Hoffding - Bergson

B
2430
.
B43H63
1917
U dVof OTl
39003000970938
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in
2010 with funding from

University of
Ottawa
littp://www.archive.org/details/laphilosopliiedebOOIif
LIBRAIRIE FLIX ALCAN
OUVRAGES DU MME AUTEUR

TRADUITS EN FRANAIS
Morale.
Essai sur les principes tlioriques el leur application aux circonstances particulires de la vie. Traduit d'aprs la a* dition alle-
mande par L. Poitevin, professeur de philosophie au collge de

Nantua, 3 dit. 1907, i vol. in-8
10 fr.
Esquisse d'une psychologie fonde sur l'exprience. Trad.
Poitevin. Prface de PierreJA.NET. indit. igoS.
Bibliothque de philosophie contemporaine
vol. in-8
del
fr.
50
Histoire de la philosophie moderne. Trad. de l'allemand par

P.
la
BoRDiER. Prface de M. V. Delbos, matre de confrences

2 dit. 1908. a vol. in-8 de la Bibliothque de phi'
Sorhonne.
losophie contemporaine,
chacun
10
Les philosophes contemporains,

A.
Tremesat6ues.
vol.
in-8
de
a*
la
1908.
dit.
Philosophie de la religion. Trad. par

i
Bibliothque de philosophie
contemporaine
au lyce d'Alenon. 1908.

sophie contemporaine
fr.
Traduit par
J.
fr.
75
Scblegel, professeur
vol. in-8 de la Bibliothque de philo-
fr.
50
La pense humaine.
Ses formes, ses problmes. Trad. par J. de

CoussANGE. Avant-propos de E. Boutroux, de l'Acadmie franaise.
1911. I vol. in-8 de la Bibliothque de philosophie contemporaine.
7
Jean-Jacques
fr.
50
Rousseau
et sa philosophie. Traduction et
avant-propos par J. de Coussange. 1912. i vol. in-i6 de la
Bibliothque de philosophie contemporaine
2 fr. 50
OUVRAGE DU TRADUCTEUR
La Scandinavie. Le
Nourrit).
NatiojiaUime Scandinave,
vol. in- 16
(Pion
''''s 1972-
LA
PHILOSOPHIE
DE
BERGSON
EXPOS ET CRITIQUE
PAR
HRALD HOFFOiNG
Professeur l'Universit de Copenhague,
Correspondant de l'Institut.
TRADUIT D'APRS L'DITION DANOISE

AVEC UN AVANT-PROPOS
DE COUSSANGE
Par JACQUES
SUIVI d'une lettre de
m.
HENRI BERGSON
a l'auteur.
DEUXIEME EDITION REVUE
PARIS
LIBRAIRIE FLIX
I08,
BOULEVARD
Tous
ALGAN
N T-GER
I08
droits de reproduction et d'adaptatioo rjiervt

pour tous pa^rt.
S;SLIOTHCA
j
/
AVANT-PROPOS DU TRADUCTEUR
existe chez nous, et sans doute ce n'est
Il
pas
fini,
bien des exposs de
la
M.Bergson, de valeur diverse
philosophie de
et quisontinspi-
rs par des sentiments diffrents.

qu'il
On
cru
ne serait pas inutile qu'on entendt dans
ce concert une voix venue de l'tranger o le

prestige et l'influence de M. Bergson sont au-
jourd'hui aussi grands qu'en France. Le petit

livre
que l'on m'a demand de traduire repro-
un cours que M. Harald Hffding a profess l'Universit de Copenhague pendant

duit
,f j(
l'hiver igiS-igid
sophe danois
le fait
que l'minent philo-
consacr M. Bergson est
l'ait
dj par lui-mme significatif et intressant.
Les dfinitions
et les analyses
M. Hffding, avec son esprit

trant,
dissiperont
peut-tre
qu'apporte
clair et
pn-
quelques-unes
des imprcisions qui se manifestent dans
LA PHILOSOPHIE DE BERGSON
VI
l'interprtation de la
Il
philosophie nouvelle
semble qu'elles puissent
fois
faire justice par-
des apprciations inexactes qu'on en a
donnes
consquences
des
et
qu'on en a voulu
prouve
le
tirer.
exagres
L'admiration qu'-
traducteur de ce livre pour le phi-
losophe qui
trouve expliqu et jug ne
s'y
pouvait donc l'empcher de contribuer ainsi,
comme
la
il
permet du moins de
se
le croire,
comprhension de son uvre en rendant
accessibles au public franais les critiques
d'un autre philosophe dont
la
procds
Il
sont
diffrents.
mthode
et les'
de
n'y a pas
plus grand service rendre un philosophe,
mme
si l'on
parat quelquefois l'adversaire
de sa philosophie, que de l'exposer
et
de
le
discuter de cette faon.

Il
ne serait pas juste d'ailleurs de dire que
M. Hffding
est ici,
pour M. Bergson dont
montre bien l'importance
et
la
adversaire. Les lecteurs franais
place,
de M.
le
un
retrouve-
ront dans ces pages les qualits qui ont
chez nous
il
fait
succs des livres prcdents
Hffding,
qu'il
traitt
de l'histoire
AVANT- PROPOS DU TRADUCTEUR
de
la
VII
philosophie, de la psychologie ou de la
morale, ou qu'enfin
il
rsumt ses thories
gnrales et ses ides dans l'ouvrage d'en-
semble
fait
qu'il a intitul
del pense
on peut par
le
La 'pense
humaine.
Il
centre de la vie psychique;
sur quel terrain se
l pressentir
manifesteront, entre sa philosophie et celle

qu'il
prsente avec
On remarquera
les divergences.
la
pntration et
fidlit,
qu'il dfendi,/
philosophie de M. Bergson contre
proche d'anti-intellectualisme
le re-
qu'on
lui
souvent adress.
Cette
dont
il
tude sur l'uvre d'un philosophe

est l'an
ralenti la
prouve que l'ge n'a pas
vigueur de
la
pense ni
puis-
la
sance de travail chez M. Hffding. C'est toujours avec la
lui-mme,
mme
qu'il
ardeur,
examine
blmes qui se posent

que
utile qu'ait
pu
les
la
comme
il
l'a dit
nouveaux pro-
philosophie. Quel-
tre la jeunesse sa lon-
gue carrire de professeur, l'exemple de sa

belle vie fconde,
le
modeste
et srieuse, a t
plus fructueux des enseignements. Et
nous
plat
de remarquer que l'autorit que
Hffding.
fh^ff^
Bergson.
il
lui
LA l'IlILOSOPUlE DE BERGSON
VII
valaient ses travaux et les honneurs dont
taitcombl,
il
employe dans ces dernires
l'a
annes, rpandre et soutenir en

le
il
Danemark
sentiment national. Dans un pays o les
ides,
que
modernes, de paci-
l'on croyait
fisme et d'internationalisme taient trop g-
nralement acceptes,
il
du
partie
fait
groupe des hommes qui ont voulu oprer une

