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El fantasma en la clnica psicoanaltica. Su lgica

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Alfredo Eidelsztein Dr. en Psicologa
Clase N 8

El tema del que vamos a ocuparnos es el de la relacin entre la lgica

simblica, la lgica formal y el psicoanlisis. Pero en este caso, no s si se va a
poder hacer en una nica reunin. Es un tema tan vasto que me llevaba a
preguntarme acerca del modo en que sera factible trabajar con ustedes lo
formulado por Lacan al respecto, cuatro o cinco frases en torno a la afirmacin
segn la cual no hay universo de discurso; la propuesta que no es por cierto
sencilla- sera entonces la de partir de alguna cita para despejar la relacin entre el
psicoanlisis como tal y la lgica simblica moderna. Les propongo en esta
perspectiva que revisen las siguientes clases del Seminario 14:
- N. 16 (19 de abril del `67)
- N. 17 (26 de abril del `67)
- N. 21 ( 7 de junio del `67)
- N. 22 (14 de junio del `67)
- N. 23 (21 de junio del `67)
Para introducir el tema les voy a leer una cita de la clase 16 (traduccin
personal de la frase), donde Lacan plantea la siguiente pregunta: "Dice el
inconsciente la verdad sobre el sexo? No he dicho eso, recuerden que Freud aclar
bastante la cuestin. Se trata de algo que conviene precisar; Freud lo plante a
propsito del sueo de uno de sus pacientes que manifiestamente lo hace para
engaarlo a Freud". Se trata del anlisis del sueo de la joven homosexual y
conviene no olvidar que la pregunta de Lacan al respecto es esa que acabo de
relevar: Dice el inconsciente la verdad sobre el sexo? Ya tenemos all, en
consecuencia, una articulacin del problema de la lgica y podemos comenzar a
establecer si ese decir es verdadero.
"La generacin de discpulos del comienzo era demasiado fresca para que se
pudiese explicar eso como un escndalo. Lacan seala que Freud no hizo hincapi
en que el inconsciente no dice la verdad sobre el sexo, porque era demasiado
escandaloso para esa primera generacin de psicoanalistas surgida poco tiempo
atrs.

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En verdad agrega Lacan- es posible apartarse de eso con facilidad -(si
bien la frase no resulta muy clara, es aproximadamente lo que dice en francs)- el
sueo es la va regia al inconsciente, pero no es el inconsciente como tal..
Esta frase nos introduce al problema. La siguiente, que es de la misma clase
del seminario, va ser el punto al cual intentar llegar, luego de toda la
argumentacin sobre las relaciones entre lgica simblica y psicoanlisis.
Lacan dice: "La relacin del que habla con la verdad no es la misma segn el
punto donde sostiene su goce". Esa va a ser la frase a la cual intentaremos arribar.
El sustrato formal que nos va a servir para llegar bien a ese punto, es la oposicin
entre valor de verdad aquello a situar, por ejemplo, en las tablas de valores de
verdad que figuran en las hojas que les hice distribuir-, versus, en oposicin, a valor
de goce. Una de las principales nociones con la que habremos de trabajar para
resolver la relacin entre lgica e inconsciente, entre lgica simblica y
psicoanlisis, ser entonces aqulla que plantea la necesidad de sustituir el valor de
verdad, tal como opera en la lgica simblica, por la nocin psicoanaltica de valor
de goce.
El recorrido que yo eleg fue el de un trabajo a partir de esa frase de Lacan y
esta crtica velada respecto de lo enunciado acerca del inconsciente y el sueo, por
un lado, y la verdad en cuanto a la posicin de los psicoanalistas y sus lmites para
entender por el otro. A partir de all, a la manera de la elaboracin en torno al
concepto de fantasa inconsciente en Freud y de fantasma en Lacan, en la medida
en que considero que hay un malentendido todava vigente, les pregunto dnde y
cmo elabora Freud el problema de las relaciones lgicas y el inconsciente.
Les advierto nuevamente, no es que me parezca slo una va interesante
para acceder al problema, sino que adems, a partir de cuanto puede leerse en
Buenos Aires, entiendo que hay un malentendido gigante al respecto.
Para justificarme un poco les leo una nota agregada en 1925 por Freud en
Vol. V La interpretacin de los sueos, donde tambin indica la existencia de un
malentendido de enormes proporciones en lo que hace a estos problemas (pi de
pg. 502). Dice al respecto: "Al comienzo me result extraordinariamente difcil
acostumbrar a los lectores al distingo entre contenido manifiesto del sueo y
pensamientos onricos latentes.".
Por mi parte, les propongo distinguir claramente contenidos y pensamientos,
en la medida en que estos quedan del lado del inconsciente.
Sigue diciendo Freud: "Una y otra vez se tomaban argumentos y objeciones
del sueo no interpretado, tal como el recuerdo lo conserv, descuidndose el
requisito de la interpretacin. Ahora -esto es, en 1925- que al menos los analistas se
han avenido a sustituir el sueo manifiesto por su sentido hallado mediante
interpretacin, muchos de ellos incurren en otra confusin, a la que se aferran de
manera igualmente obstinada. Buscan la esencia del sueo en este contenido
latente y descuidan as el distingo entre pensamientos onricos latentes y trabajo del
sueo.".
Este es un problema inverso, dice Freud: "Buscan la esencia del sueo en
este contenido latente..." -o sea los pensamientos inconscientes-, descuidando el
hecho que el inconsciente como tal jams se va a encontrar en los pensamientos
del sueo; esto es, olvidan el trabajo del sueo.
"En el fondo, el sueo no es ms que una forma particular de nuestro
pensamiento, posibilitada por las condiciones del estado del dormir. Es el trabajo
del sueo el que produce esa forma, -no es un pensamiento, es una forma- y slo
l es la esencia del sueo, la explicacin de su especificidad.".

