de Nietzsche est explicitado de un modo profundamente sugestivo,
que hace pensar en una suerte de fenomenologa del espritu
nietzscheana. Sobre esto, vase la segunda seccin de mi El sujeto y la
mscara, cit.

[xx] Gadamer hace una referencia explcita a Wittgenstein, a propsito del

concepto de juego y lenguaje, en el prefacio de la 2a. ed. de Verdad y
mtodo, p. 15. Pero ya son numerosos, sobre todo en Alemania, los estudios
dirigidos a establecer relaciones entre la ontologa hermenutica y el ltimo
Wittgenstein; pensamos especialmente en los trabajos de K. O. Apel.

Vase tambin G. RADNITZKY, Contemporary Schools of Metascience,

Gteborg, Akademifrlaget, 19702, vol. II.

[xxi] R. PALMER, Hermeneutics, Evanston, III., 1969; E. D. HIERSCH,

Validity in Interpretation, New Haven, Yale Univ. Press, 1967; trad. it.,
Bolonia, Il Minino, 1973.

[xxii] Vase sobre esto el artculo Hermeneutik de G. Ebeling en la

enciclopedia Die Religion in Geschichte und Gegenwart; y la introduccin de
mi Schleiermacher, filsofo de la interpretacin, Miln, Mursia, 1967.

[xxiii] SUZ, p. 542.

[xxiv] Verdad y mtodo, p. 542.

[xxv] El problema del que parte Sein und Zeit, el problema del sentido del ser,
est determinado, igual y an ms que por la problemtica fenomenolgica
de las ontologas regionales y de la ontologa fundamental, por la cuestin de
cmo se puede pensar la libertad, y por tanto la historia, en las categoras de
la metafsica. O. Pggeler, Der Denkweg M. Heideggers, Pfullingen, Neske,
1963, ha puesto bien en cla ro la importancia que tiene el problema religioso,
y especficamente el problema del encuentro entre nuevos contenidos del
mensaje cristiano y esquemas metafsicos de la filosofa griega, en la
preparacin de Sein und Zeit en los aos de Friburgo; ahora, la cuestin de
cmo es posible pensar los contenidos de la teologa cristiana en el lenguaje
de la metafsica es, en el fondo, idntica a aquella que se pregunta si las

categoras de la metafsica griega estn en condiciones de describir la

existencia histrica.

[xxvi] Cf. SUZ, 44 b: La definicin de la verdad que hemos presentado no

significa para nada un vuelco de la tradicin, sino ms bien su apropiacin
originaria... que puede, al menos, valer en el sentido aqu indicado.

[xxvii] Desde este punto de vista se puede interpretar incluso el significado de

modelo que la lingstica, en particular la saussuriana, ha ido asumiendo
cada vez ms en la cultura contempornea respecto de las ciencias
humanas; es ms, podemos preguntarnos si el modelo no puede y debe
extenderse, en general, a todas las ciencias.

[xxviii] Cf. Verdad y mtodo, pp. 356-357, 432-433 y passim.

[xxix] Vanse, por ejemplo, las pginas de Verdad y mtodo sobre la validez
ontolgica de la imagen, donde Gadamer habla explcitamente de un
crecimiento en el ser producido por la imagen sobre el modelo (p. 175); es
un principio que se puede generalizar fcilmente al modo en que Gadamer
concibe la historia y la interpretacin.

[xxx] Sobre la Wirkungsgeschichte y la temtica relacionada, cf. Verdad y

mtodo, pp. 350 y ss y passim.

[xxxi] Cf. Verdad y mtodo, p. 426.

[xxxii] Cf. Esttica. Teora de la formatividad, Bolonia, Zanichelli, 19602,

Verdad e interpretacin, Miln, Mursia, 1971.

[xxxiii] Un significado anlogo de aceptacin no dialctica de la divisin del

trabajo, y una final justificacin del trabajo intelectual as como es de hecho
en el mundo tardo-capitalista, se puede leer tambin en la nocin de
prctica terica de Althusser y sus discpulos. Mucha de la filosofa y crtica
francesas actual se abandona a los viejos ejercicios de la retrica, con la
buena conciencia, adems, de estar haciendo, precisamente as, la
revolucin.

[xxxiv] Cf. J. Habermas, Lgica de las ciencias sociales; trad. it. de G.

Bonazzi, Bolonia, II Mulino, 1970.

[xxxv] Vase, por ejemplo, Verdad y mtodo, p. 413.

[xxxvi] J.- P. SARTRE, Crtica de la razn dialctica, trad. cit., I, 1, pp. 76-77.

LAPOCADELAIMAGENDELMUNDO
MARTINHEIDEGGER

VersincastellanadeHelenaCortsyArturoLeyte.PublicadaenHeidegger,M.,
Caminosdebosque,Madrid,Alianza,1996.

Enlametafsicasellevaacabolameditacinsobrelaesenciadeloenteascomo
unadecisinsobrelaesenciadelaverdad.Lametafsicafundamentaunaera,
desdeelmomentoenque,pormediodeunadeterminadainterpretacindelo
enteyunadeterminadaconcepcindelaverdad,leprocuraastaelfundamento
delaformadesuesencia.Estefundamentodominaporcompletotodoslos
fenmenosquecaracterizanadichaerayviceversa,quiensepameditarpuede
reconocerenestosfenmenoselfundamentometafsico.Lameditacinconsiste
enelvalordeconvertirlaverdaddenuestrospropiosprincipiosyelespaciode
nuestraspropiasmetasenaquelloquemsprecisasercuestionado(1).

UnodelosfenmenosesencialesdelaEdadModernaessuciencia.Latcnica
mecanizadaesotrofenmenodeidnticaimportanciayrango.Peronosedebe
caerenelerrordeconsiderarqueestaltimaesunameraaplicacin,enla
prctica,delamodernacienciamatemticadelanaturaleza.Latcnica
mecanizadaes,porsmisma,unatransformacinautnomadelaprctica,hasta
elpuntodequeesstalaqueexigeelusodelacienciamatemticadela
naturaleza.Latcnicamecanizadasiguesiendohastaahoraelresultadoms
visibledelaesenciadelatcnicamoderna,lacualesidnticaalaesenciadela
metafsicamoderna.


Untercerfenmenodeigualrangoenlapocamodernaeselprocesoque
introducealarteenelhorizontedelaesttica.Estosignificaquelaobradearte
seconvierteenobjetodelavivenciay,enconsecuencia,elartepasaporser
expresindelavidadelhombre.

Uncuartofenmenosemanifiestaenelhechodequeelobrarhumanose
interpretayrealizacomocultura.Aspues,laculturaeslarealizacinefectivade
lossupremosvalorespormediodelcuidadodelosbienesmselevadosdel
hombre.Laesenciadelaculturaimplicaque,ensucalidaddecuidado,sta
cuideasuvezdesmisma,convirtindoseenunapolticacultural.

Unquintofenmenodelaeramodernaesladesdivinizacinoprdidadedioses.
Estaexpresinnoserefieresloaunmerodejardeladoalosdioses,esdecir,al
atesmomsburdo.Porprdidadediosesseentiendeeldobleprocesoenvirtud
delque,porunlado,ydesdeelmomentoenqueseponeelfundamentodel
mundoenloinfinito,loincondicionado,loabsoluto,laimagendelmundose
cristianiza,y,porotrolado,elcristianismotransformasucristianidadenuna
visindelmundo(laconcepcincristianadelmundo),adaptndosedeesta
suertealostiemposmodernos.Laprdidadedioseseselestadodeindecisin
respectoadiosyalosdioses.Esprecisamenteelcristianismoelquemsparte
hatenidoenesteacontecimiento.Pero,lejosdeexcluirlareligiosidadlaprdida
dedioseseslaresponsabledequelarelacinconlosdiosessetransformeen
unavivenciareligiosa.Cuandoestoocurreesquelosdioseshanhuido.Elvaco
resultantesecolmapormediodelanlisishistricoypsicolgicodelmito.

Quconcepcindeloenteyquinterpretacindelaverdadsubyaceaestos
fenmenos?

Restringiremoslapreguntaalprimerfenmenocitado,estoes,alaciencia.

Enquconsistelaesenciadelacienciamoderna?

Quconcepcindeloenteydelaverdadfundamentaaestaesencia?Si
conseguimosalcanzarelfundamentometafsicoquefundamentalacienciacomo
cienciamoderna,tambinserposiblereconocerapartirdellaesenciadela
eramodernaengeneral.Enlaactualidad,cuandoempleamoslapalabraciencia
stasignificaalgotanesencialmentediferentedeladoctrinayscientiadelaEdad
Mediacomodelapistmhgriega.Lacienciagrieganuncafueexacta,porque
segnsuesenciaeraimposiblequelofueraytampoconecesitabaserlo.Poreso,

carececompletamentedesentidodecirquelacienciamodernaesmsexacta
queladelaAntigedad.Delmismomodo,tampocosepuededecirquelateora
deGalileosobrelalibrecadadeloscuerposseaverdaderayquelade
Aristteles,quedicequeloscuerposligerosaspiranaelevarse,seafalsa,porque
laconcepcingriegadelaesenciadeloscuerpos,dellugar,ascomodela
relacinentreambos,sebasaenunainterpretacindiferentedeloentey,en
consecuencia,determinaotromododistintodeverycuestionarlosfenmenos
naturales.AnadieseleocurrirapretenderquelaliteraturadeShakespearees
unprogresorespectoaladeEsquilo,peroresultaqueanesmayorla
imposibilidaddeafirmarquelaconcepcinmodernadeloenteesmscorrecta
quelagriega.Poreso,siqueremosllegaracaptarlaesenciadelaciencia
moderna,debemoscomenzarporlibrarnosdelacostumbrededistinguirla
cienciamodernafrentealaantiguanicamenteporunacuestindegradodesde
laperspectivadelprogreso.

Laesenciadeesoquehoydenominamoscienciaeslainvestigacin.Enqu
consistelaesenciadelainvestigacin?

Consisteenqueelpropioconocer,comoprocederanticipador,seinstalaenun
mbitodeloente,enlanaturalezaoenlahistoria.Aqu,procederanticipadorno
significasloelmtodo,elprocedimiento,porquetodoprocederanticipador
requiereyaunsectorabiertoenelquepodermoverse.Peroprecisamentela
aperturadeestesectoreselpasopreviofundamentaldelainvestigacin.Se
producecuandoenunmbitodeloente,porejemplo,enlanaturaleza,se
proyectaundeterminadorasgofundamentaldelosfenmenosnaturales.El
proyectovamarcandolamaneraenqueelprocederanticipadordel
conocimientodebevincularsealsectorabierto.Estavinculacineselrigordela
investigacin.Pormediodelaproyeccindelrasgofundamentalyla
determinacindelrigor,elprocederanticipadorseasegurasusectordeobjetos
dentrodelmbitodelser.Paraaclararestoarrojaremosunamiradaalams
antiguayalmismotiempomsnormativadelascienciasmodernas,lafsica
matemtica.Enlamedidaenquelafsicaatmicaactualsiguesiendotambin
unafsica,loesencialdeloquevamosadeciraqu(queeslonicoquenos
importa)tambinpuedeaplicarseaella.

Lafsicamodernasellamamatemticaporqueaplicaunamatemticamuy
determinadaenunsentidoeminente.Peroslopuedeprocederdeestamanera,
matemticamente,porqueenunsentidomsprofundoyaesmatemtica.T
maymatasignificaparalosgriegosaquelloqueelhombreyaconocepor
adelantadocuandocontemplaloenteoentraentratoconlascosas:elcarcter
decuerpodeloscuerpos,loquelasplantastienendeplanta,loanimaldelos
animales,lohumanodelossereshumanos.Aestoyaconocido,esdecir,alo
matemtico,apartedeloyaenumeradotambinpertenecenlosnmeros.
Cuandovemostresmanzanassobrelamesanosdamoscuentadequesontres.
Peroesqueyaconocemoselnmerotres,latriplicidad.Estoquieredecirqueel

nmeroesalgomatemtico.Esprecisamenteporquelosnmerosrepresentan
delmodomsimperiosoesoqueessiempreyaconocidoyporlotantosonlo
msconocidodelasmatemticas,porloqueelnombredematemticasqued
reservadoparatodolotocantealosnmeros.Peroestonoquieredeciren
absolutoquelaesenciadelasmatemticasestdeterminadaporlonumrico.La
fsicaeselconocimientodelanaturalezaengeneralyparticularmenteel
conocimientodeloquetieneuncarctercorpreoymaterialensumovimiento,
puesestocorpreosemuestrademodoinmediatoypenetratodolonatural,
aunqueseadedistintasmaneras.Puesbien,siahoralafsicaseconfigura
expresamentebajounaformamatemtica,estosignificaque,graciasaellaypor
mordeella,algoseconstituyeporadelantadoydemodosealadocomoloya
conocido.Estadecisinafectanadamenosquealproyectodeloqueapartirde
esemomentodebersernaturalezaenarasdelconocimientodelanaturaleza
quesepersigue:lacohesindemovimientos,cerradaensmisma,depuntosde
masaqueseencuentranenunarelacinespaciotemporal.Enesterasgo
fundamentaldelanaturaleza,quehemosdecidido,estnincluidas,entreotras,
lassiguientesdeterminaciones:movimientosignificacambiodelugar.Ningn
movimientonidireccindelmovimientodestacarespectoalresto.Todolugares
igualalosdems.Nohayningnpuntotemporalquetengasupremacasobre
otro.Todafuerzasedeterminaporaquello,oloqueeslomismo,essloaquello
quetienecomoconsecuenciaelmovimiento,estoes,lamagnituddelcambiode
lugarenlaunidaddetiempo.Todoprocesodebeserconsideradoapartirdeeste
rasgofundamentaldelanaturaleza.Slodesdelaperspectivadeesterasgo
fundamentalpuedevolversevisiblecomotalunfenmenonatural.Esteproyecto
delanaturalezaseaseguradesdeelmomentoenquelainvestigacinfsicase
vinculaalporadelantadoentodosycadaunodelospasosdesucuestionar.
Estavinculacin,elrigordelainvestigacin,tienesuparticularcarcterpropio
deacuerdoconcadaproyecto.Elrigordelascienciasmatemticasdela
naturalezaeslaexactitud.Aqu,todoslosprocesosquequieranllegarala
representacincomofenmenosdelanaturaleza,handeserdeterminadosde
antemanocomomagnitudesespaciotemporalesdemovimiento.Esta
determinacinsellevaacaboenlamedicinrealizadaconayudadelnmeroyel
clculo.Perolainvestigacinmatemticadelanaturalezanoesexactaporel
hechodequecalculeconexactitud,sinoquetienequecalcularas,porquesu
vinculacinconsusectordeobjetostieneelcarcterdelaexactitud.Porel
contrario,todaslascienciasdelespritu,einclusotodaslascienciasqueestudian
lovivo,tienenquesernecesariamenteinexactassiquierenserrigurosas.Cierto
quetambinsepuedeentenderlovivocomounamagnituddemovimiento
espaciotemporal,peroentoncesyanosecaptalovivo.Lainexactituddelas
cienciashistricasdelespritunoesningndefecto,sinonicamenteunmodo
desatisfacerunaexigenciaesencialparaestetipodeinvestigacin.Enrealidad,
elproyectoyelmododeasegurarelsectordeobjetosdelascienciashistricas,
ademsdeserdeotrotipo,resultamuchomsdifcildecaraamedirsu
rendimientoqueelrigordelascienciasexactas.

Lacienciaseconvierteeninvestigacingraciasalproyectoyalaseguramiento
delmismoenelrigordelprocederanticipador.Peroproyectoyrigorslose
desplieganyconviertenenloquesonenelmtodo.stedeterminaelsegundo

carcteresencialparalainvestigacin.Afindequeelsectorproyectadosetorne
objetivohayqueempujarloasaliralencuentroentodalamultiplicidaddesus
niveleseimbricaciones.Poreso,elprocederanticipadordebetenerlavistalibre
paralavariabilidaddeloqueseencuentra.Laplenituddeloparticularydelos
hechosslosemuestraenelhorizontedelaconstanterenovacindela
transformacin.Peroloshechosdebentornarseobjetivos,poresoelproceder
anticipadordeberepresentarlovariableensutransformacin,conseguirfijarlo,
dejandoalmismotiempoqueelmovimientoseaunmovimiento.Lafijacinde
loshechosylaconstanciadesuvariacincomotal,eslaregla.Loconstantedela
transformacinenlanecesidaddesutranscurso,eslaley.Sloenelhorizontede
reglayleyadquierenclaridadloshechoscomoloshechosqueson.La
investigacindehechosenelmbitodelanaturalezaes,ens,exposiciny
preservacindereglasyleyes.Elmtodoporelqueunsectordeobjetosllegaa
lapresentacintieneelcarcterdeunaclarificacinapartirdeloclaro,deuna
aclaracin.Estaaclaracintienesiempredoslados.Fundamentaalgo
desconocidopormediodealgoconocidoy,almismotiempo,garantizaeso
conocidopormediodeesodesconocido.Laaclaracinsellevaacaboenla
exploracinoexamen.Enlascienciasdelanaturalezaestotienelugar,segnel
tipodecampodeexamenylaintencindelaaclaracin,pormediodel
experimento.Peronoesquelascienciasdelanaturalezaseconviertanen
investigacingraciasalexperimento,sinoqueesprecisamenteelexperimento
aquelquesloesposible,nicayexclusivamente,endondeelconocimientodela
naturalezasehaconvertidoeninvestigacin.Lafsicamodernapuedeser
experimentalgraciasaqueesesencialmenteunafsicamatemtica.Comonila
doctrinamedievalnilapistmhgriegasoncienciaenelsentidodela
investigacin,nohayexperimentoenellas.EsverdadquefueAristtelesel
primeroquecomprendiloquesignificampeira(experiencia),estoes,la
observacindelascosasensmismasydesuspropiedadesytransformaciones
bajocondicionescambiantesy,portanto,elconocimientodelmodoenquelas
cosassuelencomportarseporreglageneral.Perounaobservacinquetiene
comometasemejanteconocimiento,elexperimentum,esesencialmentedistinta
deloquedistinguealacienciaencuantoinvestigacin,estoes,delexperimento
delainvestigacin,yelloinclusocuandolasobservacionesdelaAntigedadola
EdadMediautilizabannmerosymedidas,inclusocuandolaobservacinse
ayudadedeterminadosdispositivoseinstrumentos,porquesiguefaltandopor
completoloautnticamentedecisivodelexperimento.Elexperimentocomienza
poniendocomobaseunaley.Disponerunexperimentosignificarepresentaruna
condicinsegnlacualundeterminadoconjuntodemovimientospuedeser
seguidoenlanecesidaddesutranscursoo,loqueeslomismo,puedetornarse
aptoaserdominablepormediodelclculo.Peroladisposicindelaleyselleva
acabodesdelaperspectivaquesedirigealrasgofundamentaldelsectorde
objetos.steeselqueofrecelamedidayvinculaalacondicinelrepresentar
anticipador.Estarepresentacinenlaqueyporlaqueseiniciaelexperimento
noesunaimaginacinarbitrara.PoresodecaNewton:hypothesesnonfingo,
lashiptesisnosepiensandemodoarbitrario.Sedesarrollanapartirdelrasgo
fundamentaldelanaturalezayestninscritasenl.Elexperimentoesese
procedimientollevadoydirigidoensudisposicinyejecucinporlaleyquese
establececomohiptesisafindeproducirloshechosqueconfirmanonieganla
ley.Cuantomsexactamentesehayaproyectadoelrasgofundamentaldela

naturaleza,tantomsexactaserlaposibilidaddelexperimento.Poresoes
completamenteimposiblequeelescolsticomedievalRogerBacon,quetana
menudoseinvoca,seaelprecursordelmodernoinvestigadorexperimental,
limitndoseaserelsucesordeAristteles.Enefecto,mientrastantoydebidoal
cristianismo,laautnticaposesindelaverdadhasidotrasladadaalafe,ala
consideracindelasEscriturasydeladoctrinadelaIglesiacomoverdaderas.El
supremoconocimientoydoctrinaeslateologa,entantoqueinterpretacinde
lasdivinaspalabrasdelaRevelacinplasmadaenlasEscriturasyproclamada
porlaIglesia.Aqu,conocernoesinvestigar,sinocomprendercorrectamentela
palabraqueestablecelanormaylapalabradelasautoridadesquelaproclaman.
Esporestemotivoporloque,durantelaEdadMedia,enlaadquisicinde
conocimientoadquierelasupremacalaexplicacindelaspalabrasylas
opinionesdoctrnalesdelasdistintasautoridades.Elcomponerescriptaet
sermones,elargumentumexverbo,esdecisivoyalmismotiempoeselmotivo
porelquelafilosofaplatnicayaristotlicatuvoqueconvertirseendialctica
escolstica.SiluegoRogerBaconexigeelexperimentumyrealmenteloexige,
noseestrefiriendoalexperimentodelacienciaentantoqueinvestigacin,sino
queloqueexigeesenlugardelargumentumexverboelargumentumexre,esto
es,enlugardeldebatesobrelasopinionesdoctrinales,laobservacindelas
cosasmismas,lampiraaristotlica.