raction et fortifier le patriotisme.
au cinquantenaire de
l'on avait
rans de
rassembl
la
Copenhague
de prononcer
noblesse et
si
la
il
fut
ce qu'il
le discours,
les vt-
honorable
Danemark,
le
igi/i,
perte du Slesvig o
guerre de i864,
douloureuse pour
la
la
En
et si
charg
ft
avec
dignit qui convenaient
cette crmonie.
Ce volume devait
guerre a clat.
paratre au
En
le
publiant aujourd'hui,
nous ne croyons pas
qu'il
de relever
mme
ici,
en
moment o la
nous
soit interdit
temps
que
le
patriotisme danois de M. HofTding, ses sympathies pour une cause qui est
situation qu'il occupe lui
la notre. Si la
impose une attitude
rserve qui est conforme
la neutralit
de
AVANT-PROPOS DU TRADUCTEUR
son pays
ment,
En
il
il
IX
de son gouverne-
et la politique
ne les laisse pourtant pas ignorer.
plus de tout ce qui l'attire vers la France,
que
sait, ainsi
le
savent les Danois, que
France combat pour
pour
la libert et la
l'indpendance
comme
le
des
petites
la
justice,
nations
Danemark.
Ces sympathies, qui
lui
sont
communes
plupart de ses compatriotes, peuvent
avec
la
tre
chez
le
philosophe
danois,
nous
qui
connat bien, qui est depuis longtemps connu

et
estim parmi nous, plus raisonnes. Nous
aimons qu'elles se manifestent

par
la
la
heure
publication d'une tude, crite avant
guerre, consacre
dgag pour nous
tion.
cette
La renomme
un philosophe qui en
le
sens et la significa-
et l'influence
d'un Bergson
sont vraiment, devant l'tranger, en particulier
pour
les
pays Scandinaves, o on les
trouve partout, notre plus haute propagande
elles
reprsentent ce qu'il y a de plus lev
dans
la culture et la
pense franaises.
Jacques de Coussange.
CHAPITRE PREMIER
LE PROBLME DE LA PHILOSOPHIE
HFFDiNG.
Bergson.
CHAPITRE PREMIER
Pendant
la
dernire partie du xix* sicle la
doctrine de l'volution a pntr dans les

diffrentes branches de la
science et elle
,:î^
aA^
[c,
fourni de nouvelles ides au sujet de l'origine

et
de
la
valeur de la connaissance. Lorsque l ^^
Faust de Gthe, mcontent de
que l'on donne de
la
traduction
la
premire ligne de l'van-
gile de Saint Jean, met, la place
verbe
que ce
tout,
celui de
pense
songeant
puis,
n'est ni la pense ni l'ide qui cre
prononce enfin ces paroles
mencement
principe
se,
tait
mme
l'action ,
il
Au com-
exprime
le
de l'volution. Quelque pen-
quelque ide que nous ayons,
ne de
du mot
la discipline
de
elle est
la ralit s'exerant
au
moyen des
actions qu'elle nous oblige d'ac-
complir. La valeur de la science a son fon-
dement dans
le
fait qu'elle est
tion des hypothses dont les
pour que leurs actions
partir
une
ralisa-
hommes doivent
les
mnent aux
rsultats qu'ils souhaitent d'atteindre.
La n-
cessit pratique est la base de la ncessit
thorique et elle en prouve la valeur. Aprs
que
les discussions souleves parla thorie
de
l'volution se furent apaises, ce qu'on a ap-
pel le pragmatisme a dvelopp cette pense
au point de vue psychologique

M. Henri Bergson
l'a
adopte
mais en refusant d'accepter
que
l'on
en
tire.
et historique.
les
son tour,
conclusions
La ncessit de disposer ses
reprsentations d'une certaine manire ne
prouve
la
ses
yeux aucunement
connaissance
Pour
que
lui, c'est
la
pratique
laquelle
la
valeur de
on parvient
ainsi.
mme
tout le contraire. Loin
mne
la thorie exacte, les
ncessits de l'existence, le
combat pour
la
vie sous toutes les formes, l'effort perptuel
tent pour forcer les choses servir
produit une
faon
de
penser
l'homme
mcanique.
LE PROBLEME DE LA PHILOSOPHIE
un morcellement,
extrieure,
une disper-
nous empchent d'apercevoir
sion qui
la
connexit intrieure de l'existence.
Dans
sa lutte avec ce qui est
purement
matriel, la pense se trouve dforme par
son objet
domine par des ides
et elle est
d'espace; elle s'habitue comprendre tout
comme
qu'il
des rapports d'espace
et
supposer
entre les reprsentations, des ides
a,
aussi extrieures que celles qu'il y a dans

l'espace entre les diffrents lieux et les diff-
rents objets. Les liaisons ne sont alors qu'extrieures.
jusqu'
Il
pas jusqu'
n'y a
langue,
ncessit d'exprimer ses penses
la
par les paroles qui

cette voie.
la
ne nous pousse dans
Chaque chose
et
chaque proprit
tant dsignes par des mots, on en arrive
penser qu'elles sont aussi diffrentes que
le
sont eux-mmes les mots.
Les sciences de
sance de
mises
la
la
nature et
connais-
matire ne sont pas seules sou-
cette influence, la
galement.
la
philosophie
l'est
M. Bergson dcouvre cette su-
jtion dans la philosophie grecque et
il
est
convaincu que
pas,
s'est
ce
la
philosophie moderne
point
de vue,
ne
de
libre
l'antique; je reviendrai sur ce point dans la
La philosophie grecquela plus ancienne
suite.
s'en tenait de trs prs l'intuition
comme
reprsentant les choses d'une faon immdiate
sibles
elle
supposait que des lments acces-
aux sens pouvaient, par une transfor-
mation ou un changement, passer

3*^
lments.
d'autres
Mais avec Parmnide d'Ele
la
philosophie est entre "dans la voie qu'elle

n'a depuis jamais
abandonne. La critique
du concept de changement que

Elates et la faon dont
!
l'immuable pouvait seul

vrit eurent
se
l'intuition
mouvoir dans
le
des gnralisations
tre
connu
on
le
pur
l'importance aux
prit l'habitude
monde des
et
avec
de
abstractions,
des conclusions au
de pntrer dans ce que contiennent
lieu
la
toute
les
affirmrent que
pour consquence que
(concept concentra
dpens de
ils
firent
perception et la conscience immdiate.
Dans
garde
sa philosophie des
les
purs
concepts
ides,
comme
Platon rel'essence
de l'existence en opposition avec
intrieure
le
continuel changement auquel est soumis
le
monde de
sens\
l'exprience et de l'intuition des
Et, d'aprs
M. Bergson,
la
philosophie
a depuis toujours
march dans
le
mme
De
toujours d'aprs
est ne,
grande erreur au sujet de
sens.
lui, u-ne
la signification
de
philosophie qui s'est tendue sur toute
la
son histoire.
afrme-t-il,
Son
rle
librer la
consiste justement,
pense
Tme de son penchant pour
et la vie
ce qui ne
de
change
pour ce qui se rpte continuellement,
pas,
pour
mcanique que provoque
le fixe et le
l'habitude de traiter pratiquement les choses |

matrielles. Jusqu'ici la science et la philo-
sophie sont restes au service d'un but pratique,
et,
par suite, ont
fait
des tentatives
toujours renouveles et toujours vaines pour
comprendre
1.
et ses
191
Pour
les
les ides
changements en partant de
de M. Bergson sur
consquences, yoir
1, p. 6,
et
La
la philosophie
grecque
perception du changement^ Oxford,
Uvolution cratrice
Paris, igoS,
p.
333-3^7.
Sur Parmnide, voir mes Mindre Arbejder (Petits travaux").

