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El fantasma en la clnica psicoanaltica. Su lgica

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Alfredo Eidelsztein Dr. en Psicologa

Clase N 9
En la contratapa de los Escritos
Escritos dice Lacan: Nada tiene, pues, de
sorprendente que sea all mismo donde se resista al descubrimiento de Freud,
trmino que se prolonga aqu con una anfibologa: el descubrimiento de Freud por
Jacques Lacan.
Lacan.
El lector aprender -en los EscritosEscritos- lo que all se demuestra: que el
inconsciente procede del lgico puro, dicho en otras palabras: del significante.
significante.
Les propongo que trabajemos hoy la relacin lgica -psicoanlisis, apuntando
a preguntarnos cul es el alcance que tiene para nosotros esta afirmacin segn la
cual el punto de resistencia se refiere a la consideracin del descubrimiento de
Freud, en tanto da cuenta de un inconsciente que procede del puro orden lgico.
En este sentido, si se puede afirmar que si en un comienzo el aporte de la
obra de Lacan al psicoanlisis fue la articulacin con la lingstica, se debe sostener
que luego esa enseanza pasar a caracterizarse especialmente, tanto a nivel de la
enunciacin de Lacan como a nivel de los enunciados, por la formalizacin.
Lacan es el nico psicoanalista que intent hallar o recuperar la especificidad
del psicoanlisis como praxis, a un tiempo que introdujo y desarroll en el
psicoanlisis un verdadero sistema formal, aun cuando su punto de partida haya
sido el hallazgo de la articulacin posible psicoanlisispsicoanlisis-lingstica. A mi entender, en
un registro an ms radical que el exigido por sta, la perspectiva lacaniana es a
considerar como un verdadero sistema formal.
Qu es un sistema formal? Les voy a leer la definicin de la Enciclopedia
Enciclopedia
Britnica.
Britnica. All dice que en lgica y en matemtica se llama sistema formal o lgico a
una estructura de trminos y relaciones desarrollados por inferencia a partir de un
conjunto de axiomas. Un sistema formal comprende:
1) Smbolos primitivos
2) Reglas de formacin
3) Axiomas
4) Reglas de inferencia

Los trminos primitivos no se definen y todos los dems smbolos quedan

establecidos a partir de ellos. De los smbolos primitivos se desprenden ciertas
frmulas, cuya construccin se considera correcta; algunas de ellas tienen el
estatuto de axiomas. Las reglas son elaboradas infiriendo una frmula como
conclusin de una o varias otras frmulas tomadas como premisas.
En ese marco, un teorema es una frmula capaz de ser probada mediante
una secuencia finita de frmulas bien construidas; cada una de ellas o bien es un
axioma o bien es inferida a partir de l, o sea todo teorema es una frmula que se
puede deducir o de un axioma o de otras frmulas bien formadas.
Un sistema formal puede ser tratado como un agrupamiento de smbolos, sin
sentido o significado, en cuyo caso las frmulas verdaderas sern inferidas desde
los axiomas. Cmo saber si una frmula es verdadera? Lo ser si es correcta su
inferencia a partir del axioma o si admite una interpretacin que le asigne sentido o
significado a los smbolos formales.
En general, un sistema formal provee un lenguaje ideal para analizar la
estructura deductiva del pensamiento, independiente del sentido o significado. Junto
al concepto que veamos antes, tales sistemas han formado recientemente la base
de investigacin de los fundamentos de las matemticas y otras ciencias deductivas,
y todava se los utiliza en ciencias empricas.
La bsqueda de un sistema formal comenzada a fines del siglo XIX se
sostuvo en la idea de poder encontrar una estructura que d cuenta del
pensamiento correcto; estos sistemas formales seran como la lengua que ms all
de los significados corresponde al pensamiento.