Ahorabien,elmodernoexperimentodelainvestigacinnoesslouna
observacinmsexactadesdeelpuntodevistadelgradoyelcampoqueabarca,
sinoquesetratadeunmtodoesencialmentediferenteencuantoasutipode
confirmacindelaleyenelmarcoyalserviciodeunproyectoexactodela
naturaleza.Enlascienciashistricasdelespritu,elequivalentedeeste
experimentodelainvestigacindelanaturalezaeslacrticadefuentes.Este
nombredesignaaqualconjuntoconstituidoporlabsqueda,seleccin,
confirmacin,valoracin,preservacineinterpretacindelasfuentes.Es
verdadquelaexplicacinhistricabasadaenlacrticadelasfuentesno
pretendeconducirloshechosaleyesyreglas,perotampocoselimitaaunamera
descripcindeloshechos.Tantoenlascienciashistricascomoenlasciencias
delanaturaleza,elmtodotienecomometarepresentaraquelloquees
constanteyconvertirlahistoriaenunobjeto.Lahistoriaslopuedetornarse
objetivasiespasada.Aquelloqueesconstanteenelpasado,aquelloquepermite
quelaexplicacinhistricarenalonicoylomltiple,esaquelloquesiempre
hasidoya,locomparable.Enlapermanentecomparacindetodocontodo,se
puedehacerelclculodelocomprensibleyconfirmarloyconsolidarlocomo
rasgofundamentaldelahistoria.Elsectordelainvestigacinhistricaslose
extiendehastadondealcanzalaexplicacinhistrica.Losingular,loraro,lo
simple,endefinitiva,lograndedelahistoria,nuncaesalgoqueseentiendede
porsyporesomismosiemprepermaneceinexplicable.Lainvestigacin
histricanoniegalagrandezadelahistoria,sinoquelaexplicacomoexcepcin.
Enestaexplicacinlograndesemideporelraserodelohabitualyestndar.Y
tampocopuedehaberotraexplicacinhistrica,mientrasexplicarsignifique
reduciralocomprensibleymientraslacienciahistricasigasiendouna
investigacin,esdecir,unaexplicacin.Esprecisamenteporquelaciencia
histrica,entantoqueinvestigacin,proyectayobjetivaelpasadoenelsentido

deunconjuntodeefectosexplicableyvisible,porloqueexigecomoinstrumento
deobjetivacinlacrticadelasfuentes.Enlamedidaenquelacienciahistrica
seaproximaalperiodismo,tambindichacrticacambiadecriterios.

Todaciencia,entantoqueinvestigacin,estfundadasobreelproyectodeun
sectordeobjetosdelimitadoyes,poreso,unaciencianecesariamenteparticular.
Ahorabien,todacienciaparticulardebeespecializarse,eneldesarrollodel
proyectopormediodesumtodo,endeterminadoscamposdelainvestigacin.
Peroestaespecializacinnoesdeningnmodonicamentelafatalconsecuencia
queacompaainevitablementealacrecienteimposibilidaddedominartodoslos
resultadosdelainvestigacin.Nosetratadeunmalnecesario,sinoqueesla
necesidadesencialdelacienciaentantoqueinvestigacin.Laespecializacinno
eslaconsecuenciasinolacausadelprogresodetodainvestigacin.Elmtodode
lainvestigacinnoconsisteendividirsesimultneamenteenvariosanlisis
arbitrariosparaacabarperdindoseenellos,porquelacienciamodernaest
determinadaporuntercerprocesofundamental:laempresa(2).

Conestapalabraentenderemosporahoraesefenmenoquehacequehoyda
unaciencia,yaseadelesprituodelanaturaleza,noseareconocidacomotal
cienciamientrasnohayasidocapazdellegarhastalosinstitutosde
investigacin.Peronoesquelainvestigacinseaunaempresaporquesu
trabajoselleveacaboeninstitutos,sinoquedichosinstitutossonnecesarios
porquelacienciaens,entantoqueinvestigacin,tieneelcarcterdeuna
empresa.Elmtodoporelqueseconquistanlosdiferentessectoresdeobjetos
noselimitaaacumularresultados.Msbienseordenaasmismoencadacaso,
conayudadesusresultados,paraunnuevoprocederanticipador.Enla
maquinarianecesariaenfsicaparallevaracaboladesintegracindeltomose
encierratodalafsicaexistenteenlaactualidad.Paralelamente,enla
investigacinhistricaslosepuedeutilizarelcorpusdefuentesnecesariopara
laexplicacincuandolaspropiasfuenteshansidoconvenientementeverificadas
pormediodeexplicacioneshistricas.Enestosprocesoselmtododelaciencia
severodeadoporsusresultados.Elmtodoserigecadavezenrelacinconlas
posibilidadesdelprocederanticipadorabiertasporlmismo.Estetenerque
regirseporlospropiosresultados,comocaminoymediodelmtodoprogresivo,
eslaesenciadelcarcterdeempresadelainvestigacin.Ahorabien,este
carctereselmotivointernoqueexplicalanecesidaddesucarcterde
institucin.

Esenlaempresaendondeporvezprimeraelproyectodelsectordeobjetosse
inscribeenloente.Todaslasdisposicionesquefacilitanunacuerdoconjuntoy
planificabledelosmodosdelmtodo,queexigenelcontrolyplanificacin
recprocosdelosresultadosyregulanelintercambiodelasfuerzasdetrabajo,
nosonenabsoluto,comomedidas,lasconsecuenciasexternasdelhechodeque
eltrabajodeinvestigacinseextiendayramifique.Porelcontrario,estose
convierteenlasealmuylejanayanincomprendidadequelacienciamoderna

estempezandoaentrarenlafasemsdecisivadesuhistoria.Sloahora
empiezaaentrarenplenaposesindelatotalidaddesupropiaesencia.

Quesloquesucedeenlaextensinyconsolidacindelcarcterdeinstitucin
delasciencias?Nadamenosqueelaseguramientodelaprimacadelmtodopor
encimadeloente(naturalezaehistoria),elcualseconvierteenalgoobjetivo
dentrodelainvestigacin.Basndoseensucarcterdeempresa,lasciencias
consiguenlamutuapertenenciaylaunidadquelescorresponde.Poreso,una
investigacinhistricaoarqueolgicallevadaacabodemanerainstitucional,
estesencialmentemsprximadelainvestigacinfsicacorrespondientemente
organizada,queunadisciplinacualquieradesupropiafacultaddecienciasdel
espritu,quesehabrquedadodetenidaenelpuntodelameraerudicin.Por
eso,eldecisivodesplieguedelmodernocarcterdeempresadelacienciaacua
otrotipodehombres.Desapareceelsabio.Losustituyeelinvestigadorque
trabajaenalgnproyectodeinvestigacin.Sonestosproyectosynoelcuidado
dealgntipodeerudicinlosqueleproporcionanasutrabajouncarcter
riguroso.Elinvestigadoryanonecesitadisponerdeunabibliotecaensucasa.
Adems,esttodoeltiempodeviaje.Seinformaenloscongresosytoma
acuerdosensesionesdetrabajo.Sevinculaacontratoseditoriales,puesahora
sonloseditoreslosquedecidenqulibroshayqueescribir(3).

Elinvestigadorseveespontneaynecesariamenteempujadodentrodelaesfera
deltcnicoensentidoesencial.Eslanicamaneraquetienedepermanecer
eficazy,porlotanto,enelsentidodesupoca,efectivamentereal.Alladode
esto,anpuedesobrevivirciertotiempoyendeterminadoslugaresel
romanticismocadavezmsinconsistenteyvacodelaerudicinyla
universidad.Peroelcarcterefectivodeunidady,porlotanto,larealidad
efectivadelauniversidad,noresideenunpoderespiritualquepartedeellapor
elhechodehabersidoalimentadoypreservadoporellaparalaunificacin
originariadelasciencias.Launiversidadsloesefectivamenterealentantoque
institucinquehaceposibleyvisibledeunmodoyaexclusivo(porelhechode
estarcerradoadministrativamente)latendenciadelascienciasasepararsey
especializarseylaparticularunidaddelasempresas.Esporquelasautnticas
fuerzasesencialesdelacienciamodernasevuelvenefectivamenterealesenla
empresademodoinmediatoyevidenteporloque,paralelamente,slolas
empresasdeinvestigacinnacidasespontneamentepuedendisearyorganizar
apartirdesmismas,juntoconotrasempresas,launidadinternaqueles
corresponde.

Elverdaderosistemadelacienciaresideenlasntesisdelprocederanticipadory
laactitudquehayquetomarenrelacinconlaobjetivacindeloenteresultante
delasplanificacionescorrespondientes.Laventajaqueseleexigeaestesistema
noesunaunidadderelacincualquieradelossectoresdeobjetos,biencalculada
yrgida,sinolamovilidadmsgrandeposible,libreaunqueregulada,enla
transformacinoreiniciacindelasinvestigacionesenlastareasrectoras

correspondientes.Cuantomsexclusivamentesereduzcalacienciaalapuesta
enmarchaycontroldesumododetrabajo,tantomslibresdetodailusinse
concentrarnestasempresasencentroseinstitutosdeinvestigacin
especializadosydemodotantomsirresistiblealcanzarnlascienciasla
consumacindesuesenciamoderna.Perocuantomsenserioydemodoms
incondicionadoprocedanlacienciaylosinvestigadoresconlafiguramodernade
suesencia,demodotantomsevidenteeinmediatosepondrnasmismosal
serviciodelautilidadgeneral,mientrasquetambinseverntantoms
obligadosaretirarsesinreservasalpblicoanonimatoqueacompaaatodo
trabajotilparalageneralidad.

Lacienciamodernasebasayalmismotiemposeespecializaenproyectar
determinadossectoresdeobjetos.Estosproyectossedesplieganenlos
correspondientesmtodosaseguradosgraciasalrigor.Elmtodo
correspondienteencadacasoseorganizaenlaempresa.Elproyectoyelrigor,el
mtodoylaempresa,alplantearseconstantesexigenciasrecprocas,conforman
laesenciadelacienciamodernaylaconvierteneninvestigacin.

Estamosreflexionandosobrelaesenciadelacienciamodernaconlaintencinde
reconocersufundamentometafsico.Quconcepcindeloenteyquconcepto
delaverdadhacenposiblequelacienciasetorneinvestigacin?

Elconocimiento,entantoqueinvestigacin,lepidecuentasaloenteacercade
cmoyhastaqupuntoestadisposicindelarepresentacin.Lainvestigacin
disponedeloentecuandoconsiguecalcularloporadelantadoensufuturo
transcursoocalcularloaposterioricomopasado.Enelclculoanticipatoriocasi
seinstauralanaturaleza,enelclculohistricoaposterioricasilahistoria.
Naturalezaehistoriaseconviertenenobjetodelarepresentacinexplicativa.
Dicharepresentacincuentaconlanaturalezayajustacuentasconlahistoria.
Sloaquelloqueseconviertedeestamaneraenobjetoes,valecomoalgoquees.
Lacienciaslollegaaserinvestigacindesdeelmomentoenquesebuscaalser
deloenteendichaobjetividad.

Estaobjetivacindeloentetienelugarenunarepresentacincuyametaes
colocaratodoloenteantesdetalmodoqueelhombrequecalculapuedaestar
segurodeloenteo,loqueeslomismo,puedatenercertezadel.Lacienciase
convierteeninvestigacinnicayexclusivamentecuandolaverdadseha
transformadoencertezadelarepresentacin.Loentesedeterminaporvez
primeracomoobjetividaddelarepresentacinylaverdadcomocertezadela
mismaenlametafsicadeDescartes.Elttulodesuobraprincipalreza:
Meditationesdeprimaphilosophia,estoes,Consideracionessobrelafilosofa
primera.Prthfilosfaeselnombrearistotlicoparaaquelloquemstardese
llamarmetafsica.Todalametafsicamoderna,incluidoNietzsche,se

mantendrdentrolelainterpretacindeloenteylaverdadiniciadapor
Descartes(4).

Puesbien,silacienciaentantoqueinvestigacinesunamanifestacinesencial
delaEdadModerna,aquelloqueconstituyeelfundamentometafsicodela
investigacindebedeterminarenprimerlugarymuchoantestodalaesenciade
laEdadModerna.PodemosverlaesenciadelaEdadModernaenelhechodeque
elhombreseliberadelasatadurasmedievalesliberndoseasmismo.Peropor
correctaqueseaestacaracterizacin,resultasuperficial.Tienecomo
consecuenciaesoserroresqueimpidencaptarelfundamentoesencialdelaEdad
Modernaymedirtambinapartirdeallelalcancedesuesencia.Nocabeduda
dequelaEdadModernahatradocomoconsecuenciadelaliberacindel
hombre,subjetivismoeindividualismo.Perotampococabedudadequeninguna
otrapocaanteriorhacreadounobjetivismocomparableyqueenningunaotra
pocaprecedenteadquiritantaimportancialonoindividualbajolaformadelo
colectivo.Loesencialaqueseljuegoalternanteynecesarioentresubjetivismoy
objetivismo.Peroprecisamenteestecondicionamientorecproconosremitea
procesosdemayorprofundidad.

Lodecisivonoesqueelhombresehayaliberadodelasanterioresataduraspara
encontrarseasmismo:loimportanteesquelaesenciadelhombrese
transformadesdeelmomentoenqueelhombreseconvierteensujeto.
Naturalmente,debemosentenderestapalabrasubjectum,comounatraduccin
delgriegopoxemenon.Dichapalabradesignaaloaqueyaceantenosotrosy
que,comofundamentorenetodosobres.Enunprimermomento,este
significadometafsicodelconceptodesujetonoestespecialmenterelacionado
conelhombreyanmenosconelYo.

Perosielhombreseconvierteenelprimeryautnticosubjectum,estosignifica
queseconvierteenaquelentesobreelquesefundamentatodoenteenlo
tocanteasumododeserysuverdad.

Elhombreseconvierteencentrodereferenciadeloentecomotal.Peroesto
sloesposiblesisemodificalaconcepcindeloenteensutotalidad.Enquse
manifiestaestatransformacin?Cules,conformeaella,laesenciadelaEdad
Moderna?

CuandomeditamossobrelaEdadModernanospreguntamosporlamoderna
imagendelmundo.Lacaracterizamosmedianteunadistincinfrentealaimagen
delmundomedievaloantigua.Peroporqunospreguntamosporlaimagendel
mundoalahoradeinterpretarunapocahistrica?Acasocadapocadela
historiatienesupropiaimagendelmundodeunamaneratalqueinclusose

preocupayaporalcanzardichaimagen?Oestodepreguntarporlaimagendel
mundoslorespondeaunmodomodernoderepresentacindelascosas?

Quesesodeunaimagendelmundo?Pareceevidentequesetratadeeso:de
unaimagendelmundo.Peroqusignificamundoenestecontexto?Qu
significaimagen?Elmundoesaquelnombrequeseledaaloenteensu
totalidad.Nosereducealcosmos,alanaturaleza.Tambinlahistoriaforma
partedelmundo.Perohastalanaturalezaylahistoriaysumutuayreciproca
penetracinysuperacinnoconsiguenagotarelmundo.Enestadesignacin
esttambinsupuestoelfundamentodelmundo,seacualseaeltipoderelacin
queimaginemosdelfundamentoconelmundo(5).

Lapalabraimagenhacepensarenprimerlugarenlareproduccindealgo.
Segnesto,laimagendelmundoseraunaespeciedecuadrodeloenteensu
totalidad.Peroeltrminoimagendelmundoquieredecirmuchomsqueesto.
Conesapalabranosreferimosalpropiomundo,al,loenteensutotalidad,tal
comonosresultavinculanteynosimponesumedida.Imagennosignificaaqu
uncalco,sinoaquelloqueresuenaenelgiroalemn:wrsindberetwasim
Bilde,esdecir,estamosaltantodealgo.Estoquieredecirquelapropiacosase
apareceantenosotrosprecisamentetalcomoestellarespectoanosotros.
Hacerseconunaimagendealgosignificasituaraloentemismoantesiparaver
quocurreconlymantenerlosiempreantesenesaposicin.Peroanfalta
unadeterminacinesencialenlaesenciadelaimagen.Estaraltantodealgo
noslosignificaqueloentesenosrepresente,sinoqueentodoloquele
perteneceyformapartedelsepresentaantenosotroscomosistema.Estaral
tantotambinimplicaestarenterado,estarpreparadoparaalgoytomarlas
consiguientesdisposiciones.Alldondeelmundoseconvierteenimagen,loente
ensutotalidadestdispuestocomoaquellograciasaloqueelhombrepuede
tomarsusdisposiciones,comoaquelloque,porlotanto,quieretraerytenerante
l,estoes,enunsentidodecisivo,quieresituarantes(6).Imagendelmundo,
comprendidoesencialmente,nosignificaporlotantounaimagendelmundo,
sinoconcebirelmundocomoimagen.Loenteensutotalidadseentiendedetal
maneraquesloesypuedeserdesde,elmomentoenqueespuestoporel
hombrequerepresentayproduce.Endondellegagendelmundo,tienelugar
unadecisinesencialsobreloenteensutotalidad.Sebuscayencuentraelserde
loenteenlarepresentabilidaddeloente.

Peroencualquierlugarenelqueloentenoseainterpretadoenestesentido,el
mundotampocopuedellegaralaimagen,nopuedehaberningunaimagendel
mundo.Eselhechodequeloentellegueaserenlarepresentabilidadloquehace
quelapocaenlaqueestoocurreseanuevarespectoalaanterior.Las
expresionesimagendelmundodelaEdadModernaymodernaimagendel
mundodicenlomismodosvecesydanporsupuestoalgoqueantesnuncapudo
haber:unaimagenmedievalyotraantiguadelmundo.Laimagendelmundono
pasadesermedievalasermoderna,sinoqueeselpropiohechodequeelmundo

puedaconvertirseenimagenloquecaracterizalaesenciadelaEdadModerna.
Porelcontrario,paralaEdadMedia,loenteeselenscreatum,aquellocreado
porundioscreadorpersonalensucalidaddecausasuprema.Entequieredecir
aquperteneceraundeterminadogradodentrodelordendelocreadoy,en
tantoqueelementoascausado,corresponderalacausacreadora(analoga
entis)(7).Peroelserdeloentenuncaresideenelhechodeque,llevadoanteel
hombreentantoqueelementoobjetivo,seveadispuestoensusectorde
asignacinydisponibilidadysloconsigaserdeesemodo.

Lainterpretacinmodernadeloenteestanmsalejadadelmundogriego.
Unadelasmsantiguassentenciasdelpensamientogriegosobreelserdelo
entediceas:Tgratnoenstntexaenai.EstafrasedeParmnides
quieredecirquelapercepcindeloentepertenecealserporqueeslelquela
exigeydetermina.Loenteesaquelloquesurgeyseabreyque,entantoque
aquellopresente,vienealhombrecomoaaquelqueestpresente,estoes,viene
aaquelqueseabrelmismoalopresentedesdeelmomentoenquelopercibe.
Loentenoaccedealserporelhechodequeelhombrelohayacontemplado
primero,enelsentido,porejemplo,deunarepresentacincomolasdela
percepcinsubjetiva.Esmsbienelhombreelqueescontempladoporloente,
poresoqueseabrealapresenciareunidaentornoal.Contempladaporloente,
incluidaycontenidadentrodesuespacioabiertoysoportadadeestemodopor
l,involucradaensusoposicionesysealadaporsuambigedad:staerala
esenciadelhombredurantelagranpocagriega.Poreso,afindellevarsu
esenciaasucumplimiento,estehombretenaquereunir(lgein)esoqueseabre
asmismoensuespacioabierto,salvarlo(szein)mantenerloatrapadoy
preservarloypermanecerexpuesto(lhyeien)atodaslasdisensionesdela
confusin.Elhombregriegoesentantoquepercibeloente,motivoporelque
enGreciaelmundonopodaconvertirseenimagen.Porelcontrario,elhechode
queparaPlatnlaentidaddeloentesedeterminecomoedow(aspecto,visin),
eselpresupuesto,quecondiciondesdesiempreyreinocultolargotiempode
modomediato,paraqueelmundopudieraconvertirseenimagen(8).

Adiferenciadelapercepcingriega,larepresentacinmodernatieneun
significadomuydistinto,quedondemejorseexpresaesenlapalabra
raepresentatio.Enestecaso,representarquieredecirtraerantesesoqueest
ahdelanteentantoquealgosituadofrenteanosotros,referirloasmismo,al
queselorepresentay,enestarelacinconsigo,obligarloaretornarascomo
mbitoqueimponelasnormas.Endondeocurreesto,elhombresesita
respectoaloenteenlaimagen.Perodesdeelmomentoenqueelhombrese
sitadeestemodoenlaimagen,seponeasmismoenescena,esdecir,enel
mbitomanifiestodelorepresentadopblicaygeneralmente.Alhacerlo,el
hombreseponeasmismocomoesaescenaenlaque,apartirdeesemomento,
loentetienequerepresentarseasimismo,presentarse,estoes,serimagen.El
hombreseconvierteenelrepresentantedeloenteenelsentidodeloobjetivo.

Perolanovedaddeesteprocesonoresideenabsolutoenelhechodequeahora
laposicindelhombreenmediodeloenteseasencillamenteotradiferente
respectoaladelhombremedievaloantiguo.Lodecisivoesqueelhombreocupa
estaposicinporsmismo,entantoqueestablecidaporlmismo,yquela
mantienevoluntariamenteentantoqueocupadaporlylaaseguracomo
terrenoparaunposibledesarrollodelahumanidad.Sloapartirdeeste
momentopuededecirsequeexistealgosimilaraunaposicindelhombre.El
hombredisponeporsmismoelmodoenquedebesituarserespectoaloente
comoloobjetivo.Comienzaesemododeserhombrequeconsisteenocuparel
mbitodelascapacidadeshumanascomoespaciodemedidaycumplimiento
paraeldominiodeloenteensutotalidad.Lapocaquesedeterminaapartirde
esteacontecimientonosloesnuevarespectoalaprecedentealosojosdeuna
contemplacinretrospectiva,sinoqueesellalaquesesitaasmismaypors
mismacomonueva.Sernuevoesalgoqueformapartedelmundoconvertidoen
imagen.

Aspues,siseinterpretaelcarcterdeimagendelmundocomola
representabilidaddeloente,noquedamsremedio,paracaptarplenamentela
esenciamodernadelarepresentabilidad,querastrearapartirdeesapalabray
conceptotandesgastadosrepresentarlafuerzaoriginariadesunombre:
ponerantesytraerhacias.Graciasaesto,loentellegaalaestabilidadcomo
objetoysloasrecibeelsellodelser.Queelmundoseconviertaenimagenes
exactamenteelmismoprocesoporelqueelhombreseconvierteensubjectum
dentrodeloente(9).

Essloporqueelhombresehaconvertidoensujetodemodogeneralyesencial,
yenlamedidaenqueesohaocurrido,porloqueapartirdeentonceshayque
plantearlelapreguntaexpresadeunYolimitadoasugustoyabandonadoasu
arbitrariedadoelNosotrosdelasociedad,siquieresercomoindividuoocomo
comunidad,siquiereserunapersonadentrodelacomunidadounmero
miembrodeungrupodentrodeunorganismo,siquiereydebesercomoEstado,
nacinypuebloocomolahumanidadgeneraldelhombremoderno,siquierey
debeserelsujetoqueyaesentantoquesermoderno.Sloallendondeel
hombreyaesesencialmentesujeto,existelaposibilidaddecaerenelabusodel
subjetivismoensentidodelindividualismo.Pero,delmismomodo,sloallen
dondeelhombrepermanecesujeto,tienesentidolaluchaexpresacontrael
individualismoyafavordelacomunidadcomometadetodoesfuerzoy
provecho.