deuxime srie, p. i/lii-i49, sur Platon, Mindre Arbejder,
troisime srie, p. 82-101.
s^
\
Tinchangeable,
ce
perceptible en
qui est
partant des purs concepts. La philosophie a
pour vraie tche de retrouver
imm-
l'unit
diate et la continuit intrieure de la vie de
me dont nous
notre
loigne la vie pratique
au service de laquelle sont

sciences de la nature.
la
pour arriver
que
et les
la vie
de
fait dsintresse
qui est rellement
ce
donn, pour distinguer
le
fondement de ce
langue tche d'exprimer, de ce que
la
la science
Le
langue
rsoudre ce problme, pour
arriver dcouvrir
que
faut
Il
pense devienne tout
la
titre
premier
cherche formuler.
de l'ouvrage de M. Bergson qui
attira l'attention et qui,
demeure son meilleur
pour moi,
VEssai sur
livre,
le
les
donnes immdiates de la conscience, 1889, est

trs caractristique ce point
M. Henri Bergson
son uvre
quand
il
la
est
de vue.
n Paris en 1869;
plus importante a donc paru
avait trente ans.
Nous n'avons pas
de dtails particuliers sur sa
vie.
Ses ouvra-
ges marquent les tapes de son existence.
Aprs sa
sortie
de l'Ecole normale,
il
devint
\
LE PROBLME DE LA PHILOSOPIIIE
professeur dans des lyces de province et
de Paris, puis
de 1898
il
enseigna
l'Ecole
normale
1900; depuis l'anne 1900,
il
oc-
cupe une chaire au collge de France.
un crivain
C'est
lant et
il
brillant,
un orateur remarquable. Ses

suivis il semble que ce soit
doit tre
cours sont trs
devenu une mode dans
la
ligente d'aller l'entendre.
sorte
cette
souvent tince-
bonne
Il
socit intel-
n'a point
cherch
Extrieurement, sa
de succs.
donne une impression de tran-
personne
quillit.
Sa physionomie fine est agrable.
Pour ma
part, je
me
rappelle avec plaisir la
conversation que nous avons eue ensemble

Paris,
il
y a quelques annes, sur des questions
philosophiques.
J'avais dj fait connatre
les diffrences qui
me
un aperu historique
livre
La pense
sparent de lui dans
mon
rcemment, dans
humaine^
j'ai
examin
et cri-
tiqu plusieurs points de sa doctrine*.

Dans l'automne de l'anne 1906, j'ai tudi devant un
nombre d'lves Les donnes immdiates. En 1907, j'ai
rsum la doctrine de M. Bergson et j'en ai fait la critique
I.
petit
dans Lehrbuch der Geschichle der nueren Philosophie

tude
depuis tiaduite
en anglais.
cette
Dans La pense
.<
lO
Comme
on
l'a
dj vu par ce
pr-
marque une
cde, la pense de M. Bergson
raction contre le
qui
rationalisme et le ra-
raction qui se manifeste d'ailleurs
lisme,
aujourd'hui dans des domaines trs diff-
D'aucuns ont peut-tre dj prononc
rents.
leur jugement sur M. Bergson en entendant

ce seul
peut
mot de
tre
raction. Mais
pleinement
devient ncessaire
une raction
quand
justifie
il
d'adopter de nouveaux
points de vue ou lorsque d'anciens points
de vue qui ont t mis de ct pendant un

certain
temps affirment
utilit. L'histoire
avance au
de
milieu
la
de
nouveau leur
pense montre qu'elle
d'une
perptuelle
lutte
entre les actions et les ractions qui nais-
sent les unes des autres et supplent indi-
rectement les unes aux autres. La synthse

et l'analyse, la continuit et la discontinuit,
humaine^ 1910, traduit en franais, 191

part, sa conception de la
1, j'ai
donne immdiate
examin, d'une
vis--vis
de
l'intel-
ligence au point de vue psychologîque (pages 8 et suiv., pages
16 et suiv.), d'autre part, sa conception de
295
et suiv.), d'autre
possibilit
la
volont (page
pari enfin, sa position l'gard de la
d'une mtaphysique scientifique (3 18 et suiv.).
l'unit
et
la
l'intuition
multiplicit,
I I
et
la
rflexion, l'intelligence spontane des choses

et l'observation consciente,
ces
directions
diffrentes doivent continuellement agir les
unes sur
les autres
mais
mutuelle n'a lieu que

tt l'autre,
si,
cette
influence
tantt l'une, tan-
devient souveraine. Ce sont des
causes soit intrieures, soit extrieures qui
dterminent les tendances qui dominent
moment une aspiration intellectuelle d'un certain genre demande

une poque. Dans
satisfaction,
dans
tel
tel
autre ce sont de nou-
velles observations qui
prennent des formes
diffrentes et posent d'autres
problmes que
ceux que l'on avait examins jusque-l. Jejme^

propose, dans ce qui va suivre, de rechercher
quel
11
est, cet
gard, l'apport de M. Bergson.
expose sa pense avec une loquence
qui a beaucoup contribu veiller l'attention et lui acqurir des adhsions, mais,
en
mme
temps, les courants d'ides actuels
portent vers lui les esprits. Le catholicisme

et,
l'oppos,
le
gnent galement de
syndicalisme lui tmoila
sympathie.
^v
12
faut dire tout de suite
Il
bases de
pense
la
que chez
et l'exactitude
sion ne sont pas la hauteur
de l'expres-
du
se heurte d'ailleurs ds l'abord
style.
une
de M. Bergson.
le travail scientifique
comme
Si,
de la pense
il
On
diffi-
comme
cult essentielle dans une philosophie

celle
lui les
l'affirme,
et la
langue
souffrent l'un et l'autre d'une imperfection
radicale venant de ce qu'ils ont t crs dans
un but pratique, de quelles expressions, de

quelles formes de penses peut-on alors se
servir pour reprsenter et dvelopper l'intelligence suprieure des choses laquelle
M. Bergson veut nous conduire?

