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El fantasma en la clnica psicoanaltica. Su lgica

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Alfredo Eidelsztein Dr. en Psicologa
Clase N 11
Nos vamos a ocupar nuevamente de ese no hay relacin / proporcin
sexual del que fue cuestin la vez pasada y lo vamos a trabajar tal como me parece
a m que est elaborado en el Seminario 14, con las respuestas correspondientes
del fantasma. O sea, no me he propuesto abordar el tema con ustedes apelando a
una cita extensa de Lacan ni de quienes comentan su texto, sino procurando
establecer argumentos lgicos que justifiquen una frase tan rara, tan difcil de
entender y tan cmica, como dice Lacan.
La perspectiva que considero es la de agregar las respuestas del fantasma a
todos los argumentos que justifican el planteo segn el cual no hay relacin sexual,
establecer una articulacin entre aqullas y estos.
Lacan considera ese no hay relacin / proporcin sexual como el registro
ms estructural de la castracin para el ser hablante, precisamente aqul que el
fantasma viene a velar, a ocultar. Se trata de un registro que no se corresponde con
lo planteado en algunos trabajos freudianos en trminos de corte del pene, el miedo
a perderlo o la envidia por no tenerlo, sino que es la dimensin esencial de la falta a
nivel sexual. Por eso Lacan sigue utilizando el termino castracin, aunque no lo
hace en el mismo sentido que Freud; el trmino sigue siendo sin embargo
adecuado, en la medida en que para Lacan, la falta en el sujeto es esencialmente
sexual. De ah la conveniencia de seguir hablando metafricamente de complejo de
castracin.
Los cuatro argumentos que voy tratar de presentar hoy, retomando los dos de
la vez pasada y agregando dos nuevos, que me parecen los ms importantes para
justificar ese no hay relacin / proporcin sexual, son: el nio, la funcin nio; el
falo; la nocin de goce -pero planteada como heterogeneidad de los goces
masculinos y femeninos-, y el cuarto es el significante flico.
Les propongo retomar nociones de la vez pasada respecto de la divina
proporcin, la seccin urea, el nmero de oro.
La razn es una relacin entre dos trminos, en tanto la proporcin -no hay
proporcin sexual- es una combinacin de dos razones, tales como, por ej.: A es a
B como C es a D. De modo que se necesitan al menos tres trminos para establecer
una proporcin, una relacin entre dos razones. En la Grecia clsica, armonizar,

lograr la armona, quera decir llenar el intervalo entre dos trminos encontrando un
tercero, la medida que d nacimiento a una proporcin. As, una bella armona era el
trabajo intelectual de hallar para dos trminos que se determinaban, un tercero tal
que viniera a establecer una proporcin entre l mismo y los dos primeros. Esto me
parece que es muy importante, porque me da la impresin que, sin saberlo,
Occidente sigue manteniendo en la actualidad el mismo ideal de armona. La comn
medida o la medida comn, es el mdulo que como tercer elemento une los otros
dos entre s y con l mismo, haciendo uno de los tres. A ese tercer elemento que
viene a establecer la proporcin se lo conoce como mdulo o comn medida,
porque determina una comunin con los dos primeros, haciendo de ellos y l mismo
una proporcin.
La operacin ms sencilla a la que conducen estos conceptos es la eleccin
de un segmento, por ejemplo, de un tercer punto, adems de los dos extremos del
segmento, de manera tal que de la unidad de ste se llegue a una dualidad, o sea,
las dos partes en que queda dividido el segmento cuando queda incluido en una
proporcin. Los tres elementos seran los dos puntos extremos, media y extrema
razn y el punto medio o intermedio, no por que caiga en el medio sino porque cae
dentro del segmento.
Estuvimos hablando de la proporcin en general, pero hay una y slo una
conocida como divina proporcin. Es aqulla en la cual una longitud, la AB, que
corresponde a todo el segmento, se ha dividido en dos partes desiguales. Ya
empieza a ser interesante, porque no se trata de la particin simtrica, no es la
igualdad, algo especialmente relevante porque estamos tratando de pensar si
hombre y mujer, como trminos asimtricos, hacen uno mediante el acto sexual, si
en el acoplamiento sexual hacen la unidad. Esta proporcin nos resulta de particular
inters, en primer trmino porque es nica, es un nico punto que la determina y a
su vez articula entre s trminos distintos, justamente lo que nosotros estamos
procurando establecer. La longitud AB se ha dividido en dos partes desiguales, de
modo que la mayor es a la menor como la suma de las dos es a la mayor. La divina
proporcin implica que la ms grande se mantiene respecto de la ms chica en una
razn igual a la de la totalidad respecto de la ms grande.
Esta particin, la que genera la divina proporcin, es asimtrica, o sea que
responde bien al problema de los dos sexos distintos; es la ms directa, general y
en armona con la ley del mnimo esfuerzo o economa de los conceptos, de ah su
nombre. Hay un solo punto C entre A y B tal que las longitudes AC, CB, AB,
satisfacen la condicin impuesta, o sea la divina proporcin. Por consiguiente, como
hay una nica proporcin de esta ndole, una sola divisin, hay un correspondiente
numrico, el nmero de oro, es decir, el valor numrico que le corresponder a la
divina proporcin: 1,618... Es un nmero inconmensurable.
Esto es muy importante porque as como la divina proporcin es una relacin
entre razones, la inconmensurabilidad es tambin una relacin. Dos intervalos son
inconmensurables si no existe ningn tercer intervalo que pueda aplicarse a cada
uno de ellos un nmero entero de veces o bien, dicho de otra manera, si su cociente
no puede expresarse por una fraccin ordinaria. Un ejemplo de ello es la diagonal
del cuadrado respecto de uno cualquiera de los lados: guardan entre s una relacin
inconmensurable, porque no hay ningn nmero que d cuenta de la relacin
funcionando un nmero entero de veces.
Adems, el nmero de oro, identificado como , se caracteriza por no
repetirse nunca, nunca termina la periodicidad y no existe ley conocida que indique
la sucesin de dgitos despus de la coma, por eso son inconmensurables.