Elentretejimientodeambosprocesos,decisivoparalaesenciadelaEdad
Moderna,quehacequeelmundoseconviertaenimagenyelhombreen
subjectum,arrojatambinunaluzsobreelprocesofundamentaldelahistoria
moderna,elcual,aprimeravista,parececasiabsurdo.Cuantomscompletay
absolutamenteestdisponibleelmundoentantoquemundoconquistado,tanto
msobjetivoaparecerelobjeto,tantomassubjetivamenteo,loqueeslomismo,

imperiosamente,sealzarelsubjectumydemodotantomsinconteniblese
transformarlacontemplacindelmundoylateoradelmundoenunateora
delhombre,enunaantropologa.Aslascosas,noesdeextraarqueslosurjael
humanismoalldondeelmundoseconvierteenimagen.Perodelmismomodo
enqueenlagranpocagriegaeraimposiblealgosemejanteaunaimagendel
mundo,tampocoeraposiblequeprevalecieraalgntipodehumanismoendicho
momento.Poreso,elhumanismoensentidohistricoestricto,noesmsqueuna
antropologaestticomoral.Aqu,estenombrenoserefiereaunainvestigacin
cientficonaturaldelhombre,nisignificaladoctrinafijadaporlateologa
cristianaacercadeunhombrecreado,cadoyredimido.Estenombredesigna
aquellainterpretacinfilosficadelhombrequeexplicayvaloraloenteensu
totalidadapartirdelhombreyparaelhombre(10).

Elarraigocadavezmsexclusivodelainterpretacindelmundoenla
antropologa,queseiniciaafinalesdelsigloXVIII,encuentrasuexpresinenel
hechodequelaposicinfundamentaldelhombrefrentealoenteensutotalidad
sedeterminacomovisindelmundo.Fueapartirdeestapocacuandodicha
palabraseintrodujoenelusolingstico.Encuantoelmundoseconvierteen
imagen,laposicindelhombresecomprendecomovisindelmundo.Ciertoque
eltrminovisindelmundoseprestafcilmentealmalentendidodequese
refiereaunameracontemplacinpasivadelmundo.Poreso,yadesdeelsiglo
XIXsehainsistidoenquelavisindelmundosignificatambineincluso
principalmenteunavisindelavida.Elhechodeque,detodasmaneras,el
trminovisindelmundosehayamantenidocomonombreparalaposicindel
hombreenmediodeloente,eslapruebadelodecididamentequeelmundose
haconvertidoenimagenencuantoelhombrehallevadosuvidacomosubjectum
alaposicinprincipalenelcentrodetodarelacin.Estosignificaqueloente
slovalecomoalgoquees,enlamedidaenqueseencuentraintegradoenesta
vidaypuestoenrelacinconella,esdecir,desdeelmomentoenqueesvividoy
setornavivencia.Aligualquecualquiertipodehumanismoresultaba
inadecuadoparalosgriegosyqueenlaEdadMediaeraimposibleunavisindel
mundo,delmismomodotambinresultaabsurdaunavisincatlicadelmundo.
Enlamismamedidaenquelonecesarioynormalesquetodotengaque
convertirseenvivenciaparaelhombremoderno,cuantomsilimitadamentese
apropiadelaconfiguracindesuesencia,delmismomodo,esabsolutamente
ciertoquelosgriegosnosufranvivenciascuandocelebrabansusfiestas
olmpicas.

ElfenmenofundamentaldelaEdadModernaeslaconquistadelmundocomo
imagen.Lapalabraimagensignificaahoralaconfiguracindelaproduccin
representadora.Enella,elhombreluchaporalcanzarlaposicinenquepuede
llegaraseraquelentequedalamedidaatodoenteyponetodaslasnormas.
Comoesaposicinseasegura,estructurayexpresacomovisindelmundo,la
modernarelacinconloenteseconvierte,ensudesplieguedecisivo,enuna
confrontacindediferentesvisionesdelmundomuyconcretas,estoes,slode
aquellasqueyahanocupadolasPosicionesfundamentalesextremasdelhombre

conlasupremadecisin.Paraestaluchaentrevisionesdelmundoyconformeal
sentidodelalucha,elhombreponeenjuegoelpoderilimitadodelclculo,la
planificacinylacorreccindetodaslascosas.Lacienciacomoinvestigacines
unaformaimprescindibledeesteinstalarseasmismoenelmundo,esunade
lasvasporlasquelaEdadModernacorreendireccinalcumplimientodesu
esenciaaunavelocidadinsospechadaporlosimplicadosenella.Esconesta
luchaentrelasvisionesdelmundoconlaquelaEdadModernaseintroduceenla
fasemsdecisivay,presumiblemente,msduraderadetodasuhistoria(1l).

Unasealqueevidenciaesteprocesoesqueentodaspartesaparecelo
gigantescobajolasformasydisfracesmsdiversos.Porejemplo,logigantesco
tambinsemuestraenelsentidodelocadavezmspequeo.Estamospensando
enlascifrasdelafsicaatmica.Logigantescoseafirmabajounaformaque
precisamenteparecehacerlodesaparecer:enlaaniquilacindelasgrandes
distanciasgraciasalavin,enlarepresentacinentodasucotidianeidad,
producidaaplacerysinningnesfuerzo,demundosextraosylejanosgraciasa
laradio.Perocreerquelogigantescoessimplementeelvacoextendidohastael
infinitodeloquesloescuantitativo,espensardemanerademasiado
superficial.Tampocosepiensaconelsuficientealcancecuandoseopinaquelo
gigantesco,bajolaformadeesasinterminablescosasnuncavistas,nace
nicamentedeunaciegapasinporlaexageracinylasuperacin.Ynose
piensaenabsolutocuandosecreehaberexplicadoelfenmenodelogigantesco
conlapalabraamericanismo(12).

Logigantescoesmsbienaquellopormediodelocuallocuantitativose
convierteenunacualidadpropiay,porlotanto,enunamaneraespecialmente
sealadadelogrande.Cadapocahistricanosloesdiferentementegrande
respectoalasotras,sinoqueademstienesupropioconceptodegrandeza.Pero
encuantologigantescodelaplanificacin,elclculo,ladisposicinyel
aseguramiento,danunsaltodesdelocuantitativoaunacualidadpropia,lo
gigantescoyaquelloqueaparentementesiempresepuedecalcularpor
completo,seconviertenprecisamenteporesoenloincalculable.Loincalculable
pasaaserlasombrainvisibleproyectadasiemprealrededordetodaslascosas
cuandoelhombresehaconvertidoensubjectumyelmundoenimagen(13).

Pormediodeestasombra,elmundomodernosesitaasmismoenunespacio
queescapaalarepresentaciny,deestemodo,leprestaaloincalculablesu
propiadeterminabilidadysucarcterhistricamentenico.Peroestasombra
indicaotracosacuyoconocimientonosestvedadoenlaactualidad(14).El
hombrenopodrllegarasaberquesesoqueestvedadonipodrmeditar
sobreellomientrasseempeeenseguirmovindosedentrodelameranegacin
desupoca.Esahuidaalatradicin,entremezcladadehumildadyprepotencia,
noescapazdenadaporsmismayselimitaaserunamaneradecerrarlosojos
ycegarsefrentealmomentohistrico.


Elhombreslollegarasaberloincalculableo,loqueeslomismo,slollegara
preservarloensuverdad,atravsdeuncuestionamientoyconfiguracin
creadoresbasadosenlameditacin.statrasladaalhombrefuturoaeselugar
intermedio,aeseEntre,enelquepertenecealsery,sinembargo,siguesiendo
unextraodentrodeloente(15).Hlderlinyalosaba.SupoematituladoAlos
alemanesconcluyeconestaspalabras:

Enverdad,nuestrotiempodevidaest
estrechamentelimitado.
Vemosycontamoslacifradenuestrosaos.
Perolosaosdelospueblos
qumortalloshavisto?
Situalmaalzanostlgicoelvueloporencima
detupropiapoca,tencambiopermanecestriste
enlafraribera
juntoalostuyosyjamslosconoces.

Apndices

(1)Estameditacinnoesninecesariaparatodosnirealizableotansiquiera
soportableportodos.Porelcontrario,lafaltademeditacinformabuenaparte
delasdistintasetapasdelarealizacinylaempresa.Sinembargo,el
cuestionamientodelameditacinnuncacaeenlaausenciadefundamentoyla
incuestionabilidad,porquepreguntapreviamenteporelser.Paralameditacin,
elseressiemprelomsdignodesercuestionado.Enl,lameditacinencuentra
lamayorresistenciaexterna,loqueleimpeleaajustarcuentasconesoenteque
sehadeslizadoenlaluzdesuser.LameditacinsobrelaesenciadelaEdad

Modernasitaalpensamientoyladecisinenelcampodeinfluenciadelas
fuerzasesencialespropiasdeestaEdad.Dichasfuerzasactantalcomoactan,
sindejarseafectarporlasvaloracionescotidianas.Frenteaellas,sloquedala
disponibilidadparalaresolucinolahuidaalaahistoricidad.Peroparaesono
bastaconasentiralatcnicaoplantearabsolutamentelamovilizacintotal
cuandohasidoreconocidacomoexistenteapartirdeunaposicin
incomparablementemsesencial.Deloquesetrataenprimerlugarysiemprees
decomprenderlaesenciadelaeraapartirdelaverdaddelserquereinaenella,
porquesloasseexperimentaalmismotiempoaquelloqueesmsdignodeser
cuestionadoyquesoportayvinculadesdeelfundamentoauncrearendireccin
alporvenir,dejandoatrsaloqueestahparaquelatransformacindel
hombreseconviertaenunanecesidadsurgidadelpropioser.Ningunapocase
dejarelegarporelpoderdeunanegacin.Lanegacinsloeliminaalnegador.
Peroparapoderseguirenelfuturoafirmndoseensuesencia,laEdadModerna
exige,graciasasuesencia,unalcanceyunaoriginariedaddelameditacinpara
lasquetalvezestemospreparandoyaalgolosquevivimos,peroqueno
podemosllegaradominartodava.

(2)Lapalabraempresanotieneaquunsentidopeyorativo.Puestoquela
investigacines,ensuesencia,empresa,laactividadempresarialdelapura
empresasiempreposibledespiertatambinlaaparienciadelasuprema
realidad,traslaquesellevaacaboeldestierrodeltrabajodeinvestigacin.La
empresaseconvierteenpuraempresacuandoduranteelprocesoyanose
mantieneabiertaalarealizacinsiemprenuevadelproyecto,sinoqueabandona
trasdesdichoproyectocomosifueraalgodadosinnisiquieraconfirmarlo,
limitndoseaperseguirlosacontecimientosquesevanacumulandopara
confirmarlosycontarlos.Hayquecombatirsiemprelameraempresa
precisamenteporquelainvestigacinesempresaensuesencia.Claroquesislo
buscamoslocientficodelacienciaenunacalladaerudicin,parecercomosel
rechazodelaempresaequivalieraaunanegacindelesencialcarcterde
empresadelainvestigacin.Perocuantomspurasealaconversindela
investigacinenempresa,hastallegarahacerseconsupropiorendimiento,
tantomsconstantementecrecerenellaelpeligrodelapuraactividad
empresarial.Finalmente,seproducirunestadoenelqueladistincinentreuna
yotraclasedeempresanosloyanoserperceptible,sinoinclusoirreal.Es
precisamenteesteestadodeequilibrioentreloesencialyloinesencial,dentrode
lamediadeloquesedaporsupuestocomoalgoevidente,elquehacequela
investigacincomofiguradelacienciay,engeneral,laEdadModerna,sean
duraderas.Perodndeencuentralainvestigacinelcontrapesofrenteala
meraempresadentrodesupropiaempresa?


(3)Lacrecienteimportanciadelaentidadeditorialnosloestmotivadapor
elhechodequeeleditor(atravsdelcomerciodeloslibros,porejemplo)est
mscapacitadoparasaberculessonlasnecesidadesdelpblico,niporque
domineelnegociomejorquelosautores.Loqueocurreesquesupropiotrabajo
tienelaformadeunprocedimientoplanificadorqueseautoorganizaconla
miradapuestaenlamaneradellevarelmundoalaimagendelpblicoy
afirmarloenellapormediodelaproduccinencargadaycerradadelibrosy
escritos,Lapreponderanciadelascolecciones,series,revistasperidicasy
edicionesdebolsilloyaesunadelasconsecuenciasdeesetrabajoeditorialyasu
vezcoincideconlasintencionesdelinvestigador,lascualesnoslopuedendarse
aconoceryalcanzarunreconocimientomsfcilyrpidoatravsdeunaserieo
coleccin,sinoademslograrunaeficaciadirigidasobreunfrentemuchomayor.

(4)LaposicinmetafsicafundamentaldeDescartesestsoportada
histricamenteporlametafsicaplatnicoaristotlicaysemueve,apesardel
nuevocomienzo,dentrodelmismoplanteamiento:quesloente?Elhechode
queenlasMeditacionesdeDescartesnoaparezcaestapregunta,as
formulada,lonicoquedemuestraesloesencialmentequedeterminayala
posicinfundamentallarespuestamodificadaalapregunta.Lainterpretacin
cartesianodeloenteydelaverdadeslaqueponelasbasesparaqueexistala
posibilidaddeunateoradelconocimientoounametafsicadelconocimiento.
Descarteseselprimerograciasalqueelrealismosecolocaenunaposturaquele
obligaademostrarlarealidaddelmundoexterioryasalvaraloenteens.

LastransformacionesesencialesdelaposicinfundamentaldeDescartes,quese
alcanzaronenelpensamientoalemnapartirdeLeibniz,nosuperanenabsoluto
dichaposicinfundamental.Loquehacenesdesarrollarsualcancemetafsicoy
crearlospresupuestosdelsigloXIX,elhastaahoramsoscurodelossiglosde
todalaEdadModerna.Consolidandemaneramediatalaposicinfundamental
deDescartes,deunaformaquelashacecasiirreconociblesaellasmismas,
aunquenoporellodejandesermenosreales.Frenteaesto,lameraescolstica
cartesianoysuracionalismo,hansufridolaprdidadetodafuerzaparala
ulteriorconfiguracindelaEdadModerna.ConDescartescomienzala
consumacindelametafsicaoccidental.Perodadoquesemejanteconsumacin
asuvezsloesposiblecomometafsica,elpensamientomodernotienesu
propiagrandeza.

Conlainterpretacindelhombrecomosubjectum,Descartescreaelpresupuesto
metafsicoparalafuturaantropologa,seacualseasuorientacinytipo.Enel
advenimientodelaantropologaDescartescelebrasumayortriunfo.Conla

antropologaseinauguraelpasodelametafsicahaciaelprocesodelmerocesey
eliminacinetodafilosofa.QueDiltheynegaralametafsica,queenelfondoya
nocomprendierasuplanteamientoysesintieraimpotentefrentealalgica
metafsica,eslaconsecuenciainternadesuposicinfundamentalantropolgica.
Sufilosofadelafilosofaesunaformaelegantedesupresinantropolgicay
nounasuperacindelafilosofa.Poreso,todaantropologaenlaque
ciertamenteseusaaplacerdetodalafilosofaexistentehastaahora,aunquese
declarasuperfluaentantoquefilosofagozaahoradelaventajadever
claramenteloqueconllevalaafirmacindelaantropologa.Conello,lasituacin
intelectualalcanzadeterminadaclaridad,mientrasquelastrabajosas
elaboracionesdeproductostanabsurdoscomolasfilosofasnacionalsocialistas
slocreanlograrconfusin.Esverdadquelavisindelmundorequiereyusala
erudicinfilosfica,peronoprecisadeningunafilosofa,porqueentantoque
visindelmundohaadoptadounainterpretacinyconformacinpropiadelo
ente.Hayalgoque,sinembargo,nisiquieralaantropologapuedeconseguir:
superaraDescartesoinclusorebelarsecontral,porquecmopuedela
consecuenciaatacaralfundamentosobreelquesealza?

Descartessloessuperableatravsdelasuperacindeaquelloquelmismo
fundament,atravsdelasuperacindelametafsicamodernao,loqueeslo
mismo,delametafsicaoccidental.Perosuperacinsignificaaqu
cuestionamientooriginariodelapreguntaporelsentido,esdecir,porelmbito
delproyectoy,enconsecuencia,porlaverdaddelser,preguntaquesedesvelaal
mismotiempocomopreguntaporelserdelaverdad.

(5)Elconceptodemundo,talcomosedesarrollaenSeryTiemposlo
puedecomprendersedesdeelhorizontedelapreguntaporelserah[Da
sein],preguntaqueporsupartepermaneceincluidadentrodelapregunta
fundamentalporelsentidodelser(nodeloente).

(6)Alaesenciadelaimagenlecorrespondelacohesin,elsistema.Conesto
nonosreferimosalasimplificacinyreuninartificialyexternadelodado,
sinoalaunidaddelaestructuraenlorepresentadocomotal,unidadquese
despliegaapartirdelproyectodeobjetividaddeloente.EnlaEdadMedia,el
sistemaesimposible,puesalllonicoesencialeselordendelas
correspondencias,concretamenteelordendeloenteenelsentidodelocreado
porDiosyprevistocomotalcreacinsuya.Elsistemaaunresultamsajenoal
mundogriego,pormuchoqueenlostiemposmodernossehableerrneamente

desistemaplatnicoyaristotlico.Enlainvestigacin,laempresaesuna
determinadaconformacinydisposicindelosistemticoenlasqueste
determinaalmismotiempoladisposicinenunarelacindereciprocidad.All
dondeelmundoseconvierteenimagen,elsistemasehaceconeldominio,yno
sloenelpensamiento.Perodondeelsistemaesgua,tambincabesiemprela
posibilidaddeladegeneracinhacialaexterioridaddeunsistemaque
simplementehasidofabricadoyensamblado.Dehecho,estoesloqueocurre
cuandofaltalafuerzaoriginariadelproyecto.Annosehacomprendidola
singularidad,diversaensmisma,delasistemticaqueseadvierteenLeibniz,
Kant,Fichte,HegelySchelling.Sugrandezaresideenque,frenteaDescartes,no
sedespliegaapartirdelsubjectumcomoegoysubstanciafinita,sino,yasea,
comoenLeibniz,apartirdelamnada,comoenKant,apartirdelaesencia
trascendentaldelaraznfinita,arraigadaenlaimaginacin,comoenFichte,a
partirdelYoinfinito,comoenHegel,apartirdelEspritucomosaberabsolutoo,
comoenSchelling,apartirdelalibertadentantoquenecesidaddetodoente,el
cualcomotalente,sigueestandodeterminadoporladiferenciaentre
fundamentoyexistencia.

Paralainterpretacinmodernadeloente,lanocindevalorestanesencial
comoladesistema.nicamentedondeloentesehaconvertidoenobjetodelre
presentarsepuededecirdealgnmodoqueloentepierdesuser.Estaprdida
sepercibedeunamaneratanpococlarayvagaquerpidamentesevecolmada
denuevoydetalmodoquealobjetoyaloenteinterpretadocomotalseles
asignaunvalory,engeneral,semideloenteporvaloresylospropiosvaloresse
conviertenenlametadetodaactividad.Dadoquelaactividadsecomprende
comocultura,losvaloresseconviertenenvaloresculturalesy,asuvez,stosse
conviertenenlaexpresindelassupremasmetasdelcrearalserviciodeun
asegurarseelhombrecomosubjectum.Deahyaslofaltaunpasopara
convertiralospropiosvaloresenobjetos.Elvaloreslaobjetivacindelasmetas
delasnecesidadesdelinstalarserepresentadorenelmundocomoimagen.El
valorpareceexpresarqueesprecisamenteenlaposicinderelacinconl
dondesellevaacabolomsvaliosoy,sinembargo,elvaloresJustamenteel
impotenteydeshilachadodisfrazdeunaobjetividaddeloentequehaperdido
todarelevanciaytrasfondo.Nadiemuerepormerosvalores.Alahorade
entenderelsigloXIXresultamuyesclarecedoralaparticularposicinintermedia
mantenidaporHermannLotze,elcualreinterpretlasideasdePlatncomo
valoresy,almismotiempo,emprendibajoelttuloMicrocosmoselEnsayo
deunaAntropologa(1856),unaantropologaquebebetodavadelespritudel
Idealismoalemncontribuyendoaalimentarsunoblezaylasimplicidaddesu
mododepensar,peroquealmismotiemposeabrealpositivismo.Comoel
pensamientodeNietzschepermanecepresodelaideadevalor,nolequedams
remedioqueexplicarlomsesencialdelmismodeunamaneraregresivaen
tantoqueinversindetodoslosvalores.Slocuandoseconsiguecomprenderel
pensamientodeNietzscheconindependenciadelanocindevalor,llegamosal
puntodesdeelquelaobradelltimopensadordelametafsicaseconvierteen
unatareadelpreguntarylahostilidaddeNietzschecontraWagnerse
comprendecomounanecesidaddenuestrahistoria.


(7)Lacorrespondencia,pensadacomorasgofundamentaldelserdeloente,
nosofreceelesbozonecesariodedeterminadasposibilidadesymanerasde
ponerenobralaverdaddedichoserdentrodeloente.Laobradeartedela
EdadMediaylafaltadeunaimagendelmundoendichapocasoninseparables.

(8)PeronohuboenpocadeScratesunsofistaqueseatreviadecirqueel
hombreeslamedidadetodaslascosas,delasqueson,porqueson,delasqueno
son,porquenoson?AcasoestafrasedeProtgorasnoparecesalirdebocade
Descartes?YademsnocomprendePlatnelserdeloentecomoaquelloquese
havisto,lada?YlarelacinconloenteencuantotalnoesparaAristtelesla
yevria,elpuromirar?LoquepasaesquelafrasesofistadeProtgorasnoes
ningnsubjetivismo,desdeelmomentoenquesloDescartespodallevara
cabolainversindelpensamientogriego.Nocabedudadequegraciasal
pensamientodePlatnylaspreguntasdeAristtelessellevaacabouncambio
decisivoenlainterpretacindeloenteyelhombre,peroanestencerrado
dentrodelacomprensinfundamentaldeloentepropiadelmundogriego.Dicha
interpretacinesprecisamentetandecisivarespectoaella,queseconvierteen
elpuntofinaldelmundogriego,unfinalquecolaboraindirectamenteenla
posibilidaddepreparacindelaEdadModerna.Esporesoporloque,mstarde,
nosloenlaEdadMedia,sinoalolargodetodalaEdadModerna,el
pensamientoplatnicoyaristotlicopudopasarporserelpensamientogriego
porantonomasiaytodoelpensamientopreplatnicoporunamerapreparacin
paraPlatn.Estalargacostumbredecontemplarelmundogriegoatravsdel
tamizdeunainterpretacinmodernayhumanistanosimpidepensarelserque
seabraalosantiguosgriegosenloquetienedepropioyextrao.Lafrasede
Protgorasrezaas:pntvnxrhmtvnmtronstnnyrvpow,tnmnntvn
wsti,tndmntvnwoxstin(vid.Platn,Teeteto152a).

