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Frente a estos tres modelos de accin, Habermas propone el modelo de la accin comunicativa.
Este es el tipo de accin en el que la interaccin entre los actores slo puede tener lugar si los
actores llegan a un acuerdo sobre sus relaciones con el mundo y con los otros autores. Dicho de
manera ms exacta, los actores tienen que ponerse de acuerdo (o existir un acuerdo entre ellos),
antes de la accin misma, acerca de sus pretensiones de validez que potencialmente se apoyan en
razones. Este acuerdo intersubjetivo sobre las pretensiones de validez que se van a considerar
vlidas exige la argumentacin por cada actor de sus propias pretensiones, que pueden ser
sometidas a crtica por los otros actores. La accin comunicativa es, por lo tanto, un proceso de
construccin de consenso (y se basa en este proceso para poder llevarse a cabo) intersubjetivo
acerca de valores compartidos acerca del mundo objetivo. Para Habermas la accin comunicativa
es la clave para entender el papel de la comprensin en las ciencias sociales, porque en este tipo
de accin es preciso que los distintos actores relacionen sus diferentes pretensiones de validez por
medio de la argumentacin y la crtica. Esto puede aplicarse a la relacin del intrprete (cientfico
social) con los actores sociales. El intrprete no se encuentra separado del actor, sino que se ve
obligado a adoptar, desde el vamos, sus pretensiones de validez, porque slo de ese modo puede
someterlas a crtica.
Para entender mejor el punto de vista de Habermas es preciso decir algunas palabras sobre la
perspectiva comprensivista en las ciencias sociales.
El concepto de mundo de la vida fue desarrollado por Alfred Schtz (1899-1959), quien aluda as
al hecho de que la sociedad est plagada de sentido, de que las personas vivimos en un mundo
cargado de sentido. Para poder vivir cotidianamente, nos vemos obligados (todos) a realizar un
proceso constante de comprensin de sentido, tanto de las conductas de las otras personas, como
de los objetos culturales que utilizamos, etc. A diferencia de la posicin de otros autores, para
quienes la comprensin es slo una herramienta metodolgica utilizada para estudiar los rasgos
especficos de las ciencias sociales (aquellos que no pueden ser analizados recurriendo a la
observacin y la experimentacin, como es el caso de las ciencias naturales), Schtz considera que
la comprensin es la forma misma en que experimentamos la experiencia misma de vivir en el
mundo de la vida. La comprensin es fundamental para poder vivir en el mundo y, por lo tanto, es
el principal recurso empleado por los legos en la vida cotidiana. Es por eso que los legos formulan
toda una serie de conceptos a partir de esta comprensin, conceptos que constituyen la base del
trabajo de los cientficos sociales. La sociologa tiene que trabajar sobre esta primera comprensin
de la realidad social, y realizar una nueva comprensin, esta vez en trminos cientficos
(formulando reglas y regularidades generales, que trascienden los casos particulares).
Anthony Giddens (n. 1938) va a retomar esta cuestin al desarrollar su concepcin de
ladoble hermenutica. As, mientras que en el mbito de las ciencias naturales, los cientficos se
enfrentan a realidades desprovistas de sentido (y realizan, por tanto, una interpretacin de esa
realidad, es decir, ponen ellos el sentido a los hechos), en el campo de las ciencias sociales, los
cientficos hacen frente a una realidad que ya est plena de sentido (el cual es desarrollado, como
vimos, por los legos en la vida cotidiana). Hay, por tanto, una primera hermenutica, cuando los
cientficos interpretan el sentido de los conceptos elaborados por las personas comunes, y una
segunda hermenutica, cuando los cientficos interpretan las elaboraciones de los otros cientficos.
Habermas plantea en este punto su diferencia con las concepciones empiristas (u objetivistas) de
las ciencias sociales. El intrprete no se enfrenta a una realidad social vaca de sentido o de
significados, como es, por ejemplo, el caso de un fsico que estudia el comportamiento de las
partculas subatmicas. Se encuentra con un mbito en el que los actores cargan de sentido a
todas las cosas y a todas las acciones. En otras palabras, se encuentra frente a una realidad que ya
ha sido interpretada. De este modo, el problema de la comprensin (entendida como herramienta
fundamental de las ciencias sociales) al enfrentarse a objeto de estudio consiste en que el
cientfico encuentra un lenguaje ya elaborado por los participantes para explicar dicha realidad, y el
intrprete no puede utilizar ese lenguaje sin someterlo a crtica (pues aceptarlo sin ms significara
renunciar a toda pretensin de elaborar una ciencia social).