Un primer argumento slido, tanto desde el punto de vista humano como

clnico, por el cual se puede considerar que Lacan tiene razn cuando afirma que no
hay relacin / proporcin sexual, es el nio como objeto a. Siguiendo a Lacan,
postulo al nio, la funcin nio como representando el tercer elemento, aqul que
establecera con el hombre y la mujer una relacin de tres tal que constituira una
proporcin segn los perfiles de la divina proporcin. El nio representando la
funcin del tercer elemento no hace en realidad la relacin o proporcin sexual, sino
que cumple la funcin de objeto a; llamaremos as al tercer elemento cuando ste
represente la ausencia de proporcin. El nio es un representante del objeto a, o
sea de aquella funcin que dice no a la divina proporcin, a la proporcin sexual.
Por qu el nio cumple esta funcin? Entiendo que se trata de una
perspectiva de Lacan respecto del Complejo de Edipo que no tiene ningn atributo
del registro mitolgico, nada de aquello que tiene el complejo en la enseanza de
Freud. Es decir, recurrir a una versin del Edipo que no es mtica, sino real. Desde
all Lacan procura dar cuenta del nio que en tanto representa al objeto a, puede ser
aquel tercer elemento que dice no a la proporcin sexual.
Decimos que no se trata del mito del Edipo. En qu medida? En la
sencillsima y obvia por la cual cada partenaire es producto de una relacin anterior
as es todava por lo menos en Occidente-; pero si los llamo partenaires es por que
los considero desde las perspectiva de la relacin sexual actual. Cada participante
de la relacin sexual actual es producto de una relacin sexual anterior. Lo digo as
de modo que sea bien visible para ustedes la repeticin de los actos sexuales.
Son as dos los actos sexuales considerados: aqul del cual resulto como
producto -o sea el de mis padres- y aqul donde entro como partenaire. El problema
es que en este ltimo, me inscribo como sujeto, en tanto la primera versin me
cuenta como producto. Por consiguiente, hay una imposibilidad de establecer algo
que reenve a la divina proporcin en el acto sexual, porque la posicin de cada
sujeto en tanto partenaire, cada uno de los sujetos que entra al acto sexual, no
puede evitar implicar al nio, pero no al nio que eventualmente llegara a resultar o
no de ese acto, sino al nio que cada uno de nosotros somos como producto, no
como sujetos, porque somos producto de un acto sexual anterior, donde los sujetos
fueron otros.
Dada esa ambigedad, la que introduce el nio respecto de cada partenaire
como sujeto, va a ser imposible la proporcin sexual. Entiendo que es importante en
esto considerar la distincin entre producto y sujeto. El sujeto es el efecto de la
repeticin significante, nace de ella; es por eso que en el acto sexual lo vamos a
considerar en tanto sujeto como acto sexual repetido, porque justamente la nocin
de sujeto reenva a la de repeticin.
Acento en la condicin del sujeto el determinante de la repeticin, pero
sealo al mismo tiempo que se trata de una repeticin fallida, porque lo que estaba
antes no coincide en absoluto con lo que est despus, el producto; de modo que
tenemos objeto de la produccin versus sujeto.
Les queda claro que solamente podemos hablar de hombre y mujer cuando
nos referimos a sujetos, y jams para un objeto producto. Se dan cuenta que no
tiene sentido decir, por ejemplo, en cuanto a un sistema de produccin, ya sea
capitalista o feudal, que de l resulte un producto que sea hombre o mujer, en la
medida en que est all presente la eleccin de un sujeto. De modo que
considerados dos sujetos, hombre y mujer, es imposible que haya proporcin
sexual, dada la funcin del nio que ellos mismos implican como repeticin.