Elhombreeslamedidadetodaslascosas(concretamentedeaquellasqueusay
necesitayporlotantosiempretieneasualrededor,xrmataxrsyai),delas
queestnpresentes,dequeestnpresentestalcomoestnpresentes,yde
aquellasalasqueleshasidonegadalaposibilidaddeestarpresentes,dequeno
estnpresentes.Aquelentesobrecuyosersedecideseentiendeaqucomo
aquelloqueestpresenteapartirdesmismoenestaregin,dentrodelaesfera
delhombre.Peroquineselhombre?Platnnosinformadeelloenelmismo
pasajecuandolehacedeciraScrates:Oxonotvpvwlgeiwoamn
xastamofanetaitoiatamnstinmooadso,toiatada
so nyrpowdstexagg;Acasonoloentiende(Protgoras)deeste
modo?Talcomosepresentaamunacosaencadaocasin,talaparienciatiene
entoncesparam,perotalcomosetepresentaati,asescomoesesacosapara
ti?Perohombreloerestigualqueyo.


Segnesto,elhombreeselqueesencadacaso(yoytylyellos).Yno
coincideestegconelegocogitodeDescartes?Enningncaso,porquetodo
elementoesencialquedeterminaconlamismanecesidadambasposiciones
metafsicasfundamentales,ladeProtgorasyladeDescartes,esdistinto.Lo
esencialdeunaposicinmetafsicafundamentalabarcalosiguiente:

1.Elmodoylamaneraenqueelhombreeshombre,esdecir,enqueesl
mismo;eltipodeesenciadesumismidad,quenoesenabsolutoigualaldesuYo,
sinoquesedeterminacomotalapartirdelarelacinconelser.

2.Lainterpretacindelaesenciadelserdeloente.

3.Elproyectodeesenciadelaverdad.

4.Elsentidosegnelcualelhombreesmedidaaquyall.

Ningunodeloscitadosmomentosesencialesdelaposicinmetafsica
fundamentalpuedecomprenderseconindependenciadelosdems.Cadaunode
elloscaracterizayaporsucuentalatotalidaddeunaposicinmetafsica
fundamental.Porquyenqumedidaprecisamenteestoscuatromomentos
soportanyestructuranporadelantadounaposicinmetafsicafundamental
comotal,esalgoqueyanopuedeplantearsenicontestarseapartirdela
metafsicayatravsdeella.Esalgoquesehaexpresadoprecisamentegraciasa
lasuperacindelametafsica.

Ahorabien,paraProtgoras,loentesiguerefirindosealhombreentantoque
g.DequtipoesesareferenciaalYo?Elgpermaneceenelcrculode
aquellodesocultadoquelehasidoadjudicadoalmismocomosiendose.De
estaformacaptatodoloqueestpresenteenesecrculocomoesoquees.Esta
captacindelopresentesefundaenlapermanenciaenelinteriordelcrculodel
desocultamiento.Pormediodelapermanenciajuntoalopresente,la
pertenenciadelYoalopresentees.Estapertenenciaalopresenteabierto

delimitaastefrentealonopresente.Elhombrerecibeypreservalamedida
paraaquelloquesepresentaoausentaapartirdedicholmite.Enuna
restriccinaloquesedesocultaencadaocasin,elhombresedaasmismola
medidaquelimitacadavezaunsmismoconrelacinaestoyaquello.El
hombrenodisponelamedidaapartirdeunYoaisladoalquetieneque
supeditarsetodoenteensuser.Elnombredelarelacinfundamentalgriegacon
loenteysudesocultamientoeselmtron(medida),desdeelmomentoenquese
comprometearestringiesealcrculodedesocultamientolimitadoporelYoy,de
estemodo,reconoceelocultamientodeloenteylaimposibilidaddedecisin
respectoasupresenciaoausenciao,tambin,respectoalaaparienciadeesa
presenciayausencia.PoresodiceProtgoras(Diels,Fragmenteder
Vorsokratiker;ProtgorasB,4):permnyenoxxvednai,oy w
oxesn,oypootinewdan.Enlotocanteasaberalgosobrelos
dioses(loqueengriegoquieredecircontemplaralgo,veralgo),notengo
capacidadniparadecirqusonniqunosonnicmopuedesersuaspecto
(da).

pollgrtxvlontaednai,tdhlthwxabraxwnbowto
nyqpou.Enefecto,sonmuchaslascosasquenosimpidencaptaraloente
comotal;tantolafaltadeapertura(elocultamiento)deloente,comola
brevedaddelahistoriadelhombre.

Podemosextraarnosdeque,alavistadeestacircunspeccinporpartede
Protgoras,Scratesdijeradel(Platn,Teeteto152b):exwmtoisofrn
ndqamlhren.Como(Protgoras)esunhombreprudente,hayquesuponer
quenohablaporhablar(enrelacinconsufrasesobreelhombrecomomtron.

LaposicinmetafsicafundamentaldeProtgorassloesunarestriccino,lo
queeslomismo,unaformadeconservarlaposicinfundamentaldeHerclitoy
Parmnides.Lasofsticasloesposiblesobreelfundamentodelasofa,estoes,
delainterpretacingriegadelsercomopresenciaydelaverdadcomoun
desocultamientoque,asuvez,siguesiendounadeterminacinesencialdelser,
motivoporelque,aquelloquesepresenta,sedeterminacomotalapartirdel
desocultamiento,ylapresenciaapartirdeloqueyanoestoculto.Hastadnde
sealejaDescartesdelosiniciosdelpensamientogriego,enqumedidaes
diferentesuinterpretacindelhombrecomosujeto?Precisamenteporqueenel
conceptodesubjectumanresuenalaesenciagriegadelser,lapoxesyaidel,
poxemenonperobajolaformadeunapresenciairreconociblequeyanocabe
cuestionar(concretamenteaquelloqueyacesiempreantenosotros),sepuede
vergraciasallaesenciadelatransformacindelaposicinmetafsica
fundamental.

Unacosaespreservaralcrculodeldesocultamiento,quesevelimitadoencada
caso,pormediodelacaptacindelopresente(elhombrecomomtron),yotra
cosaesadentrarseenelmbitolibredelmitesdelaposibleobjetivacinpor
mediodelclculodeaquellorepresentableaccesibleyvnculanteparatodos.

Enlasofsticagriegacualquiersubjetivismoesimposible,porqueenellael
hombrenuncapuedesersubjectum.Nopuedellegaraserlonuncaporqueaqu
elserespresenciaylaverdaddesocultamiento.

Eneldesocultamientoacontecelafantasa,esdecir,elllegaraaparecerdelo
presentecomotalparaelhombrequeestasuvezpresenteparaloqueaparece.
Sinembargo,comosujetorepresentador,elhombrefantasea,esdecir,semueve
enlaimaginitaio,enlamedidaenquesucapacidadderepresentacinimaginalo
entecomoaquelloobjetivodentrodelmundocomoimagen.

(9)Cmoesposiblequeloenteseinterpretedeformasealadacomo
subjectumyenconsecuencialosubjetivopaseadominar?Porquehasta
Descartes,einclusodentrodesumetafsica,loente,enlamedidaenqueesun
ente,esunsubjectum(poxemenon),esoqueyaceporsmismoahdelantey
que,comotal,almismotiempoeselfundamentodesuspropiedadesconstantes
vsusestadoscambiantes.Lapreeminenciadeunsubjectumdestacadoporser
incondicionadodesdeunpuntodevistaesencial(subyaciendocomo
fundamento),nacedelaaspiracindelhombreaunfundamentumabsolutum
inconcussumveritatis(deunfundamentodelaverdad,enelsentidodela
certeza,quereposaensmismoyesinquebrantable).Porquycmollegaesta
exigenciaaadquirirsudecisivavalidez?Laaspiracinnacedeaquellaliberacin
porlaqueelhombreseliberaasmismodelpodervinculantedelaverdad
cristianareveladayladoctrinadelaIglesiaenfavordeunanormativaquese
basaensmismaysedisponeparasmisma.Porestaliberacinsereplantea
nuevamentelaesenciadelalibertad,estoes,elhechodeestaratadoauna
obligacinvinculante.Perocomo,deacuerdoconestalibertad,elhombrequese
autoliberaeselmismoquedisponelaobligacinvinculante,apartirdeentonces
stapuededeterminarsededistintasmaneras.Lovinculantepuedeserlarazn
humanaysuleyoloentedispuestoyordenadodemaneraobjetivaapartirde
dicharaznoaquelcaosannoordenadoque,comotodavatienequeser
domeadoporlaobjetivacin,exigeserlodehechoenunapoca.

Puesbien,sinsaberlo,estaliberacinseliberasiempredelasatadurasquele
liganalaverdadrevelada,enlaqueseledaalhombrelacertezayseguridadde
lasalvacindesualma.Laliberacinqueselibradelacertezadesalvacin

otorgadaporlarevelacin,tenanecesariamentequeserensmismauna
liberacinenfavordeunacertezaenlaqueelhombreseaseguraseloverdadero
comoaquellosabidoporsupropiosaber.Estosloeraposibleacondicinde
queelhombrequeseliberabasehicieragarantedelacertezadeaquelloque
podasersabido.Perotalcosaslopodaocurrirenlamedidaenqueelhombre
decidaporsmismoyparasmismoloquedebasignificarparallostrminos
posibledesersabido,saber,yaseguramientodeaquellosabidoo,loqueeslo
mismo,certeza.LatareametafsicadeDescartespasaserlasiguiente:crearle
elfundamentometafsicoalaliberacindelhombreafavordeunalibertadcomo
autodeterminacinconcertezadesimisma.Peroestefundamentonoslodeba
serlmismocierto,sinoque,dadoquecualquiernormaprocedentedeotros
mbitoserarechazada,debasertambindetalgneroque,graciasal,la
esenciadelalibertadalaqueseaspiraba,seplanteasecomoautocerteza.Ahora
bien,todoaquelloquetienecertezaapartirdesmismo,tienequeasegurar
tambinalmismotiempolacertezadeaquelentepormordelcualdebe
obtenerselacertezadesemejantesaberydebeasegurarsetodoaquello
susceptibledesersabido.Elfundamentum,elfundamentodedichalibertad,lo
quesubyaceensubase,elsubjectum,tienequeserporlotantoalgociertoque
satisfagalascitadasexigenciasesenciales.Pasaasernecesariounsubjectumque
destaquedesdetodasesasperspectivas.Culeseseelementociertoque
conformaydalugaralfundamento?Elegocogito(ergo)sum.Lociertoesuna
proposicinqueexpresaqueamismotiempo(simultneamenteyconuna
mismaduracin)queelpensardelhombre,elhombremismoesttambin
indudablementepresente,loqueahorasignificaquesehadadoasmismoala
vezqueelpensar.Pensaresrepresentar,unarelacinrepresentadoraconlo
representado(ideacomoperceptio).

Representarsignificaaqusituaralgoantesapartirdesmismoyasegurar
comotalelelementosituadodeestemodo.Esteasegurartienequeseruna
formadeclculo,porqueslolacalculabilidadescapazdegarantizarlepor
adelantadoyconstantementesucertezaalelementorepresentador.El
representaryanoesesacaptacindelopresenteencuyodesocultamientola
propiacaptacinpertenece,comounmodopropiodepresencia,aesoquese
presentadeformanooculta.Elrepresentaryanoeseldesencunbrirsepara...
sinolaaprehensinycomprensinde...Yanoreinaelelementopresente,sino
quedominalaaprehensin.Elrepresentaresahora,envirtuddelanueva
libertad,unprocederanticipadorquepartedesmismodentrodelmbitodelo
aseguradoquepreviamentehayqueasegurar.Loenteyanoeslopresente,sino
aquellosituadoenelfrenteopuestoenelrepresentar,estoes,loqueest
enfrente.Elrepresentaresunaobjetivacindominadoraquerigepor
adelantado,Elrepresentarempujatododentrodelaunidaddeaquelloas
objetivado.Elrepresentaresunacoagitatio.

Todarelacinconalgoelquerer,eltomarposicin,elsentir,esyadeentrada
representadora,escogitans,loquesesueletraducirporpensante.Esporeso
porloqueDescartespuedeadjudicarlesatodoslosmodosdelavoluntasydel

affectusyatodaslasactionesypassiones,elnombredecogitatio,porchocante
queresulteenunprimermomento.Enelegocogtosumelcogitareseentiende
enestesentidonuevoyesencial.Elsubjectum,lacertezafundamental,esla
representacinsimultneaaseguradaentodomomentodelhombre
representadorconloenterepresentado,seaonohumano,estoes,conlo
objetivo.Lacertezafundamentaleselmecogitare=meesseindudablemente
representableyrepresentadoentodomomento.Estaeslaecuacinfundamental
detodocalcularqueseaseguraasmismo.Enestacertezafundamental,el
hombreestsegurodeque,comoaquelquerepresentatodarepresentaciny
porlotantocomombitodetodarepresentabilidady,as,detodacertezay
verdad,estasegurado,loquesignificaahora,quees.Esnicayexclusivamente
porelhechodequeelhombresevenecesariamentecorepresentadodeesta
maneraenlacertezafundamental(enelfundamentumabsolutuminconcussum
delmecogitare=meesse)yporqueelhombrequeseautoliberaenfavordes
mismoformanecesariamentepartedelsubjectumdeestalibertad,porloque
dichohombrepuedeytienequeconvertirseeneseentedestacado,enese
subjectum,queenrelacinconelprimeryverdaderoente(oentecierto)goza
delaprimacasobretodoslosdemssubjecta.Elhechodequeenlaecuacin
fundamentaldelacertezay,despus,enelautnticosubjectumsemencioneal
ego,noquieredecirqueelhombreestahoradeterminadosegnsuYo,demodo
egosta.Lonicoquequieredeciresquesersujetoseconvierteahoraenla
caractersticadistintivadelhombrecomoserpensanteyrepresentador.ElYo
delhombreseponealserviciodeestesubjectum.Ciertamente,lacertezaque
subyaceenelfondodeste,es,comotal,subjetiva,estoes,reinaenlaesenciadel
subjectum,peronoesegosta.LacertezatienecarctervinculanteparatodoYo
comotal,esdecir,comosubjectum.Asimismo,todoaquelloquedeseaverse
fijadocomoalgoquees,comoalgoasegurado,pormediodelaobjetivacin
representadora,tienetambincarctervinculante.Peronadapuedeescaparal
controldeestaobjetivacin,quetambindecidequcosasdebenvalercomo
objetos.Laincondicionadaeliminacindelmitesdelmbitodeunaposible
objetivacinydelderechoadecidirsobreella,formapartedelaesenciadela
subjetividaddelsubjectumydelhombrecomosujeto.

Ahoratambinsehaaclaradoenqusentidoelhombrequiereydebeser,en
tantoquesujeto,medidaycentrodeloente,loquesignificaahora,delosobjetos.
Elhombreyanoesmtronenelsentidodelamedidaqueconstrielacaptacin
alcorrespondientecrculodedesocultamientodelopresente,crculoenelque
tambintodohombrevienealapresencia.Comosubjectum,elhombreeslaco
agitatiodelego.Elhombresefundamentaasimismocomomedidaparatodas
lasescalasqueseutilizanparamedirdealgunamanera(paracalcular)qu
puedepasarporcierto,estoes,porverdadero,poralgoquees.Lalibertades
nuevaentantoquelibertaddelsubjectum.EnlasMeditationesdeprima
philosophiasereconducelaliberacindelhombreenfavordeunanueva
libertadasufundamento,alsubjectum.Peronilaliberacindelhombre
modernocomienzaconelegocogitoergosum,nilametafsicadeDescarteses
unametafsicaconstruidaaposterioriydesdefueraparaesalibertad,almodo
deunaideologa.Enlacoagitatioelrepresentarrenetodoloobjetivoenla
uninde1arepresentabilidad.Elegodelcogitareencuentraahorasuesenciaen

esareuninautoaseguradoradelarepresentabilidad,enlaconscientia.La
conscientiaeslareuninrepresentadoradeloobjetivoconelhombre
representadordentrodelcrculodelarepresentabilidadgarantizadaporste.
Todolopresenterecibedeellaelsentidoygnerodesupresencia,queson
concretamentelosdelapresenciaenlaraepresentatio.Laconscientiadelego,
entantoquesujectumdelacoagitatiodeterminaelserdeloenteentantoque
subjetividaddelsubjectumasdestacado.

LasMeditationesdeprimaphilosophaofrecenelesbozoparaunaontologa
delsubjectumdesdelaperspectivadelasubjetividaddeterminadacomo
consciencia.Elhombresehaconvertidoenelsubjectum.Poreso,ysegncomo
secomprendaasmismoydeseeser,puededeterminarysatisfacerlaesenciade
lasubjetividad.Elhombre,entendidoenlaIlustracincomoserconrazn,noes
menossujetoqueelhombrequesecomprendecomonacin,quesequierecomo
pueblo,secracomorazayfinalmenteseotorgaasmismopoderespara
convertirseendueoyseordelplaneta.Ahora,entodasestasposiciones
fundamentalesdelasubjetividad,ydadoqueelhombresigueestando
determinadocomoyoycomot,comonosotrosyvosotros,esposibleuntipo
distintodeYoydeegosmo.Elegosmosubjetivo,paraelque,porlogeneralsin
quellosepa,elYoesdeterminadopreviamentecomosujeto,puedevenirse
abajoporcausadelainclusindetodolorelativoalYodentrodelNosotros.Con
esto,lasubjetividadnohacesinoadquirirmspoder.Enelimperialismo
planetariodelhombretcnicamenteorganizado,elsubjetivismodelhombre
alcanzasucimamasalta,desdelaquedescenderainstalarseenelllanodela
uniformidadorganizada.Estauniformidadpasaaserelinstrumentomsseguro
paraeltotaldominiotcnicodelatierra.Lalibertadmodernadelasubjetividad
sesumeporcompletoenlaobjetividadadecuadaaella.Elhombrenopuede
abandonarporsuspropiasfuerzasesedestinodesuesenciamodernani
tampocopuedequebrarlopormediodeunactodeautoridad.Peroelhombre
puedemeditarpreviamenteyconcluirqueelsersujetodelahumanidadnunca
hasidoniserjamslanicaposibilidadqueseleabrealaesenciarecin
iniciadadelhombrehistrico.Unanubepasajerasobreunatierraensombrecida:
aseseloscurecimientoquelaverdadpreparadaporlacertezadesalvacindel
cristianismo,extiendecomocertezadelasubjetividadsobreunacontecimiento
quenoleestpermitidoconocer.

(10)Laantropologaesaquellainterpretacindelhombreque,enelfondo,ya
sabequeselhombreyporesonopuedepreguntarnuncaquines.Enefecto,
sihicieraesapregunta,tendraquedeclararsequebrantadaysuperadaas
misma.Ycmoesperarsemejantecosadelaantropologa,cuandolonicoque
tienequehacerpropiamenteesaseguraraposteriorilaautoseguridaddel
subjectum?

(11)Porqueahorasecumplelatotalfusindelaesenciamoderna,quecamina
hacasuconsumacin,conloevidente.Slocuandoloevidenteestasegurado
pormediodelacorrespondientevisindelmundo,creceelposiblesueloparaun
cuestionamientooriginariodelserqueabreelespacioenelquesedecidirsiel
servolverasercapazdeundiososilaesenciadelaverdaddelserexigirla
esenciadelhombredemaneramsoriginaria.Lahistoriafuturasloseprepara
dondelaconsumacindelaEdadModernaalcanzalasoberanafaltade
miramientospropiadesumagnitud.

(12)Elamericanismoesalgoeuropeo.Esunsubgnero,annocomprendido,de
esegigantismoquesiguelibredetrabasyqueenabsolutoacabadesurgirdela
esenciametafsicacompletayagrupadadelaEdadModerna.Lainterpretacin
americanadelamericanismoporelpragmatismoesttodavafueradelmbito
metafsico.

(13)Laopinincotidianasloveenlasombralafaltadeluzcuandono
sunegacin.Perolaverdadesquelasombraeseltestimoniomanifiesto,aunque
impenetrable,delaluminosidadoculta.Segnesteconceptodesombra,
entendemosloincalculablecomoaquelloque,apesardeestarfueradelalcance
delarepresentacin,semanifiestaenloenteysealaalseroculto.

(14)Peroquocurrirasilapropianegacintuvieraqueconvertirseenla
mselevadayslidarevelacindelser?Entendidodesdelametafsica(esdecir,
desdelapreguntaporelserbajo1aformadequesloente?),loprimeroquese
desvelacomolonoenteporexcelencia,lanada,eslaesenciaocultadelser,la
negacin.Pero,ensucalidaddecarcterdenadadeloente,lanadaesla
contrapartidamsincisivadelameranulidad.Lanadanuncaesnada,dela
mismamaneraquetampocoesalgoenelsentidodeunobjeto;eselpropioser,a

cuyaverdadserdevueltoelhombreunavezquesehayasuperadocomosujeto,
estoes,unavezquedejederepresentarloentecomoobjeto.

(15)Esteespacioabiertoentredoselementoseselserah,entendiendola
palabraenelsentidodelmbitoextticodeldesocultamientoyocultamientodel
ser.

MartinHeidegger

LAPROVENIENCIADELARTEYLADETERMINACINDELPENSAR
MartinHeidegger
Conferenciadadael4deAbrilde1967,enlaAcademiadelasCienciasydelas
Artes,enAtenas.Versinrevisadayleda)[i]
TraduccinrevisadadeBrenoOnettoM.,Stgo./Valparaso1987/2001.