n'est
Il
personne qui ne reconnaisse que
la
rflexion doit toujours btir et en ralit btit
sur
le
fondement de
l'intuition
l'intuition, soit
on entende
la
que par
sensation, le sou-
venir ou l'imagination. Et l'on pourrait penser que notre facult d'intuition est
et si
si
vaste
mobile qu'elle est capable d'oprer de
manire
la
plus satisfaisante,
la
sans que la
rflexion qui analyse et qui abstrait ait besoin

d'intervenir. J'ai trait
de cette possibilit
dans
mon
livre,
l5
La pense humaine, mais
j'ai
ajout tout de suite qu'il n'en tait pas ainsi.
Pour
apparaissent dans toute
qu'ils
avec leur fondement,
clart et
comparaison
et
une mise en ordre consciente
lments qui forment

tion.
La
une
faut
il
renouvele des objets et des
toujours
et
leur
manire
contenu de
le
aveugle,
l'intui-
spontane
et
inconsciente dont les objets et les lments

se relient entre eux dans l'intuition
diate, l'exprience
Mme
fisante.
en
que
cela,
si
l'on
l'on
imm-
ne se montre pas suf-
donne raison
demeure dans
Goethe
l'intuition
immdiate aussi longtemps que possible, et

qu'on ne laisse pas trop
tt la rflexion et le
jugement dissolvants commencer leur uvre,

il
doit pourtant arriver
un moment,
dveloppement intellectuel
o leur
travail doit
M. Bergson,
grand prix
I.
de
Voir
La
le
n'est pas arrt,
commencer*.
comme Gthe,
l'intuition et
comme une
si
attache
regarde
imperfection.
Si
un
la rflexion
nos sens
et
pense humaine, p. 53 et suiv., sur les rapports
l'intuition et
du jugemeat.
l4
notre conscience avaient une porte illimite,

si
notre facult de percevoir, extrieure ou

tait
intrieure,
jamais recours
nous n'aurions
indfinie,
de concevoir ni
la facult
celle
de raisonner. Concevoir est un pis aller
dans
les cas
l'on
ne peut pas percevoir,
raisonner ne s'impose que dans
l'on doit
tion externe
Je
porte.
combler
les vides
ou interne,
ne nie pas
et
de
abstraites et gnrales pas plus
conteste
la
percep-
la
la
des ides
que je ne
valeur des billets de banque.
Mais de
mme
promesse
d'or, ainsi
que par
mesure
la
en tendre
l'utilit
et
que
le
billet
n'est qu'une
une conception ne vaut
les perceptions
ventuelles qu'elle
reprsente. Je dis que nous
sommes
d'accord
l-dessus. Et la preuve, c'est que, de l'avis
conceptions les plus ingnieu-
de tous,
les
sement
assembles
les
plus
comme
fait
et
les
raisonnements
savamment chafauds
des chteaux de cartes
un seul
fait
le
s'croulent
jour o un
rellement aperu
vient
heurter ces conceptions et ces raisonnements.

Il
n'y a d'ailleurs pas
un mtaphysicien, pas
un thologien, qui ne
soit prt
'^~^
i5
^^
affirmer
qu'un tre parfait est celui qui connat toutes

choses intuitivement, sans avoir
l'intermdiaire
Jion ni de
la
passer par
,\
du raisonnement, de l'abstrac-
gnralisation ^
^v
Naturellement M. Bergson reconnat que
nous ne sommes pas des tres

pure
la
mme
ce
si
et
nous tions
cet
nous
parfaits
que
suffire.
Et
gard suprieurs
que nous sommes, nous prouverions
toujours
les
intuition puisse
si
le
besoin de nous communiquer
uns aux autres ce que nous percevons
nous ne saurions
le faire
qu'au moyen de
langue qui, d'aprs M. Bergson, est inu-
la
tilisable
comme
l'est
aussi la science. Ni les
concepts, ni les images ne suffisent

s'agit
de rendre
le
quand
il
contenu immdiat des
intuitions; les concepts sont
dans un rapport
extrieur les uns avec les autres et chacun
d'eux n'exprime qu'un seul ct ou qu'une

seule proprit de ce dont nous avons eu
connaissance par l'intuition non plus, aucune

;
r.
La
perception du changement, paes 5 et suiv.
l6
image n'en puise

tant
sur
le
contenu. L'image a pour-
concept
le
cet
avantage qu'elle
donne quelque chose d'individuel

cret et
M. Bergson nous engage
servir.
Essayez,
mme,
votre
dit-il,
penser
nous en
vous-
propre vie intrieure
qu'elle se droule
pres
de
de con-
et
dans
tats changeants.
le
temps,
telle
vos pro-
Diffrentes images
peuvent alors surgir. Elles ne suffiront pas
mais
davantage,
toutes vers la
peut-tre
mme
direction?
exemple une opposition entre

rieure
et
l'intrieur.
Ou
c'est
la
Il
y aura par
crote ext-
Mais cette image ne
laisse pas la continuit
place.
tendront-elles
comme
si
d'coulement
sa
quelque chose se
droulait en vous, la faon d'un peloton, ou
au contraire,
c'est
comme
si
quelque chose
se bobinait en vous. D'ailleurs cette
image
elle-mme est incomplte parce que ce qui

se droule et s'enroule parat tre
et
homogne
semble s'tendre dans l'espace. Voyez
l'image du spectre avec ses mille nuances.
Les teintes sont diffrentes l'une de

et
l'autre
pourtant elles sont lies ensemble
ici
I7
rondoiement que montre directement

servation
image ne
intrieure
suffit
Aucune
dfaut.
fait
l'ob-
donc. Mais toutes celles que
mme
l'on fait surgir indiquent la
direction.
Et justement par cela que chaque image est

boiteuse, mais qu'elles indiquent toutes
mme
direction,
une impulsion peut
provoque, un besoin tre
de
faire ressortir
un
tat intrieur
la
tre
besoin
veill, le
par son action personnelle
ou une attitude de
telle
nature que celui qui parle veut que celui
auquel
il
s'adresse le
pntre.
Une exp-
rience absolument immdiate ne peut tre
provoque qu'indirectement. Ce n'est que

par
par un acte de
personnelle,
l'activit
volont que nous nous trouvons face face

avec ce qu'il y a de plus immdiat et de plus
spontan dans notre vie intrieure, avec ce
quoi
le
philosophe veut nous ramener.
Cette description, qui se trouve dans Vintraduction d la mtaphysique^ est peut-tre ce