La solucin fantasmtica, la respuesta del fantasma a esta representacin del

nio como objeto a, tercer elemento que dice que no hay proporcin sexual, es de
dos ndoles inversas:
A. Hacerlo slo por el nio, como lo plantea la iglesia catlica. La ventaja de esta
maniobra es que confunde respecto de qu nio se trata; resulta velado all
que est en juego nuestra condicin de nios; la relacin sexual queda
entonces al servicio de velar esa primera dimensin del nio, que es una
forma de velar el objeto a, una forma de velar que no hay relacin sexual.
B. La otra respuesta o solucin del fantasma es la inversa de la propuesta por la
iglesia, no hacerla por el nio; la encontramos en los hombres, o ms
tpicamente las mujeres que no acceden al acto sexual, con el argumento del
temor a quedar embarazadas.
En ambas soluciones, A y B, la funcin nio representando al objeto a, o sea
negando la posibilidad de la proporcin sexual, es utilizada para ocultar la
castracin.
Vamos ahora a una articulacin clnica ms que aparece en el Seminario 14.
Lacan plantea all que justamente es por esa razn que el psicoanlisis parte del
nio. Es por eso que la prctica analtica en cada psicoanlisis, para cada sujeto,
implica como recorrido del trabajo que all se haga, partir de la condicin de nio
como metfora del objeto a, resto de la repeticin, imposible de asimilar al
significante, en la medida que cualquier repeticin significante implica ese resto.
Cuando hablamos de nacimiento del sujeto, nos referimos a la necesaria
repeticin de por lo menos dos momentos histricos, S1 y S2 ; quiere decir que no
estamos hablando del advenimiento de la carne, nos manejamos aqu con una
metfora muy fuerte de Lacan : "El resto de la repeticin inaugural donde nace el
sujeto lleva como metfora el nio como producto".
As, el nio es metfora del sujeto nacido a travs de una repeticin que
siempre va a producir un resto. Todo sujeto tendr como uno de los trminos de la
repeticin de la cual nace esa funcin de producto. En anlisis se trabaja con la
historia del sujeto, no porque la estructura resida esencialmente en ella, sino porque
la condicin de nio de cada uno de nosotros, como uno de los dos trminos de la
repeticin de donde nace el sujeto, metaforiza al objeto a que cae en la repeticin.
Por eso es que hay que seguir al sujeto en su historia y retomar en anlisis la
condicin del nio. Se dan cuenta que estoy trabajando la neurosis infantil no tanto
desde el abordaje de la clnica con nios, sino porque el anlisis necesariamente
siempre supone un trabajo con la historia del sujeto que implica su condicin de
nio, porque ah va a estar metaforizando el objeto a, el producto.
(Pregunta)
Yo lo nico que formul en cuanto al planteo de la iglesia catlica y su dogma
es su posicin respecto del acto sexual, segn la cual slo es moralmente adecuado
cuando responde a los fines de la reproduccin.
Una vez llegados a la funcin nio, qu posicin adoptar respecto de la
pregunta acerca de la supuesta unidad que conformaran el nio y la madre? Ven
que cambi la funcin nio; ya no la pienso como condicin de la repeticin que
engendra cada uno de los partenaires en el acto sexual. Ahora la planteo en relacin
con la madre. Hay dada? Me estoy refiriendo a la ecuacin pene-nio. Les resulta
evidente que en ella el pene tiene una funcin inversa a la que trabajamos la vez
pasada en la detumescencia. Cuando el nio aparece, se engendra la ilusin de que
completa a la madre. Una vez dicho esto, Lacan propone hacer unos distingos

estructurales muy importantes, en la medida en que su planteo ser que el nio no

viene a completar a la madre, que la dada madre-nio tambin es imposible.
Primero va a definir qu entiende por funcin madre. Nosotros trabajamos
bastante la funcin nio, pero cuidado con dejar sin definir qu entendemos por
funcin madre. Lacan la sita en trminos de "funcin unificante de la presencia de
la madre...", donde cobra un relieve especial cuanto se refiere a la presencia;
tambin habla de "lugar maternal de la unidad"; nos encontramos nuevamente
entonces con los mismos dos trminos para las tres frmulas.
La madre implica un lugar va su presencia, pero este lugar de la madre es el
lugar del uno, hace uno, no se reporta al uno de la serie de los nmeros naturales
uno, dos ()-, sino al uno unificante de la totalidad. Si bien este no es un tema del
Seminario 14, me parece importante plantear la oposicin, porque la funcin padre
es por completo diferente. Es fundamentalmente una funcin imposible.
Qu quiere decir esto? No estoy tratando de llegar al punto donde todos nos
tranquilizamos diciendo que siempre es medianamente fallida, cosa que es
exactamente as en cuanto a la neurosis de cada uno, all donde se trata del padre
de cada uno. Pero lo medianamente fallido ya corresponde al mito edpico y es
desde all que se puede afirmar que la funcin padre es imposible, a diferencia de la
funcin madre que es de la ndole de una presencia efectiva, real. El Otro materno
encarna en lo real de alguien, mientras que el Otro que es el padre, la funcin
paterna es imposible, es imposible que alguien sea padre va la presencia o el lugar.
Un lugar simblico tal que pueda hacer coincidir en ese lugar una persona es
imposible. En contraposicin a ese imposible, es necesario que una persona venga
al lugar de madre, son absolutamente diversos estos lugares.
Es por eso que el padre funciona como el Nombre del Padre. ste indica, por
la prevalencia del nombre, que no se trata all de la funcin presencia de un cuerpo,
a diferencia del Otro materno, necesariamente encarnado en alguien. Es una
oposicin que nos va a hacer falta para considerar el 4 punto de la conferencia de
hoy: la heterogeneidad de los goces. Van a ver que el goce masculino terminar
anudndose al nombre, en tanto el goce femenino no, de modo que la respuesta de
Lacan a la pregunta acerca de si el nio y la madre hacen uno, es: "1 a, o sea la
inversa de lo que nosotros suponemos.
Partimos de la pregunta. El nio viene a completar a la madre? La respuesta
de Lacan apunta justamente a lo que resta. La madre, en tanto mujer, es quien no lo
tiene -tambin es importante que vayamos formulando una lgica al respecto porque
tendremos que trabajarla para el goce femenino. El nio, en la medida en que viene
a ocupar un lugar en la ecuacin pene = nio, vela y presentifica la falta en el Otro.
No estamos diciendo que el nio no colma a la madre, sino que esto se
sostiene desde la neurosis, en la medida en que desde all se hace el intento de
conservar slo la versin donde el nio vela la castracin, algo que no siempre es
as, ni siquiera clnicamente hablando.
Si lo pensamos desde el punto de vista de la clnica, para todos los
practicantes que hemos tenido en anlisis mujeres embarazadas, sabemos que es
muy comn que el embarazo de la mujer equivalga a un cierre del inconsciente;
entonces el tema de las sesiones pasa a ser si ya est comprada o no la mantillita
para la cunita, si ya el empapelado de la habitacin est listo. No se trata ah de una
estructura, sino de una maniobra del sujeto, que apela al nio para obturar la falta,
pero no es en absoluto el lugar estructural que el nio tiene.
Les recuerdo al respecto otra dimensin clnica muy comn: las psicosis que
se desencadenan en el momento del parto, las psicosis puerperales a las que no les