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Entiendo que este problema no est formulado del todo as hoy da.
Seguramente ustedes se preguntan cul es el lugar de la interpretacin de los
sueos en el psicoanlisis lacaniano en la actualidad, qu incidencia tiene. Es una
cuestin que se plantea a menudo y que reenva a esta nota n 25 que figura en la
(pg. 502) de La interpretacin de los sueos.
Considero que se plantea en esos trminos porque solemos asignar al
inconsciente las leyes de la lgica que rigen en esta forma peculiar que es el sueo,
esto es, en mi parecer todos suponemos que lo afirmado por Freud respecto de las
leyes lgicas, se reporta a la estructura del inconsciente. Voy a traer algunas citas
de Freud para demostrar con claridad que, en primer trmino, all donde creemos
que se trata de la relacin entre lgica e inconsciente, se trata en verdad del
problema de las formas del sueo. Y en segundo lugar con la sorpresa que quizs
genere esto- que para Freud la estructura, el sustrato esencial del inconsciente es
lgico, que el inconsciente es una estructura lgica. No s cul es la perspectiva
que ustedes tienen al respecto; en Buenos Aires est bastante asentada la opinin
segn la cual el inconsciente comporta el rechazo de ciertas leyes lgicas.
El recorrido va a ser esencialmente este que les propongo, a partir de La
interpretacin de los sueos libro que no se lee, sino que se habla-, con las citas
extradas de los Vols. IV y V de la edicin de Amorrortu de las Obras Completas de
Freud. As, les advierto que, de estar interesados en el tema, contarn con las
indicaciones de pginas que les voy a proporcionar y que reenvan a decenas de
pginas dedicadas al problema de la lgica, el inconsciente y el sueo,
especialmente en la parte consagrada a los llamados medios de figuracin del
sueo.
En el Vol. XV Conferencias de introduccin al psicoanlisis, la N 11 se
ocupa del trabajo del sueo; encontrarn all una detallada exposicin de Freud al
respecto; otro tanto ocurre con El sentido antittico de las palabras primitivas",
donde incluye un desarrollo acerca del tema; hay asimismo una referencia en el
Proyecto de psicologa que no quera dejar de leerles. No creo que encuentren
otras y si las hay, son muy breves. Esto es, el planteo de Freud acerca del
problema de la lgica y de las relaciones lgicas se ubica casi en su totalidad
alrededor de la cuestin del sueo.
En el captulo del Proyecto que trata de los procesos psquicos normales
(Amorrortu, Vol. I, pg. 435), Freud se formula la pregunta respecto de las fallas
lgicas del pensamiento, dnde residen. Y afirma: "Dicho brevemente: en no tomar
en cuenta las reglas biolgicas para el decurso del pensar. Estas reglas enuncian
adnde tiene que dirigirse en cada caso la investidura-atencin y cundo es preciso
detener el proceso de pensar. Tales reglas estn protegidas por amenazas de
displacer, son obtenidas por la experiencia, y se pueden trasponer sin ms a las
reglas de la lgica, cosa que ser menester probar en detalle. El displacer
intelectual de la contradiccin, a raz de la cual el decurso de pensar examinador se
detiene, no es entonces ms que el [displacer] almacenado para proteger las reglas
biolgicas, que el proceso de pensar incorrecto pone en movimiento.
La existencia de tales reglas biolgicas se demuestra, justamente, a partir
del sentimiento de displacer por fallas lgicas.".
No se tena en cuenta ste prrafo, pero no cabe la menor duda que en los
trminos de Freud lo que se plantea aqu es el valor de verdad en relacin con el
valor de goce indicado aqu en trminos de reglas biolgicas, algo que se
entiende considerando que todava no ha elaborado el concepto de pulsin. Aun as,
entiendo que no cabe la menor duda en cuanto a la manera segn la cual aparece

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por primera vez el problema en Freud: como afirmacin de que las fallas del
pensamiento en el sujeto, entendidas en trminos de fallas lgicas, se sostienen en
que se imponen a ellas las reglas biolgicas. Tendremos que recorrer un cierto
trayecto para convertirlas en valor de goce.
Tambin traje algunas citas de "Psicoterapia de la Histeria" Vol. II, (pgs. 293
a 295), Amorrortu. Aqu figura la famossima versin que presenta al inconsciente
constituido en capas concntricas, las famosas y eternamente repetidas catfilas
de cebolla. Pues bien, no es esa la estructura del inconsciente.
"El material psquico de una histeria as, se figura como un producto
multidimensional de por lo menos 'triple estratificacin'. Espero poder justificar
pronto este modo de expresin figurado. En primer lugar estuvieron presente un
'ncleo' de recuerdos (recuerdos de vivencias o de ilaciones de pensamiento) en los
cuales ha culminado el momento traumtico o hall su plasmacin ms pura la idea
patgena. En torno de este ncleo hallamos una muchedumbre, a menudo de
increble riqueza, de un material mnmico de diversa ndole que en el anlisis es
preciso reelaborar {durcharbeiten} y presenta, como dijimos, un triple ordenamiento.
Primero, es inequvoco un 'ordenamiento lineal cronolgico', que tiene lugar
dentro de cada tema singular." -as, el primer ordenamiento es temporal,
cronolgico.
Contina Freud (pg. 294): He designado como formacin de un 'tema', ese
agrupamiento de recuerdos de la misma variedad en una multiplicidad estratificada
en sentido lineal, al modo de un fajo de actas, de un paquete, etc. Ahora bien, esos
temas muestran una segunda manera de ordenamiento: estn -no puedo expresarlo
de otro modo- 'estratificados de manera concntrica en torno del ncleo patgeno'.
-Las famosas catfilas de cebolla-. No es difcil sealar qu constituye esa
estratificacin, ni la magnitud creciente o decreciente siguiendo la cual se produce
ese ordenamiento. Son 'estratos de resistencia', ...". Cuanto ms prximas del
ncleo, mayor es la resistencia; cuanto ms alejadas, menor. "(...) Es esta
peculiaridad de la estratificacin concntrica del material psquico patgeno la que
confiere, como veremos, sus rasgos caractersticos a la trayectoria de tales
anlisis., de un psicoanlisis en relacin con la resistencia.
Nos resta ahora por consignar un tercer tipo de ordenamiento, el ms
esencial y sobre el cual resulta ms difcil formular un enunciado universal. Es el
'ordenamiento segn el contenido de pensamiento', el enlace por los hilos lgicos
que llegan hasta el ncleo, enlace al cual, en cada caso puede corresponderle un
camino irregular y de mltiples vueltas. Ese ordenamiento posee un carcter
dinmico,... es el primero que tiene verdaderamente un carcter dinmico, al
menos podemos hacerle dar a dinmico algo de la ndole de movimiento. Es decir
que all reside la estratificacin verdaderamente ms importante de la lgica, la
nica de las tres que tiene un valor dinmico, por oposicin al morfolgico de las
otras dos.
"(...) Mientras que stas podran figurarse, en un esquema espacial, mediante
unas lneas uniformes, ya fueran curvas o rectas, uno tendra que seguir la marcha
del encadenamiento lgico con una lnea quebrada que por los ms enredados
caminos fuera de los estratos superficiales a los profundos, y regresara a los
primeros, si bien avanzando en general desde la periferia hasta el ncleo central,
vindose as obligado a tocar todas las estaciones; semejante, pues, a la lnea
zigzagueante que describe la solucin de un gambito de caballo en el tablero de
ajedrez.". Me parece que es una metfora linda, pero adems no habra que perder