Cundo un sistema formal es lgico? Les voy a leer una cita del libro
Filosofias de las lgicas de Susan Haack, donde consigna lo siguiente (pg. 23): Es
relevante distinguir desde el principio entre sistemas formales 'interpretados' y 'no
interpretados': un sistema formal no interpretado es precisamente una coleccin de
seales, y, por tanto, no puede ser identificado como una lgica formal ms bien
que como una formalizacin de una teora matemtica o fsica. La pretensin de
que un sistema formal sea un sistema de lgica depende, pienso, de que posea una
interpretacin segn la cual pueda considerarse que aspira a incorporar cnones
del argumento vlido: .... Un sistema formal es lgico cuando se le pueden aplicar
criterios de validez a la interpretacin que se hace de ellos.
... por ejemplo: considero a las lgicas plurivalentes como lgicas porque
poseen interpretaciones segn las cuales sus valores son 'valores de verdad', sus
variables son oraciones, sus operadores son la negacin, la conjuncin, etc. (...) Por
tanto, al hablar de varios formalismos como lgica estoy haciendo una apelacin
implcita a sus interpretaciones usuales. Un sistema formal ser lgico cuando
admita ser interpretado segn sea verdadero o falso.
Les leo dos citas que nos van a hacer falta; una es de Variantes de la curatipo
, (pg. 312), Lacan dice as: Se trata ciertamente de un rigor en
tipo Escritos
Escritos,
cierto modo tico, fuera del cual toda cura, incluso atiborrada de conocimientos
psicoanliticos, no sera sino psicoterapia. Entonces la diferencia entre
psicoanlisis y psicoterapia, ms all de lo que se sabe, es de una cierta tica del
rigor. Este rigor exigira una formalizacin, terica segn la entendemos, que
apenas ha encontrado hasta el da de hoy ms satisfaccin que la de ser
confundida con un formalismo prctico: o sea de lo que se hace o bien, no se
hace..
Esto es, los psicoanalistas se encuentran en este momento con el problema
de poder dar cuenta de lo que hacen o de lo que no hacen, pero sin contar con una
2

formalizacin terica que diga por qu, sa es la diferencia entre psicoanlisis y

psicoterapia. El psicoanalista puede decir por qu. La ambigedad de esto es que
en la prctica, el psicoanalista no puede decirlo casi nunca.
Ahora veamos la clave para producir nuestra articulacin, en la medida en
que nosotros estamos trabajando psicoanlisis y lgica, pero desde la perspectiva
del fantasma.
Les leo una cita de Subversin del sujeto... (pg. 796) que dice as: Es lo
que simboliza la sigla ( a) -o sea la frmula del fantasma- que hemos introducido
a ttulo de algortmo que no por casualidad rompe el elemento fonemtico que
constituye la unidad significante hasta su tomo literal.
Lacan dice que la frmula del fantasma, segn surge del grafo del deseo
planteado a lo largo de este texto, al igual que los otros matemas que all abundan,
comparables a las frmulas de las que se sirven las matemticas, rompen el
elemento fonemtico de la estructura significante hasta el tomo literal. Es una
operacin de la que se ocupa especficamente cuando habla del fantasma.
Qu son los fonemas? No son palabras, no son significantes; son los
elementos indivisibles, ltimos del significante. Pero las frmulas que l utiliza como
matemas ni siquiera les acuerdan ese estatuto, sino que los reducen a la letra, al
tomo literal. S, una letra s; el rombo, una letra a. De ah la posibilidad de habilitar
para el analista una multiplicidad de lecturas diferentes, admisible tanto ms cuanto
que el hablado (sujeto hablante) permanece tomado por el lgebra. Lacan aclara a
rengln seguido:
Este algoritmo y sus anlogos utilizados en el grafo no desmienten en
efecto, en modo alguno lo que hemos dicho de la imposibilidad de un metalenguaje.
No son significantes trascendentes; son los ndices de una significacin absoluta,
nocin que, sin otro comentario, aparecer, as lo esperamos, adecuada a la
condicin de la fantasa. fantasma-.