corresponde en absoluto las psicosis del embarazo, ya que no las hay; en efecto,
mientras esto es de la ndole del ms y el menos, la mujer psictica -para la cual no
operan el Nombre del Padre, la interdiccin y el significante flico-, lo resuelve
mediante la operatoria imaginaria, pero una vez que el producto se ha separado de
su cuerpo, esa relacin la psicotiza porque le presentifica la falta que no puede
elaborar. As, es comn que las madres psicticas nos comuniquen sus fantasas de
destruir al nio.
(Pregunta):
Pero sera mejor la presencia de un resto, porque estoy todo el tiempo
trabajndolo como objeto a, que perfectamente puede ubicarse, torsin mediante,
en el registro de un resto o de un exceso. Me parece que en cuanto a lo que
representa el nio para la mujer psictica, no se trata en absoluto de la obturacin
de su falta, sino de presentificrsela de una manera intolerable.
El otro argumento que les haba propuesto es el del pene o falo como tercer
elemento. As considerado, el pene no es entonces el pednculo del hombre, sino el
tercer elemento que viene a dar cuenta de la cpula. El hombre, la mujer y el tercer
elemento que hace la cpula, que es el pene. Exactamente aquello que opera como
factor angustiante en la escena primordial del Hombre de los Lobos. El Hombre de
los Lobos ve coger a sus padres de frente, de atrs o de perfil? l tiene que estar de
costado -aunque Freud no lo dice nunca-, porque es as que puede ver al padre
montando como un animal, un lobo, a la madre; lo hace a la manera de las fieras, a
tergo, de ah la zoofobia. Si su perspectiva es de perfil, queda muy claro dnde se
funda la naturaleza angustiante de esa escena, respecto de la cual nunca qued
despejado por qu lo era. Cabe la pregunta acerca de por qu suscitaba angustia la
escena de los lobos y considerar el "more ferarum". Por mi parte, conozco un
montn de gente a quien le encanta, para quien en absoluto el more ferarum le
representa la castracin.
Hoy vamos a trabajar la nocin de acrobacia ertica que implica el more
ferarum. Es una modalidad para velar la castracin. El Hombre de los Lobos se
angustia porque eso est y no est, est y no est () Cuando se acoplan los
cuerpos no lo ve, cuando se separan lo ve. Para l, no se desvanecen ni el padre ni
la madre, nadie jams dijo que su temor se refiriese a un sadismo del padre hacia la
madre o al hecho que la madre fuera a desvanecerse. (Queda inscripta por
retroaccin de la posicin del Hombre de los Lobos, luego de haber atravesado el
complejo de Edipo, la latencia y luego de la pubertad retroactivamente lo interpreta).
Interpreta que a l se le presentaba como castracin eso que est y no est, est y
no est.
Ah resulta muy claro que el falo puede ocupar perfectamente la funcin del
tercer elemento donde empieza a interesarnos como tal, en tanto est y no est. Les
propongo pensar algo que no figura en el planteo hecho por Lacan: para el Hombre
de los Lobos la escena es angustiante justamente porque se produce el
desvanecimiento del tercer elemento que hace la cpula.
La vez pasada trabajamos la detumescencia precoz, nocin fundamental
desde el punto de vista clnico, propuesta explcitamente por Lacan para venir a
sustituir la mala concepcin de la eyaculacin precoz. Lacan dice que el semen
como tal no tiene ninguna funcin en el fantasma de nadie. Lo determinante en la
estructura del fantasma, lo que importa es si el pene erguido o detumescente
representa -y de qu manera- el tercer elemento que hace la cpula. Pasamos del