,
que M. Bergson
I.
donn de plus
Pages 4-9 (Reoue de Mtaphysigue
HFFDiNG.
Bergson.
et de
intressant.
Morale, 1908).
2
l8
compris que toute impression
Il
tuelle profonde
rectement
de
mme
vit et
de
ne peut se produire qu'indi
que
et
c'est
qu'il faut
la
pour sentir
intelle.c-
un
de
art
la fois
la
provoquer,
de
la rcepti-
puissance d'action sur soi-mme

le
besoin de se trouver, de dcou-
vrir le plus intime
une chose que
la
de sa vie intrieure. C'est

philosophie sait depuis
temps de Socrate, mais
ne
elle
s'est
le
pas tou-
jours servie de cette vrit. L'esprit de syset l'esprit d'cole l'en ont
tme
Il
faut bien
remarquer
M. Bergson pose
tant celles de la
pour
perception immdiate qui,
chose suprieure, mais que

vie trouble
si
facilement.
dans ses intentions,
conditions que
les
comme
Il
empche.
la
lui,
est la
pratique de
n'est
comme on
aucunement
l'a
dit quel-
paresse
intellec-
quefois,
de favoriser
tuelle.
y a eu djeunes Franais qui
Il
la
la
la
doctrine de M. Bergson a inspir du mpris
pour
le travail scientifique.
sent-ils,
Ce
travail,
pen-
peut tre ncessaire pour des rali-
sateurs pratiques, pour des ingnieurs, des
mdecins,
etc.,
mais pour des philosophes
dont
domaine commence o
le
s'agit
IQ
finit
la
de s'enfoncer dans les exp-
science,
il
riences
immdiates,
dans
Avec raison, M. Bergson
la
pure.
protest contre
de sa philosophie \
cette interprtation
lorsqu'il s'agit de
l'intuition
Mme
donne immdiate
qui doit tre accessible tous pourvu que
dgager des manires de voir
l'on sache se
de
la vie
pratique et de
langue qui morcelle

de
la
la
mcanique de
et divise,
rceptivit et de la
il
faut encore
contention pour
retourner aux expriences immdiates,
mme
qu'il
la
de
y a certaines difficults sur-
monter quand on veut exprimer ce qu'on

ainsi
On
expriment.
rver la donne
ne
peut
immdiate
donc pas
Mais M. Bergson ne spare pas trs nettement,
comme
je le
donne immdiate
je viens
de dire, de
immdiate qui
I
Voir
montrerai plus
prise dans le sens
que
l'intuition, la perceptio::
s'identifie
la discussion qui a
philosophie, le 28
loin, la
eu lieu
novembre 1907
aise de Philosophie, VIII, p.
avec une concepla Socit franaise
de
(Bulletin de la Socit fran-
18 et 21).
20
PHILOSOPHIE DE BERGSON
LA.
complment ou conclusion du
tion totale,
travail scientifique
il
rflexion.
pense. Pour autant
va de soi qu'on ne peut l'atteindre
par
passant
qu'en
la
d'une intuition de cette dernire
qu'il parle
espce,
de
Mais
il
de
purgatoire
le
toujours des
la
gens
qui essayent d'aller en paradis sans passer
par
le
purgatoire.
A mon
avis, et
comme
je chercherai le
montrer dans l'expos que je vais donner,

M. Bergson fraye plutt
le
chemin vers une
sorte de perception artistique que vers
science suprieure.
haute
soit-elle, a
de concepts
et
Une
une
pareille science, si
pourtant sans cesse besoin
de conclusions, d'images et
de comparaisons. Qu'est-ce qui garantit
de l'intuition qui surgira quand on
iraleur
aura franchi
che
? Il
par
la
est
le feu purificateur
de
la recher-
psychologiquement possible que
voie
indirecte que
dcrit
si
M. Bergson on suscite un mouvement

rieur,
un approfondissement
tion dans le
peut
il
la
monde de
l'esprit,
et
bien
int-
une anima-
mais comment
surgir quelque chose qui,
pour ce
21
qui est de sa valeur et de sa coDnexion avec

intime de l'existence, se trouve au-
le plus
dessus des manires de voir et des rsultats
de
la
science?
Par l'importance
immdiate,
qu'il attache la
la vie et la
donne
perception spon-
tanes, mises en opposition avec la rflexion,
ses formes et ses rsultats, M. Henri Bergson
rappelle une suite d'crivains franais dont
on ne saurait dire
l'influence.
11
d'ailleurs qu'il ait subi
appartient un genre d'esprit
qui apparat de temps en temps dans la vie

intellectuelle de la France.
y a d'abord Montaigne. Derrire son

scepticisme on trouve le dvouement la
Il
nature,
notre mre nature
tanment en nous tous
et
qui vit spon-
en chacun selon
ses dispositions. Et la nature en nous et au-
dessus de nous ne peut s'exprimer
de nos concepts limits

cal
avec
en
abstraite,
dtermins. Pas-
met l'exprience immdiate du
aussi
cur
et
l'aide
opposition
l'esprit
l'esprit
avec
de finesse
de gomtrie
la
preuve
en opposition,
Celui-l voit
22
la
chose dans son essence d'un seul coup
et
d'un seul regard, celui-ci
par une suite de conclusions.
la
comprend
y a analogie
Il
javec l'opposition laquelle Rousseau revient
^V\
souvent entre
si
la
nature et
sentiment et l'intelligence,
concentration
la
Maine de Biran distingue
et la dispersion.
degrs de
diffrents
la vie
spontane, vie
animale, vie humaine et vie de
longuement de
traite
culture, le
la
l'esprit, et
l'homme
il
intrieur
qui ne peut pas s'exprimer de faon qu'on le
comprenne tout
la ligne
entier.
que dcrit
De Maine de Biran
dveloppement de
le
cette
pense passe par Flix Ravaisson, M. Lache-
M. Boutroux, pour arriver
lier,
Les ides de M. Bergson

celles de
par
de
le
Guyau. Celui-ci
rayonnement
l'esprit.
rappellent aussi
a t surtout frapp
et l'expansion
La pense, pour
Le mal du pote
dont
il
il
des forces
lui,
qu'un rle subordonn. Dans

:,
M. Bergson.
ne jouait
son pome,
dpeint la maladie
souffre, l'impossibilit d'exprimer la
plnitude de la vie par des images.

Jacobi,
Herder
et
Hamann, en
face
de
Kant, ont, dans l'histoire de
allemande,
du
l'aurore
position correspondante.
neur
l'action
Il
la
xix**
23
philosophie
sicle,
une
mirent en hon-
rassemble
concentre,
de,
l'esprit et l'opposrent l'analyse et la cri-
tique,
de
mme
qu'ils
opposrent
la
con-
nexit concrte, vivante des choses aux distinctions tranches de la philosophie critique^
Et plus tard, Friedrich Nietzsche a plaid

avec passion contre le rationalisme la cause
du dbordement puissant de
De
la vie*.
pareilles tendances ont
pour
la philo-
sophie cet avantage qu'elles font ressortir

tout ce que la pense ne peut atteindre aprs
mieux pour analyser,
qu'elle ait fait de son
distingLier et rassembler les choses dont elle
s'occupe. La pense puise toujours une
source qui ne
I.
tarit pas.
J'ai tudi la plupart
Son courage, pour-
des auteurs que je viens de citer
<lans VHistoire de la philosophie moderne (traduction franaise)

et dans Philosophes contemporains (traduction franaise). L'ou-
vrage d'Alfred Fouille, dont

trouve tre
occupe,
pense
est,
le
plus
il
intressant
est celui qu'il publia
va tre question et qui se

au point de vue qui nous
peu de temps avant sa mort,
et les nouvelles coles anti-intellectuelles
La
(1910), et qui
en grande partie, dirig contre M. Bergson.
24
tant, n'en est
pas amoindri
n'en est pas diminue.
Au
son importance
contraire, elle
en
peut tirer cette consolation qu'elle ne man-
quera jamais de problmes.
Les plus grandes figures de

franaise, Descartes et
la
philosophie
Comte, n'appartien-
nent pas ce type. Le dernier mot de
la
philosophie doit tre les droits et l'autorit
de
pense qui ne comportent pas nces-
la
sairement
cit
de
Comte
la
mconnaissance de
la vie.
la multipli-
La direction donne par
est suivie aujourd'hui par le philoso-
phe Durkheim.
On
peut regarder
comme les
reprsentants de l'cole rationaliste de Descartes,
en dehors de M. Emile Boutroux,
deux savants qui viennent de disparatre,