Lacan presenta toda la teora del matema, el algortmo y la letra en la frmula
del fantasma porque, estando estructurado como letra, permite al psicoanalista
veinte, cien lecturas distintas, o sea tantas como analizantes tenga que ver. La
frmula del fantasma para cada caso tendr una lectura distinta. Pero para el
neurtico resulta de particular inters que se reporte a la letra, porque all reside el
ndice de la significacin absoluta.
Esto quiere decir que nosotros trabajamos con un lgebra de letras porque no
hay una significacin, sino veinte o cien significaciones posibles, pero para el caso
de la neurosis, la inscripcin en letras de la frmula del fantasma indica que no sera
la frmula de Lacan con la que opera el analista, sino la frmula del fantasma del
neurtico, el axioma fantasmtico el que cumple la funcin de la significacin
absoluta.
Por qu esa es una funcin del fantasma? Porque no hay jams ninguna
significacin que pueda ser absoluta, en la medida en que toda significacin remite
a otra significacin. Es as la significacin en la vida? No, para nosotros siempre
remite a lo mismo, porque para nosotros, los neurticos, el axioma fantasmtico es
lo que produce la condicin absoluta de determinada significacin. Si recuerdan la
estructura de la significacin, es aqulla que nos viene del Otro, con lo cual toda
significacin es una significacin del Otro. La significacin no es del fantasma, es
del Otro. Lo que hace el fantasma con su frmula es darle condicin de absoluto y
en eso opera como letra, porque la letra implica inscripcin; ya no se trata entonces
de la incidencia de caracteres mviles siempre cambiantes, sino que se llega a fijar
la significacin hasta darle el atributo de absoluta. Tal la maniobra del fantasma.
3

Como la estructura del psicoanlisis es homloga a la del aparato psquico, nosotros

tambin lo escribimos en letras, pero es distinta la funcin que tiene el axioma
fantasmtico en la neurosis que la frmula del fantasma en el psicoanlisis.
Les propongo trabajar lo que significa en la direccin de la cura y en la clnica
psicoanaltica esta sustitucin, bastante neta en la enseanza de Lacan, que es el
pasaje de significante a letra, o para decirlo en trminos ms radicales, de
lingstica a lgica matemtica.
Si el inconsciente est estructurado como un lenguaje, la lingstica no es,
ms precisamente, la contracara de la estructura del inconsciente? Pero si lo que se
nos plantea como contracara de la estructura del inconsciente es letra, entonces se
trata de lgica matemtica, as O lingstica o lgica matemtica, significante o
letra. Les propongo tomar en cuenta para la concepcin de la cura la articulacin
entre psicoanlisis y lgica desde la perspectiva del fantasma.
Para trabajar esto tuve que ir a los Seminarios 17 y 20.
20. Les voy a plantear la
idea fundamental y despus la voy a justificar con las citas de Lacan.
Desde la perspectiva que me interesa trabajar, la estructura de A (mayscula)
en el comienzo de la enseanza de Lacan -y slo en la enseanza de Lacan- es el
tesoro del significante, pero no es as despus; ms tarde la estructura de A
(mayscula) ser una estructura lgico matemtica. Eso es definitivamente dicho
por Lacan cuando ya cuenta con la nocin de discurso.
En el Seminario Encore
, Aun (pg. 39 en castellano), cuando Lacan define
Encore,
el discurso analtico dice as: Primero la a, que llamo objeto, pero que despus
de todo no es ms que una letra. Luego la A, .... Habitualmente cuando uno trabaja
la estructura del discurso analtico, la frmula del medio, uno tiene en cuenta 3
relaciones:
1) la relacin a, S 2 dada por la barra;
2) S2 / S1 dada por la barra;
3) la flechita que va de a a S2.
Ven como lo describe Lacan, pasa a la estructura de las diagonales: a
(minscula), A (mayscula), esto coincide exactamente con la estructura del
discurso, que es el dibujo que aparece en el Seminario 17.
17.
Yo escrib el discurso analtico y las funciones que all quedan puntuadas: a
(minscula), S1, S2 y ; a la derecha consign el nombre de los cuatro lugares, ya
que me interesaba establecer el de la verdad, porque es el trasfondo de la clase de
hoy: abajo a la izquierda, tal es el lugar de la "verdad" y sabrn situar que en el
discurso analtico S2 adviene en el lugar de la verdad.