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de vista esta metfora por el uso ulterior que tiene en Freud, donde la partida de
ajedrez viene a ser presentada como equivalente al desarrollo de un psicoanlisis.
Esta tercera estratificacin, la lgica que es la dinmica, es de toda evidencia
la que viene a coincidir con el trabajo del anlisis, que no se centra entonces en las
resistencias ni en el ncleo patgeno, sino en los hilos lgicos del pensamiento.
Retengo esta ltima comparacin slo por un momento, a fin de poner de relieve
un punto en el que ella no da razn de las propiedades del trmino comparado. El
nexo lgico no se corresponde con una lnea quebrada en zigzag, sino ms bien
con un sistema de lneas ramificadas, y muy en particular convergentes.
Les advierto que desde mi perspectiva, este planteo de Freud acerca de la
estructura de la relacin entre los pensamientos responde a un grafo. Nos est
diciendo: no vayan a creer que todo pasa por lneas derechitas o lneas curvas
versus lneas como las que guan los desplazamientos zigzagueantes de un caballo
en el tablero de ajedrez. No se trata de eso, sino de un sistema muy particular de
lneas ramificadas, convergentes. Si no les parece que esto sea un grafo, si no
creen que Freud est hablando de un grafo, les sigo leyendo la cita.
"Tiene puntos nodales en los que coinciden dos o ms hilos, que desde ah
vuelven a devanarse unidos: y en el ncleo desembocan por regla general varios
hilos de trayectorias separadas o que muestran a trechos conexiones colaterales.
Para decirlo con otras palabras -procurando que se den cuenta de la incidencia
clnica de estas concepciones de Freud- es muy notable cun a menudo un sntoma
es 'de determinismo mltiple, de comando mltiple [mehrfach determiniert,
berbestimmt.] o sea que la estructura del sntoma, estratificada lgicamente, es
aqulla que aporta cohesin, de modo que el efecto teraputico del psicoanlisis
tiene que seguirlo.
Otra cita extrada tambin de "Psicoterapia de la histeria" (pgs. 296-298)
apunta lo siguiente: "Si se est por iniciar un psicoanlisis de este tipo, en que uno
tiene derecho a esperar una organizacin del material patgeno como la descrita,
puede aprovecharse de los siguientes resultados de la experiencia:..." se trata, en
suma, de indicaciones tcnicas- 'Es totalmente infructuoso avanzar en forma directa
hasta el ncleo de la organizacin patgena'. -porque hay que seguir las vas
lgicas- Y aunque uno fuera capaz de colegirla, -de deducirla- el enfermo no sabra
qu hacer con el esclarecimiento que se le obsequia, ni sera alterado
psquicamente por este ltimo..
(...) Ese avance -el verdadero avance de un psicoanlisis- se produce
superando resistencias de la manera ya indicada. Pero por regla general es preciso
resolver antes otra tarea.".
Como habrn visto, habitualmente nos quedamos con la versin de las
resistencias. Pero Freud nos indica que corresponde resolver antes otra tarea: "Hay
que aduearse de un tramo del hilo lgico, pues slo con su gua puede uno
esperar adentrarse en lo interior. No se espere que las comunicaciones libres del
enfermo, -la asociacin libre- el material de los estratos que las ms de las veces
son los superficiales, faciliten al analista discernir los lugares desde donde penetrar
en lo profundo, los puntos a que se anudan los nexos de pensamiento buscados. -o
sea que la gua no es la asociacin libre- Al contrario, eso, justamente, se oculta con
todo cuidado, la exposicin del enfermo suena como completa y en s congruente.
Frente a ella se est primero como frente a una pared que bloquea toda perspectiva
y no deja vislumbrar si detrs se esconde algo, ni qu puede esconderse."
recuerden al respecto el muro del lenguaje del esquema lambda.

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Ahora bien, si se escruta con ojo crtico la exposicin que se ha recibido del
enfermo, sin gran trabajo ni resistencia, se descubrirn en ella, infaliblemente,
lagunas y fallas. Aqu es visible que el nexo se ha roto y el enfermo lo completa
como puede, con un giro, con un expediente insatisfactorio; all, se tropieza con un
motivo que en un hombre normal se designara pueril. El enfermo no quiere
reconocer estas lagunas cuando se le llama la atencin sobre ellas.". No son
lagunas mnsicas, son lagunas lgicas.
"Pero el mdico har bien en buscar por detrs de esos puntos dbiles el
acceso al material de los estratos ms hondos, si justamente aqu espera hallar los
hilos de la trama que pesquisa mediante el procedimiento de la presin.
(...) En efecto, es lcito plantear a una ilacin de pensamiento en un histrico,
por ms que ella alcance hasta lo inconciente, los mismos requerimientos de enlace
lgico y motivacin suficiente que se pediran en el caso de un individuo normal. En
el inconsciente son reclamados los mismos enlaces lgicos que en el pensamiento
normal. Un aflojamiento de tales vnculos no es de incumbencia de la neurosis.".
La cita siguiente proviene del Vol. IV La interpretacin de los sueos, (pgs.
317-318). Dice all Freud: "En este lugar nos interesan exclusivamente los
pensamientos onricos esenciales. La mayora de las veces se revelan como un
complejo de pensamientos y de recuerdos, de construccin en extremo intrincada, y
que poseen todas las propiedades de las ilaciones de pensamiento que conocemos
durante la vigilia.
(...) Los fragmentos singulares de este complicado producto mantienen entre
s, desde luego, las ms variadas relaciones lgicas. Configuran primeros y
segundos planos, digresiones y elucidaciones, condiciones, demostraciones y
objeciones. Y despus, cuando toda la masa de estos pensamientos onricos es
prensada por el trabajo del sueo, -en virtud del cual los fragmentos se dan vueltase hacen aicos y vuelven a soldarse como tmpanos a la deriva, cabe preguntar
por lo ocurrido con los lazos lgicos...
Qu pasa en el sueo con los lazos lgicos que imperan en el inconsciente?
Freud no pregunta cul es el destino de los lazos lgicos de la vigilia, como siempre
suponemos. Afirma la estructura lgica del inconsciente en el sueo. (...) Qu
figuracin reciben en el sueo los si, porque, as como, o bien o bien... y todas
las otras preposiciones sin las cuales no podemos comprender oraciones ni
discursos? Aqu el traductor incluye una nota donde considera que hubiera
convenido que Freud hablara de conjunciones, no de preposiciones.
Freud contina: "Debe responderse, en primer lugar, que el sueo no dispone
de medio alguno para figurar estas relaciones lgicas entre los pensamientos
onricos. -el sueo, no el inconsciente carece de recursos para figurar las relaciones
lgicas- Las ms de las veces omite todas estas preposiciones y slo recoge, para
elaborarlo, el contenido sustantivo de los pensamientos onricos. Ser la
interpretacin del sueo la que habr de restaurar la trama lgica- que el trabajo
del sueo aniquil.".
Como ven, no se trata de decodificar los elementos, segn entendieron los
post-freudianos el trabajo con el sueo (viajar en tren = coger; caerse de una
ventana = acabar; paraguas = pene, etc.); no es esa equivalencia lo que Freud
propone como trabajo de interpretacin, sino restituir en el contenido manifiesto los
nexos lgicos que son el sustrato de los pensamientos inconscientes.
"La falta de esta capacidad de expresin tiene que deberse al material
psquico con que el sueo se elabora. Una restriccin semejante encontramos en
las artes figurativas, la pintura y la plstica, a diferencia de la poesa, que puede