En palabras de Habermas,
la problemtica especfica de la comprensin consiste en que el cientfico social no puede servirse
de ese lenguaje con que ya se topa en el mbito objetual como de un instrumento neutral. No
puede montarse en ese lenguaje sin recurrir al saber preterico que posee como miembro de un
mundo de la vida, saber que l domina intuitivamente como lego y que introduce sin analizar en
todo proceso de entendimiento. (p. 158).
Este saber preterico es la base interpretativa de toda comprensin. Para accederse a una
comprensin cientfica es preciso, por tanto, partir de dicho saber y someterlo a crtica, para poder
avanzar de lo particular a lo general.
Como qued aclarado, para Habermas es imposible pensar la interpretacin de la sociedad desde
un supuesto espacio exterior a la misma. Los cientficos sociales no parte de la nada si no de un
saber preterico, saber que han incorporado a partir de su participacin en la sociedad. En este
sentido, Habermas rescata el aporte de H.Skjervheim, quien puso el acento entre dos actitudes
bsicas del cientfico:
Quien en el papel de primera persona observa algo en el mundo o hace un enunciado acerca de
algo en el mundo adopta una actitud objetivante. Quien, por el contrario, participa en una
comunicacin y en el papel de primera persona(ego) entabla una relacin intersubjetiva con
una segunda persona(alter), que, a su vez, en tanto que alter ego, se relaciona con ego como con
una segunda persona, adopta no una actitud objetivante, sino, como diramos hoy, una actitud
realizativa. (p. 159).
En el campo de la sociologa, el intrprete est obligado a participar (en un sentido virtual en la
mayora de los casos) en la accin para poder comprender cabalmente las pretensiones de validez
del actor. Entonces, se plantea un problema para la comprensin que consiste en determinar en
qu medida esa participacin del actor no afecta la posibilidad de construir una teora que vaya
ms all, que trascienda las condiciones particulares de esa accin especfica.
Habermas plantea que en la accin comunicativa es todava ms fuerte la exigencia de
participacin indicada en el punto anterior de este cuestionario. Para Habermas, slo es posible
comprender la accin comunicativa si el intrprete tiene una participacin, al menos virtual, en la
misma. Ahora bien, esta participacin plantea dificultades tericas, porque surge la cuestin de en
qu medida la comprensin del intrprete que participa de la accin tiene un status diferente de la
del lego. En otras palabras, se origina el problema del porqu conceder a la interpretacin del
cientfico un valor diferente al de la compresin realizada por el resto de los mortales. En este
punto, Habermas seala que existe una diferencia significativa entre los actores y el intrprete que
adopta una actitud realizativa; los primeros, tienen sus propias intenciones de accin; el segundo,
carece de ellas y persigue intenciones que corresponden a un sistema diferente del de la accin
misma (ese sistema que persigue el intrprete es el de la ciencia). El cientfico social, al participar
en la accin, se despoja de sus atributos de actor y se concentra en adoptar el rol de hablante y
oyente para poder desentraar el proceso del entendimiento. Slo a partir de este camino es
posible lograr la objetividad del cientfico en las ciencias sociales. Sin embargo, el problema de la
objetividad de la participacin del intrprete no est resuelto del todo, pues subsiste la cuestin de
que esa participacin lo implica en la accin (como vimos, en el caso de la accin comunicativa
dicha implicacin es imprescindible). Dada la naturaleza de la accin comunicativa (construccin de
consenso mediante la discusin de distintas pretensiones de validez de los actores), el cientfico
social se encuentra obligado a juzgar dichas pretensiones de validez para poder realizar una
interpretacin racional de las mismas. El problema consiste, por tanto, en dnde fundar los criterios
de validez del intrprete para garantizar que dicha interpretacin sea objetiva. Habermas considera
que no es viable la respuesta de un intrprete que se transforme en un observador objetivante (es
decir, alguien que mire desde afuera la situacin estudiada).
Habermas distingue la interpretacin de los distintos tipos de accin. As, en el caso de la accin
teleolgica, la interpretacin es racional en la medida en que tomamos en serio las pretensiones
del actor y las sometemos a una crtica que se basa en nuestro saber y en la comparacin del curso
que efectivamente sigui la accin con el curso ideal que debi haber seguido la misma.