La estructura que domina los lugares y las funciones es el esquema de la
izquierda. Primero la a...,
..., -en su condicin de letra- (...) Luego la A, que hago
funcionar en lo que de la proposicin slo ha tomado formula escrita... -A
-A
(mayscula) es aquello que de la proposicin ha tomado forma escrita- ... y que
produjo la lgica matemtica. Con ella designo lo que es ante todo un lugar, un sitio.
He dicho: el lugar del Otro.; ahora, ese lugar -producido por la lgica matemticaes aquello que de lo dicho tom forma escrita, incluyendo los dos extremos que
tienen siempre para nosotros el axioma fantasmtico y el lgebra, como son el uso
de las letras por parte del analista.
Sigo leyendo: (pg. 40) (...) Lo escrito no pertenece en absoluto al mismo
registro, no es de la misma calaa, si se me permite la expresin,que el
significante..
significante..
El significante es una dimensin que fue introducida a partir de la
lingstica. disciplina cuya presencia en el campo de la palabra del sujeto no cae
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por su propio peso. Durante miles de aos hubo sujetos hablantes y nadie haba
reparado nunca en S (mayscula) / s (minscula).
(minscula). (...) La sustenta un discurso, el
discurso cientfico... y no por el hablar- La lingstica introduce en la palabra una
disociacin gracias a la cual se funda la distincin del significante y significado.
Divide lo que, sin embargo, parece ir de suyo, ... -la relacin entre uno y otro. Para
separarlos, apela al estatuto del discurso cientfico previo; en efecto, hablar- (...)
conlleva el significado, y, an ms, hasta cierto punto, slo encuentra su soporte en
la funcin de significacin.
Distinguir la dimensin del significante cobra relieve slo si se postula que lo
que lo que se oye no tiene ninguna relacin con lo que significa. -lo que se oye, el
significante no tiene ninguna relacin con lo que significa, a eso equivale leer la
barra del algoritmo saussureano como resistente a la significacin.
Este es un acto tal como est planteado en el Seminario 20,
- que
20, Encore
Encorenicamente puede instituirse con un discurso, el discurso analtico; poder sostener
que lo escuchado no tiene ninguna relacin con lo que significa requiere una
separacin, la que a su vez depende del discurso cientfico.
Sigo leyendo (pg. 41): (...) del discurso cientfico... (...)nos viene lo
siguiente: el significante slo se postula por no tener ninguna relacin con el
significado.... (...) El significante como tal no se refiere a nada que no sea un
discurso, es decir, un modo de funcionamiento, una utilizacin del lenguaje como
vnculo.
vnculo.
(...) El vnculo (...) es un vnculo entre los que hablan. Entonces, si el
significante es capaz de significar, no es porque tenga un referente, sino que el
significante significa en el seno de un discurso, definido aqu por Lacan en trminos
de vnculo social entre los hablantes. O sea, si el significante es capaz de significar
no es por s mismo, sino porque alguien, un hablante, utiliza el significante en el
vnculo con otro; es por eso que el significante no significa exactamente lo mismo
que da a oir.
El problema se plantea porque con Lacan tenamos al Otro definido como
poder discrecional del oyente y de mantenerlo all, en absoluto nos producira el
efecto del significado, porque oir el significante no es en absoluto estar en el nivel
del significado, en la medida en que uno y otro estn en disyuncin.
Si algo puede introducirnos en la perspectiva de lo escrito como tal es
percatarnos de que el significado no tiene nada que ver con los odos, sino que se
reporta slo a la lectura de lo que uno escucha del significante. El significado no
tiene que ver con lo que uno escucha, sino con lo que uno lee en lo que escucha, es
por eso que implica un acto. El significado no es lo que se escucha, lo que se
escucha es el significante, el significado es el efecto del significante.