Alfred Fouille et le mathmaticien et phi-
losophe Henri Poincar,
M.
Bergson
est
galement en opposition avec ces deux directions.
Nous
allons,
dans ce qui va suivre,
examiner quels sont
les principes qui
vent de base sa philosophie.
ser-
CHAPITRE
II
LINTUITION
CHAPITRE
II
L'INTUITION
II
d'aprs M.
a,
Bergson, une grande
opposition entre ce qui surgit spontanment

et
involontairement, dans la conscience et
pour
la
conscience,
distingue, spare
relier. DVvant et
et
de tout
lien,
et,
et ce
que
la rflexion
aprs coup, cherche
au-dessus de toute division
il
y a un courant continuel de
choses vcues, de transformations intrieures
dans une connexion vivante, ininterrompue,

qui forme la base ncessaire sur laquelle
rflexion peut se drouler et qui, en
temps, est l'idal auquel, aprs

la
rflexion,
lorsqu'il
au
nous cherchons
mme
le travail
la
de
retourner
nous faut apporter nos conclusions
travail
de
la
pense^
28
V"
L'intuition qui,
la pntration
('
mouvante,
la
pour M. Bergson,
dans
la
signifie
connexit spontane et
ses yeux, es t la fois la
base et
conclusion du travail intellectuel. Et je ne
puis m'empcher de constater qu'il y a l une

obscurit incontestable l'gard du rapport
entrej'intuition, condition psychologique, et
l'intuition,
conclusion de
la
pense, obscurit
qui est en partie la cause des mprises auxquelles sa philosophie a donn lieu.
Ds son premier ouvrage, M. Bergson

s'est
pos en adversaire d'ides qui, dans
la
gnration prcdente, ont exerc une grande

influence sur la philosophie et en particulier
sur la psychologie. Ce sont celles qui ont

inspir la psychologie anglaise de l'association
/
et
James
qu'ont
Mill,
mises en honneur
Hume,
Stuart Mill et Herbert Spencer.
Cette philosophie a eu le grand mrite de
donner naissance
une psychologie plus
scientifique parce qu'elle a compris la vie de
l'me
comme
tant
compose d'une masse
d'lments, sensations,
ides,
sentiments,
apptits, qui sont indpendants les
uns des
l'intuition
29
autres et qui ne peuvent tre relis plus inti-
mement ensemble que d'une manire

rieure,
en particulier par la raison
raissent souvent ensemble.

est
La
qu'ils
ext-
appa-
vie de l'me
un^chaos qui ne forme un tout ordonn
que parla force de Thabitude. Cette thorie a
beaucoup contribu
faire
abandonner
les
descriptions vagues et les allusions mysti-
ques de
la vie
de l'me. Elle a permis de
mieux dterminer
les (questions psychologi-
ques qui se posaient. Elle a mis
dans un rapport plus
et
psychologie
troit avec les sciences
naturelles. Mais elle a
thoriques
la
confondu ses opinions
abstraites avec ce
que
l'ob-
servation de la vie de l'me nous apprend et
mconnu
elle a
le fait
qu'aucun des lments
de l'me ne peut tre compris en lui-mme,
mais
qu'il
les autres
ne
l'est
que dans sa connexit avec
lments de l'me et
action rciproque.
comme
lyse,
tels
En gnral
les
de leur
lments
sont toujours producteurs d'ana-
de rflexion
et nie
fondus avec ce qu'offre

tane.
l'effet
doivent pas tre conla vie
de l'me spon-
3o
conception
Cette
combattue en
Parmi
Angleterre et hors de l'Angleterre.

les
de
ouvrages
ses
adversaires
faut
il
nommer La psychologie physiolode M. Wundt (187/i) o il insiste sur
d'abord
gique
l'importance de l'aperception pour le dve-
^.
loppement de
4^
anne parut V Introduction

Hill
mme
de l'me. La
vie
la
to
Hume de Thomas
Green qui contenait une vigoureuse
critique des principes d'o tait parti le plus
clbre reprsentant de la
l'association
publi
mon
livre,
La
psychologie de
anne-l
Cette
aussi
j'ai
philosophie anglaise de
notre temps, dans lequel j'ai dj esquiss, par
certaines remarques critiques, la conception
que
j'ai
expose dans
ma
Psychologie fonde
sur l'exprience (1882), en

*
me basant
surtout
'sur les rapports qu'il y a entre la vie psy-
chique normale
ladie.
En
et la vie
psychique de
la
ma-
Angleterre, les Ethical studies de
M. Francis Herbert Bradley (1876) marqurent

la
rupture avecl'cole anglaise traditionnelle ^.

I.
Traduite en franais.
a.
Voir Philosophes contemporains j
i5-57.
Voir aussi pour
l'intuition
Dans
le
tive, ce
domaine de
la
psychologie descrip-
que William James
courant de
la
le
pense {The stream of thought,
Mindy i884, qui compose
chapitre ix de ses
le
Principles of Psychology) a fait

brillante
crit sur
description qu'il
poque par
la
donne de
la
continuit de la vie de l'me, fondement de

toute observation
de soi-mme
de toute
et
analyse psychologique.
M. Bergson n'est donc pas

ait
le
premier qui
purement
critiqu l'emploi des analogies
mcaniques
lorsqu'il s'agit
de
de l'me
la vie
qui ait
et
voulu accorder
donne tout ce qui

fait
le
lui
tait
vritable
la
;
mais
il
'
l'a
.^^
avec une force et un art d'exposition qui
met
cet
gard bien au-dessus de tous
sei^
prdcesseurs dans son ouvrage essentiel,
Les donnes immdiates de
la conscience y 1889,
dont nous allons exposer
la
pense.
Lorsque nous nous dlivrons des reprsentations d'espace
mcaniques
qui,
toute la question dont