SeorPresidente,
DistinguidosColegas,
DamasyCaballeros:

QuelaprimeraynicapalabradelosmiembrosdelaAcademiadelasArtesde
Berlnaqupresentesseaunapalabradegratitud,porelsaludodelProfesor
SeorTheodorakopulos,porlainvitacindepartedelgobiernogriegoyporla
hospitalidaddelaAcademiadelasCienciasydelasArtes.

MascmolesharemosllegaraUds.,anfitrionesenAtenas,lagratituddelos
huspedes?


AgradecemosenlamedidaenqueintentamospensarconUds.Peropensar
sobrequ?Sobrequotroasuntohabremosdereflexionarnosotros,miembros
delaAcademiadelasArtes,aquenAtenas,antelaAcademiadelasCienciasy
ahora,enlaeradelatcnicacientfica,sinodeaquelmundoqueundafundara
eliniciodelasartesoccidentaleuropeasydelasciencias?

Esemundo,consideradodesdeelclculodelahistoriografa[historisch],en
efecto,hapasado.Pero,vistodesdeelacontecerhistrico[geschichtlich],
experimentadocomonuestrodestino,aquelmundocontinasiendotodava,y
devieneenelpresente,siempre,yotravez:comoalgoquenosespera,que
aguardaaquelesalgamosalencuentropensando,yconestopongamosaprueba
nuestropropiopensarycrear.Porqueeliniciodeundestinoeslomsgrande.
Prevalecesobretodoloquehadevenirdespus.

MeditamosacercadelaprovenienciadelarteenlaHlade.Intentamosmirar
dentrodelmbitoqueyaprevaleceantesdetodoarteyqueleconcedealarte
recinlosuyopropio.Noaspiramosadefinirelarteenunafrmula,ninos
correspondeinformardesdelacienciahistricasobrelahistoriadelsurgimiento
delarteenlaHlade.

Entodocaso,yaqueloquequeremosesevitarlaarbitrariedaddelpensamiento
ennuestrareflexin,pedimosaqu,enAtenas,elconsejoylaguadelaantigua
protectoradelaciudadydelpastico,deladiosaAtenea.Laplenituddesu
divinidadnospareceimpenetrable.SlodaremosnoticiasdeloqueAteneanos
hadichoacercadelaprovenienciadelarte.

Esaesunadelaspreguntasquehabremosdeseguir.

Laotrapreguntaseimponeporsmismaydice:Qupasahoyenelarte
respectodesuantiguaproveniencia?

Finalmentepensamoscomotercerapregunta:Desdequlugarsehalla
determinado,porsuparte,elpensamientoquereflexionaahorasobrela
provenienciadelarte?

HomerollamaaAteneapolmetis,lamltipleconsejera.Yqusignifica
aconsejar?Significa:anticipar,prevery,portanto,dejarquealgoresulte,quese
logre.Esporesoque,Ateneaimperasiemprealldondeloshombresproducen
algo,traenalaluz,encaminanalgo,ponenalgoenobra,actanyhacen.Deese
modo,AteneaeslaamigaconsejerayayudadeHrculesensusproezas.La
mtopadeAtlasdelTemplodeZeusenOlimpiamuestraaladiosaaninvisible
ensuasistenciayalavezlejana,desdelaelevadadistanciadesudivinidad.
Ateneadaespecialmenteconsejoaloshombresqueproducenaparatos,vasijas,
adornos.Todoaquelqueeshbilenelproducir[Herstellen],queconocesu
oficio,quepuededirigirsumanejo,esuntechntes.Captamosmuy
estrechamenteelsentidodeestenombre,cuandolotraducimosporelde
artesano.Tambinaquellosquelevantanobrasarquitectnicasyproducen
obrasplsticassellamantecnitas.Sellamandeesemodo,porquesuhacer
determinanteestguiadoporuncomprender,quellevaelnombredetchne.La
palabranombrauntipodesaber.Nomientaelhacernielelaborar.Pues,saber
significa:tenerpreviamenteenlamiradaaquello,queesimportantealsacar
afuera,producir[Hervorbringen]unaimagenyunaobra.Laobratambinpuede
serunataldelacienciaydelafilosofa,delapoesaydeldiscursopblico.El
arteestchne,peronotcnica.Elartistaestechntes,peronotcnico,ni
artesano.

Porqueelartecomotchnesebasaenunsaberyporquetalsaberdebeser
conducidohaciaaquello,quesiendoaninvisiblelesealesufigurayledsu
medida,llevndoloprimeramentealavisibilidadyperceptibilidaddelaobra;es
debidoaestoque:unamiradapreviaenloannoavistadohastaaquprecisede
unmododistinguidodelavisinydelaclaridad.

Elmirarprevioquellevaelartenecesitadelailuminacin.Desdequotrolugar
puedeofrecrselestaalartemsquedesdeladiosa,quecomopolmetis,lade
mltiplesconsejos,es,asuvez,glaukpis?Eladjetivoglauksnombrael
radianterefulgirdelmar,delosastrosydelaluna,perotambinelfulgordel
olivo.ElojodeAteneaeselquebrillayrefulge.Poresoleperteneceaellacomo
smbolodesunaturaleza,lalechuza,heglax.Cuyoojonosloesardientey
fulgente,sinoquetambinveatravsdelanocheyhacevisibleloquedelo
contrarioserainvisible.

Poreso,dicePndaroenlaVII.OdaOlmpica,cantndolealaIsladeRodasyasus
habitantes(v.50ss.):


autdsphisinpasetchnan
psanepichthononGlaukpisaristopnoischerskraten.

Lamismadelosojosglaucos,empero,lesconcedisuperarentodaslasartesa
loshabitantesdelatierra,conmanosmejortrabajadoras.

Apesardeello,tenemosquepreguntaranmsexactamente:Haciadndese
dirigelamiradaaconsejadoraeiluminadoradeladiosaAtenea?

Parahallarlarespuesta,tengamospresenteelrelieveconsagradoaladiosa
Atenea,enelmuseodelaAcrpolis.Desdel,Ateneasepresentacomola
skeptomne,lameditabunda.Haciadndesedirigelamiradameditabundade
ladiosa?Haciaelmonolitofronterizo,haciaellmite.Ellmite,sinembargo,noes
slocontornoymarco,nisolamenteaquelloenloquealgotermina.Lmite
mientaaquellomediantelocualalgosehallareunidoenlosuyopropio,para
aparecerdesdeallensuplenitud,hacersepresente.Almeditarellmite,Atenea
yatieneenlamiradaaquello,haciadondetienequemirarpreviamenteelactuar
humano,parahaceraparecerloasdivisadoenlavisibilidaddeunaobra.Ms
an:lamiradameditabundadeladiosanoslocontemplalafigurainvisiblede
posiblesobrashumanas.LamiradadeAteneadescansaantetodo,ya,sobre
aquelloquedejaquelascosas,quenonecesitanprimeramentedelaproduccin
humana,surjandesdesmismasenlamolduradesupresencia.Aestolo
llamaronlosgriegosdesdeantaolaphsis.Latraduccinromanadelapalabra
phsispornaturay,finalmente,elconceptodenaturaleza,quedesdeaquse
hizorectorenelpensamientooccidentaleuropeo,encubrenelsentidode
aquelloquephsismienta:loquesurgeporsmismoensurespectivolmitey
permaneceenl.

Lomisteriosodelaphsislopodemosexperimentarincluso,hoy,enlaHladey
tansloaqu:asaber,cuandodeunaformaconsternantey,asuvez,reservada
apareceuncerro,unaisla,unacosta,unolivo.Sueleorsedecirque,esto
radicaraensupeculiarluz.Sediceestoconunciertoderechoy,noobstante,se
tocaconellosloalgosuperficial.Seomitereflexionaraquello,desdedondeesta
extraaluzesconcedida,adondepertenececomolaquees.Sloaquenla
Hlade,dondeeltododelmundosehapresentadoalhombrecomolaphsisyha
apeladoal,podaytenaquecorresponderelpercibiryhacerhumanoaesta
apelacin[Anspruch],tanprontocomoestuvoimpelidoporelladetraeralgoala

presencia,lmismoyporpropiacapacidad,loquecomoobraharaaparecerun
mundohastaentoncesannoaparecido.

Elartecorrespondealaphsisy,sinembargo,noesreproduccinniimagende
loyapresente.Phsisytchnesecopertenecendeunaformamisteriosa.Peroel
elementodentrodelcualphsisytchnesecopertenecenyelmbitoenelque
tienequeinvolucrarseelarte,parallegarasercomoarteloqueles,sehan
mantenidoocultos.

Yaenelhelenismotempranotocaronciertamente,poetasypensadores,este
misterio.Laclaridad,queotorgaatodolopresentesupresencia,muestrasu
recogidoimperar,elqueseanunciarepentinamenteenelrayo.

Herclitodice(B64):tdepntaoiakzeikerauns.Empero,todoesgobernado
porelrayo.Loquesignifica:elrayollevaydirige,deunsologolpe,la
manifestacindeloqueporsmismodevieneensumoldurapresente.Elrayolo
arrojaZeus,eldiossupremo.YAtenea?EllaeslahijadeZeus.

CasienlamismapocadelaqueprovienelafrasedeHerclitoelpoetaEsquilo
hacedeciraAtenea,enlaescenafinaldelatrilogadeAgamenn,quese
desarrollaenelArepagodeAtenas(Eumnides827s.):

kakldasodadmatosmnethon
enhokeraunsestinesphragismnos

Delosdiosessloyoconozcolallavedelacasa
dondeyace,consello,encerradoelrayo.

Arazdeestesaber,AteneacomohijadeZeus,esladelosmltiplesconsejos,
polmetis,laqueveclaramente,glaukpisyskeptomne,ladiosameditadora
dellmite.


Habraquepensarallafuera,enlaremotaproximidaddeldominiodeladiosa
Atenea,parapresentirsiquieraalgodelmisteriodelaprovenienciadelarteenla
Hlade.

II

Yhoy?Losantiguosdioseshandesaparecido.Hlderlin,quien,comoningn
otropoetaantesodespusquel,experimentaraestahuidaylafundaraenla
palabra,preguntabaensuElegiaPanyVino,lacualfueraconsagradaaldios
delvino,Dinisos(IV.estrofa):

Dndeesquebrillan,entonces,losdichosquealcanzanaloremoto?
Delfosdormitaydndehabrdetaerelgrandestino?

Existehoy,trasdosmileniosymedio,todava,unartequesehallebajola
mismaapelacinquecomoloestuvieraelarteantesenlaHlade?Ysino,desde
qumbitoprovienelaapelacinalaquecorrespondeelartemodernoentodas
susreas?Susobrasyanosurgenmsdentrodeloslmitesacuadosporun
mundodelocomunitarioynacional[Volkshafteu.Nationale].Pertenecenala
universalidaddelacivilizacinmundial[Weltzivilisation],cuyaconstituciny
organizacionessonproyectadasyconducidasporlatcnicacientfica.Ellaha
decididosobrelandoleylasposibilidadesdelamoradamundialdelhombre.La
confirmacindequevivimosenunmundocientficoydequeconelrtulo
cienciasedesignaalaciencianatural,lafsicamatemtica,sloacenta,por
cierto,loyadesobrasconocido.

Deacuerdoaesto,esdesuponerlaexplicacin,queelmbitodesdeelcual
provendralaapelacin,alaqueelartehoydebecorresponder,seraelmundo
cientfico.

Tardamosenasentir.Ynosquedamosperplejos.Poresopreguntamos:Qu
significaestoelmundocientfico?Paraesclarecerestacuestin,Nietzsche
habaanticipadoyaunafrasehaciafinesdelosaosochentadelsiglopasado.La
quedice:

NoeseltriunfodelaciencialoquecaracterizaanuestrosigloXIX,sinoel
triunfodelmtodocientficosobrelaciencia.

(Lavoluntaddepoder,n.466)

LafrasedeNietzscherequieredeunaexplicitacin.

Aqusellamaaqumtodo?Qusignifica:eltriunfodelmtodo?Mtodo
noserefiereaqualinstrumento,concuyaayudalainvestigacincientfica
trabajaelreatemticamentefijadadelosobjetos.Mtodoserefiere,msbien,a
laformayelmododedelimitarconanterioridadelrearespectivadelosobjetos
ainvestigarensuobjetividad[Gegenstndlichkeit].Elmtodoeselproyecto
preconcebidodemundo,queconfirmaencuantoaqunicamentepuedeste
serinvestigado.Yququieredeciresto?Respuesta:lacalculabilidadtotalde
todoloaccesibleycomprobableenelexperimento.Aesteproyectodemundo
quedansometidaslascienciasparticularesensuproceder.Esporesoque,el
mtodoasentendidoeseltriunfosobrelaciencia.Eltriunfocontieneuna
decisin,quedice:nicamentetienevalidezalgoverdaderamenterealyefectivo,
loqueescientficamentecomprobable,esdecir,calculable.Pormediodela
calculabilidadelmundosehaconvertidoenalgoporcompletocalculableparael
hombreentodotiempoylugar.Elmtodoeslavictoriosaprovocacindel
mundoaunadisponibilidadcompletaparaelhombre.Eltriunfodelmtodo
sobrelacienciacomenzsucarreraenelsigloXVII,atravsdeGalileoyNewton,
enEuropayenningunaotrapartemssobreestatierra.

Eltriunfodelmtodosedespliegahoydaensusposibilidadesmsextremas
comociberntica.Lapalabragriegakibernteseselnombreparaeltimonel,el
piloto.Elmundocientficosehaconvertidoenunmundociberntico.El
proyectocibernticodelmundosuponeanticipadamentequeelrasgo
fundamentaldetodoslosprocesosmundialescalculableseselcontrol[o
comando][Steuerung].Elcontroldeunprocesoporotroestmediatizadoporla
transmisindeunanoticiaatravsdelainformacin.Enlamedidaenque,el
controladoproceso,porsuparte,notifiquedevueltaaquienlocontrolay,deese
modo,leinforme,tieneelcontrolelcarcterdelaretroalimentacindelas
informaciones.

Laregulacindelosprocesos,quevandeidaydevuelta,ensurelacin
recproca,secumple,porlotanto,enunmovimientocircular.Deallque,el
crculoregulador[Regelkreis]secuentecomoelrasgofundamentaldelmundo
proyectadoenformaciberntica.Enlhaderesidirlaposibilidaddela
autoregulacin,laautomatizacindeunsistemademovimiento.Enelmundo
representadoenformacibernticadesapareceladiferenciaentrelamquina
automticaylosseresvivos.Estaesneutralizadaenelprocesoindiferenciadode
lainformacin.Elproyectocibernticodelmundo,eltriunfodelmtodosobre
laciencia,haceposibleunacalculabilidadgeneralyuniformey,enesesentido,
universal,esdecir:ladominacindelmundoinanimadoyanimado.Aesta
uniformidaddelmundocibernticoesremitidotambinelhombre.Inclusode
unmododestacado.Pues,enelhorizontedelarepresentacincibernticael
hombretienesulugarenlomsvastodelcrculoregulador.Segnelmodode
representacinmodernadelhombre,leselsujetoquesehayareferidoal
mundocomoalreadelosobjetos,enlamedidaquelmismolostrabaja.La
correspondientemodificacindelmundoqueassevaaoriginarsevuelvesobre
elhombre.Larelacinsujetoobjetoes,siselarepresentaenformaciberntica,
lacorrelacindeinformaciones,laretroalimentacinenelsealadocrculo
regulador,quepuedeserdescritoatravsdelttulohombreymundo.La
cienciacibernticadelhombreandabuscandosinembargolosfundamentos
paraunaantropologacientfica,all,dondelademandanormativadelmtodo
elproyectobasadoenlacalculabilidadpuedacumplirsedeunmodoms
seguroenelexperimento,enlabioqumicayenlabiofsica.Porelloesque,lo
queenconformidadconelmtodoesdecisivamentemsvivoenlavidadel
hombreeslaclulareproductora.Ellanoesmscomolofueraantes,laversin
enminiaturadelservivototalmentedesarrollado.Labioqumicahadescubierto
elplandevidaenlosgenesdelaclulareproductora.Eslaprescripcininscrita
yalmacenadaenlosgenes,elprogramadeldesarrollo.Lacienciayaconoceel
alfabetodeestaprescripcin.Sehabladelarchivoparalainformacingentica.
Sobresuconocimientosefundalaperspectivaseguradeconseguiralcanzarun
dalaproductibilidadcientficotcnicaycrianzadelhombre.Elirrumpirenla
estructuragenticadelaclulareproductorahumanaporpartedelabioqumica
yladesintegracindeltomoporpartedelafsicaatmicaseencuentranenel
mismocaminodeltriunfodelmtodosobrelaciencia.

Enunapuntedelao1884apuntaNietzschelosiguiente:Elhombreesel
animalannoconfirmado.(XIII,n667).Lafrasecontienedospensamientos.
Porunaparte:lanaturalezadelhombreannosehaencontrado,noselaha
averiguado.Yporotra:laexistenciadelhombrenosehafijado,noselaha
asegurado.Sinembargo,uninvestigadoramericanohadeclaradohoy:El
hombrevaaserelnicoanimalcapazdedirigirsupropiaevolucin.Entodo
caso,lacibernticaseveobligadaareconocerquehastaelmomentonoes
posiblellevaracabouncontrolgeneraldelaexistenciahumana.Porello,enel
reauniversaldelacienciaciberntica,elhombrecuentaporahora,todava,
comofactordeperturbacin.Perturbandosellevaaefectoelaparentemente
libreplanificaryactuardelhombre.

Aunquerecientementelacienciasehaapoderadotambindeestecampodela
existenciahumana.Haemprendidolainvestigacinyplanificacinestrictamente
metdicadelposibleporvenirdelhombreactuante.Ellacomputalas
informacionessobreaquelloquevahaciaelhombrecomoalgoplanificable.Este
tipodeporvenireselfuturumparaellgos,quecomofuturologasesometeal
triunfodelmtodosobrelaciencia.Elparentescodeestajovendisciplinadela
cienciaconlacibernticaesevidente.

Entretanto,ponderaremosbastanteelalcancedelacienciaciberntico
futurolgicadelhombre,recin,cuandoconsideremossobrequsupuestose
hallastafundada.Estesupuestoconsisteenqueelhombreescontemplado
comoelentesocial.Sociedad,empero,significa:sociedadindustrial.Ellaesel
sujetoalquepermanecereferidoelmundodelosobjetos.Sepiensa,enverdad,
queporsunaturalezasocial,layoidaddelhombreestarasuperada.Pero,por
estanaturalezasocialelhombrenoentregaenmodoalgunosusubjetividad.Ms
bien,lasociedadindustrialeslayoidad,osea,lasubjetividadpotenciadaalgrado
extremo.Enellaelhombreseestableceexclusivamentesobresmismoysobre
lasreasdelmundoporlvividoquehadispuestocomoinstituciones.Perola
sociedadindustrialslopuedeserloqueellaessisesometealamedidadela
cibernticadominadaporlacienciaylatcnicacientfica.Laautoridaddela
ciencia,empero,seapoyasobreeltriunfodelmtodo,elqueporsuparteostenta
sujustificacinenelefectodelainvestigacinporlcontrolada.Aesta
legitimacinselatieneporsuficiente.Laautoridadannimadelaciudadvale
comointocable.

EntretantoUds.yasehabrnpreguntadopermanentemente:Aqusedebern
lasexposicionessobreciberntica,futurologaysociedadindustrial?Nonos
habremosdistanciadoconellodemasiadodenuestrapreguntaporla
provenienciadelarte?Dehecho,parecequeashubierasidoy,sinembargo,no
hasidoas.

Lasreferenciasalaexistenciadelhombreactualnoshanpreparadoantesbien
paraplantearnosmsreflexivamenteennuestrapreguntaporlaproveniencia
delarteyporladeterminacindelpensar.

III

Porqucosanospreguntamosahora?Porelmbitodesdedondeprovienehoy
laapelacinparaelarte?Esestembitoelmundocibernticodelasociedad
industrialplanificadaalmododelafuturologa?Siestemundodelacivilizacin
mundialllegaraaserelmbitodesdeelcualfueseapeladoelarte,entonces,en
efecto,habramosdadonoticiasdeestembitomediantelasindicacionesya
dadas.Sloqueeldarnoticiasnoesanningnconocimientodeaquelloque
rigecabalmentealmundoencuantotal.Nosotroshemosdeirconel
pensamientodetrsdeaquelloquedominaenelmundomoderno,parapoder
mirardentrodelbuscadombitodelaprovenienciadelarte.Elrasgo
fundamentaldelproyectocibernticodelmundoeselcrculoregulador,porel
quetranscurrelaretroalimentacindelasinformaciones.Elcrculoregulador
msamplioencierra[umschliesst]lacorrelacindehombreymundo.Queslo
quepredominaenestecerco[Umschliessung]?Loslazosmundanosdelhombre
y,juntoconellos,laexistenciasocialdelhombreensuconjuntosehallan
incluidasenelmbitodeldominiodelacienciaciberntica.

Elmismoencierrooreclusin[Eingeschlossenheit],esdecir,elmismocautiverio
sehamostradoenlafuturologa.Dequndolees,pues,elporvenir,quetiene
queserinvestigadorigurosaymetdicamenteporlafuturologa?Elporvenir
sueleserrepresentadocomoaquelloquevienehaciaelhombre.Elcontenido
deloquevienehaciaelhombre,empero,seagotanecesariamenteenaquelloque
escalculadodesdeelpresenteyparaste.Elporvenirquepuedeserinvestigado
porlafuturologaestanslounpresenteprolongado.Elhombresigueestando
encerrado[recluido]enelpermetrodelasposibilidadescalculadasdesdeypara
l.

Ylasociedadindustrial?Ellaeslasubjetividadqueseinstalasobresmisma.
Haciaestesujetosehancongregadotodoslosobjetos.Lasociedadindustrialse
haconvertidoenlamedidaabsolutadetodaobjetividad.Assehaceevidente
que:lasociedadindustrialexistesobrelabasedeencerrarseoderecluirseal
interiordenuestraspropiashechuras[Gemchte].