La letra, dice Lacan, es efecto de discurso. Esto es, para que se produzca el
acto de lectura, para convertir un significante en letra, es requerido un soporte
elemental que es el discurso, el vnculo social entre dos sujetos considerados como
hablantes.
En el discurso analtico ustedes suponen que el sujeto del inconsciente sabe
leer, y en efecto, toda la cuestin del inconsciente no es sino sa. Como ven, no era
sin consecuencias decir que la estructura del inconsciente responde al puro orden
lgico, porque entonces le corresponde la de un sistema formal donde se establece
el valor de verdad. As, decir sujeto del inconsciente es postular que alguien es
capaz de producir un acto respecto del cual puede leer un Eso habla. Y qu es el
sujeto del inconsciente? Suponer posible del lado del analizante el acto de leer eso
que habla.
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Tanto en lgica como en psicoanlisis, llamamos interpretar a ese leer lo que

se habla. Dado que suponemos que el analizante puede hacer esa lectura, puede
interpretar, el pase ser concebido en trminos del trnsito de la condicin de
analizante a la de analista, precisamente porque est en juego la interpretacin. En
el horizonte de cada analizante est su condicin de analista.
As las cosas, si se supone que el sujeto puede interpretar, en el sentido de
producir un acto por el cual convierte al significante en letra y generar por esa va la
significacin, se pone en evidencia que sta no proviene de la frmula planteada por
el fantasma, segn la cual estara determinada en cada uno de nosotros por la
forma particular en que se inscribe a.
a. All queda fijada para nosotros la
significacin, en tanto el atravesamiento del fantasma implica el acto de leer eso que
se dice, lectura que necesariamente ir modificando la significacin.
La estructura que Lacan concibe como ms acorde a la del deseo es la
interpretacin; la interpretacin es lo ms prximo al deseo, en la medida en que se
supone que la frmula no tiene significacin per se,
se, quiere decir que lo ms prximo
a lo que yo puedo llegar en relacin con mi deseo es el acto mediante el cual
interpreto lo que eso dice.
Cul es la estructura de formalizacin especfica que le corresponde al
psicoanlisis?
Dice Lacan en el Seminario 20 (pg. 144):
144): La formalizacin matemtica es
nuestra meta, nuestro ideal. Por qu? porque slo ella es matema, es decir,
transmisible ntegramente. La formalizacin matemtica es escritura, pero no
subsiste si no empleo para presentarla la lengua que uso.. La frmula
matematizada es nuestro ideal, porque ella puede ser transmitida completa, porque
la frmula a ser verdad para todo caso de neurosis.
Siendo que la frmula es verdadera, quiere decir que he logrado hacer algo
que sea transmisible para todo sujeto, pero lo que no tengo que olvidarme es que
para transmitirla tengo que hacer uso del lenguaje objeto, hay que ensear las
frmulas. No se acepta la teora de Bertrand Russell de la jerarquizacin de los
lenguajes, ya que se produce un crculo, partimos del lenguaje objeto para dar
cuenta de l; suponamos la posibilidad de un metalenguaje; Lacan nos recuerda
que el metalenguaje hay que ensearlo, algo que se dar en el contexto de un
vnculo social que llamamos discurso analtico, donde estn implicados dos sujetos
hablantes. As, la matematizacin tiene como lmite el hecho que no la aceptamos a
ttulo de metalenguaje. La lgica simblica matemtica, en cambio, encuentra su
fundamento precisamente en su condicin de metalenguaje.
Aqu no hay metalenguaje, esa es la objecin. Ninguna formalizacin de la
lengua es transmisible sin el uso de la lengua misma. Nuestras frmulas forman
parte de nuestra condicin de sujetos hablantes y de nuestra concepcin del sujeto
hablante.