semen al pene, entonces el caso de eyaculacin precoz hay que entenderlo como
detumescencia precoz.
Cuando termin la conferencia hace dos semanas alguien me pregunt por
qu la detumescencia precoz cumple la funcin de velar la castracin, si se trata de
una funcin normal, en el sentido de que siempre la hay, porque el principio del
placer inscribe un lmite sin el cual el exceso de placer se convierte en displacer.
Quiere decir que la detumescencia cumple una funcin normal para la condicin del
sujeto, determinada por el principio del placer. Es cierto que siempre la hay, pero
cuando el acto sexual produce satisfaccin normal para ambos partenaires, la
detumescencia no se nota. En la detumescencia precoz, la maniobra del sujeto
consiste en hacer que se note, ese es el mensaje. La maniobra del sujeto es all
sostener que falta lo que falta.
De qu tipo de mensaje se trata? Est en juego all una inversin
fantasmtica muy interesante, por la cual si el pene puede representar el tercer
elemento que hace la cpula, el pene puede representar el tercer elemento que no
hace la cpula, al objeto a: el pene en la escena puede representar lo que hay o lo
que falta.
Qu tiene de satisfactorio el acto sexual? Sabiendo que Lacan no trabaja
con la nocin de energa psquica, el acto sexual no tiene de satisfactorio nada de la
indole de la descarga, porque el goce no es energa psquica, aunque todos
nosotros, como buenos neurticos, nos sostengamos en el fantasma de esa
energa, aqul segn el cual el psiquismo, a la manera de un globo, se va hinchando
con libido. A la hora de abordar la cuestin, la metfora a la que recurre Freud,
segn la cual el lquido sube hasta un cierto nivel donde un dique lo detiene y a
partir de all busca decursos secundarios, favorece concebir la energa psquica
como un cierto quantum de energa a la manera en que se lo concibe en la ciencia
fsica. Lacan no acepta esta metfora; nos queda entonces por explicar por qu la
gente quiere coger.
La gente quiere coger porque el acto sexual vela la castracin. El acto sexual
es satisfactorio para ambos partenaires en el punto donde hace parecer que no falta
nada. En la detumescencia precoz la maniobra del sujeto consiste en una inversin
muy sutil de esto mismo, por la cual, haciendo desaparecer prematuramente el
pene, el rgano de la cpula, el sujeto no ataca la idea de que el acto sexual sea
posible, muy por el contrario. Si ustedes atienden pacientes que presentan este
sntoma de la detumescencia precoz, habrn visto que trabajan siempre con la
fantasa de que cuando se curen van a coger como los dioses, o sea esto inaugura
la fantasa de que el acto sexual es posible. Hace falta que l se cure de su sntoma
y esa mina hermosa que vio, pero a la que no accedi porque ahora no puede,
porque no le anda bien, para qu va a quemar una mina, mejor la deja para
despus, cuando se cure. Por esa va el sujeto sostiene la fantasa de que hay
relacin sexual. Increblemente, lo intenta por el camino de hacerla fracasar, pero
mantiene as la ilusin de que el pene como objeto a es evaporable, desvanecible.
La clnica nos trae casos de eyaculacin precoz con una frecuencia notable.
El sntoma es sumamente general y les advierto que, en mi conocimiento, Lacan es
el primer psicoanalista que da para este sntoma de eyaculacin precoz, entendido
como detumescencia precoz, el primer argumento del lado del beneficio. Siempre
los analistas planteaban fundamentos en la perspectiva del miedo a la angustia, la
vagina dentada, etc. Con esta explicacin por la negativa se trabaj durante
cuarenta, cincuenta aos, pero no se daba cabida all a ninguna ganancia: se
trataba slo de evitar algo. No se haba podido dar para un sntoma tan general y