Qusucedeconelartedentrodelasociedadindustrial,cuyomundoha
comenzadoadevenirunociberntico?Seconvertirnlosenunciadosdelarteen
algntipodeinformacinenyparaestemundo?Seirnadeterminarsus
produccionesporelsolohechodequesatisfaganelcarcterprocesualdel
crculoreguladorindustrialysuconstantecumplimiento?Siasfueraelcaso,
puedelaobraseguirsiendoobratodava?Nosehallarsusentidomoderno
acaso,enelquedarrezagado,deantes,ya,alserviciodelaejecucincontinuadel
procesocreativo,elcualslosereguladesdesmismoy,deesemodo,contina
estandoencerradoenlmismo?Sepresentaelartemodernocomouna
retroalimentacindeinformacionesenelcrculoreguladordelasociedad
industrialydelmundocientficotcnico?Norecibirinclusodesdeall,lamuy
mentadaindustriacultural[Kulturbetrieb]sulegtimafundamentacin?

Estaspreguntasnosacosancomopreguntas.Yserenenenunanica,quedice:

Qupasaconlareclusindelhombreensumundocientficotcnico?No
imperaenestareclusin,quiz,lareservadelhombre[VerschlossenheitdesM.]
frenteaaquelloqueenvaalhombrerecinasudeterminacinmspropia,para
questeseaprestealojusto[s.indasSchicklichefgen],envezdedisponeren
formacalculadora,ytcnicocientficamentedesmismoysumundo,des
mismoylapropiafabricacintcnicadesmismo?(Noeslaesperanzasi
pudieraserconsideradastacomounprincipioelabsolutoegosmodela
subjetividadhumana?)

Pero,puedeelhombredelacivilizacinmundialpartir[durchbrechen]pors
mismolareservaqueenfrentaaldestino?Ciertamentequeno,porlavanicon
losmediosdesuplanificaryhacercientficotcnicos.Eslcitoqueelhombrese
atrevasinmsaquererromperestareservafrentealdestino?Estoserauna
desmesura.Lareservajamspuedeserrota[aufbrechen]porelhombre.Pero
tampocopuedeabrirsesinlaintervencindelhombre.Dequndoleesesta
abertura?Qupuedehacerelhombreparasupreparacin?Loprimeroes,
presumiblemente,noeludirlaspreguntasnombradas.Esnecesarioqueselas
piense.Esnecesario,enprimertrmino,pensarafondolareservaencuantotal,
loquereinaenella,almenosunavez.Siguesiendonecesarialacomprensinde
quetalpensarnoesningnmeropreludioparaactuar,sinoelactuardecisivo
mismo,atravsdelcuallarelacindelhombreconelmundopuederecin
empezaratransformarse.Esnecesariomantenerselibresdepensarentrminos
deunadistincindesdehacelargotiempoinsuficienteentreteorayprctica.
Siguesiendonecesarialacomprensindequeunpensarsemejantenoesningn
hacerarbitrario,quemsbienslopuedellegaraaventurarsedeformatalque,
elpensarsedejeinvolucrar[s.einlassen]enelmbitodesdeelcualvinieraadar
iniciolacivilizacinmundial,devenidahoyenunaplanetaria.


Esnecesarioelpasoatrs.Atrshaciadnde?Atrshaciaelinicioquesenos
insinuabaconlareferenciaaladiosaAtenea.Sloqueestepasoatrsno
significaqueelmundogriegoantiguotengaqueserreactualizadodealguna
manera,yqueelpensardebabuscarsurefugioenlosfilsofospresocrticos.

Pasoatrs,quieredecir:retrocederconelpensarantelacivilizacinmundialy
distanciadodeella,enningncasonegndoladejarseinvolucrarenaquelloque
alcomienzodelpensaroccidentaltuvoquequedarimpensado,peroquesin
embargofueallyanombradoy,deesemodo,dichopreviamenteanuestro
pensar.

Msannuestrameditacin,queahoraintentramos,tuvosiempreenlamiraa
estoimpensado,sinalcanzaradilucidarlopropiamente.Atravsdelareferencia
aAtenea,lamltipleconsejera,queconojoclaromeditaellmite,nosvolvimos
atentosaloscerros,islas,figurasyformasmostradosdesdesudelimitacin;
atendimosalacopertenenciadephsisytchne,alaparticularpresentacinde
lascosasenlarenombradaluz.

Peropensemosestoafondo,ahora,ymsreflexivamente:Laluzslopuede
aclararlopresentesilopresenteyahasalidoaalgoabiertoydespejadoypuede
expandirseenello.Estaaperturaes,enefecto,aclaradaporlaluz,perode
ningunamaneratradayconfiguradarecinporella.Puestambinlooscuro
requieredeestaapertura,delocontrarionopodramosatravesarnicruzarpor
laoscuridad.

Ningnespaciopodradarlealascosassulugarydistribucin,ningntiempo
podrahacermadurar,eneldeveniryeltranscurrir,horayao,esdecir,
extensinyduracin,sinolefueseconcedidoalespacioyaltiempoyasu
copertenencia,ya,laaperturaquereinacabalmenteenellos.

Ellenguajedelosgriegosllamaaloesoquedejalibrelodespejado,yque
concederecintodoloabierto,laAltheia,elnoocultamiento.lquenodejaa
unladoelocultamiento:estoocurretanmnimamente,queeldesocultar,el
poneradescubierto[Entbergen],requieresiempredelocultar.

YaHerclitosealabaestarelacinconelfragmento:

phsiskrptesthaiphile(B123)
Aloquesurgedesdesmismo,leespropioelocultarse.

Elmisteriodelarenombradaluzgriegaresideeneldesocultamiento,eneldes
encubrimientoquereinaenella.Elcualpertenecealocultamientoyseocultal
mismo,detalforma,enverdad,quel,atravsdeestesustraerse,ledejaalas
cosassupermanencia,laquesemanifiestadesdeladelimitacin.No
predominartalvezunadependenciacasiinsospechadaentrelareservafrente
aldestinoyeltodavaimpensadocomoanretradodesocultamiento?Noes
acasolareservaanteeldestinolahacelargotiempoyapermanenteretencin
deldesocultamiento?Noconducir,talvez,laseahaciaelmisteriodelaan
impensadaAltheia,alavez,almbitodelaprovenienciadelarte?Vendr
desdeestembitolallamadaalaproduccindelasobras?Notienequeapuntar
laobracomoobrahaciaaquellonodisponibleparaelhombre,hacialoquese
ocultaporsmismo,paraquelaobranoslodigaloqueyasesabe,conocey
hace?Acasolaobradeartenotienequeacallaraquelloqueseoculta,loque
ocultoporsmismoevocaenelhombreelrecatoanteaquello,quenosedeja
planificarnicontrolar,nicalcular,nihacer?

Leserdadotodavaalhombredeestatierra,mantenindoseenella,el
encontrarunamoradamundial,estoes,unhabitarqueseadeterminadocomo
destinadodesdelavozdeldesocultamientoocultantedesmismo?

Nolosabemos.PerossabemosquelaAltheia,queseocultaenlaluzgriegay
queconcederecinlaluz,esmsantiguayoriginaria,yporellomspermanente
quecualquierobrayfiguraideadaporelhombreyrealizadapormanohumana
alguna.

Perotambinsabemosqueeldesocultamientoocultantedesmismoseguir
siendolomenosaparenteeinsignificanteparaunmundoenelquela
astronuticaylafsicanuclearponenlasmedidasviables.

Altheiadesocultamientoenelocultarseunamerapalabra,impensadaen
aquelloquelepredicealahistoriaoccidentaleuropeayalacivilizacinmundial
quebrotadeella.

Unamerapalabra?Impotentefrentealaccinyloshechoseneltaller
gigantescodelatcnicacientfica?Oesdiferenteelcomportamientoconuna
palabradeestandoleyproveniencia?Oigamosalterminarunapalabragriega,
queelpoetaPndarodicealcomienzodesuIV.OdaNemica(V.6ss.):

rmadergmtonchroniteronbioteei,
htikesynchartontycha
glssaphrensexloibatheas.

Lapalabraemperomsalleneltiempoquelasacciones,
determinalavida,cuandosloconelfavordelasGracias,
lasextraeellenguajedeloprofundodelcoraznmeditabundo.

MartinHeidegger

[i]ElmanuscritooriginaldeestetextofueregaladoaWalterBiemelconla
siguientededicatoria:ParaWalterBiemel,enagradecimientoporsugranlabor
prestadaqueesfrutodeunalargaexperienciaenlapreparacindelaedicin
delasObrasCompletas.FriburgoenBr.,10deMarzode1974,Martin
Heidegger.EltextofueeditadoporPetraJaegeryRudolfLtheen:Distanzund
Nhe.WalterBiemelzum65.Geburtstag.Wrzburg1983,1122.Elmismotexto
sehallaprogramadoasuvezparaeltomoaninditodelasOO.CC.:M.
Heidegger,Vortrge,Gesamtausgabe,vol.80.

TIEMPOYSER
MartinHeidegger
TraduccindeManuelGarrido,publicadaporEditorialTecnos,Madrid,2000

Laconferenciaquesigueprecisaunbreveprlogo.

Sienestemomentonosfuesenmostradosensuoriginaldoscuadros:laacuarela
SantosdesdeunaventanaylatmperasobrearpilleraMuerteyfuego,que
PaulKleepintelaodesumuerte,nosgustaraquedarmirndolosunrato
largo...abandonandotodapretensindeentenderlosdeinmediato.

Sienestemomentopudiesesernosrecitado,yporelpropiopoetaGeorgTrackl,
supoemaSptuplecnticodelamuerte,nosgustaravolveraescucharlounay
otravez,abandonandotodapretensindeentenderlodeinmediato.

SienestemomentoquisieraWernerHeisenbergexponernosunresumendesus
pensamientosdefsicatericaentornoalafrmuladelmundoporlbuscada,a
lomejorpudieranseguirle,talvez,dosotresdelosoyentes,perolosdems
abandonaramossinrechistartodapretensindeentenderlodeinmediato.

Noesseelcasodelpensarllamadofilosofa.Puesstedebeproporcionar
sabiduramundana,cuandono,incluso,unaguaparalavidafeliz.Perobien
pudierahabervenidoapararhoyunpensarsemejanteaunasituacinenlaque
fuesenmenesterreflexioneslargamentedistantesdeunatilsabiduradela
vida.Puedequehayallegadoaserperentoriounpensarquesehalleforzadoa
cavilarsobreaquellodedonderecibensudeterminacininclusolaspinturasyla
poesaylateorafsicomatemticarecinmentadas.Tambinaqutendramos
queabandonar,entonces,todapretensindeentenderelasuntodeinmediato.
Masenestecaso,sinembargo,seraineludiblequenosaprestsemosaescuchar,
puesseimponelatareadeunpensarqueseadelantearecorrerloqueseresiste
aserexplorado.

Deahquenodebanisorprendernosnimaravillarnosqueestaconferencia
escandalicealamayoradelosasistentes.Sialgunos,empero,sesienten,ahorao
mstarde,estimuladosporellaparaunareflexinulterior,escosaquenosedeja
precisar.Algoseimponedeciracercadelintentodepensarelsersintomaren

consideracinunafundamentacindelserapartirdeloquees,deloente.El
intentodepensarelsersinloentesetornanecesario,puesencasocontrariono
subsisteya,amiparecer,posibilidadalgunadetraerconpropiedadalamirada
elserdeaquelloquehoyesentodoelderredordelgloboterrqueo,ymenos
andedeterminarsuficientementelarelacindelhombreconaquelloquehasta
ahorallamamosser.

Valgaestodemnimoavisoparalaescucha.Nosetratadeprestarodosauna
seriedeproposicionesenunciativas,sinodeseguirlamarchadeloqueseva
indicando.

***

Quesloquedaocasinanombrarconjuntamentetiempoyser?Desdeelalba
delpensaroccidentaleuropeohastahoy,serquieredecirlomismoqueasistiro
estarpresente.Desdeelestarpresente,desdelapresenciaoasistencia,noshabla
esemodoverbal,elpresente,que,deacuerdoconlarepresentacinusual,
constituyeconelpasadoyelfuturolacaractersticadeltiempo.Elseres
determinadocomopresenciaporeltiempo.Queasseanlascosaspudieraserya
suficienteparaquesesuscitaseenelpensarunapermanenteinquietud.
Inquietudquesubedepuntotanprontocomonosaprestamosareflexionaren
qumedidasedaestadeterminacindelserporeltiempo.

Enqumedida?Estoimplicalossiguientesinterrogantes:porqumotivo,de
qumaneraydesdedndehablaenelseralgoascomoeltiempo?Todointento
depensarsuficientementelainternarelacindeserytiempoconayudadelas
usualeseimprecisasrepresentacionesdetiempoyserquedaenredadoalpunto
enunainextricablemadejadereferenciasqueapenashansidoanpensadasa
fondo.

Altiempolonombramosaldecir:Cadacosatienesutiempo.Loqueconellose
mientaes:Todoloqueencadacasoes,cadaente,vieneyvaeneltiempoquele
esoportunoypermaneceporuntiempo,duranteeltiempoquelehasido
asignado.Cadacosatienesutiempo.


Peroeselserunacosa,unacosarealyconcreta?Esoestelser,igualqueun
entecualquiera,eneltiempo?Es,engeneral,elser?Silofuera,entonceses
innegablequetendramosquereconocerlocomoalgoente,y,enconsecuencia,
encontrarlocomountalentrelosdemsentes.Estasalaes.Lasalaest
iluminada.Alailuminadasalalareconoceremossinmsysinreservacomoalgo
ente.Perodnde,entodalasala,encontramosales?Enningnlugarentre
lascosasencontramosalser.Todacasarealyconcretatienesutiempo.Peroser
noesningunacosarealyconcreta,noesoesteneltiempo.Y,sinembargo,el
sercomoestarpresente,comopresenteactual,sigueestandodeterminadoporel
tiempo,porlotemporal.

Aloqueesoesteneltiempoyesasdeterminadoporeltiempo,selollamalo
temporal.Cuandounhombremuereyesarrebatadodelascosasdeestemundo,
decimos:sehacumplidosutiempo.Lotemporalquieredecirlopasajero,loque
pasaoperececonelcursodeltiempo.Nuestralenguadiceconanmayor
precisin:loquepasaconeltiempo.Porqueeltiempomismopasa.Ysin
embargo,mientraspasaconstantemente,permanececomotiempo.Permanecer
quieredecir:nodesaparecery,portanto,estarpresente.Deestemodoresultael
tiempodeterminadoporunser.Cmoentoncesdebeseguirelserestando
determinadoporeltiempo?Desdelaconstanciadelpasardeltiempo,hablael
ser.Y,sinembargo,enningnlugarencontramosaltiempocomoentealguno
igualqueunacosarealyconcreta.

Elsernoesningunacosarealyconcreta,yportantonadatemporal,mases,
empero,determinadocomopresenciaporeltiempo.

Eltiemponoesningunacosarealyconcreta,yportantonadaente,pero
permanececonstanteensupasar,sinserlmismoalgotemporalcomoloente
eneltiempo.

Serytiemposedeterminanrecprocamente,perodeunamaneratalqueniaqul
elsersedejaapelarcomoalgotemporalnisteeltiemposedejaapelarcomo
ente.Alcavilarsobretodoesto,nossorprendemosvagandoerrticamenteentre
enunciadoscontradictorios.

(Paratalescasoslafilosofaconoceunavadeescape.Sedejaestaralas
contradiccionesyhastaselasagudizayseintentaconciliarloquesecontradice,
yesportantoinconciliable,enunaunidadmsamplia.Aesteprocedimientose
lollamaDialctica.Suponiendoqueenunciadosmutuamentecontradictorios
sobreelserysobreeltiemposedejasenponerenreglaporunaunidadquelos

sobreabarcase,stasera,ciertamente,entoncesunavadeescape,asaber,un
caminoquesedesvadelascosasydelandoleocondicinnaturaldeellas,
porquenosecomprometeniconelsercomotal,niconeltiempocomotal,nicon
larelacininternaqueunoyotroguardanentres.Depasoquedatotalmente
excluidalapreguntadesilarelacinentreserytiempoesunamerareferencia
externa,quesedejaulteriormenteproducirporlayuxtaposicindeambos,osi
laconjuncinserytiemponombraunacondicinnaturaldelacosa,tansloa
partirdelacualresultantantoelsercomoeltiempo.)

Perocmodebemoscomprometernos,haciendojusticiaalacosa,conla
condicinnaturaldestanombradaporlosttulosSerytiempo,Tiempoy
ser?

Respuesta:Enlamedidaenque,ojoavizor,sigamosconelpensamientoelrastro
delascosasaqunombradas.Ojoavizor:estosignificapordepronto:nolanzarse
precipitadamentesobrelascosasconrepresentacionesnocontrastadas,sino
msbienseguirlescuidadosamenteelrastroconelpensamiento.

Peronosestpermitidotrataralser,tratareltiempocomocosas?Ningunode
ambosescosaalguna,sicosaquieredecir:algoente.Lapalabracosa,una
cosa,debesignificarahoraparanosotrosaquellodeloquesetrataenun
sentidodecisivo,unasuntoocuestinencuyointeriorseescondealgo
insoslayable.Ser:unacosa,unasuntoocuestin,presumiblementelacosa,el
asuntoocuestindelpensar.

Tiempo:unacosa,unasuntoocuestin,presumiblementelacosa,elasuntoo
cuestindelpensar,siesque,deotraparte,enelsercomopresenciahablaalgo
ascomoeltiempo.Tiempoyser,serytiemponombranlarelacininternade
ambascosas,landoleocondicinnaturaldelacosa,queponeaambas,
mantenindola,eninternarelacin.Meditarsobreestandoleestareadel
pensar,suponiendoquestenodesistadelaintencindeperseverarensu
asunto.

Ser:unacosa,unasuntoocuestin,peronadaente.

Tiempo:unacosa,unasuntoocuestin,peronadatemporal.

Delentedecimos:es.Enloquerespectaalacosaocuestinseryenloque
respectaalacosaocuestintiemponosmantenemosojoavizor.Nodecimos:

elseres,eltiempoes,sino:sedaelserysedaeltiempo.Conestegironohemos
hechopordeprontomsquecambiarelusolingstico.Envezdeesdecimos
seda.

Pararetrotraernosalacosa,msalldelaexpresinverbal,tenemosque
demostrarcmosedejamiraryexperienciaresteSeda.Elcaminoapropiado
paraelloesdilucidarquesloqueesdadoenelSeda,queslomentadopor
elserque...seda;queeslomentadoporeltiempoque...seda.Deacuerdo
conestointentamosdivisar,proyectandohaciadelantelamirada,elSeoElloque
daserytiempo.As,mirandohaciadelante,volvemosaestar,enotrosentido,ojo
avizor.IntentamostraerantenuestramiradaalseyasudaryescribimoselSe
conmayscula.

Leseguimosprimeroelrastroconelpensamientoalser,parapensarloenloque
tienedepropio.

Leseguimosdespuselrastroconelpensamientoaltiempo,parapensarloenlo
quetienedepropio.

Mercedaellotienequemostrarseelmodocomosedaelserycomosedael
tiempo.Enestedarsetornaclarocmohayadedeterminarseesedar,que,como
relacininternaqueesentreunoyotro,losmantieneaambosensurecproca
pertenenciaylosdispensacomodon.

Ser,aquelloporloqueessealadocualquierentecomotal,quieredecirestar
presente.Pensadoporreferenciaaaquelloqueestpresente,dichoestar
presentesemuestracomoundejarqueseestpresente.Masentoncesprocede
pensarenpropiedadestedejarestarpresente,enlamedidaenqueporles
dejadoelestarpresente.Assemuestrasemejantedejarenloquetienede
propio,queessacardelooculto.Dejarestarpresentequieredecir:desocultar,
traeraloabierto.Eneldesocultarentraenjuegoundar:esedarque,eneldejar
estarpresente,dadichoestarpresente,esdecir,elser.

(Pensarpropiamentelacosaser,lacuestinoelasuntoser,exigeque
nuestrascavilacionessiganlassealesquesevanmostrandoeneldejarestar
presente.Loquestasmuestranendichoestareseldesocupar.Perodesdeeste
ltimohablaundar,unSeda.)

Ciertamente,eldarqueseacabademencionarsenosantojatanoscurocomo
elrecinmentadoSe,oEllo,queda.

Pensarpropiamenteelserexigehacercasoomisodelsertalycomoes
justificadoeinterpretadoalestilodetodametafsica,exclusivamentedesdey
paraloente,comofundamentosuyo.Pensarpropiamenteelserexigedejarque
sigasurutaelsercomofundamentodeloente,mientrasotorgamosnuestra
preferenciaaldarqueentraocultamenteenjuegoeneldesocupar,esdecir,alSe
da.Entantoquedon,entantoquedonacindeesteSeda,elserpertenecealdar.
Elsercomodonnoquedaalmargendeldar.Elser,elestarpresente,se
transfigura.Comodejarestarpresentepertenecealdesocupar,comodonde
stequedaretenidoeneldar.Elsernoes.ElserSedacomoeldesocupardel
estarpresente.

ConalgunamayornitidezpodramostrarseelSeda,sinosdisponemosa
seguirmsdecididamenteconelpensamientolastrazasdelaqumencionado
dar.Elloselograsidirigimosnuestraatencinalariquezadetransformaciones
deloquehartoindeterminadamenteesdenominadoelser,alquesedesconocea
lavezenloquetienedemspropiomientrasselotengaporelmsvacode
todoslosconceptosvacos.Estarepresentacindelsercomolopuramente
abstractotampocoestodavaenprincipioabandonada,sinosloconfirmada,si
elsercomolopuramenteabstractoesconservadoysuperadoenlopuramente
concretodelarealidaddelesprituabsoluto,locualhaalcanzadosuculminacin
enelmspotentepensardelostiemposmodernos,enladialcticaespeculativa
deHegel,quienasloexponeensuCienciadelaLgica.

Unintentoderastrearconelpensamientolaplenituddetransformacionesdel
seralcanzaelprimerlugardeasentamiento,quealavezindicaelcaminoa
seguir,cuandosepiensaelserenelsentidodeestarpresente.

(Quierodecirpensar,nomeramenteparlotearsobreelasuntoyhacerascomo
siseentendieradesuyolaexplicacindelserentantoqueestarpresente.)