El psicoanlisis formula Lacan en el Escritos 2,
2, (pg. 703)- tiene el
privilegio de que el simbolismo se reduce en l al efecto de verdad.... Nuestra
formalizacin matemtica se hace:
1. en primer lugar, descartando para ella un estatuto de metalenguaje. La
idea de que pudiese haber metalenguaje es un efecto del fantasma, y si
los lgicos matemticos sostienen lo contrario, esa lgica ser lgica del
fantasma;
2. reduciendo el simbolismo al efecto de verdad, privilegio propio del
psicoanlisis; desde all sostenemos que no hay metalenguaje y que se
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opera con el efecto de verdad; extrado o no de sus formas patticas, ste

constituye la contrapartida sin la cual nada se concibe sin saber. En
psicoanlisis, la verdad aislada de las formas patticas, en el sentido
kantiano de todo cuanto reenva al sufrimiento o la sensacin, no tiene
funcin en nada de la ndole del saber.
Siendo que psicoanlisis y lgica son dos sistemas que se apoyan en la
ciencia, en la medida en que construyen un sistema formal y dado que ambas
conservan el valor de verdad, en qu se distinguen lgica simblica, matemticas y
psicoanlisis respecto de la fuente comn donde abrevan?
Lacan dice al respecto en La ciencia y la verdad:
verdad: (pg. 840) la lgica
moderna (...) de una tentativa de suturar al sujeto de la ciencia. La ciencia moderna
produce un sujeto, a ese sujeto lo llamamos sujeto de la ciencia; el correlato de este
sujeto en la ciencia fue intentar suturarlo mediante la lgica simblica moderna.
La lgica simblica, dice Lacan, fue creada para suturar al sujeto de la
ciencia. Esto es bastante conflictivo, porque nos est proponiendo pensar que el
sujeto de la ciencia est dividido y que la lgica simblica moderna es la forma
segn la cual la ciencia intenta suturarlo -hacer de dos, uno. (...) el ltimo teorema
de Gdel muestra que apelando a la lgica simblica, la ciencia fracasa en su
intento de suturar al sujeto que produce, lo cual quiere decir que el sujeto en
cuestin se mantiene como correlato de la ciencia, pero como un correlato
antinmico. El teorema de Gdel plantea que no hay ningn sistema simblico
suficientemente desarrollado que pueda hacer uno consigo mismo; entonces, si el
sistema simblico est dividido, jams se lograr con l producir un sujeto unificado.
Esto es, fracasa el intento de la ciencia de lograr un sujeto unificado mediante el
recurso a la lgica, permanece un efecto de sujeto dividido.
Para poder decir por qu se produce este efecto de sujeto en la ciencia, es
necesario contar con una forma de transmisin que en este momento es la
matemtica, el matema. El matema es el adecuado porque habilita una transmisin
completa. Si yo intentara transmitir la teora del fantasma a travs de un caso
clnico, tendra una desventaja, en la medida en que no hara sino una transmisin
sumamente parcial. En efecto, de las mltiples lecturas de la cuestin, yo no estara
aportando sino una en particular, con lo cual jams tendran la estructura del
fantasma. La estructura general del fantasma, Lacan la da va el matema, pero sera
incorrecto suponer que el matema es metalenguaje, ya que sostenemos que no hay
metalenguaje.
Respecto del axioma fantasmtico del paciente, para ste su estatuto es
metalingstico porque indiscutible, no se lo interroga, no se pregunta, no se sabe si
es verdadero o falso, no se define por eso se habla de axioma. Lo que quiere decir
que cuando aparece el axioma fantasmtico, hay que leerlo, pues leyndolo uno
accede a las mltiples lecturas. El axioma fantasmtico, el suyo, el del otro.
Al no ser metalenguaje, un significante como tal no significa nada y siempre
hay que leerlo; qu nos quiso decir el Otro cuando nos dijo esa frase que se
convirti en nuestro axioma fantasmtico? Nosotros hicimos axioma de esa frase
que oculta la castracin del Otro. Por qu? Porque ah el significante significara.
El inconsciente es un: Que diga por qu formulado por el analizante
respecto del Otro.
Por qu el sujeto de la ciencia es un sujeto dividido? Dice Lacan que al
propsito de la ciencia de abolir el sujeto que produce, podemos oponer.