tan comn una explicacin de la ndole del beneficio, que justifique la repeticin del
sntoma.
En la historia del psicoanlisis todo lo que tenga que ver con la
detumescencia siempre es cmico, pero puede ser tragicmico en la vida de un
sujeto. Nosotros lo tenemos tempranamente inscripto, en 1898, 1899, Freud tuvo el
caso del suicidio de un paciente por impotencia y ante ese sujeto que llega a
semejante extremo, debemos explicarnos cul es el beneficio secundario de la
enfermedad. Aqu por primera vez lo tenemos: se trata de una forma muy sutil de
velar la castracin, desvaneciendo, borrando en la escena al representante del
objeto a.
Ustedes se preguntarn si el pene no es tambin en su presencia una forma
de velar el objeto a, as como lo hace mediante su ausencia; si el pene como tal, su
relacin terica, hace uno o no, si colma al Otro. Si colmase al Otro habra uno, la
madre sera completa, sera un uno sobre uno.
Lacan agrega, porque el desarrollo de la teora sexual a la altura del
Seminario 14 es sorprendente, vuelve sobre todos los temas ms comunes ya
explorados y procura establecer una teora acerca de cul es el beneficio en el goce
autoertico. Por qu la masturbacin, por qu el goce autoertico? Tampoco en
este caso Lacan acepta la descarga como teora explicativa; no es por estar muy
excitado que vas al bao y te masturbas, Lacan no acepta como motivo del
autoerotismo la bsqueda de la descarga, no acepta que el goce sea descarga.
Plantea que el beneficio del goce autoertico es hacer uno, que el rgano que se
elige pene, cltoris o cualquier otro-, tiene la virtud ilusoria de hacer uno. Hace a un
rgano destacado entre todos los dems, ese rgano elegido en el goce autoerotico,
pero produce una ilusin de unidad.
La interdiccin del goce autoertico es, segn Lacan, interdiccin del uno; si
hay interdiccin del uno aparece el otro sexo, porque ya no hay ms uno para el
sexo de un sujeto. La maniobra autoertica, la masturbacin, reside en producir en
el sexo el uno. Cul uno? Nadie lo sabe, pero est representado por el rgano, el
pene. La interdiccin del goce autoertico dice no al uno, entonces produce el otro
sexo se trata de la dialctica autoertica versus aloertica, segn los trminos de
Freud en Introduccin del narcisismo.
Esto no responde a ningn desarrollo de la genitalidad, como se plante entre
los postfreudianos, no pasamos del goce de la zona ergena parcial a la genitalidad.
Biolgicamente, se podra suponer que se requiere del otro genital, que la entrada
del otro responde a un determinismo, a la manera del hilo que busca el agujero de la
aguja y viceversa. Pero Lacan objeta este planteo y afirma que la entrada del otro se
da como consecuencia de la interdiccin del goce autoertico, en tanto ste tiene
por funcin hacer un uno. Uno ilusorio, porque no hay tal en la estructura 1 - a. El
goce autoertico, decimos, tiene la funcin de generar ilusoriamente el uno; su
interdiccin necesariamente es no al uno, y as aparece para todos nosotros el otro
sexo.
El tercer argumento para sostener que no hay relacin / proporcin sexual
adems de nio = pene y de la cuestin del falo-, es el goce. Lacan lo ubica primero
en el centro de la satisfaccin sexual, distinguindolo del deseo y la demanda. El
pene, simbolizando al objeto a materializa la falta de goce en el caso de la
detumescencia que parece derivar de la ley del placer. Que el exceso de placer se
hace displacentero, es un problema viejsimo en la teora psicoanaltica; ya Freud
haba encontrado que la acumulacin siempre es displacer, salvo en el acto sexual
donde hay una acumulacin de (...) que es placentera.

Es entonces una ilusin suponer que es la ley del placer la que funciona
como lmite al exceso, al goce, pero en todos nosotros opera esa ilusin. Qu es lo
que limita al goce? As como respecto del goce autoertico, lo que funciona como
lmite es el significante, o sea la interdiccin; el lmite viene a quedar determinado
por la detumescencia del pene, que materializa la interdiccin, o sea la ley del
significante, no la ley del placer. Nosotros creemos que es la ley del placer, pero no
se trata de ella.
Respecto del lmite que se plantea por la interdiccin del goce, hay una
respuesta fantasmtica; la vamos a llamar ideal del goce del otro. Algo que perfila
una lgica bastante clara para la psicosis, para la ausencia de la interdiccin por la
inoperancia del Nombre del Padre; all no opera el lmite al goce y lo encontramos
infinitizado. Invasin de goce manifiesta en la ausencia de lmites, pero teorizada
aqu en trminos de la ausencia de la funcin interdictiva que es un significante, el
Nombre del Padre.
Cul es la respuesta fantasmtica, ese ideal del goce del otro? Lacan dice
que nada es ms precario que el entrecruzamiento de los goces, que un goce halle
al otro y que los dos hagan el goce, o sea que cada partenaire entre en el ideal del
goce del otro. Vamos a trabajar entonces la heterogeneidad radical en la estructura
de los goces femenino y masculino.
El entrecruzamiento es precario por estructura; a veces se da, otras no y esto
no responde a una falla en la posicin sexual de nadie, sino que por estructura el
encuentro de ambos goces es sumamente (...), porque son goces de diversa ndole.
Esta precariedad representa el elemento tercero que determina lo imposible de la
proporcin / relacin sexual.
Cul es la solucin fantasmtica? Es por esto que tantas buenas almas de
formas ms o menos inescrupulosas -buenas almas porque buscan el ideal del goce
del otro, aqullas que un postfreudiano no lacaniano llamara personas genitales;
inescrupulosas porque faltan a la tica-, estn ocupadas en verificar la estructura
simultnea de su goce con el del partenaire. Aunque sean de estructura diversa, la
solucin fantasmtica es hacerlos coincidir en el tiempo pero no leer esto como
salud sexual.
Venimos diciendo que para Lacan hay ausencia de proporcin sexual,
ausencia que se manifiesta a nivel del goce, en la medida en que, por estructura, no
hacen uno en el acto sexual. Algo que puede ser velado trabajando
inescrupulosamente como un alma buena, hasta dar con la simultaneidad temporal
como forma de velar la castracin de ah que sea inescrupulosa, no respecto de la
moral, pero s de la tica. Dice Lacan que por eso tanta gente se somete a ejercicios
de acrobacia ertica.
Vamos a hablar un poco de la posicin en el goce de la mujer y la posicin en
el goce del hombre. Lacan dice que respecto de la mujer lo que reina es la fantasa
del don; algo que puede sorprendernos, porque siempre creimos que era ms del
lado del hombre donde operaba la fantasa del don y especialmente lo vemos en la
alta coincidencia del hombre con neurosis obsesiva -y en la neurosis obsesiva,
nadie puede negar que el objeto anal es un objeto de don (...) al Otro. Lacan dice
que respecto del goce, la fantasa del don es una propiedad de la mujer, es porque
ella no tiene el pene que el don de la mujer adquiere un valor privilegiado en cuanto
al ser. De modo que no estamos diciendo que no haya don del lado del hombre, sino
que en el goce de la mujer, el problema del don tiene un lugar privilegiado en cuanto
al ser. Lacan considera que esto es lo que la lleva al amor, ya que el amor es dar lo
que no se tiene.