En la accin regulada por normas procuramos analizar la relacin entre la pretensin de validez
normativa que el actor vincula a sus acciones y la existencia efectiva de esas normas en la
sociedad, su alcance social y los supuestos filosficos y ticos en los que se apoyan.
En la accin dramatrgica el observador examina la correspondencia entre lo expresado por el
actor y su conducta.
En los tres casos presentados existe un desnivel metodolgico relevante entre el plano de la
interpretacin de la accin y el plano de la accin interpretada. En otras palabras, el actor no posee
ninguna capacidad para discutir la interpretacin realizada por el cientfico social. Los supuestos de
la interpretacin de la accin no pueden ser discutidos por quien realiza efectivamente sta.
Este desnivel metodolgico desaparece en el caso de la accin comunicativa. Aqu:
la diferencia entre el plano conceptual de la coordinacin lingstica de la accin y el plano
conceptual de la interpretacin que como observadores hacemos de esa accin, deja de funcionar
como filtro protector () el actor dispone de una competencia de interpretacin igual de compleja
que la del observador. El actor no solamente est provisto ahora de tres conceptos del mundo [el
mundo objetivo, el mundo subjetivo, el mundo de sus acciones], sino que tambin puede
emplearlos reflexivamente. (p. 167).
El hecho de dotar a los actores de esta facultad hace que el observador (el intrprete) pierda su
posicin privilegiada y modifica la situacin en la cuestin de la racionalidad. Ya no puede hacerse,
como en los casos anteriores, una distincin entre la interpretacin descriptiva y la interpretacin
racional, sino que la interpretacin tiene que ser desde el vamos racional. Qu se entiende por
racional? Justamente la interpretacin racional que hace el intrprete que participa de la accin, y
que puede ser sometida a crtica por los actores que realizan la accin.
En los modelos de la accin teleolgica, la accin regulada por normas y la accin dramatrgica,
una diferencia fundamental entre el plano de la coordinacin lingstica de la accin y el anlisis
que hace el observador de dicha accin. En otras palabras, en estos tres modelos se da por
supuesto que existe una distancia infranqueable entre el lenguaje de los actores y el lenguaje del
observador; el observador tiene que tratar el lenguaje del actor como si se tratara de algo ajeno, de
algo exterior. Es justamente por medio de esta distancia que se sustenta la pretensin de
superioridad del anlisis cientfico. Esta actitud es la que a lo largo del texto Habermas califica
como objetivante.
En el modelo de la accin comunicativa este tratamiento del lenguaje es imposible. La participacin
del intrprete en la accin derriba la distancia que lo separa con el actor, cuestin que se ve
reforzada con el reconocimiento por parte del intrprete de que el agente dispone de una
competencia de interpretacin igual de compleja que la del observador (p. 167). Este punto es
importante, pues permite defender la inexistencia de la neutralidad valorativa en la sociologa
comprensiva orientada en base al modelo de la accin comunicativa. Tambin permite entender las
razones por las que Habermas dedica especial atencin a estudiar la relevancia de los trabajos de
la hermenutica filosfica para dicha sociologa comprensiva.
Las estructuras internas del proceso de entendimiento, por sus mismas caractersticas, definen dos
orientaciones diferentes. De un lado, estas estructuras sirven para que los actores (y aqu se
incluye, en un contexto de accin comunicativa, al intrprete) puedan acceder a un determinado
contexto, y en este marco juzgar crticamente las distintas pretensiones de validez. De otra parte,
las mismas estructuras sirven para trascender la situacin particular propia del entendimiento, y
acceder a la posibilidad de pensar crticamente las condiciones bajo las cuales se realiza un proceso
de entendimiento particular. En palabras de Habermas, las mismas estructuras que posibilitan el
entendimiento suministran tambin la posibilidad de un autocontrol reflexivo del proceso del
entendimiento. (p. 170).
La racionalidad instrumental (a la que tambin denomina cognitiva-instrumental) es la
racionalidad propia de las acciones teleolgicas, es decir, aquellas en la que los actores se
proponen determinados objetivos y consideran al medio que los rodea (incluidas las personas)
como objetos sobre los cuales operar o con los que se debe contar para poder realizar la accin con
eficacia. Es la racionalidad de la tradicin empirista y consiste en la manipulacin y en la
adaptacin inteligente al entorno que rodea al actor. La medida de la racionalidad est dada por la
eficacia en la obtencin de los fines propuestos con los medios que se ha elegido.