'ncitale,
Paris, 1908.
et
des reprsentations
des sciences de
la
nous parlons Dwelshauvers
nature,
La
synthse
^"1^,
32
ont pntr dans la science de
dcouvrons que
^'
la vie
jcoule
comme
le
''passe
dans
temps
le
Ce
il
s'y
et
courant d'un fleuve. Elle se
justement quand
traire.
nous
de notre me glisse
et
non dans
il
n'est pas
est d'une
Un
mme
l'espace.
dans un autre, peut-tre
tat pntre
'
l'esprit,
espce con-
un courant homogne
opre sans cesse des changements qua-
Une
llitatifs.
sensation de couleur remplace
une autre sensation de couleur,
la
peine rem-
place la joie, l'attention l'apathie, la tension

le repos, le
grand
le petit et ainsi
de suite.
Et ces expriences ne sont comprises cha-
cune que dans leur connexit. Elles ne sont

pas spares l'une de l'autre
les objets qui appartiennent
rieur et qui
comme le sont
au monde ext-
ont chacun leur place dans
l'espace.
Il
s'ensuit
que
les faits
de
la vie
de l'me
ne se mesurent pas d'une faon immdiate
comme
cela
se
pratique
pour ce
qili
se
trouve dans l'espace. Nous ne saurions dcider

fortes.
si
deux perceptions sont galement
Nous ne pouvons
ni additionner ni
33
l'intuition
des perceptions.
soustraire
nous
disons que
les
Lorsque
nous
mesurons, nous les
comparons d'aprs leurs causes extrieures,
comme
tions
lorsque nous mesurons nos sensa-
de chaleur
du thermomtre.
l'aide
Le concept de grandeur est tranger

science de l'esprit, mais
science des
pour
lutte
est
phnomnes
la
dfense de
il
la
appartient la
Dans
la
physique,
il
matriels.
la vie
de toute importance de pouvoir compter,
mesurer, peser, et c'est ce qui
deur des sciences de
gran-
fait la
nature qu'elles aient
la
pu introduire des manires de voir quantitatives
pour tout ce qui
Mais
riel.
le travail qu'elles
provoqu par
et
La
accomplissent est
de
la vie
leur service.
tentative qu'a faite
surer les
du monde mat-
les besoins pratiques
demeure toujours
il
est
Fechner pour me-
phnomnes de l'me devient par
mite l'objet des critiques de M. Bergson,

jolies
portent uniquement sur la difficult de
rouver des units psychiques, c'est--dire

les
perceptions assez simples pour qu'elles
uissent tre
HFFDiNG.
mises exactement
Bergson.
la place les
3
LA rilLOSOPHIE DE BERGSON
34
unes
des
simples
autres,
des
perceptions. Cet argument n'est
comme M. Bergson
pas nouveau;
a dj t
il
moins
comme
devant tre regardes
sommes de
mme,
perceptions
les
employ en 1875 par
mathmaticien Jules Tannery^
gnralement
le dit lui-
d'accord
sur
et
Ton
le
est
justesse.
sa
M. Bergson exprime sa pense d'une faon

frappante par ces paroles
La question
essentielle, la question unique, selon nous,
est
de savoir
lments
si
et
BC,
contraste
un contraste AB, form des
un
B, est rellement gal
compos diffremment. Le
jour o l'on aurait tabli que deux sensations
peuvent tre gales sans tre identiques,

psychophysique serait fonde.
y a d'autres choses dans les recherches

psychologiques de Fechner que nglige
Il
M. Bergson, quoiqu'elles puissent servir sa
I.
Revue
scientifique,
tard tre l'auteur de
immdiates,
p.
5o
et
1875. Tannery n'a dclar que plus

Voir Berg^son, Les donnes
cet article.
Th. Ribot,
la
psychologie allemande con-
temporaine (Paris, 1879), p. 200, 2o4 et suiv.
M. Bergson que nous
La
nous venons de nonamer, page
/J2.
de
que
citation
allons faire est prise dans l'ouvrage
35
l'intuitioin
thse.
faon dont Fechner prouve
C'est la
exprimentalement
qu'une
perception
pas une grandeur absolue qui soit
dans
la
toutes
grandeur
les
la
n'a
mme
mais que
circonstances,
parat avoir
et la force qu'elle
dpend de ces rapports, ou plutt des rapports des causes qui y rpondent avec les
actions prcdentes ou simultanes qu'elle a

subies.
cela
on pourrait ajouter que dans
maine matriel
d'une analogie
aussi, toute
;
le
do-
mesure dpend
on transporte
le
rapport de
nombre au rapport de phnomnes de l'espace et l non plus on ne pourrait montrer

une unit qui
dans toutes
Une
soit
absolument invariable
les circonstances.
proprit
significative
phnomnes psychiques, quand
de
tous les
ils
apparais-
sent dans leur parfaite et entire immdiatet, c'est qu'ils se
droulent dans
le
temps.
Le concept de temps joue donc un rle

sentiel
dans
Ce concept
dans
la
la
es-
philosophie de M. Bergson.
a aussi
une grande importance
science de la nature qui devient
36
de plus en plus une doctrine de mouvement. Mais M. Bergson dcouvre justement

l le point fatal
o des analogies matrielles
empruntes sans ncessit aux sciences de

nature ont pntr dans
la
On
chique.
science psy-
la
procds
divise, dit-il, selon des
appartenant aux sciences de
nature,
la
le
temps en moments, puis on comprend enune
comme un
chaque moment
suite
petite tendue.
Dans
ou
lieu
les sciences
de
la
nature deux temps sont appels gaux quand
des corps semblables dans des circonstance
semblables ont parcouru des distances gales.
On met donc
place
du
ou plutt
le
temps psychologique
remplac par
le
temps mcanique ou
temps;
est
l'espace la
gomtrique. Dans
le
temps psychologique,
le
temps dans lequel nous vivons rellement
et
dans lequel nous vivons ce qui
est le vri-
table contenu de notre vie,
chaque moment
nature particulire
est rempli d'une
a sa
manire
particulire
aucun moment
autre.
M.
et^
il
par
consquent,
n'est tout fait pareil
Bergson appelle
le
un
temps psy-
l'intuition
chologique
la
ou plus
dure,
la
dure qualit
le
temps matrialis
turelles
37
par
exactement
opposition
des sciences na-
peut tre symbolis par
qui
avec
une
tendue dans l'espace.
La tendance
se servir d'images prises
dans l'espace, quand on veut parler des
faits
de notre vie intrieure, est produite, d'aprs

M. Bergson, non seulement par l'usage des
sciences et par la nature du travail fait dans un
but pratique, mais aussi par
le
de s'noncer. L'espace nous
simple besoin
offre les meil-
leurs signes et les meilleurs symboles pour
nous
comprendre
faire
les
uns aux autres.
Nous tendons instinctivement
nos impressions, pour
les
solidifier
exprimer par
le
i
De l vient que nous confondons le

sentiment mme, qui est dans un perptuel
langage.
devenir,
nent,
avec
son objet extrieur permaavec le
et surtout
cet objet.
%>s^
<;'
mot qui exprime
Dans l'espace nous avons une
forme commune
nous tous, mesurable
et
7
clairement dtermine. Dans l'intuition d'un
espace homogne, on est dj sur
la
voie
'I
.X^
A^
LA riILOSOPniE DE BERGSON
38
[qui
mne
commun
On
la vie sociale \
un schma
Faide duquel on peut ordonner
ce que l'on veut noncer et le rendre clair. Si
au contraire nous voulons essayer de voir ce

qui est vritablement donn,
dbarrasser
de
toutes
les
il
nous
faut
dterminations
quantitatives et de tous les symboles.