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Quiere decir que una de las caractersticas que diferencian a un goce del otro
es que a la mujer se le impone como condicin el amor-cosa, dicho de otro modo, la
mujer exige la articulacin del goce y el amor. All reside lo tipicamente femenino -o
sea, la mujer exige que no se la tome por el objeto que es. Coger siendo tomada
como objeto, eso es degradante para la mujer que exige el amor, aquello que en su
posicin resulta privilegiado ya que la estructura del amor es dar lo que no se tiene.
Como sexualmente hablando la mujer no lo tiene, a ella se le anudan de una
manera privilegiada amor y goce.
Unas citas de Lacan extradas del Seminario 14 (clase 1/3/67):
En efecto el goce que la mujer saca de dar en el amor lo que no tiene es, por
as decir, del orden de la causa sui, en tanto que el falo que ella no tiene es causa
de su deseo, ...". De modo que ella da lo que causa su deseo, ya que da lo que no
tiene.
Slo a causa de esto la mujer hace el bucle de manera satisfactoria de la
conjuncin genital, pero en la medida en que habiendo provisto el objeto que ella no
tiene, ella no desaparece en ese objeto.
La condicin satisfactoria es que ella da lo que no tiene, o sea el amor,
exactamente lo que la causa a ella, pero se produce el bucle satisfactorio siempre y
cuando ella no desaparece en ese objeto. O sea, siempre y cuando la posicin de la
mujer no quede reducida a objeto, que algo en ella guarde la condicin de sujeto. En
esta salvedad reside la queja tantas veces formulada por las mujeres, reenviada
aqu por Lacan a la propia maniobra femenina. La mujer misma halla satisfaccin
dando lo que no tiene, lo que ella es, pero esa condicin slo ser satisfactoria si
ella distingue entre lo que ella es como objeto y su estatuto de sujeto.
Lacan agrega que el objeto slo desaparece por el truco de la castracin
masculina. O sea, que lo satisfactorio del lado femenino es que no haya
desaparicin, en tanto "lo esencial de la experiencia masculina es que la
desfallecencia flica toma el valor de desvanecimiento del ser del sujeto".
Desfallecencia implica fallecimiento. La condicin de objeto que hay del lado
del hombre, que comporta el fenmeno de la detumescencia, determina tpicamente
una ilusin de desvanecimiento del ser del sujeto, o sea, de su condicin de objeto.
Quiere decir que el hombre nos quedara del lado de la pura subjetividad, esto es lo
que indica la cita que venimos de considerar.
Hay una metfora de Lacan segn la cual el ser del sujeto es el carozo o
hueso, porque es aquello que el significante no ha podido negativizar, es lo que
resta de real y me parece que a este punto de desfallecencia flica pueden
anudarse muy bien todos los chistes respecto de que no tiene hueso, como
referencia, a mi entender, a ese desvanecerse del objeto, de modo tal que no queda
nada de la ndole de lo real del cuerpo.
En el hombre se produce entonces la ilusin de la pura subjetividad, se
desvanece el ser. De ah que este goce venga a ser designado como el retorno de
la pequea muerte. El goce masculino da este privilegio al macho, en tanto el
privilegio de la mujer es el amor, ese dar lo que no se tiene.
Cuando leyeron a Freud, se habrn quejado bastante del modo en que sita,
en diversos textos, nicamente del lado del hombre esa ilusin de la pura
subjetividad, en tanto deja a la mujer en una posicin entre caprichosa y loca. Esa
ilusin responde a la especificidad del goce por la cual la detumescencia puede
venir a representar en la escena, ilusoriamente, la pequea muerte, confundiendo la
desfallecencia flica con la muerte que el significante determina para toda condicin
en el registro del ser.