La racionalidad comunicativa hace referencia a un tipo de accin diferente, en la que el actor
interacta con otros actores que se encuentran en pie de igualdad con l en cuanto a la pretensin
de validez inicial. Surge a travs de la formulacin de un consenso intersubjetivo al que llegan los
actores luego de exponer cada uno sus argumentos a favor de las pretensiones de validez que les
son propias. De este modo, los actores aseguran la unidad del mundo objetivo y de la
intersubjetividad del contexto en que desarrollan sus vidas. Mientras que en la accin teleolgica el
eje de la racionalidad pasa por la manipulacin instrumental del entorno (utilizarlo para nuestros
propios fines sin entablar ningn dilogo con l), en la accin comunicativa es elentendimiento
comunicativo el que da sentido a la racionalidad. Este entendimiento supone que los actores
exponen argumentos, que estos argumentos son susceptibles de crtica, y que pueden llegar a un
consenso sobre las pretensiones de validez que formulan.
La racionalidad comunicativa supone necesariamente el involucramiento (aunque sea virtual) del
intrprete en la accin, pues slo as es posible que pueda evaluar correctamente las pretensiones
de validez de los actores. Como tambin se seal, esto plantea serias dificultades al momento de
justificar el carcter cientfico de la labor del intrprete comunicativo, pues el nombrado
involucramiento implica un abandono de la llamada neutralidad valorativa, esto es, la distancia
que se establece entre los valores del actor y los valores del investigador. En todo momento el
intrprete tiene que asumir que su interpretacin se apoya en un saber preterico que comparte
con el actor.
Ahora bien, si lo expresado en el prrafo anterior es correcto, y el intrprete tiene que adoptar una
actitud realizativa, la pretensin de objetividad de la sociologa comprensiva tiene que apoyarse en
estructuras de racionalidad comprehensivas y generales. Esta exigencia se deriva del hecho de que
una sociologa que acepte que el intrprete procede siempre a partir de un saber previo a su
reflexin terica (saber que comparte con el actor) tiene el inconveniente de que puede caer en el
relativismo cultural e histrico, es decir, estar siempre atada a un mundo de la vida determinado en
lo cultural y en lo histrico. En otras palabras, la sociologa comprensiva no podra salir de un
contexto particular y le resultara imposible, por tanto, elaborar conceptos y reflexiones tericas
generales.
Habermas sostiene que la exigencia de objetividad tiene que demostrar que la estructura interna
de los procesos de entendimiento[3] posee en un determinado sentido una validez universal (p.
192). La cuestin se complica porque el mismo Habermas afirma que esta validez universal no
puede fundarse ni en bases metafsicas ni recurriendo a un programa de pragmtica trascendental.
En rigor, Habermas no propone una nica salida a esta situacin, sino que esboza tres caminos
posibles: a) desarrollar el concepto de accin comunicativa en trminos de una gramtica formal,
que reconstruya los supuestos formales de los actos de habla propios de la accin comunicativa (p.
193); b) evaluar la fecundidad emprica de los distintos elementos de la pragmtica formal (p. 193194); c) reelaborar los planteamientos sociolgicos de teora de la racionalizacin social que ya
existen. Este ltimo es el camino elegido por Habermas en la obra. Mediante un recorrido que va de
Weber a Parsons, se propone desarrollar los problemas que pueden resolverse con una teora de la
racionalizacin basada en los supuestos de la accin comunicativa.
Villa del Parque, jueves 18 de julio de 2013
[1] En la accin racional con arreglo a fines el actor social tiene un perfecto conocimiento de los
medios con que cuenta y sabe con precisin el fin que se propone. A partir de este conocimiento
elige el camino ms econmico para obtener el fin deseado, y realiza la accin. Weber tom como
modelo la accin del empresario capitalista para elaborar este tipo ideal. En la medida en que las
acciones que se realizan en el mundo real ms se aproximan a la accin racional con arreglo a
fines, disminuye la necesidad de recurrir a explicaciones de tipo psicolgico para comprenderlas. En
otras palabras, en la accin que se gua totalmente por la racionalidad medios-fines, la intencin
expresada explcitamente por el actor nos da una perfecta comprensin de los motivos del actor. No
es preciso indagar nada ms.