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servirse del habla; y tambin en ellas el fundamento de esa incapacidad est en el
material mediante cuya elaboracin aspiran a expresar algo. -o sea, el cuidado
respecto de los medios de figuracin en el sueo equivale a la limitacin que las
artes plsticas tienen para plasmar los nexos lgicos.
(...) Quiz se levante aqu una objecin contra mi tesis de que el sueo
renuncia a figurar las relaciones lgicas. Hay sin duda sueos en que se cumplen
las ms complejas operaciones del espritu; en ellos, como en el pensamiento
despierto, se alegan razones y se impugna, se ironiza y se compara. Pero tambin
aqu engaan las apariencias; cuando abordamos la interpretacin de tales sueos
nos enteramos de que todo eso es 'material onrico, no figuracin de un trabajo
intelectual dentro del sueo'.. Hay que tomar todo lo que sea de forma lgica en el
contenido manifiesto como elemento del contenido manifiesto, ya que en el sueo
no se piensa s se piensa en el inconsciente, pero no en el sueo.
"Lo que el aparente pensar del sueo refleja es el 'contenido' de los
pensamientos onricos, no la 'relacin recproca entre los pensamientos onricos', en
cuyo establecimiento consiste el pensar.".
Cita proveniente ahora de la pgs. 334-335, donde aparece el problema de la
intensidad, tan trabajado por Freud elemento que surge en el relato del sueo bajo
la forma de y esto era especialmente ntido. Dice al respecto Freud: "La
intensidad de los elementos en uno nada tiene que ver con esa intensidad en el
otro; -pensamientos onricos inconscientes, contenido del sueo- entre material
onrico y sueo ocurre de hecho una total subversin de todos los valores
psquicos. Y aun es frecuente que un retoo directo de lo que en los pensamientos
onricos ocupa un lugar dominante pueda descubrirse en un elemento del sueo,
vaporoso y fugitivo, tapado por imgenes ms potentes.".
As, lo ms importante de los pensamientos en absoluto es lo ms ntido en el
contenido manifiesto, ya que entre el inconsciente y el sueo, hay una subversin
de todos los valores psquicos. Me imagino que se les empieza a hacer muy
problemtica la idea reinante de que el sueo sea la va regia al inconsciente, ya
que entre el sueo y el inconsciente hay una subversin de todos los valores
psquicos.
En la pgs. 502-503 precisa Freud: "Ahora bien, este trabajo especfico del
sueo se aleja del modelo del pensamiento despierto mucho ms de lo que
sospecharon aun los ms decididos denostadores del rendimiento psquico en la
formacin del sueo. No se trata de que sea ms descuidado, incorrecto, olvidadizo
o incompleto que el pensamiento de vigilia; es algo que cualitativamente difiere por
entero de l y, por tanto, en principio, no puede comparrsele. -no puede
compararse el sueo y el inconsciente- No piensa ni calcula ni en general juzga,
sino que se limita a remodelar pensamientos, clculos y juicios. Se lo puede
describir exhaustivamente si se tienen presentes las condiciones que su producto
ha de satisfacer. Este producto, el sueo, debe sustraerse ante todo a la 'censura', y
para este fin el trabajo del sueo se sirve del 'desplazamiento de las intensidades
psquicas' hasta llegar a la subversin de todos los valores psquicos;...".
Encontramos luego, una vez ms, la misma frase utilizada por Freud algo
que dudo se le haya escapado a Lacan-: "... los pensamientos deben reflejarse
exclusiva o predominantemente dentro del material de huellas mnmicas visuales o
acsticas, y este requisito engendra para el trabajo del sueo el 'miramiento por la
figurabilidad',..." expresin esta ultima que, segn Lacan, no habra sido traducida
correctamente.

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Contina Freud: "(...) Por las relaciones lgicas del material de pensamientos
se tiene poco miramiento; ellas finalmente hallan una figuracin escondida en
ciertas propiedades 'formales' de los sueos. Los afectos de los pensamientos
onricos sufren alteraciones menores que su contenido de representaciones.". Esto
reviste una particular importancia para nosotros. Lo afectado en primer lugar ser el
contenido de representacin, especialmente en su aspecto lgico, en tanto los
afectos sufrirn una deformacin menor.
La ltima cita de Freud proviene del texto acerca de Sobre el sentido
antittico de las palabras primitivas, que fuera tan criticado por Lacan. El trabajo,
elaborado a partir de un artculo del lingista Abel, data de 1910 y figura en el Vol.
XI; all, en la pg. 147 encontramos la siguiente consideracin: "En mi obra 'La
interpretacin de los sueos' formul, como un resultado todava no entendido del
empeo analtico, una tesis que ahora repito para encabezar esta resea:...". O sea:
si en 1925 Freud dice que no se haba entendido su planteo, otro tanto afirma ya en
1910.
Toma entonces como punto de partida La interpretacin de los sueos y
consigna lo siguiente: "En extremo llamativa es la conducta del sueo hacia la
categora de la 'oposicin' y la 'contradiccin'. Lisa y llanamente la omite, el no
parece no existir en el sueo.".
Ustedes recordarn que siempre hablamos de la omisin del no en el
inconsciente. Pero no creo, por mi parte, que tengamos que hacer doctrina de esa
consideracin freudiana, rasgarnos las vestiduras, tirarnos cenizas en la cabeza,
sino considerarla como problema, porque de otro modo trasformamos esas
enseanzas tan claras de Freud y hacemos de ellas un fundamento para considerar
que en el inconsciente no se pueden escribir las leyes de la lgica, cuando es todo
lo contrario lo que l dice:
"Tiene notable predileccin por componer los opuestos en una unidad o
figurarlos en idntico elemento. -Y agrega:- (...) Slo la accidental lectura de un
trabajo del lingista Karl Abel, publicado en 1884 como folleto separado y al ao
siguiente incluido entre los 'Sprachwissenschaftliche Abbandlungen' [Ensayos de
lingstica] de ese autor, me permiti entender esa rara inclinacin del trabajo del
sueo a prescindir de la negacin ['Verneinung'] y a expresar cosas opuestas por
medio del mismo recurso figurativo.".
Ya tenemos con esto lo ms categrico de las afirmaciones de Freud. O sea,
est excluida del sueo la Verneinung y es eso lo que Freud dice; pero nos queda el
misterio acerca de esa ruptura tan neta entre el inconsciente y el sueo en ese
punto que hace a la Verneinung, imperante en uno y excluida del otro.
Abandonamos a Freud y antes de empezar a trabajar precisas indicaciones
de Lacan sobre las relaciones entre inconsciente y lgica, vamos a tener que
pedalear bastante hasta dar con la lgica que corresponde al inconsciente. Lo que
estoy tratando de demostrarles es que para Freud el estrato esencial del
inconsciente es lgico. Y la creencia que sostiene lo contrario, responde al equvoco
respecto de los sueos -al parecer histrico-, denunciado por Freud en 1910 y 1925
y por Lacan en el Seminario 14. Luego tendremos que ver cul es el trabajo que
corresponde a la lgica del inconsciente, en la medida en que ya vimos que la lgica
simblica es la lgica del fantasma. En el inconsciente debemos establecer la otra
lgica.
La instancia de la letra , punto II, (pgs. 489 a 491) lleva por ttulo : "II. La
letra en el inconsciente". La obra completa de Freud nos presenta una pgina de
cada tres de referencias filolgicas, una pgina de cada dos de inferencias lgicas,