Subversin del sujeto... (pg. 773) ...la misma ambigedad que manifiestan los
7

efectos de la ciencia en el universo contemporneo. Cules son los trminos de la

ambigedad?
1) el sabio: el sujeto que se supone debe saber lo que hace;
2) todo el mundo se encuentra pues a su nivel en este punto de ignorancia.
Cul es el punto de ignorancia?
Otra cita en Intervenciones y Textos (pg. 92): Pues la ciencia no es
incapaz de saber qu puede; -el psicoanlsis, s- pero ella, al igual que el sujeto que
engendra,
engendra, no puede saber qu quiere.
Tenemos un sujeto dividido, que siempre es el mismo, entre demanda y
deseo, ms all de toda demanda, y la lgica, dice Lacan, es el intento de la ciencia
de suturarlo -pero fracasa. A ese fracaso viene a responder el descubrimiento, el
invento y el desarrollo del psicoanlisis.
En el Seminario 17 (pg. 218) dice Lacan que Se trata de articular una lgica
que, por muy dbil que parezca mis cuatro letritas, -las
-las llama, y seala- que
parecen poca cosa-, pero hay que saber segn qu reglas funcionan -, es an lo
bastante fuerte para implicar lo que constituye el signo de esta fuerza lgica, a
saber, la incompletud..
incompletud.. Lacan dice que la fuerza de esta lgica, que es la del
discurso analtico pues es la que le corresponde al sujeto del inconsciente, la cobra
de la incompletud.
(...) Tomen las cosas por donde sea, grenlas por donde quieran, la
propiedad de cada uno de estos pequeos esquemas de cuatro patas, es que dejan
cada uno su hiancia.. Las cuatro estructuras de discurso cobran su fuerza en lo que
falta, lo que falta y dice no al universo del discurso es lo que da fuerza a la lgica del
inconsciente. A partir de all, el discurso analtico viene a fundirse en una articulacin
precisa que se escribe en el pizarrn con cuatro letras, dos barras, cinco rayas que
enlazan cada una de estas letras dos a dos; una de estas rayas falta, la flechita de
arriba viene a decirnos que falta la flechita de abajo que corresponde en el discurso
analtico a ese tringulo con esa cua clavada en negro, entre S2 y S1 (Seminario
17).
17).
Hasta ahora la lgica del inconsciente, la del psicoanlisis, es lgica de la
incompletud versus, en la lgica simblica, la funcin del universo de discurso. Les
advierto que en este punto universo de discurso es una forma de recuperar el todo,
aun si ustedes lo hacen caso por caso. En lgica, universo de discurso quiere decir
que no se puede hablar de todo, hay que decir de qu se habla desde este ngulo,
algo muy prximo a la experiencia analtica.
El problema es que la nocin de universo de discurso hace de ese caso un
todo, sutura; mientras que nosotros decimos que la fuerza constitutiva de la lgica
del inconsciente de ese sujeto es la incompletud, o sea ni siquiera ese caso de
neurosis obsesiva es un todo, as que rechazamos la idea de universo de discurso.
Con la nocin de metalenguaje hemos hecho el trabajo de oponerla a la idea
de discurso, erradicando por esa va la idea del posible metalenguaje que en la vida
del neurtico se manifiesta a travs del funcionamiento del axioma fantasmtico, de
naturaleza metalingstica en todos nosotros.
Por qu la idea de universo de discurso ataca aqulla otra de la existencia
de un metalenguaje? Dado que el discurso es vnculo social, no puede haber
metalenguaje porque en el vnculo social un metalenguaje tendra que ser hablable
y si el metalenguaje se hace hablable ya es lenguaje objeto. No queda habilitado el
atravesamiento del fantasma, o sea el quiebre del estatuto de axioma que la frase
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gramatical del fantasma tiene para uno solo, a menos que intente transmitirle a otro
el metalenguaje que es el axioma fantasmtico; si ese otro sabe operar con l, se
quiebra el estatuto de axioma como tal.