[2] En el caso de la accin teleolgica las interpretaciones racionales se hacen en actitud
realizativa, ya que el intrprete presupone una base de enjuiciamiento compartida por todas las
partes implicadas. (p. 149).
[3] La estructura racional interna de los procesos de entendimiento comprende: a) las relaciones
de los actores con el mundo y los correspondientes conceptos de mundo objetivo, mundo subjetivo
y mundo social; b) las pretensiones de validez que son la verdad proposicional, la rectitud
normativa y la veracidad o autenticidad; c) el concepto de un acuerdo racionalmente motivado, es
decir, de un acuerdo basado en el reconocimiento intersubjetivo de pretensiones de validez
susceptibles de crtica; d) el proceso de entendimiento como negociacin cooperativa de
definiciones compartidas de la situacin. (p. 192-193).
Accin comunicativa. Este concepto se refiere a los miembros de un grupo social que orientan su
accin por valores comunes. El actor particular observa una norma (a la viola) tan pronto como en
una situacin dada se dan las condiciones a que la norma se aplica. Las normas expresan un
acuerdo existente en un grupo social.
Que una norma rija tcticamente significa que la pretensin de validez con que se presenta es
reconocida por los afectados y este reconocimiento intersubjetivo funda la validez social (o
vigencia) de la norma.
Este modelo de accin no solamente data al agente de un complejo cognitivo, sino tambin de un
complejo motivacional que posibilita un comportamiento conforme a las normas.
Accin dramatrgica. Este concepto hace regencia a participantes en una interaccin que
constituyen los unos para los otros un pblico ante el cual se ponen a s mismos en escena. El actor
suscita en su pblico una determinada imagen, una determinada impresin de s mismos, al
develar su propia subjetividad.
El mundo subjetivo es definido como la totalidad de vivencias subjetivas a las que el agente tiene
un acceso privilegiado frente a los dems.
La cuestin que se plantea es la que de si el actor expresa en el momento adecuado sus vivencias,
si piensa lo que dice, o se limita a fingir las vivencias que expresa.
En las tres se pueden diferenciar dos formas de actuacin susceptibles de enjuiciamiento: por
acciones lingsticas y no lingsticas.
Accin comunicativa. Este concepto se refiere a la interaccin de por lo menos dos sujetos
capaces de lenguaje y de accin que entablan una relacin interpersonal. Los actores buscan
entenderse sobre una situacin de accin para poder coordinar planes de accin. La interpretacin
se refiere a la negociacin de definiciones de la situacin susceptibles de consenso.
El modelo de accin teleolgica concibe el lenguaje como medio a travs del cual los hablantes que
se orientan hacia su propio xito, pueden influir los unos sobre los otros con el fin de mover al
oponente a formarse las opiniones o a concebir las intenciones que les convienen. El modelo de
accin normativa concibe el lenguaje como medio que transmite valores culturales y que es
portador de un consenso que queda ratificado con cada nuevo acto de entendimiento. El modelo de
accin dramatrgica presupone el lenguaje como medio en que tiene lugar la autoescenificacin.
Solo el concepto de accin comunicativa presupone el lenguaje como medio de entendimiento sin
ms abreviaturas, en que hablantes y oyentes se refieren simultneamente a algo en el mundo
objetivo, en el mundo social y en el mundo subjetivo, para negociar definiciones de la situacin que
puedan ser compartidas por todas.
El peligro radica en que la accin social se vea reducida a las operaciones interpretativas de los
participantes en la interaccin, en que actuar se asimile a hablar e interaccin a conversacin. En
realidad, el entendimiento lingstico es solo el mecanismo de coordinacin de la accin, que ajusta
los planes de accin y actividades teleolgicas de los participantes para que puedan constituir una
interaccin.
Acciones son solo aquellas manifestaciones simblicas en que el actor entra en relacin al menos
con un mundo (siempre junta al mundo objetivo tambin). Se pueden distinguir los movimientos
con que un sujeto interviene en el mundo (acta instrumentalmente) de los movimientos con que
encarna un significado (se expresa comunicativamente).