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-la mitad de sus consideraciones reenvan a cuestiones lgicas- y en todas partes
una aprehensin dialctica de la experiencia, ya que la analtica del lenguaje
refuerza en ella ms an sus proporciones a medida que el inconsciente queda ms
directamente interesado..
As es como en 'La interpretacin de los sueos' no se trata en todas las
pginas, sino de lo que llamamos la letra del discurso, en su textura, en sus
empleos, en su inmanencia a la materia en cuestin. Pues ese trabajo abre con la
obra su camino real hacia el inconsciente.".
En este punto la astucia de Lacan es mxima. Como se habrn dado cuenta,
camino real es la va regia al inconsciente. Escucharon lo que dice Lacan: pues
ese trabajo se refiere a La interpretacin de los sueos, no al trabajo del sueo.
Es el escrito de Freud el que abre su camino real hacia el inconsciente, as lee
Lacan la va regia. Agrega al respecto: "es errneo suponer que el sueo sea la
va regia al inconsciente". La interpretacin de los sueos es la va regia, no el
sueo. Y da a rengln seguido una respuesta al problema: ( pg. 491) "Hay que
decir que esto slo es aceptado trabajosamente y que el vicio mental denunciado
ms arriba goza de tal favor que es de esperarse que el psicoanalista de hoy admita
que descodifica, antes de resolverse a hacer con Freud las escalas necesarias (...)
para comprender que descifra:...".
As, el inconsciente es un ciframiento y se trata de descifrar, no de
decodificar. "... lo cual se distingue por el hecho de que un criptograma slo tiene
todas sus dimensiones cuando es el de una lengua perdida.". Jams se podra
decodificar, porque para hacerlo tendramos que conocer todos los elementos y esto
slo ocurre con una lengua perdida; como la de los sueos de nuestros analizantes,
en tanto sujetos hablantes, no es una lengua perdida, jams podra ser tratada
como un cdigo.
"Hacer estas escalas no es sin embargo ms que continuar en la
'Traumdeutung'. -con la interpretacin de los sueos-. La Traumdeutung indica las
escalas que hay que hacer para que la interpretacin de los sueos sea la va regia
al inconsciente. Lacan dice: La primera escala es la nocin Freudiana de La
'Entstellung', traducida: transposicin, en la que Freud muestra la precondicin
general de la funcin del sueo, es lo que hemos designado ms arriba con
Saussure como el deslizamiento del significado bajo el significante, siempre en
accin (inconsciente, observmoslo) en el discurso.
(...) La 'Verdichtung', condensacin, es la estructura de sobreimposicin de
los significantes donde toma su campo la metfora, y cuyo nombre, por condensar
en s mismo la 'Dichtung', indica la connaturalidad del mecanismo a la poesa, hasta
el punto de que envuelve la funcin propiamente tradicional de sta.
La 'Verschiebung' o desplazamiento es, ms cerca del trmino alemn, ese
viraje de la significacin que la metonimia demuestra y que, desde su aparicin en
Freud, se presenta como el medio del inconsciente ms apropiado para burlar a la
censura..
Y ahora viene lo importante: Qu es lo que distingue a esos dos
mecanismos -condensacin y desplazamiento- que desempean en el trabajo del
sueo, 'Traumarbeit', un papel privilegiado, de su homloga funcin en el discurso?.
Este es un problema terico, hay condensacin y desplazamiento en los sueos,
es lo mismo que condensacin y desplazamiento en el discurso? Qu los
distingue?
Fjense cmo lo dice Lacan: "Nada, sino una condicin impuesta al material
significante,...", o sea: nada no, algo; "nada, sino": nada de aquello postulado por

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quienes sostienen que nada, nada. Ese algo es "...una condicin impuesta al
material significante, llamada 'Rcksicht auf Darstellbarkeit', que habra traducir por:
deferencia a los medios de la puesta en escena (la traduccin por: papel de la
posibilidad de figuracin, es aqu excesivamente aproximada).".
Lo increble es que en la edicin de Amorrortu, siguen considerando que es la
versin de Lacan la equivocada. El mismo problema que Lacan encuentra en la
versin al francs del original alemn, sigue figurando exactamente igual en
castellano.
Entonces, no es cuestin de cuidar los recursos de la figurabilidad o la
figuracin, sino que, como apunta Lacan, se trata de la deferencia respecto de los
medios de la puesta en escena. Con esto supongo que tienen todos ya el odo
atento del lado del fantasma.
La diferencia de la que se trata entre inconsciente y sueo pasa por el
montaje del fantasma, cuya operatoria forma parte del trabajo del sueo.
"Pero esa condicin constituye una limitacin que se ejerce en el interior del
sistema de la escritura, lejos de disolverlo en una semiologa figurativa en la que se
confundira con los fenmenos de la expresin natural..
Digamos que el sueo es semejante a ese juego de saln en el que hay que
hacer adivinar a los espectadores un enunciado conocido o su variante, contando
con el nico recurso de una puesta en escena muda dgalo con mmica. Como
habrn podido verificarlo, en esos casos se trata, efectivamente, de una puesta en
escena completa, no slo por lo que tiene de actuacin lo que uno hace, sino por los
elementos que uno toma del medio para figurar la escena.
(...) El hecho de que el sueo disponga de la palabra no cambia nada a este
respecto;... -la metfora de Lacan se reporta a la puesta en escena muda, aunque
haya sueos que incluyen palabras aquello consignado por Freud como huellas
mnsicas acsticas. Pero no son para el inconsciente otra cosa que componentes
de la puesta en escena, integrantes del decorado. Estoy en un cementerio , etc.,
tal la puesta en escena, y escucho tal palabra , tambin se integra al montaje.
No corresponde considerarlo como un contenido del pensamiento.
Tanto en el juego como en el sueo, la representacin de las articulaciones
lgicas (causalidad, contradiccin, hiptesis, etc.) pasa por la escritura y no por la
pantomima: "El sueo dar prueba que se trata de la letra del inconsciente cuando
aparezca el problema de la ausencia de material para dar cuenta de las relaciones
lgicas.
Esta formulacin se ir confirmando ms adelante. Los procedimientos sutiles
de los que se vale no obstante el sueo para representar esas articulaciones
lgicas, de manera mucho menos artificial que la utilizada habitualmente por el
juego, merecen en Freud una especial atencin; su estudio confirma una vez ms
que el trabajo del sueo sigue las leyes del significante.
Aqu se plantea un problema, en funcin de la mala traduccin al castellano
de ese pasaje de los Escritos; lo pueden encontrar en la pg. 492 de la versin
nueva y convendra que lo comparen con la afirmacin hecha por Lacan en estos
trminos: El resto de la elaboracin es designado por Freud como secundario, lo
cual toma su valor de aquello de lo que se trata: fantasmas o sueos diurnos,
'Tagtraum' vertido al castellano como fantasas- para emplear el trmino que
Freud prefiere utilizar para situarlos en su funcin de cumplimiento del deseo....
Para quienes lo tengan presente, conviene recordar aqu la oposicin entre
deseo inconsciente y realizacin del Wunsch, planteada por Lacan en el Seminario
VI, donde se ocupa de la interpretacin de los sueos; en ese registro queda claro