3) El problema de la verdad. Cul es la diferencia entre la formalizacin del
psicoanlisis y la formalizacin de la lgica matemtica respecto de la funcin de la
verdad?. Para nosotros, como derivado de nuestra concepcin del significante, se
produce la tabla omega, que es distinta a toda otra tabla de verdad porque figura en
ella una lnea segn la cual verdad + verdad = falsedad. Esto es, se puede
perfectamente mentir diciendo la verdad de lo verdadero, no hay mejor forma de
mentir que decir lo verdadero.
Avanzando hacia los Seminarios 17 y 20 en la formalizacin del psicoanlisis,
cul es la distincin precisa en el uso de la verdad? Del Seminario 17,
17, (pg. 95)
traigo la siguiente indicacin. Lacan dice all que la ciencia tiene dos falla terribles:
una es la infraccin a la teora del significante -la ciencia se funda en que a = a-;
segundo, la que hace al discurso de la energtica, esto es la entropa, el segundo
principio de la termodinmica, etc. En funcin de estas dos fallas, ... el discurso de
la ciencia slo puede sostenerse en la lgica haciendo de la verdad un juego de
valores, eludiendo de forma radical toda su potencia dinmica.
(...)Pues bien, el discurso analtico se especifica, se distingue por plantear la
pregunta de para qu sirve esta forma de saber que rechaza y excluye la dinmica
de la verdad.
En La
La ciencia y la verdad,
verdad, (pg. 847), agrega: Este recordatorio no carece
de pertinencia, puesto que el medium que va a servirnos en este punto, (...) Es la
causa: la causa no categora de la lgica, sino causando todo el efecto. (...)
ustedes, psicoanalistas, se negarn a asumir su cuestin cuando es de all donde
se levant su carrera?.
carrera?. Lacan dice que el psicoanlisis surgi del problema de la
verdad como causa.
Si hay practicantes para quienes la verdad como tal se supone que acta,
no son precisamente ustedes? Pero cul verdad? La verdad de la incompletud,
sa es la que especifca la posicin del psicoanalsta como practicante.
Les leo del Seminario 17 El
El reverso del psicoanlisis,
psicoanlisis, el pasaje Del mito a
la estructura (pg. 138), donde aparece la frmula del medio. All Lacan dice: El
verdadero mecanismo es ste - el goce separa al significante amo, en la medida en
que se quiera atribuir al padre este significante, del saber en tanto verdad..
verdad..
Si tomamos el esquema del discurso del analista, el obstculo qu constituye
el goce se encuentra ah donde he dibujado el tringulo,... el tringulo es como el
ndice que nos viene a marcar lo que falta: poder asignarle a la estructura un padre,
que sera el amo del saber en tanto que verdadero. En el discurso analtico la
especificidad de la relacin imposible de sostener, o sea la incompletud, se da entre
ese punto donde se puede postular la existencia de un significante amo y su
relacin con un saber que se considere, que se plantee como verdadero.
El goce, por su parte, es lo que viene a decirnos que hay una separacin
total, una disyuncin completa, que es imposible la relacin entre la existencia de un
S1 si a S2 se lo articula al problema de la verdad. Si al problema del saber lo
pensamos desde la perspectiva de la verdad -o sea aquello que la ciencia
matematizada rechaza- no se puede saber todo de la verdad.
Si planteamos la relacin del saber y la verdad, entonces se hace imposible
que dentro de ese saber opere algo que sea de la ndole de un amo, ya que
justamente la relacin entre saber y verdad comporta esa imposibilidad de saber
todo de la verdad, porque el axioma fantasmtico es un fantasma, entonces es
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imposible la existencia de un amo. Cul es la maniobra neurtica por excelencia?

Querer asignarle un amo a ese saber. Quin es ese amo que le queremos asignar
a ese saber en relacin a la verdad? El padre.
En la estructura es donde se afirma que no puede haber un significante amo,
la maniobra neurtica es decir: Mi padre no, pero al decirlo, estoy diciendo que
puede haber un amo.

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