Perodedndenostomamoselderechoacaracterizaralsercomoestar
presente?Lapreguntallegademasiadotarde.Porqueestaacuacino
modelacindelserhacelargotiempoqueestdecididasinnuestraintervencin
nisiquieranuestromrito.Consiguientemente,estamosatadosala
caracterizacindelsercomoestarpresente.Semejanteataduranosobligadesde
eliniciodeladesocultacindelsercomoalgodecible,estoes,pensable.Desdeel
iniciodelpensaroccidentalconlosgriegostododecirdelserydelesest
guardandomemoriadeladeterminacin,quevinculaalpensar,delsercomo
estarpresente.Estovaletambinparaelpensarquegestionalamsmoderna

tcnicaeindustria,sibientodava,porsupuesto,sloenunciertosentido.Desde
quelatcnicamodernahaimplantadolavastedaddesudominiosobrelaentera
fazdelatierra,noslogiranentornoanuestroplanetalossputniksysucortejo
devstagos,sinoqueelsercomoestarpresenteenelsentidodeloquecuenta
comounstockdemercancas,comoundepsitocalculabledeutilidades
disponibleshablayauniformementeatodosloshabitantesdelaTierra,sinque
quienesmoranenlaszonasnoeuropeasdestasepanpropiamentedeelloni
tansiquierapuedansaberdelaprocedenciadesemejantedeterminacindelser.
(Losmenosamigosdeuntalsaberson,manifiestamente,losindustriosos
promotoresdeldesarrollo,quehoyseafananporponeralosllamadospases
subdesarrolladosalaescuchadeesaapelacindelserquehabladesdeloms
propiodelatcnicamoderna.)

Peroenmodoalgunopercibimossloyprimeroalsercomoestarpresenteenla
remembranzadelatempranaexhibicindeldesocultamientodelserque
llevaronacabolosgriegos.Delestarpresentenospercatamosentodasencilla
reflexin,suficientementelibredeprejuicios,sobreelestardelanteyelestara
manodeloente.Elestaramanocomoelestardelantesonmodosdelestar
presente.Delmodomsapremiantesenosmuestraelvastoalcancedelestar
presentesireflexionamosquetambin,yprecisamente,elestarausentequeda
determinadoporunestarpresenteavecesexasperadoporlaextraeza.

Entodocasopodemosconstatartambinhistricamentelaplenitudde
transformacionesdelestarpresentemediantelaindicacindequeelestar
presentesemuestracomoelEn,elUnonicoyunificador,comoelLgow,la
recoleccinquesalvaguardatodo,comolaida,osa,nrgeia,substantia,
actualitas,perceptio,mnada,comoobjetividad,comolegalidadopositividad
legaldelautoponerseenelsentidodelavoluntadderazn,deamor,deespritu,
depoder,comovoluntaddequerereneleternoretornodelosemejante.Lo
historiogrficamenteconstatablesedejahallardentrodelahistoria.El
desplieguedelaplenituddetransformacionesdelsertieneelparecidodeuna
historiadelser.Peroelsernotieneunahistoria,talycomotienesuhistoriauna
ciudadounpueblo.Lohistricodelahistoriadelsersedetermina
manifiestamenteporysloporcmoaconteceelser,yestoquieredecirde
acuerdoconloqueseacabadeexponer,porlamaneracomoSedaelser.

Enelalbadeldesocultamientodelseresciertamentepensadoelser,enai,nE,
masnoelSeda.EnvezdeellodiceParmnidesstigrenai,Es,pues,el
ser.

Haceaos(1947)queenlaCartasobreelhumanismosellamlaatencin(p.
32)sobrelamencionadasentenciadeParmnides:Elstigrenaiesthoy
animpensado.Estaindicacinquisierahacernotarquenonosestpermitido

someterprecipitadamentelamencionadasentencia,Es,pues,elser,auna
interpretacinquenossalgacmodamentealpasoyhagainaccesiblelopensado
enella.Todoaquellodeloquedigamosquesea,esdeacuerdoconesto
representadocomoalgoente.Peroelsernoesnadaente.Porende,elstisobre
elquesehacargadoelacentoenlasentenciadeParmnidesnopuede
representarcomoalgoentealser,alquenombra.Elacentuadostisignificapor
cierto,literalmentetraducido,es.Sloqueenesaacentuacinresuenadesdeel
stiloqueyaantaopensaronlosgriegosenelacentuadostiyquenosotros
podemostranscribirporpuede.Entodocasocontinasiendoelsentidode
estepoder,antaoyposteriormente,tanimpensadocomoelSeoElloque
puedeser.Poderserquieredecirdispensarydarser.Enelstiseocultao
albergaelSeda.

Alcomienzodelpensaroccidentalespensadoelser,masnoelSedacomotal.
steseretiraafavordeldon,queSeda,elcualdonserenadelante
exclusivamentepensadoyconceptualizadocomoserporreferenciaaloente.

Aundarqueselimitaadarsudon,suddiva,yque,sinembargo,sereservaas
mismoyseretira,auntaldarlollamamoseldestinar.Conformealsentidoque
ashayquepensardedar,eselser,queseda,lodestinado.Deestamanera
destinadaquedacadaunadesustransformaciones.Lohistricodelahistoriadel
sersedeterminadesdelodestinabledeundestinar,nodesdeunaconteceral
queseconsideraindeterminado.

Historiadelserquieredecirdestinodelser,destinacionesdelserenlascuales
tantoeldestinarcomotambinelSeoElloquedestinaseabstienenocontienen
enlamanifestacindesmismos.Abstenerse,contenerse,sediceengriego
pox.Deaheldiscursoacercadepocasdeldestinodelser.pocanoquiere
deciraquunaseccintemporalenelacontecer,sinoelrasgofundamentaldel
destinar,elretenerseasmismoencadacasoafavordelaperceptibilidaddel
don,esdecir,delserporreferenciaalafundamentacindeloente.Lasucesin
delaspocaseneldestinodelserniescasual,nisedejacalcularcomonecesaria.
Eneldestinoseanuncia,sinembargo,lodestinaleneldestino,lopertinente
enlacopertenenciadelaspocas.stasserecubrenensusucesin,demodoque
ladestinacininicialdelsercomopresenciaesdedistintamaneramsyms
encubierta.

Sloeldesmantelamientodeestosencubrimientostalsignificala
destruccinsuministraalpensarunamiradaprecursoraaloqueentoncesse
desvelacomoeldestinodelser.Puestoquepordoquierserepresentael
destinodelserslocomohistoriaystacomoacontecer,envanoseintenta
interpretaresteacontecerapartirdeloquesedijoenSerytiemposobrela
historicidaddelestarhumano(nolahistoricidaddelser).Elnicocamino

posiblesiguesiendo,porelcontrario,pensaranticipadamenteyadesdeSery
tiempolosulteriorespensamientossobreeldestinodelser,pensarafondolo
queenSerytiemposeexponesobreladestruccindeladoctrinaontolgicadel
serdeloente.

SiPlatnserepresentaalsercomodaycomokoinvadelasideas,Aristteles
comonrgeia,Kantcomoposicin,Hegelcomoelconceptoabsoluto,Nietzsche
comovoluntaddepoder,nosonstasdoctrinasproducidasalazar,sinopalabras
delsercomorespuestasaunaapelacinquehablaeneldestinarqueseocultaa
smismo,enelSedaelser.Encadacasoretenidoenladestinacinquese
retira,elserconsuplenituddetransformacionesesdesocultadoalpensar.Enla
tradicindelaspocasdeldestinodelserquedaatadoelpensar,ytambin
cuando,yprecisamentecuando,cobramemoriadecmoydednderecibeen
cadacasoelsermismoladeterminacinqueleespropia,asaber,desdeel:Seda
elser.Eldarsemostrcomodestinar.

PerocmohayquepensarelSe,elEllo,quedaelser?Nuestrainicial
observacinsobrelaconjuncindetiempoysersealabaqueelsercomo
presencia,elpresente,acusa,enunsentidotodavanodeterminado,laimpronta
deunrasgotemporal,yconsiguientementedeltiempo.Estodapiepara
conjeturarqueelSeoElloquedaser,quedeterminaalsercomoestarpresentey
dejarpresente,pudieradejarsehallarenloqueeneltituloTiempoyser
recibeladenominacindetiempo.

Nosinteresamosporesaconjeturayleseguimoselrastroaltiempoconel
pensamiento.Tiemponosesconocidoporrepresentacionesusualesdela
mismamaneraqueser,perotambindeigualmaneradesconocidonobien
nosproponemosdilucidarloquetienedepeculiar.Mientrasdeesamanera
hemosestadopensandoapropsitodelsersehademostradocabalmente:lo
peculiardelser,aquelloadondeperteneceyendondepermaneceretenido,se
muestraenelSedayeneldardestecomodestinar.Lopeculiardelsernoes
ningntipodeser.Sileseguimospropiamenteelrastroconelpensamientoal
ser,entonceslacosamismanosdesvaenciertamaneradelser,ypensamosel
destino,quedaalsercomodon.Tanprontocomoatendemosaellonos
percatamosdequetampocolopeculiardeltiemposedejayadeterminarcon
ayudadelacaractersticausualdeltiempocomnmenterepresentado.La
conjuncindetiempoysercontieneemperolainvitacinadilucidar,conla
miradapuestaenlodichodelser,lopeculiardeltiempo.Serquieredecir:estar
presente,dejarestarpresente:presencia.Encualquierlugar,noimportadnde,
podemosleer,porejemplo,unacomunicacincomosta:Lafiestasecelebr
conlapresencia,oasistencia,denumerososinvitados.Unaproposicinque
hubierapodidoserigualmenteformuladadiciendo:Conlaconcurrenciade
numerososinvitados,osiendonumerososlosinvitadospresentes.

E1presente:apenasnombramosestapalabrayyaestamospensandoenel
pasadoyelfuturo,elantesyeldespusadiferenciadelahora.Sloqueel
presenteentendidodesdeelahoranoeslomismoenabsolutoqueelpresenteen
elsentidodelapresenciadelosinvitados.Puestampocodecirnosnuncani
tampocopodramosdecir:Lafiestasecelebrconelahoradenumerosos
invitados.

Sidebemos,empero,caracterizaraltiempodesdeelpresente,entendemosste
comoelahoraadiferenciadelahorayanodelpasadoydelahoratodavanodel
futuro.Peroelpresentesignificaalavezpresenciaoasistencia.Sinembargo,no
estamosacostumbradosadeterminarlopropiodeltiempodesdelaperspectiva
delpresenteensemejantesentido.Muchomsesrepresentadoeltiempola
unidaddepresente,pasadoyfuturodesdeelahora.YadiceAristtelesquelo
queesdeltiempo,esdecir,loqueestpresentedeltiempo,eselahoradecada
instante.Pasadoyfuturosonunmntip:algonoente,quenoesdesdeluego
unapuranada,sinomsbienalgoqueestpresente,peroalquealgofalta,la
cualfaltaesnombradamedianteelyanoahorayeltodavanoahora.Visto
as,eltiempoaparececomolasecuenciadelosahora,cadaunodeloscuales,
apenasnombrado,sedesvaneceyaenlorecinpasadoyesyaseguidoporlo
inmediatamentevenidero.Kantdicedeltiempoasrepresentado:Tieneslo
unadimensin(Crticadelaraznpura,A31,B47).Eltiempoconocidocomo
secuenciaenlasucesindelosahoraeselquesetieneenlamentecuandose
mideycalculaeltiempo.Eltiempocalculadoestaslopareceanuestro
inmediatoalcance,cuandoechamosmanodelreloj,elaparatoquemideel
tiempo,miramoslaposicindelasagujasyconstatamos:ahorasonlas20
(horas)50.Aldecirahoratenemosenmentealtiempo.Peroenningunaparte
delreloj,quenosindicaeltiempo,encontramoseltiempo,nienlaesferanienel
aparatoderelojera.Igualdeescasamenteencontramosaltiempoenlos
modernoscronmetrostcnicos.Cabeafirmar:cuantomstcnicoesel
cronmetro,esdecir,msexactoyexpeditoenelefectodelamedicin,tanto
menosannosdalaocasindepensarafondolopropiodeltiempo.

Perodndeesteltiempo?Esengeneraleltiempo?Tieneunlugar?
Evidentemente,noesqueeltiemposeanada.Ojoavizornosmantuvimosal
decir:Sedaeltiempo.Conelojomsavizorannosmantenemosymiramos
cuidadosamentealoquesenosmuestracomoeltiempo,dirigiendo
anticipadoramentenuestravistaalserenelsentidodepresencia,delpresente.
Sloqueelpresenteenelsentidodelapresenciaestanremotamentedistinto
delpresenteenelsentidodelahora,queenmodoalgunosedejadeterminarel
presentecomopresenciadesdeelpresentecomoahora.Msbienpareceposible
lainversa(cfr.Serytiempo,81).Sitalfueseelcaso,elpresentecomopresencia
ytodoloqueperteneceatalpresentetendraquellamarseeltiempoautnticoo
propiamentedicho,apesardequenotengainmediatamenteensnadadel
tiempohabitualmenterepresentadoenelsentidodelacalculablesucesinde
ahoras.

Mashastaahoranonoshemosocupadodemostrarconmayornitidezloque
quieredecirelpresenteenelsentidodepresencia.Porstaesdeterminadoel
serunitariamentecomoestarpresenteydejarestarpresente,esdecir,como
desocultamiento.Enqucosapensamoscuandodecimosasistiroestar
presente?Elsisteredelasistir,elestardelestarpresente,quieredecir
permanecer.Mashartorpidamentenosdamosporsatisfechosalentenderel
permanecercomomeroduraryaldurartomandocomohiloconductorla
representacinhabitualdeltiempocomountrechotemporaldeunahoraaotro
quelesigue.Eldiscursodelestarpresente,eldiscursodelasistir,demanda,sin
embargo,quepercibamosenelpermanecercomopermanecerelaguardary
seguiraguardando.Elestarpresentenosatae,lapalabraalemanaquedesigna
altiempopresente,Gegenwart,quieredecir:aguardarnosanosotros,los
humanos.

Quinessomosnosotros?Persistimosennuestraactituddemantenernosojo
avizorconlarespuesta.Puesbienpudieraserqueloquecaracterizaalhombre
comohombre,sedeterminaprecisamentedesdeloquetenemosquemeditar
aqu:elhombre,aquelaquienataeoimportalapresencia,elquedesdetal
atingencia,desdetalimportancia,asiste,estasumanerapresente,atodoloque
estpresenteyausente.

Elhombre,ntimamenteinstaladoenelhechodequeleataelapresencia,yesto
emperodemodoquerecibecomodonelestarpresentequeSeda,mientras
percibeloqueapareceeneldejarestarpresente.Sinofueraelhombreel
constantereceptordeldondesdeelSedapresencia,sinoalcanzasealhombre
loofrendadooregaladoeneldon,entonces,porausenciadeestedon,noslo
permaneceraelseroculto,noslopermaneceraademsclausurado,sinoqueel
hombrequedaraexcluidodelalcancedelaregaladel:Sedaelser.Elhombreno
serahombre.

Ahoraparececomosialhacerreferenciaalhombrenoshubiramosdesviadodel
caminoporelquequeramosseguirelrastroconelpensamientoalopropiodel
ser.Enciertomodo,ases.Sinembargo,estamosmscercadeloquecreemosde
esacosa,deeseasuntoquesellamatiempoyquedebemostrarsepropiamente
desdeelpresentecomopresencia.

Presenciaquieredecir:elconstanteseguiraguardandoqueataealhombre,que
loalcanzayqueleesofrendado.Perodedndeentoncesestealcanzar
ofrendador,alqueperteneceeltiempopresentecomoasistiroestarpresente,en
lamedidaenquedapresencia?Ciertamentealhombreleafectayataesiempre
elestarpresentedeunalgoqueestencadacasopresente,sinquelrepare
propiamenteconelloenelestarpresentemismo.Peroconhartafrecuencia,que
estantocomodecirsiempre,nosataetambinelestarausente.Enprimerlugar

porloquerespectaamuchascosasquenoestnyapresentesdelamaneraque
sabemosdelestarpresenteenelsentidodelpresente.Y,sinembargo,tambin
esteyanopresenteestinmediatamentepresenteensuestarausente,asaber,
segnelmododelpasadoquenosatae.stenosedesvanececomolo
meramenteconsumidodeloqueantesfueahora.Lopasadoestmsbien
presente,peroasupropiamanera.Enelpasadoseextiendeelestarpresente.

Peroelestarausentenosataeenelsentidodelotodavanopresentesegnel
mododelestarpresenteenelsentidodeladvenirnos.Eldiscursodeladvenir
noshallegadoaconvertirseenuntpico.Asseoyedecir:Elfuturoha
empezadoya,locualnoeselcaso,porqueelfuturonuncajamscomienza,enla
medidaenqueelestarausentecomoelestarpresentedelotodavanopresente
nosataesiempreyadealgunamanera,esdecir,estpresentetan
inmediatamentecomoelpasado.Enelporvenir,eneladvenirnosseextiende
elestarpresente.

Perosiatendemostodavamsavizoradoramentealodicho,entonces
encontramosenelestarausente,yaseaelpasado,yaseaelfuturo,unamanera
deestarpresenteydeatingenciaqueenmodoalgunocoincideconelestar
presenteenelsentidodelpresenteinmediato.Deacuerdoconestoconviene
tenerencuentaquenotodoestarpresentees,cosaextraa,necesariamenteel
tiempopresente.Peroeseestarpresente,estoes,elataeroconcernirquenos
alcanza,loencontramostambineneltiempopresente.Tambinenlse
extiendeelestarpresente.

Cmodebemosdeterminarestaregala,estaextensindelestarpresenteque
entraenjuegoenelpresente,enelpasado,enelfuturo?Reposaesteextender
enquenosalcanza,onosalcanzaporqueesensunextender?Loltimoesel
caso.Advenircomotodavanopresente,extiendeyaportasimultneamentelo
yanopresente,elpasado,yalainversaste,elpasado,seextiendehasta
alcanzarelfuturo.Larelacindecambiodeambosextiendeyaporta
simultneamentealpresente.Decimossimultneamenteyconello
adjudicamosalrecprocoextendersedefuturo,pasadoypresente,estoes,asu
propiaunidad,uncarctertemporal.

Esteprocedernoes,manifiestamente,conformealacosa,supuestoque
tengamosquenombrartiempoalaahoramostradaunidaddelextendery
exactamenteaella.Pueseltiemponoeslmismonadatemporal,tan
escasamentecomoesalgoente.Deahquenonosestpermitidodecirque
futuro,pasadoypresenteestnsimultneamenteantenosotros.Sinembargo,
surecprocoofrendarselesperteneceencomn.Suunificanteunidadslo
puededeterminarsedesdeloquelesespropio,queseofrendanmutuamente.
Peroquofrendanmutuamente?


Nootracosaqueasmismos,yestoquieredecir:elestarpresenteenellos
ofrendado.Conestoseesclareceloquellamamoselespaciotiempo.Peroconla
palabratiemponomentamosyalasecuenciadelasucesindeahoras.De
acuerdoconesto,espaciotiempotampocosignificayasloladistanciaentredos
ahorapuntualesdeltiempocalculado,alquetenemosenmentecuando,por
ejemplo,constatamos:enelespaciotemporaldecincuentaaossucediestoy
aquello.Espaciotiemponombraahoraloabierto,queseesclareceenel
recprocoofrendarsedeporvenir,pasadoypresente.Solamentesteyslol
abreoespaciaalespacioquenoseshabitualmenteconocidosuposible
extensin.Elesclarecedoryrecprocoofrendarsedefuturo,pasadoypresente
eslmismopreespacial;sloporellopuedeespaciar,estoes,darespacio.

Elespaciodetiempocomnmenteentendidoenelsentidodeladistanciamedida
dedospuntostemporaleseselresultadodelclculodeltiempo.Porellaesel
tiemporepresentadocomolneayparmetroy,porende,unidimensional,
medidonumricamente.Lodimensionalaspensadodeltiempocomola
secuenciadelasucesindeahorasessustradoalarepresentacin
tridimensionaldelespacio.

Antesdetodoclculodeltiempoyconindependenciadel,lopropiodel
espaciotiempodeltiempoautnticoreposa,empero,enelesclarecedory
recprocoofrendarsedefuturo,pasadoypresente.Deacuerdoconestoes
propiodeltiempoautnticoyslodelloquellamamos,dandofcilmentelugar
amalinterpretado,dimensin,mensuracin.stareposaenelcaracterizado
ofrendaresclarecedor,entantoqueelporveniraportaelpasado,esteaqul,yla
mutuarelacindecambiodeamboselesclarecimientodeloabierto.Pensado
desdeestetripleofrendar,sedemuestraeltiempopropiocomotridimensional.
Dimensinrepitmosloesaqupensadanoslocomombitodelaposible
medicin,sinocomoelextendersedeuncaboaotro,comoelofrendar
esclarecedor.Slostepermiterepresentarydelimitarunmbitodemedida.

Perodednderecibeentoncessudeterminacinlaunidaddelastres
dimensionesdeltiempoautntico,estoes,desustresmaneras,implicadasen
mutuojuego,delofrendardecadapropioestarpresente?Acabamosdeescuchar.
Tantoeneladvenirdelotodavanopresentecomotambinenelhabersidode
loyanopresenteyhastaenelpresentemismojuegaencadacasounaespecie
deatingenciayaportacin,esdecir,deestarpresente.Esteestarpresenteque
ashayquepensarnolopodemosadjudicaraunadelastresdimensionesdel
tiempo,asaber,alaquetenemosmscerca,elpresente.Muchomsbien
descansalaunidaddelastresdimensionesdeltiempoeneljuegodecadauna
concadaunadelasotras.Estejuegosemuestracomoelautnticoofrendarque
juegaenlopropiodeltiempo,yportantoalgoascomolacuartadimensinno
sloalgoascomo,sinodesdelacosa.


Eltiempoautnticoestetradimensional.

Loquenosotros,empero,llamamosennuestraenumeracinlacuartadimensin
eslaprimerasegnlacosa,asaber,laregalaquetodolodetermina.Ellaaporta
enelporvenir,enelpasadoyenelpresenteelestarpresentequeleespropioa
cadauno,losmantieneesclarecedoramenteseparadosylosmantienetambin
juntosenlacercana,delacualquedanlastresdimensionesmutuamente
cercanas.Poresodenominamosalprimero,inicialyenelsentidoliteralin
icianteextender,enelquereposalaunidaddeltiempoautntico,lacercana
acertante,cercanidad[Naheit]unaantiguapalabratodavautilizadapor
Kant.Peroellaacercamutuamenteporvenir,pasadoypresente,enlamedidaen
quelosaleja.Puesmantieneabiertolosido,entantolerecusasuporvenircomo
presente.Esteacercardelacercanamantieneeladvenirdesdeelfuturo,en
tantoqueprecontieneelpresenteenelvenir.Lacercanaacertantetieneel
carcterdelarecusacinydelaretencin.Ellamantienejuntosdeantemano,en
suunidad,losmodosdelextenderdepasado,advenirypresente.