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que el sueo es la realizacin del deseo, la Wunscherfllung, no el deseo
inconsciente.
"Su rasgo distintivo, dado que esas fantasas -esos fantasmas, ah tienen que
corregir de vuelta porque el traductor puso fantasas- pueden permanecer
inconscientes, es efectivamente su significacin.". Quiere decir que el fantasma
incide en los medios de figuracin, aquellos de la puesta en escena.
Ahora bien, de stos Freud nos dice que su lugar en el sueo consiste o
bien en ser tomados en l a ttulo de elementos significantes para el enunciado del
pensamiento inconsciente (Traumgedanke) -o bien en servir para la elaboracin
secundaria de que se trata aqu, es decir para una funcin, dice l, que no hay por
que distinguir del pensamiento de la vigilia....
"(...) No se puede dar mejor idea de los efectos de esta funcin -la del
fantasma- que la de compararlos con placas de jalbegue, que aqu y all copiadas a
la plancha de estarcir, -placas de jalbegue son unas placas para revestir muros
(enjalbegar), cuya elaboracin responda a un procedimiento muy antiguo; si no me
equivoco, recurra principalmente a la cal y la leche de cabra- tenderan a hacer
entrar en la apariencia de un cuadro -el cuadro de un fantasma- de tema los clichs
mas bien latosos en s mismos, del 'rbus' o de los jeroglficos.".
El problema es que la estructura del inconsciente, ese rbus consiste en
juegos de escritura en los cuales los dibujos a veces valen por letras, slabas,
palabras: un dibujo de un sol y al lado un dado, todo eso junto: soldado. All radica el
procedimiento de escritura del rbus. Lacan dice entonces que el sueo es la
plancha de esparcir, la tela sobre la cual se pinta -puede ser de madera o de algn
otro material-, donde se hacen los bocetos, no el boceto como tal, sino el lugar
donde se hace el boceto. Cartn, cartulina, pedazo de madera, porque es la plancha
de esparcir. La relacin queda as planteada entre el rebus o jeroglfico y el cuadro.
Un dato slo anecdtico: en La interpretacin de los sueos, Freud incluye,
en alemn, el trmino rbus. Y tanto Amorrortu como todos aquellos que editaron el
trabajo lo suprimieron; no lo hicieron a propsito, seguramente se les pas, pero la
articulacin del inconsciente con el jeroglfico y el tema del rbus ya est presente
en Freud, no es una articulacin de Lacan, pero nosotros no la tenamos en el texto
freudiano para acceder a ella.
Ahora vamos a dos citas de Lacan para poder continuar: una de Subversin
del sujeto y la otra de la contratapa de los Escritos.
En Subversin del sujeto ... (pgs 775-776).dice lo siguiente: "... el hecho
de interrogar al inconsciente -el analista debe interrogar al inconsciente- (...)hasta
que d una respuesta que no sea del orden del arrebato, o del derribamiento, sino
que ms bien 'diga por qu'.
Si llevamos al sujeto se entiende: al analizante- a alguna parte, es a un
desciframiento que supone ya en el inconsciente esta clase de lgica: ...".
Saben ustedes que la transferencia para Lacan significa, en cuanto al
analizante respecto del analista, contar con el sujeto supuesto al saber; pero esa
suposicin en lo que hace al analizante se funde en la experiencia analtica como tal
en aquella otra, por parte del analista, referida a una lgica propia del inconsciente.
Tengo la impresin que la mayora de nosotros estamos en la suposicin contraria,
segn la cual el inconsciente es la prdida de los nexos lgicos. Precisamente,
Lacan subraya el hecho que de conducir a alguna parte, el anlisis conduce a esa
lgica del inconsciente.
Lo vuelvo a leer: "Si llevamos al sujeto a alguna parte, es a un desciframiento
que supone ya en el inconsciente esta clase de lgica: donde se reconoce por

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ejemplo una voz interrogativa, o incluso la marcha de una argumentacin., y en la
cual encontramos o una pregunta o algn argumento.
En la contratapa de los Escritos, cobra una fuerza mucho mayor: "Nada
tiene, pues, de sorprendente que sea all mismo donde se resista al descubrimiento
de Freud, ...". Ya trabaj varias veces con ustedes la cuestin del analista como
sede de la resistencia al descubrimiento de Freud, dimensin ms estructural en el
progreso de la enseanza de Lacan al respecto. En efecto, si en un comienzo la
resistencia era situada en el analizante, en quien era suscitada por la emergencia
del deseo, Lacan termina formulando esta otra perspectiva ms radical, donde es el
analista quien resiste al aspecto subversivo del discurso psicoanaltico.
"Nada tiene, pues, de sorprendente que sea all mismo donde se resista al
descubrimiento de Freud, trmino que se prolonga aqu con una anfibologa: -(el
doble sentido presentado por una proposicin). Cul es la anfibologa? La que
supone enunciar- el descubrimiento de Freud por Jacques Lacan.
Cada uno de ustedes tendr que tomarse el trabajo de volver sobre esta frase
para establecer cules son los sentidos posibles. Uno de ellos: el descubrimiento de
Freud por Jacques Lacan, Freud en la versin de Jacques Lacan, a la manera en
que decimos, por ejemplo, la 5 ta Sinfona de Beethoven interpretada por . Pero
creo que, adems, Lacan est afirmando que l descubri a Freud y eso lo dice en
los aos 66', 67'.
Esto nos reenva a la contratapa de los Escritos nuevamente, donde Lacan
consigna: "El lector aprender lo que all -en ese descubrimiento de Freud al que
procede Lacan- se demuestra: que el inconsciente procede del lo lgico puro, dicho
en otras palabras: del significante.. Yo haba traducido mal en otra poca de mi vida
este prrafo, porque crea que deca lgica pura y la afirmacin es en verdad ms
fuerte: "... el inconsciente procede del puro orden lgico...", quiere decir que el
inconsciente es lgico, nada ms que eso, no hay otra cosa.
De modo que una vez establecido que esta afirmacin de Lacan tiene su
fundamento, siguiendo sus indicaciones volvemos a Freud y efectivamente
encontramos aquello que Lacan descubri all, pero no porque Freud no lo hubiese
descubierto, sino porque los analistas vinimos a no querer saberlo.
Si esto es as, ahora habra que abordar otras cuestiones de peso: Cul es
la lgica que le corresponde al inconsciente? Es as como va a seguir nuestro
trabajo. Cul es entonces la funcin de la otra lgica? No la que le corresponde al
inconsciente, sino la lgica sin ms.
Les voy a proponer ahora, mediante un mnimo recorrido que vamos a hacer
acerca de la lgica del fantasma en Freud, una versin que resulta en cierto modo
contradictoria respecto de lo que acabamos de decir. Consideremos que Freud, al
fin y al cabo, qued tambin l capturado en parte por el fantasma en su concepcin
de la lgica simblica, como ocurre habitualmente. Sigo refirindome en esta lectura
acotadsima al seminario de Lacan. En esa perspectiva, no se trata de discernir cul
es la lgica que le corresponde a la nocin de fantasma, sino de fundamentar el
concepto de lgica como funcin fantasmtica en tanto y en cuanto vela u oculta la
castracin.
Podemos plantearnos la pregunta acerca de cul era la nocin de lgica de la
que se valiera Freud y en este punto vamos a poder despejar una distincin neta
entre Freud y Lacan. En efecto, Freud no fue ms all de la lgica del fantasma. No
traigo sino dos citas para sostener esta consideracin, una del Proyecto y otra
de La interpretacin de los sueos.