Para el modelo de accin comunicativa el lenguaje solo es relevante desde el punto de vista
pragmtico de que los hablantes, al hacer uso de oraciones orientndose al entendimiento,
contraen relaciones con el mundo directa y reflexivamente. Los hablantes integran en un sistema
los tres conceptos de mundo que en los otros tipos de accin aparecen en solitario, y presuponen
ese sistema como un marco de interpretacin que todos comparten, dentro del cual pueden llegar a
entenderse. Que el entendimiento funcione como mecanismo coordinador de la accin significa que
los participantes en la interaccin se ponen de acuerdo acerca de la validez que pretenden para
sus manifestantes o emisiones, es decir que reconocen intersubjetivamente las pretensiones de
validez con que se presentan unos frente a otros. El concepto de accin comunicativa presupone
el lenguaje como medio dentro del cual tiene lugar un tipo de procesos de entendimiento en cuyo
transcurso los participantes, al relacionarse con un mundo, se presentan unos frente a otros con
pretensiones de validez que pueden ser reconocidas o puestas en cuestin.
La tarea de interpretacin consiste en incluir en la propia interpretacin que hace el otro de la
situacin de suerte que en la versin revisada su mundo externo y mi mundo externo, sobre el
trasfondo de nuestro mundo de la vida, que den relativizadas en funcin de el mundo y las
definiciones de la situacin se puedan hacer coincidir.
El modelo comunicativo de accin no equipara accin y comunicacin. El lenguaje es medio de
comunicacin que sirve al entendimiento, mientras que los actores, al entenderse entre s para
coordinar sus acciones, persigue cada uno determinadas metas.
La problemtica de la comprensin en las ciencias sociales. Los diferentes modelos de
accin presuponen cada uno de ellos distintas relaciones del actor con el mundo; y estas relaciones
no solamente son determinantes de los aspectos de la racionalidad de la accin, sino tambin de la
racionalidad de la interpretacin de esas acciones formal de mundo, el actor da por sentadas
determinadas presuposiciones de comunidad o intersubjetividad que desde su perspectiva van mas
all del circulo de los inmediatamente afectados y pretenden tambin ser vlidas para el intrprete
que se acerque desde afuera.
Desde el modelo de accin teleolgica, una accin puede ser interpretada como mas o menos
racional con arreglo afines su existen estndares de enjuiciamiento que tanto el agente como su
interprete aceptan como vlidos. Al proponer como dice Weber una interpretacin racional, el
intrprete est tomando postura frente a la pretensin con que las acciones racionales con arreglo
a fines se presentan.
Segn los presupuestos del modelo de accin normativa, un actor solo puede seguir aquellas
normas (o violarlas) que el, subjetivamente, considera vlidas o justificadas; y con este
reconocimiento de pretensin de validez normativas queda expuesto a un enjuiciamiento objetivo.
Desafa al intrprete a examinar, no solo la efectiva conformidad de una accin con una norma o la
vigencia fctica de ella, sino tambin la rectitud de esa norma.
En el caso del modelo de accin dramatrgica el actor, al descubrir algo que s ante un pblico se
relaciona con algo en su mundo subjetivo y de nuevo, el concepto formal de mundo ofrece una
base de enjuiciamiento que comparten agente e interprete. El intrprete puede interpretar
racionalmente la accin poniendo de manifiesto en ella elementos de engao y autoengao.
En la accin comunicativa, incluso el inicio de la interaccin se hace depender de que los
participantes puedan ponerse de acuerdo en un enjuiciamiento inter-subjetivamente vlido de sus
relaciones con el mundo. Las acciones comunicativas no pueden interpretarse de otro modo que
racionalmente.
La generacin de descripciones de actos por los actores cotidianos no es algo accesorio a la vida
social en tanto que prctica en curso, sino que es parte esencial de la produccin de esa vida e
inseparable de ella, puesto que la caracterizacin de lo que los otros hacen, o mas exactamente, de
sus intenciones y razones que tienen para hacerlo es lo que hace posible la intersubjetividad, por
medio de la cual tiene lugar la transmisin del propsito de comunicarse. Y es en estos trminos
como hay que entender el Verstehen, no como un mtodo especial de acceso al mundo social, que
fuera peculiar a las ciencias sociales, sino como condicin antolgica de la sociedad humana en
tanto que producida y reproducida por sus miembros.
El cientfico social se encuentra con objetos ya estructurados simblicamente que encarnan
estructuras de un saber preterico, con cuya ayuda los sujetos capaces de lenguaje y de accin han
constituido esos objetos. El mbito objetual de las ciencias sociales comprende todo lo que cae bajo
la descripcin elemento de un mundo de la vida: objetos simblicos que generamos cuando
hablamos y actuamos, desde las manifestaciones inmediatas (como los actos de habla) pasando
por los sedimentos de tales manifestaciones (como textos, documentos, obras de arte, teoras,
bienes, etc.) hasta los productos generados indirectamente, susceptibles de organizacin y capaces
de estabilizarse a s mismos ( ideas, sistemas sociales y las estructuras de la personalidad).