Eltiemponoes.Sedaeltiempo.Eldar,quedatiempo,sedeterminadesdela
recusanteretinentecercana.Procuraloabiertodelespaciotiempoypreservalo
quepermanecerecusadoenelpasado,retenidoenelfuturo.Denominamosal
darquesedaeltiempoautntico,laregalaesclarecedoraocultadora.Enla
medidaenquelaregalamismaesundar,seocultaeneltiempoautnticoeldar
deundar.

Perodndesedaeltiempoyelespaciotiempo?Poracuciantequepueda
pareceraprimeravistaestapregunta,nonosestyapermitidopreguntarde
semejantemaneraporundnde,porellugardeltiempo.Porqueeltiempo
autnticomismo,laregindesutripleregaladeterminadaporlacercana
acercante,eslalocalidadpreespacial,slomercedalacualsedaunposible
donde.

Ciertamentelafilosofahapreguntadotambin,siemprequeharastreadoconel
pensamientoaltiempo,adndepertenece.Conellosetenapreferentementeen
lamiradaeltiempocalculadocomocursodelasecuenciadelasucesinde
ahoras.Seexplicabaqueeltiempoenumeradoconelquecalcular,nopuede
darsesinlacux,nosinelanimus,nosinelalma,nosinlaconsciencia,nosinel
espritu.Eltiemponosedasinelhombre.Ahorabien,qumientaestenosin?
Eselhombreeldonantedeltiempoosureceptor?Ysiesestoltimo,cmo
recibeelhombreeltiempo?Eselhombreprimerohombre,paratomarluegoen
recepcinocasionalmente,estoesenalgntiempo,altiempoyasumirla
relacinaste?Eltiempoautnticoeslacercanaqueconciliaenunidadsu
tripleyesclarecedoraregaladeestarpresentedesdeelpresente,elpasadoyel

futuro.Ellahaalcanzadoyaydetalmaneraalhombreencuantotal,queste
slopuedeserhombreenlamedidaenqueestenelinteriordelatripleregala
yantelarecusanteretinentecercanaquelodetermina.Eltiemponoesningn
productodelhombre,elhombrenoesningnproductodeltiempo.Aqunoseda
ningnproducir.Sedasloeldarenelsentidodeldenominadoofrendaro
extenderesclarecedordelespaciotiempo.Mas,unavezacordadoquelamanera
deldarenlaqueeltiemposedaexigelacaracterizacinexpuesta,seguimos
estandosiempreanteelenigmticoSeoElloquenombramosenelhabla:Seda
eltiempo,Sedaelser.CreceelpeligrodequeconelnombramientodelSeo
Ellointroduzcamosarbitrariamenteunapotenciaindeterminadaquedebe
ponerenmarchatododardeserydetiempo.Sinembargo,escapamosala
indeterminacinyevitamoselarbitrioencuantonosatenemosalas
determinacionesdeldar,quehemosintentadomostrar,yciertamentedesdeel
mirar,ojoavizor,alsercomopresenciayaltiempocomoregindelaregaladel
esclarecimientodeunmltipleestarpresente.EldarenelSedaelserse
mostrcomodestinarycomodestinodepresenciaensustransformaciones
epocales.

EldardelSedaeltiemposemostrcomoregalaesclarecedoradelaregin
tetradimensional.

Enlamedidaenqueenelsercomopresenciaseanunciaalgoascomoeltiempo,
serobustecelayamencionadaconjeturadequeeltiempoautntico,lacudruple
regaladeloabierto,sedejahallarcomoelSeoEllo,quedaelser,esdecir,
elestarpresente.Laconjeturaparececonfirmarseporenterosireparamosen
quetambinelestarausenteseanunciaentodocasocomounamaneradeestar
presente.Entoncessemostrenelsido,quedejaestarpresenteloyano
presenteporrecusacindelpresente,semostreneladvenirnos,quedejao
haceestarpresenteloannopresentemedianteretencindelpresente,esa
especiederegalaesclarecedora,quedaaloabiertotodoestarpresente.

AseltiempoautnticoaparececomoelSeoElloalquenombramosaldecir:Se
daelser.Eldestinoenelquesedaelserreposaenlaregaladeltiempo.Se
demuestraporestaindicacineltiempocomoelSeoElloquedaser?Enmodo
alguno.PorqueeltiemposiguesiendolmismoeldondeunSedacuyodar
preservalareginenlaqueestendidalapresencia.Enigmticosiguesiendo,
pues,elSe,ynosotrosmismosseguimosestandoperplejos.Entalcasoessensato
determinarelSeoEllo,queda,desdeelyacaracterizadodar.stesemostr
comodestinardelSer,comotiempoenelsentidodelregiroregalar
esclarecedor.

(Onossentimosahoraperplejossloporquenosdejamosinduciraerrorporel
lenguajeo,parasermsprecisos,porlaexgesisgramaticaldellenguaje,ypor

causadeesteerrornosaferramosaunSeoElloquedebedar,peroquel
mismoprecisamentenoda?Aldecir:Sedaelser,Sedaeltiempo,estamos
enunciandoproposiciones.Segnlagramtica,unaproposicinconstadesujeto
ypredicado.Elsujetodelaproposicinnotienequesernecesariamenteun
sujetoenelsentidodeunyoodeunapersona.Deahquelagramticaylalgica
concibanalasproposicionesdeseodeellocomoimpersonalesycomo
proposicionessinsujeto.Enotroslenguajesindogermnicos,engriegoyenlatn,
faltaelSeoEllo,almenoscomopalabrayformafontica,locualemperono
significaqueelmentadoSeoEllonoestcopensado:enlatnpluit,llueve;en
griegoxr,hacenecesario.

PeroqusignificaesteSe?Lacienciaylafilosofadellenguajehan
reflexionadoprofusamentealrespecto,sinquesehayaencontradouna
aclaracinvlida.ElcrculodesignificacionesmentadoporelSefluctadesde
loirrelevantehastalodemonaco.ElSedichoenelhablaSedaelser,Seda
eltiemponombrapresumiblementealgoprivilegiadoenloqueaqunohayque
entrar.Poresonosdamosporcontentosconunareflexinfundamental.

Deacuerdoconlaexplicacinlgicogramatical,aquellodelocualseenunciao
predicaalgoaparececomosujeto:pokemenon,loyasubyacente,loquede
algunamaneraestpresente.Loqueesadjudicadoalsujetocomopredicado,se
muestracomoloqueestyacopresenteconloqueestpresente,el
sumbebhkw,accidens:lasalaestiluminada.EnelSedelSedaelserhabla
unestarpresentedealgoqueestpresente,portantoenciertomodounser.Si
ponemosestoenlugardelSe,entonceslaproposicinSedaelserdicetanto
comoElserdaelser.Conellovolvemosacaerenlasdificultadesmencionadas
alcomienzodelaconferencia:elseres.Peroentanescasamedidaeselser
comoloeseltiempo.Deahqueabandonemosahoraelintentodeque,
caminandosinmsensolitario,elSeoEllosedetermineporsmismo.Queda,
empero,fijoennuestramiradaque:ElSenombra,entodocasoenla
interpretacindemomentodisponible,unestarpresentedelestarausente.

TeniendoencuentaqueeneldecirSedaelser,Sedaeltiempo,nosetrata
deenunciadossobreelente,mientrasquelaestructuraproposicionaldelas
proposicionesfue,sinembargo,transmitidaporlosgramticosgrecoromanos
porexclusivareferenciaatalesenunciados,consideremosasimismola
posibilidaddequealdecir:Sedaelser,Sedaeltiempo,nosetrate,contra
todaapariencia,deenunciados,queestnsiemprefijosenlaestructura
proposicionaldelarelacinsujetopredicado.Perodequotromododebemos
traeralamiradaelSedichoenelmencionadodecirSedaelser,Sedael
tiempo?Sencillamenteas:quepensemosalSedesdeelmododeldarquele
pertenece:eldarcomodestino,eldarcomoregalaesclarecedora.Ambosse
pertenecenmutuamente,enlamedidaenqueaqul,eldestino,reposaensta,la
regalaesclarecedora.)


Eneldestinardeldestinodelser,enlaregaladeltiemposemuestraun
apropiarse,unsuperapropiarse,queloesdelsercomopresenciaydeltiempo
comombitodeloabiertoenloqueunoyotrotienendepropio.Aloque
determinaaambos,serytiempo,enloquetienendepropio,estoes,ensu
recprocacopertenencia,lollamamos:elacaecimiento[dasEreignis].Loqueesta
palabranombra,slolopodemospensarahoradesdeloqueseanunciacuando
semiraconojoavizoralseryaltiempocomodestinoycomoregala,alldonde
serytiempotienensuasientoyorigen.Aambos,tantoalsercomoaltiempo,los
hemosllamadocosasoasuntos,cuestiones.Layentreambosdejasin
determinarsurecprocarelacin.

Poraadidurasemuestralosiguiente:Loquedejaqueambascosasse
pertenezcanrecprocamente,loquenoslotraeaambascosasaloquetienende
propio,sinoquelasconservaymantieneensurecprocapertenencia,la
condicinnaturaldeambascosas,landoledelacosaeselacaecimiento.La
condicinondoledelacosanoselesobreaadesupletoriamente,comouna
relacinsuperpuesta,alseryaltiempo.Landoledelacosaseapropiaprimero
alseryaltiempodesdelainternarelacinqueunoyotroguardanentresenlo
quetienendepropio,yello,ciertamente,medianteelapropiarqueseocultaenel
destinoyenlaregalaesclarecedora.DeacuerdoconestoelSe,elElloquedaen
Sedaelser,Sedaeltiempo,seacreditacomoelacaecimiento.Este
enunciadoesjustoy,sinembargo,alavezincierto,porcuantonosocultala
ndoledelacosa;puesenvanonoslahemosrepresentadocomoalgoqueest
presente,cuandoloqueintentamoses,empero,pensarlapresenciacomotal.
Masquiznoshayamosdesembarazadodeunsologolpedetodaslas
dificultades,detodaslasprolijasyaparentementeinfructuosasexplicaciones,si
planteamosyledamosrespuestaalasencillapreguntaquehacetiemponos
acucia:queselacaecimiento?

Permtasenosintercalaralrespectounapregunta.Ququieredeciraqu
responderyrespuesta?Porresponderseentiendeeldecirquecorresponde
alandoledelacosaapensar,estoes,alacaecimiento.Mas,silandoledelacosa
prohbeeldecirdeellaalmododeunenunciado,entoncesesmenesterque
renunciemosalaproposicinenunciativaaesperarenlaplanteadapregunta.
Estosignifica,empero,confesarlaimpotenciadepensardeconformidadconla
cosaloqueaquhayquepensar.Oesmsaconsejablerenunciarnosloala
respuesta,sinoantesanalapregunta?Entonces,quesloquepasaconesta
preguntaquenoestamosplanteandoforzadamente,queestjustificadayes
ilustradora:queselacaecimiento?Conellapreguntamosporelqu,porla
esencia,porcmoesyest,enconsecuencia,presenteelacaecimiento.

Conlaaparentementeinocentepregunta:queselacaecimiento?,demandamos
uninformesobreelserdelacaecimiento.Pero,siresultaqueelsermismoen

cuantotalsemuestracomoloquepertenecealacaecimientoyrecibedella
determinacindepresencia,entonceslapreguntaformuladaanteriormentenos
retrotraeaaquelloquereclamaantetodosudeterminacin:elserdesdeel
tiempo.EstadeterminacinsemostralmirarojoavizoralSequeda,al
escrutarconlamiradalosmutuamentetrabadosmodosdeldar,eldestinaryel
extender.Eldestinardelserreposaenlaesclarecedoraocultanteregaladel
mltipleestarpresenteenlareginabiertadelespaciotiempo.Perolaextensin
delaregalareposa,aunaconeldestinar,enelacaecercomoapropiar.Esto,es
decir,lopeculiardelacaecimiento,determinatambinelsentidodeaquelloque
aquesdenominadoelreposar.

Loyadichopermite,yenciertomodoexigeincluso,decircmonohayque
pensarelacaecimiento.LonombradoconelnombrealemndasEreignis(el
acaecimiento)nopodemosrepresentrnosloyatomandocomohiloconductorel
significadousualdelapalabra;puesstelaentiendeenelsentidodeeventoy
sucesonodesdeelapropiarsecomoelesclarecedorysalvaguardanteextendery
destinar.

Assehaodorecientementeelcomentariodequelaproyectadaunificacin
dentrodelaComunidadEconmicaEuropeaseaunacaecimientoeuropeode
importanciahistricamundial.Massienelcontextodeunadilucidacindelser
nossalealpasolapalabraacaecimientoyseprestaodosaestapalabraslo
segnlasignificacinusual,entoncesseimponeformalmentehablardel
acaecimientodelser.Puessinelsernopuedeserningnentecomotal.De
acuerdoconesto,cabeponerencirculacinalseratribuyndoleelcarcterde
acaecimientosupremo,elmsimportantedetodos.

Sloqueelnicoobjetivodeestaconferenciaseencaminaatraeralamiradaal
sermismocomoacaecimiento.Sloquelonombradoconlaspalabrasel
acaecimiento[dasEreignis]diceenteramenteotracosa.Deacuerdoconesto
hayquepensartambinelinaparente,ysiemprecapciosoporquepolismico,
vocablocomo.Supuestoque,convistasaladilucidacindeserytiempo,
dejemosseguirsucaminoalasignificacinusualdelapalabraalemanaEreignis
(acaecimiento)y,enlugardeadichasignificacin,sigamosalsentidoquese
indicaeneldestinardelapresenciayenlaregalaesclarecedoradelespacio
tiempo,entoncesquedatambinasanindeterminadaelhabladelsercomo
acaecimiento.

Sercomoelacaecimiento:Antaopenslafilosofaalser,desdeelente,como
da,comonrgeia,comoactualitas,comovoluntadyahoracabrapensar
comoacaecimiento.Asentendido,mientaacaecimientounainterpretacin
declinadadelserque,siresultalegtima,representaunacontinuacindela
metafsica.Elcomosignificaenestecaso:acaecimientocomounaespeciedel

ser,subordinadaalser,queconstituyeelestablecidoconceptoconductor.Si
pensamosempero,comoseintent,serenelsentidodeestarpresenteydejar
estarpresente,quesedaeneldestino,elcualreposaporsuparteenla
esclarecedoraocultadoraregaladeltiempoautntico,entonceselserpertenece
al[acaecercomo]apropiar.Desdesterecibensudeterminacineldarysudon.
Entoncesseraelserunaespeciedeacaecimientoynoelacaecimientouna
especiedelser.

Lahuidaasemejanteinversinserademasiadofcil.Soslayaconelpensamiento
landoledelacosa.Elacaecimientoentendidocomoapropiacino
acaecimientoapropiadornoeselconceptoabarcantesuperior,bajoelcualse
dejanordenarserytiempo.Lasrelacionesdeordenacinlgicaaqunodicen
nada.Pues,sibuscamosconelpensamientoelrastroalsermismoyseguimoslo
quetienedepropio,elsersedemuestracomoeldon,concedidoenverdad
mediantelaregaladeltiempo,deldestinodelapresencia.Eldon,ladonacin
delestarpresenteespropiedaddelapropiar.Elserdesapareceenel
acaecimientoapropiador.Enlafraseelsercomoelacaecimientosignificael
comoahora:ser,dejarestarpresentedestinadoenelapropiar,tiempo
ofrendadoenelapropiar.Serytiempoapropiadosenelacaecimiento
apropiador.Yestemismo?Cabedecirtodavamsdelacaecimiento
apropiador?

Mssepens,aunquenofuedichoconpropiedad,duranteelcamino,yelloes:
quealdarcomodestinarleperteneceelcontenerse,y,asimismo,queenel
ofrendarsedepasadoyporvenirentranenjuegolarecusacindepresenteyla
retencindepresente.Loahoranombrado:contenerse,recusacin,retencin,
muestraalgoascomounretirarse,dichobrevemente:laretirada.Peroenla
medidaenquelosmodosporstadeterminadosdeldar,eldestinaryeltender,
reposanenelapropiar,hadepertenecerlaretiradaalopeculiardel
acaecimientoapropiador.Dilucidarestonoesyaasuntodelapresente
conferencia.

(Contodabrevedadyconlainsuficienciainherentealestilodeunaconferencia,
valganlassiguientesindicacionessobrelopeculiarenelacaecimiento
apropiador.

Eldestinareneldestinodelserfuecaracterizadocomoundar,enelquelo
destinantemismoseretieneyretiraenelretenersedeldesocultamiento.

Eneltiempoautnticoysuespaciotiemposemostrelofrendardelpasado,y
portantodeloyanopresente,larecusacindeste.Enelofrendardelfuturo,y
portantodeloannopresente,semostrlareservadeste.Recusaciny

retencinacusanelmismorasgoqueelcontenerseeneldestinar:asaber,el
retirarse.

Enlamedida,pues,enqueeldestinodelserreposaenlaregaladeltiempoy
steconaqulenelacaecimientoapropiador,seanunciaenelapropiarloquele
especuliaradichoacaecimiento,queloquetienedemspropioloretirael
desocultamientosinlmite.Pensadodesdeelapropiar,estoquieredecir:el
acontecimientoapropiadorseexpropia,enelmencionadosentido,desmismo.
Alaapropiacindelacaecimientoapropiadorcomotalpertenecela
expropiacin.Porellanoseabandonaelacaecimientoapropiador,sinoque
preservasupropiedad.

Otrorasgopeculiardelacaecimientoapropiadorlodivisamos,tanprontocomo
meditemosloyadichoconlasuficientenitidez.Enelsercomoestarpresentese
anuncialaatingencia,quehastatalextremonosataeanosotros,loshombres,
queesalpercatarnosdeellayaceptarlacomoalcanzamoslodistintivodelser
hombre.Peroesteaceptarlaatingenciadelestarpresentereposaenelestar
instaladoenelinteriordelaregindelaregala,porcuyavirtudnosalcanzael
tiempoautnticoensuscuatrodimensiones.

Enlamedidaenquetiempoyserslosedanenelapropiar,aesteltimo
pertenecelopeculiarquetraealhombrealoqueltienedepropiocomoaquel
quesepercatadelser,mientraspersisteenelinteriordeltiempoautntico.As
apropiadoperteneceelhombrealacaecimientoapropiador.

Estepertenecerreposaenlareapropiacinquecaracterizaadichoacaecimiento.
Porellaestelhombrealcomprometido.Aquresideelquenopodamosponer
antenosotroselacaecimientoapropiador,nicomoalgoquesenosenfrenta,ni
comoloquetodoloabarca.Deahqueelpensarfundamentanterepresentante
correspondatanescasamentealacaecimientoapropiadorcomoeldecir
meramenteenunciativo.)

Enlamedidaenquetantoeltiempocomoelser,ensucondicindedonesdel
apropiar,slohandeserpensadosdesdeste,tienequesertambin
correlativamentemeditadalarelacindelespacioalacaecimientoapropiador.
Esto,ciertamente,slopuedesalirbien,sianteshemosdivisadolaprocedencia
delespaciodelopeculiar,suficientementepensado,dellugar.[Cfr.Construir
HabitarPensar(1951),enConferenciasyartculos(1954),pp.145ss.]

Elintento,abordadoenSerytiempo,70,dereducirlaespacialidaddelestar
humanoalatemporalidadyanosedejamantener.


Elescrutiniodelsermismo,elescrutiniodeltiempomismo,elponerlamiraen
eldestinodelseryenlaregaladelespaciotiempohicieron,ahora,ciertamente
divisablequdiceacaecimientoapropiador.Ahorabien,arribamosporeste
caminoaalgoquenoseaunameraconstruccindepensamientos?Desdela
trastiendadeestasospechahablalaopinindequeelacaecimientoapropiador
tienequeser,noobstante,algoente.Empero,elacaecimientoapropiadornies
niseda.Decirtantolounocomolootrosignificaunainversindelandoledela
cosa,igualquesiquisiramoshacermanarlafuentedeltorrente.

Ququedapordecir?Sloesto:elacaecimientoapropiadoracaece
apropiadoramente[o:laapropiacinapropia].Conlocual,yendodelomismoa
lomismo,decimoslomismo.Aparentemente,estonodicenada.Tampocodice
nadamientrasescuchemoslodichocomounameraproposicinylo
entreguemosalinterrogatoriodelalgica.Peroqupasasiaceptamossin
desmayolodichocomoelpuntodeapoyoparalameditacinyactoseguido
advertimos,reflexionando,queestomismonisiquieraesalgonuevo,sinoloms
antiguodeloantiguoenelpensaroccidental:loprimordialmenteantiguo,quese
ocultaenelnombreAlyeia?Desdeloqueesanticipadamentedichoporeste
queeselinicialdetodoslosmotivosconductoresdelpensar,hablauna
vinculacinqueobligaatodopensar,supuestoquestesesometaaaquelloa
queapelaloquehadeserpensado.

Medianteelescrutiniodeltiempopropiamentedichoenloquetienedepropio
desdeelacaecimientocomoapropiacinharesultadoprocedentepensarelser
sinreferenciaalarelacindelseraloente.

Pensarelsersinloentequieredecir:pensarelsersinreferenciaalametafsica.
Perounatalreferenciacontinasiendotambindominanteenlaintencinde
superarlametafsica.Deahqueconvengadesistirdeesesuperaryabandonarla
metafsicaasmisma.

Sisiguesiendonecesariaunasuperacin,staconcierneentoncesaese
pensamientoquesecomprometepropiamenteen,desdeyhaciaelacaecimiento
apropiador,paradecirlo.

Convieneporfiarenlasuperacindelosimpedimentosqueconfacilidadhacen
insuficienteuntaldecir.

Unimpedimentodeestasuertelosiguesiendotambineldeciracercadel
acaecimientoapropiadoralmododeunaconferencia.stahahabladosloen
proposicionesenunciativas.

MartinHeidegger