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En el apartado XVIII del Proyecto , Vol. I, que lleva por ttulo [18] Pensar
y realidad dice Freud (pg. 378): "Meta y trmino de todos los procesos de pensar
es, entonces, producir un 'estado de identidad', ...". Entienden la diferencia entre
meta y trmino? Su significado es semejante al de los conceptos trabajados por
Lacan respecto de la pulsin: (aim) y (goal), esto es, la meta como aquello hacia lo
cual se orienta el impulso y la meta como punto de detencin, el fin alcanzado.
"... El pensar 'discerniente' o 'judicativo' busca una identidad con una
investidura corporal; el pensar 'reproductor', con una investidura psquica propia...".
Desde este planteo respecto del Yo, avanzado en el punto XIV, podemos deducir
que la lgica del fantasma en Freud implica la identidad entre meta y trmino del
pensar, un estado posible de alcanzar desde esa perspectiva: A = A, fundamento de
la lgica simblica moderna y de las matemticas. Para Lacan, en cambio, all
reside la trasgresin fundamental sobre la cual se fundan esas dos disciplinas.
Refirindose a La interpretacin de los sueos (pg. 591), Lacan cita en el
Seminario XVII: "Al proceso psquico que conviene exclusivamente el primer
sistema lo llamar ahora 'proceso primario' y 'proceso secundario' al que resulta de
la inhibicin impuesta por el segundo. Puedo mostrar, todava en otro aspecto, los
fines para los cuales el segundo sistema tiene que corregir al proceso primario. Este
ltimo aspira a la descarga de la excitacin a fin de producir, con la magnitud de
excitacin as reunida una 'identidad perceptiva' (...); el proceso secundario ha
abandonado ese propsito y en su lugar adopt este otro: el de apuntar a una
'identidad de pensamiento'...".
Estos son para m los dos puntos donde se demuestra taxativamente el
fantasma incidiendo sobre la lgica con la que Freud operaba: el crdito acordado a
la existencia de la identidad perceptiva y a la identidad de pensamiento. En lo que
hace a la primera, como el significante no puede en absoluto significarse a s
mismo, toda posibilidad de A = A viene a quedar cuestionada.
En cuanto a la identidad perceptiva, ustedes dirn que ah ya no es cuestin
del significante; percibir supone la intervencin de un rayo que ilumina una partcula,
por ejemplo, y el rebote de ese impacto impresiona una placa. Pero esto depende
de la nocin de campo con la que se manejen: si lo enfocan desde la perspectiva
del campo unificado, pudiera ser que la identidad de percepcin se d -aunque ya
Herclito afirmaba que Nadie se baa dos veces en el mismo ro. Y sin
remontarnos tan lejos, Heisenberg, con el principio de indeterminacin y la
estructura de una fsica absolutamente estadstica, deja perfectamente claro que
jams se puede dar el encuentro repetido con una misma partcula atmica. De
modo que, en realidad, jams se accedera tampoco a la identidad de percepcin.
La nocin de campo con la que trabaja el psicoanlisis y a la que nos
referimos cuando hablamos de campo freudiano, estructurado segn el principio
de indeterminacin de Heisenberg, demuestra que es imposible la identidad
perceptiva, de modo que el sujeto neurtico, el sujeto de la repeticin, queda
siempre en una posicin de encuentro fallido.
Respuestas a preguntas:
Pero lo que tanto repetimos de Lacan al respecto, demuestra precisamente
su fundamento en la ausencia de identidad perceptiva, por cuanto sta reenva a la
ilusin. De all Lacan dedujo el estatuto del objeto a y en cuanto al sujeto, lo
imposible de su identidad.