El cientfico social tiene que pertenecer ya al mundo de la vida cuyos ingredientes quiere describir.
Y para poder describirlos tiene que poder entenderlos y para poder entenderlos tiene que participar
en su produccin. Esta circunstancia impide al intrprete practicar esa separacin entre cuestiones
de significado y cuestiones de validez que pudiera otorgar a la comprensin un carcter descriptivo.
Mary Hesse afirma que los datos no son separables de la teora y que su formulacin est
impregnada de categoras tericas; que el lenguaje de la ciencia terica es irreductiblemente
metafrico e informalizable, y que la lgica de las ciencias sociales es interpretacin circular,
reinterpretacin y autocorreccin de datos en trminos de teora y viceversa.
Giddens insiste con razn en que las ciencias sociales plantean la tarea especfica de doble
hermenutica: la sociologa versa sobre un mundo preinterpretado en que la produccin y
reproduccin de los marcos de sentido es condicin esencial de la conducta social humana. La
experiencia cotidiana que a la luz de conceptos tericos y con ayuda de instrumentos de medida
puede transformarse en datos cientficos, est ya estructurada simblicamente y no resulta
accesible a la simple observacin. El observador sociolgico ha de servirse, como participante en
los procesos de entendimiento, de los lenguajes con que se encuentra en su mbito objetual, pues
solo a travs de esos procesos puede tener acceso a los datos. La problemtica especfica de la
comprensin consiste en que el cientfico social no puede servirse de ese lenguaje como de un
instrumento neutral.
Quien en el papel de primera persona observa algo en el mundo o hace un enunciado acerca de
algo en el mundo adopta una actitud objetivante. Quien, por el contrario, participa en una
comunicacin y en el papel de primera persona (ego) entabla una relacin intersubjetiva con una
segunda persona (alter) que a su vez, en tanto que alter ego, se relaciona con ego como una
segunda persona, adopta una actitud realizativa.
La comprensin de un significado es una experiencia comunicativa, distinta a la comprensin de
enunciados observacionales (si todos los observadores que intervienen en el proceso de
comprobacin llegan a resultados concordantes, puede asegurarse la objetividad de la
observacin). La comprensin de una manifestacin simblica exige esencialmente la
participacin en un proceso de entendimiento. El mundo de la vida solo se abre a un sujeto que
haga uso de su competencia lingstica y de accin.
El cientfico social tiene que hacer uso de una competencia y de un saber del que ya dispone
intuitivamente como lego. Pero mientras no identifique y analice en profundidad ese saber
preterico no podr controlar hasta que punto y con que consecuencias modifica al intervenir como
participante, el proceso de comunicacin en el que entr con la sola finalidad de entenderlo. La
problemtica de la comprensin puede reducirse as: Cmo hacer compatible la objetividad de la
comprensin con la actitud realizativa de quien participa en un proceso de entendimiento?
Si se entiende la comprensin del sentido como un modo de experiencia, y si la experiencia
comunicativa solo es posible en la actitud realizativa de un participante en la interaccin, el
cientfico social, en su calidad de observador que recoge datos dependientes del lenguaje, ha de
tener un status similar al del lego en ciencias sociales. Los directamente implicados persiguen en la
prctica comunicativa cotidiana sus propias intenciones de accin; la participacin en el proceso
cooperativo de comunicacin est al servicio de la consecucin de un consenso sobre cuya base
puedan coordinar sus planes de accin y realizar cada uno sus propias intenciones. El intrprete
socilogo no persigue intenciones de accin de ese tipo. El sistema de accin en que el cientfico
social se mueve como actor se trata, por lo general, de un segmento del sistema de la ciencia, y
no coincide con el sistema de accin observado. En este ltimo el cientfico social participa
los individuos renuevan en cada sazn la apariencia objetiva de un orden social. Una teora de la
construccin y reproduccin de los sistemas de accin ha de tener por objeto los rasgos constantes
de los procedimientos de interpretacin de que los miembros se sirven en la accin comunicativa.