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Los hombres son ms imparciales que las mujeres, dice Freud; si el hombre,
aunque ms no sea por un instante, en alguna parte puede perder de vista la
presencia del objeto tercero, es en el momento (...) en el que desfallece, en la
medida en que est en juego aquello que no slo es un instrumento para l, sino
tambin para la mujer, el elemento tercero de la relacin, de la cpula. Es entonces,
cuando tiene tiempo para ese registro, que se pierde de vista el objeto.
Este es el punto de partida para la elaboracin de todas las ilusiones del
conocimiento. Lacan plantea que la relacin de conocimiento, la imaginacin del
sujeto del conocimiento antes o despus de la era cientfica, se edifica a partir de la
posicin masculina, no slo en Occidente ni como exclusivo efecto de la ciencia.
Antes tambin, el punto de partida para la imaginacin del sujeto del conocimiento
fue una fabricacin, una invencin del macho, algo determinado por la posicin del
goce del lado del hombre. (El macho, en tanto participa de la impotencia, niega al
menos aquello alrededor de lo cual se produce el efecto de la causacin del deseo y
lo toma por un cero).
Esta idea del conocimiento fundada en la posicin del goce macho atraves,
segn Lacan, toda la sociedad humana a lo largo de su historia. Qu implica la
relacin de conocimiento? Que en el mismo acto de conocimiento el sujeto
cognoscente conoce al objeto cognoscible. Pero la ilusin del sujeto cognoscente
surge del goce macho, porque reenva a esa otra ilusin propia de la desfallecencia
del pene, segn la cual del lado del hombre no queda nada del objeto. Entonces, si
hay una oposicin posible sujeto / objeto, vendr a estar dada mediante la ilusin
del goce masculino.
Esto tiene un alcance antropolgico y filosfico enorme. La relacin de
conocimiento se funda en la dialctica flica, del lado del goce macho.
(Pregunta)
A nivel algebraico, la maniobra operada consiste en situar al hombre, en
funcin del goce que lo caracteriza, como sustituyendo la falta por la inexistencia,
esa es la maniobra masculina, pura subjetividad, inexistencia del objeto. Lo que
postula el psicoanlisis no es inexistencia del objeto, sino falta a nivel del objeto. La
maniobra del hombre es la muerte; de su lado, no queda nada que corresponda al
registro del objeto. Sustituye el menos -como por ejemplo, el menos uno con el que
ya trabajamos el ao pasado refirindonos a la raz cuadrada de menos uno-, el uno
menos a, por el cero. Y esto no coincide en absoluto con afirmar que no hay objeto.
Les propongo hacer un cuadro de doble entrada para dar cuenta de la
heterogeneidad radical de los goces macho y hembra. Dispondran dos columnas,
una con el encabezamiento hombre, donde por ahora no ubicaran nada, y otra
con el encabezamiento mujer. Esto es lo que dice el inconsciente sobre el sexo. El
hombre, la primer fila, lleva un tiene, en tanto ubicamos en mujer, un no tiene,
es. Debajo pueden escribir una frase de Lacan: "La mujer es concebida como esa
cosa de la que el cuerpo del hombre es privado". Y Lacan agrega que en el
Gnesis, por pudor, se la llama costilla. Queda totalmente claro, a su entender,
que el Gnesis hace referencia al pene, que se hace a la mujer con el pene del cual
es privado el hombre, pero que por pudor se lo llama costilla.
En la segunda fila, bajo la columna hombre, ac ya es toda una secuencia de
frases las que nos toca ubicar. Lacan dice: Se es quien tiene, pero no se es lo que
se tiene. En la primera: (quien sos vos, yo sos vos), el que tiene, lo que no quiere
decir que yo coincida con lo que tengo. Yo soy quien tengo, pero no soy lo que
tengo.

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En la tercera fila habr que inscribir: s quien tiene, pero no s lo que se

tiene, por lo tanto el hombre tiene el rgano flico que no es; del lado de la mujer, o
sea en la otra columna, Lacan dice (...) se es quien no tiene, y agrega: ...en tanto
que ella no tiene el falo, que la mujer puede tomar su valor.... El valor de la mujer
iguala el valor del falo en una ecuacin.
Debajo de hombre, en la otra fila, inscribimos su privilegio va la
detumescencia, o sea va la desfallecencia flica; al decir esto no se sabe lo que se
est diciendo -que todo el hombre se desinfla detrs del falo o que hay
detumescencia del falo?-; en todo caso, va la desfallecencia flica se llega al
desvanecimiento ilusorio del ser del sujeto, lo que da la ilusin de la pura
subjetividad, privilegio a situar del lado del hombre y cuyo correlato es el prejuicio
enorme, de largusima data y de una gran extensin social, que adjudica al hombre
una mayor pureza subjetiva que a la mujer.
Finalmente, en la anteltima fila ubicamos lo propio del goce masculino;
veremos que nos tocar escribir goce + desvanecimiento subjetivo, tal la
heterogeneidad del goce. Del lado de la mujer, goce + amor donde funda su
privilegio, en trminos de dar lo que no tiene.
El goce siempre es oscuro y aunque no pueda decirse en consecuencia qu
es, el del hombre articula el desvanecimiento del ser, lo que produce la ilusin de la
pura subjetividad, en tanto el de la mujer se articula al amor. Les propongo escribir
en la primera columna una ltima lnea: abrir parntesis, S barrado ( ); en la
segunda columna, un rombo ( ) y en la ltima una letra a minscula y cierro el
parntesis, ya que efectivamente me parece que la frmula propuesta por Lacan
para la lgica del fantasma coincide con estas posiciones de heterogeneidad de los
goces: del lado del hombre por la desfallecencia flica, desvanecimiento del sujeto,
del lado de la mujer, condicin de objeto.
Cmo pueden llegar a escapar, uno y otro de los partenaires, hombre y mujer,
a los peligros inherentes a esta ilusin, de modo tal que el hombre no quede slo del
lado del , sino que el goce macho d tambin cabida a algo de su condicin de ser,
de objeto; del lado del goce femenino, que no quede asimilada por completo su
condicin a un puro objeto, sino que llegue a inscribirse algo de su condicin de
sujeto pueda inscribirse.
El cuarto y ltimo argumento para sostener ese no hay relacin o proporcin
sexual es el significante flico, pero por el momento dejamos ac.