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Por mi parte, lo que procuro subrayar no es que Freud haya dirigido la cura
hacia la identidad, sino que no la atac en su estatuto de posible, porque se vala de
una nocin de lgica que funcionaba como prejuicio en l.
Una manera de considerar la cuestin es preguntarse qu quiso hacer Freud
con la escena traumtica en el caso del Hombre de los Lobos. Yo no s si no
buscaba encontrar la identidad de percepcin; en todo caso, estoy seguro de que en
esa ocasin no la trabaj desde la hiptesis de su imposibilidad. Creo que esa es la
falencia en la posicin de Freud, que justifica el paso de Lacan, el descubrimiento
que hace, la novedad que aporta.
Freud era al respecto en un todo coherente con su poca, porque el momento
en el que afirmaba esta identidad, A=A, fines del siglo XIX, se asentaba en las
formulaciones de Kant, de Fregue, entre otros, cuyo pensamiento daba cuenta de la
formalizacin de la ciencia que se estaba desarrollando en esos mismos aos.
Contemporneo de ellos, Freud, no trabaj con la imposibilidad lgica de la
identidad como elemento que funda el inconsciente.
Entiendo que es Lacan, no Freud, quien define la condicin del sujeto a partir
de la imposible identidad. Esto mismo justifica, segn creo, que reflexionemos
acerca de cul es en Freud el fundamento de la continuidad en el objeto a. Pero, en
trminos lgicos, me parece que no conviene hacer uno de Freud y de Lacan.
Freud oper en su sistema lgico, trabaj con la lgica que es la de todos, la
que se funda en el principio de identidad A=A; no la cuestion, nunca dijo: la lgica
simblica de la ciencia es del fantasma, hay que producir otra. En la hoja que les
hice repartir, habrn notado justamente que figura la otra lgica, la que propone
Lacan, la de la operacin omega.
Si comparan las cuatro tablas de verdad, el rengln en itlicas es el nico
compartido por todas -conjuncin, disyuncin, implicacin, y co-implicacin-; son
todas tablas distintas que se caracterizan por tener todas un rengln igual. Cul
es? se que dice que verdad y verdad da obviamente verdad, ya que de la verdad
nunca puede surgir una falsedad. Verdad ms verdad siempre da verdad.
La operacin que propone Lacan, no ocupa ms de un rengln: verdad y
falsedad, si son dos trminos tomados en dos lugares, da 2 2 (al cuadrado) = 4,
relacin lgica, por eso todas las otras tienen 4. La de Lacan, la operacin omega, si
ustedes recuerdan el texto de La carta robada, es estructuralmente diferente de la
micron. Omega, micron, O grande y o chica, Otro con mayscula y otro con
minscula es una articulacin posible. Una articulacin posible, no digo que sea as,
porque Lacan no la explic jams, pero la operacin omega tiene un nico rengln.
Cul es? El que dice que B y B sea B es falso. O sea, funda la lgica que le
corresponde a la nocin de inconsciente para el sujeto hablante, la funda y no hace
falta decir ms, porque despus toda la otra lgica queda alineada en que la
identidad es falsa.
Me parece que en esto hay una diferencia respecto de Freud, aunque no
cabe la menor duda de que si leemos a Freud con Lacan hallamos los puntos ms
subversivos de su pensamiento, seguramente continuado en Lacan. Pero aun as
conviene no perder de vista las insuficiencias en la enunciacin freudiana, porque
son ellas las que habilitan otras lecturas de Freud, la alternativa de un texto que se
deja leer de otra manera. No s si ustedes han tenido polmicas con psicoanalistas
que leen otro Freud, les habrn presentado decenas de prrafos y al escucharlos
uno piensa: no puede ser que Freud haya escrito eso

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De modo que ese descubrimiento de Freud al que procede Lacan entiendo
que pasa por el trabajo desde otra lgica que la simblica moderna. Cuando Freud
dice que el inconsciente est estructurado con nexos lgicos, me parece que no
cuenta con la operacin omega. Me parece que esto es un procedimiento lacaniano.
Cul es la lgica que le corresponde al inconsciente? Cul es entonces la
funcin de la otra lgica? Estas son dos preguntas fuertes, muy ricas que llevan a
mucho. Conviene trabajar con fundamentos formalizados, sumamente rigurosos, y
no argumentaciones muy superficiales as que les voy a proponer un recorrido que
implica el siguiente derrotero.
Primero, tendramos que abordar la nocin de formalizacin en ciencia; en
segundo lugar, la de sujeto de la ciencia; ah ya estoy seguro que no van a estar de
acuerdo con lo que yo diga, porque muchos de ustedes van a considerar como una
buena parte de los lacanianos- que para Lacan el sujeto esta forcludo en la ciencia.
Es falso. No hay tal. Si fuera as, no tendramos ningn problema con la lgica.
Todo este trabajo que estamos haciendo se justifica precisamente porque la ciencia
no forcluye al sujeto. S forcluye a la verdad. Cmo lo hace? Dejndosela toda a la
lgica formal. As que vamos a estudiar la relacin ciencia / lgica formal.
El recorrido continuara desde la forclusin de la verdad a una cuarta
cuestin: la del vnculo entre lgica y verdad, cmo trabaja, cmo opera con la
lgica la verdad. Quinta: segn qu modalidad el psicoanlisis se posiciona en la
frontera entre saber y verdad?
En definitiva, ese trayecto vendra a despejar los siguientes aspectos: la
ciencia es la modalidad de articulacin de saber para occidente. Esta modalidad no
forcluye al sujeto. Hay nocin de sujeto en la ciencia moderna, por eso hay lugar
para la psicologa, la ciencia del sujeto -no s si para el psicoanlisis, ese es el
problema, pero para la psicologa, sin lugar a dudas. Qu hace? Cmo se
desembaraza la ciencia moderna de la verdad? Depositndola en la lgica, esa
maniobra de erradicacin en el saber acerca de la nocin de verdad, es all donde
viene a localizarse de otra manera el psicoanlisis, como otra forma de relacionar
saber y verdad.
Al forcluir la verdad en el mundo moderno, en Occidente, y sostenerse en
sistemas formales liberados del problema de la verdad, la ciencia est produciendo
sin lugar a dudas un efecto particular de malestar en la cultura. Cules son esos
efectos? Cul es el retorno que producen? Generada la erradicacin de la verdad,
la gente adhiere a sistemas que operan con ella, pero que no son formales: la magia
y la religin. Este problema tiene un nombre: el fundamentalismo. Pareca
desaparecido hace quinientos aos y goza hoy de una salud excelente; es una de
las formas del retorno mltiples en este momento-, como un efecto de la
conciencia. Por qu? Porque deja a la gente adherida a sistemas de verdad,
verdad de la creencia, verdad revelada. Pregntenle a una bruja por qu; la bruja,
sabiamente, responde: si no cree, no me pague, vyase pero yo el trabajo no se lo
puedo destrabar. Si usted quiere que yo le destrabe el trabajo, tiene que creer y si
no cree, esto no va a servir. Tal la funcin de la creencia, respecto de la cual no se
puede formalizar, y la posicin del religioso es exactamente la misma.
Otro tanto puede decirse de la revelacin segn la entienden las Sagradas
Escrituras. Es por eso que yo insisto tanto desde hace tantos aos en que el
psicoanlisis debe conservar el anudamiento con la ciencia a travs de la
formalizacin, porque de otro modo se van a ir acentuando en l los efectos de
iglesia que ya todo el mundo puede observar -cuntos obispos hay en este
momento en psicoanlisis? Un montn!

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El otro efecto de la conciencia que nos toma a todos por igual, es el retorno
retaliativo que exacerba el narcisismo de las pequeas diferencias. Cmo se
inscribe esto en el mundo moderno? Los nacionalismos -no s para ustedes, para
m son increbles, porque yo no lo haba calculado, aunque Lacan haba dicho con
total claridad en los aos 60' que esto iba a pasar-, la realidad vivida en Europa, con
pueblos como el de Bosnia, y que no se reduce a un problema poltico, es un
malestar propio de Occidente al concluir el siglo XX, como efecto de la ciencia.
De modo que la nica respuesta para atacar a este malestar en la cultura
moderna, es anudar de una manera distinta saber formalizado y verdad, que en la
frontera entre saber y verdad se produzca otra relacin. All es donde debe apuntar
el psicoanlisis; el trabajo que les propongo para la prxima, entonces, es
considerar de qu manera saber y verdad se anudan de un modo diferente, esto es,
cul es la lgica a la que puede apelar nuestra tarea.