El etnometodlogo vive y acta en el mismo mundo social que est investigando, de forma muy
distinta a como lo hacen los socilogos tradicionales. El socilogo crtico tiene que abandonar la
actitud natural que impide por igual a legos y a socilogos convencionales tratar la realidad
normativa de la sociedad como fenmeno; para ello ha de concentrarse en las ingenuidades de sus
colegas menos ilustrados, ya que estos reiteran las ingenuidades cotidianas de los legos.
La etnometodologa se ocupa de la interpretacin como de una labor incesante de los
participantes en la interaccin, es decir, de los microprocesos de interpretacin de la situacin y de
aseguramiento del consenso, que nada pierden de su alta complejidad por el hecho de que los
implicados pueden partir sin esfuerzo de una comprensin de la situacin. Todo proceso de
entendimiento resulta ocasional y frgil. La hermenutica se ocupa de la interpretacin como labor
de excepcin, que solo es necesaria cuando fragmentos relevantes del mundo de la vida se
vuelven problemticos, cuando las certezas del propio trasfondo cultural se vienen abajo y los
medios normales de entendimiento fracasan.
Diremos que una comunicacin ha sufrido una perturbacin cuando dejan de cumplirse (algunas)
condiciones lingsticas para el entendimiento directo entre por lo menos dos participantes en la
interaccin.
Un mundo de la vida constituye el horizonte de procesos de entendimiento con que los implicados
llegan a un acuerdo o discuten sobre algo perteneciente al mundo objetivo, al mundo social que
comparten, o al mundo subjetivo de cada uno.
Solo en la medida en que el intrprete penetre en las razones que hacen aparecer las emisiones o
manifestaciones del autor como racionales, entiende que es lo que este pudo querer decir.
Solo sobre el trasfondo de los componentes cognitivos, morales y expresivos del acervo cultural de
saber a partir del cual el autor y sus contemporneos construyeron sus interpretaciones, puede
alumbrarse el sentido del texto. Pero el intrprete posterior no podr identificar estos presupuestos
sino toma postura, siquiera sea implcitamente, frente a las pretensiones de validez vinculadas al
texto.
La comprensin del sentido solo es posible por la va de un entendimiento (o la menos virtual)
sobre la cosa misma: la comprensin de un texto exige entenderse con el autor; y este ltimo, en la
medida en que se lo considere un sujeto responsable, en modo alguno puede ser objetivado por
completo, pues la responsabilidad o capacidad de responder de sus actos como capacidad de
orientarse por pretensiones de validez que tienen como fin un reconocimiento intersubjetivo
significa que el actor, tanto tiene que poder tener razn frente al intrprete, como tiene que
poder aprender por su parte de la crtica que el intrprete hace de sus presuposiciones.
Atribuimos racionalidad a todos los sujetos que se orientan con vistas a un entendimiento y, por
tanto, por pretensiones de validez, orientacin en que ponen a la base de sus operaciones
interpretativas, como sistema de referencia intersubjetivamente vlido, un sistema de mundo.
La contribucin metodolgica de la hermenutica filosfica consiste en:
El intrprete no puede esclarecer el significado de una manifestacin simblica sino como
participante virtual en el proceso de entendimiento de los directamente implicados;
Esta actitud realizativa le vincula a la precomprensin que caracteriza a la situacin hermenutica
de la que parte; pero la validez de su interpretacin no tiene porqu verse menguada por esa
vinculacin, ya que puede servirse de la estructura racional interna de la accin orientada al
entendimiento y hacer un uso reflexivo de la competencia de juicio que caracteriza a un
participante en la comunicacin que sea capaz de responder de sus actos, para poner
sistemticamente en relacin el mundo de la vida del autor y de sus contemporneos con su propio
mundo de la vida y reconstruir el significado del interpretndum como contenido objetivo de una
emisin o manifestacin susceptible de crtica que es sometida a un enjuiciamiento.
Los procesos de entendimiento tienen como meta un consenso que descansa en el reconocimiento
intersubjetivo de pretensiones de validez, las cuales se las hacen mutuamente los participantes en
la comunicacin y son en propio susceptibles de crtica.
Si la comprensin tiene que ser entendida como experiencia comunicativa y sta solo es posible en
la actitud realizativa que adopta el sujeto al actuar comunicativamente, entonces la base
experiencial de la sociologa comprensiva solo puede ser compatible con la pretensin de
objetividad de sta si los procedimientos hermenuticos pueden basarse, siquiera sea
intuitivamente, en estructuras de racionalidad comprehensivas y generales.