Il
y a dans cette ide que M. Bergson a
expose d'une faon tincelante beaucoup de

choses qui sont justifies et
il
le
grand
mrite d'avoir, par sa brillante description
des proprits des tats de l'me, mis en

pleine lumire leurs diffrences avec d'autres provinces
de notre exprience.
Il
nous
faut pourtant faire quelques critiques avant

d'aller plus loin.
Il
pense que nous ne pou-
vons compter que ce qui
est localis
diffrents lieux de l'espace.
Mais on peut bien
compter des diffrences de qualit;

compter mes penses
sitions
Le:^
mes
de Holberg
je pui&
diverses dispo-
dans un temps assez court.
constante
I.
et
dans
L'in-
quinze humeurs
donnes immdiates, pagres 98 et io3.
l'intuition
39
dans l'espace d'une heure. Le concept de nombre suppose certainement
discontinuit
la
mais non pas ncessairement
la
discontinuit
des lieux de l'espace. D'aprs M. Bergson
donn immdiat
homogne ni invariable il prsente constamment

de nouvelles diffrences et il y a l une base
lui-mme,
le
n'est ni
pour qu'on y puisse appliquer le

concept de nombre. On peut trs bien s'imasuffisante
giner des
tres qui ignoreraient les
rela-
tions d'espace et qui pourtant auraient form
concept de nombre. Enfin
le
il
reste
tou-
jours nos propres penses et les actes de

notre attention que nous pouvons compter*.
M. Bergson ne se montre aussi exclusif en

exprimant cette ide que parce
diffrence
trop
grande
et
qu'il fait
trop
une
extrieure
entre le donn immdiat, ce que j'appelle les

I.
Voir sur ce
aise),
188,
the philosophy
point
La
Dans son
pense humaine (traduction fran-
Some antcdents of
of Bergson (Mind, octobre iQiS), M. Lovejov
19g.
article Intitul
montr que M. Bergson, en ngligeant la diffrence entre le

le concept de qualit, avait en Ravaissoa
Hn prcurseur. Il pense distinguer l'influence de Schelling
a
concept de nombre et
travers celle de Ravaisson qui avait t parmi ses auditeurs
Munich.
4o
sujets, et le travail psychique.
est donn,
aucun
Rien ne nous
sujet ne surgit sans
un
tra-
que nous nous en apercevions
vail psychique,
ou non. Quand on met une donne immdiate

(un
sujet)
en opposition avec
laquelle elle se
l'activit
grce
transforme par l'analyse et
par l'abstraction, cela ne veut point dire que
donne elle-mme, pour une
cette
soit
due
une
activit
Pour que
cd.
la
donne apparaisse,
qu'il
sorte de totalit en raison
sus
qui,
lev,
Si
est
y a eu atten-
du mme proces-
un degr de conscience plus

lieu quand nous rassemblons les
observations
tout.
il
pour former une
concentre
Elle se
ne
psychique qui a pr-
supposer gnralement
tion.
part,
pour en
disperses
certains lments de la
faire
un
donne se
montrent avec plus de force que d'autres,

cela est
en partie
du en
partie
la force plus
sentiment dont
il
est
un
effet
de contraste,
ou moins grande du
accompagn-
Il
arrive
que, sous ces influences, nos images, nos souvenirs et les crations de notre imagination
changent involontairement de caractre de
4i
l'intuition
sorte que trs souvent ce n'est que longtemps
aprs que ces changements nous deviennent

conscients. C'est pourquoi
La
livre intitul
peut tre appel
nom que
rite ce
j'ai dit
dans
mon
pense humaine que ce qui

la
donne immdiate ne m-
par rapport
un
certain tra-
vail dtermin, tandis qu' d'autres points
vue
et
compar avec d'autres
videmment
S'il
tre regard
y avait entre
sujets, cela doit
comme un
en gnral impossible que

il
travail.
le sujet et la rflexion l'op-
position que M. Bergson imagine,
gisse et
de
serait par
il
serait
la rflexion sur-
consquent impossible
donne immdiate. Ce
de dcrire
la
comme
y avait en nous deux personnes
s'il
dont l'une
aurait
les
rflexion; elles ne se
mme
Il
sujets
et
serait
l'autre
comprendraient pas
la
et
ne se dcouvriraient pas l'une l'autre.
semble
M. Bergson
qu'il
ait
eu une
sorte de pch originel. Egars par l'espce
de jargon que
avons tourn
et
la vie
le
dos
pratique enfante, nous

la
donne immdiate
nous nous sommes vous
qui abstrait et divise.
la
rflexion
LA PHILOSOPHIE DE BERGSOiN
42
Pour savoir comment

pch
originel,
recourir au
faut
il
commis
ce
livre
que M. Bergson lui-mme regarde comme

son uvre essentielle, L'volution cratrice
nous
(1907); en l'abordant
psychologie
^/
^
commis quand
l'instinct. L'instinct
plus prs de la vie que ne
l'est l'intelli-
gence. C'est un prolongement immdiat de
du processus de l'organisation.
la croissance,
Lorsque
le
sa coquille,
^^
Tintelligence a remplac
'^'^t
la
la biologie.
Le pch originel
A^
passons de
tant
il
nuer
ne
le
poussin d'un coup de bec brise

il
fait
est
par l'instinct
et
pour-
pas autre chose que de conti-
mouvement
qui
l'a
port travers la
vie embryonnaire. L'instinct jaillit de l'activit
de
la vie
elle-mme. L'intelligence n'ap-
parat que lorsque l'instinct se

fisant, et elle est
alors
montre
insuf-
un moyen de crer
des instruments. Elle est aussi extrieure et
mcanique
que
L'intelligence se
cherche
l'instinct
est
organique.
meut autour de son
dcouvrir autant de
vue difTrents que possible,
objet,
points* de
mais ne peut
-}
/,
d^
l'intuition
pas compltement adhrer cet objet. Elle

attire l'objet elle
mme. (L'instinct
au lieu d'y pntrer
elle-
dans
et l'intelligence sont
l'opposition la plus absolue l'un l'gard de

l'autre. L'intelligence
,
pourra peut-tre expli-
quer beaucoup d'instincts drivs, mais
elle
ne donnera jamais une complte analyse de

y
l'essence de l'instinct; elle est trop formelle
pour cela L'instinct ne peut tre

j
tir
des con-
cepts de l'intelligence. C'est la continuit et la
discontinuit qui sont en face l'une de l'autre.

Il
monde beaucoup de choses que
y a dans le
l'intelligence seule est
en tat de chercher,
mais qu'elle ne peut trouver. L'instinct
ks
pourrait trouver, mais ne les cherche jamais.

Si
conscience qui
la
l'instinct,
dit
s'intriorisait
sommeille dans
M. Bergson, se
en connaissance au lieu
s'extrioriser en action,
si
nous savions
pouvait rpondre,
terroger et
s'il
livrerait les
secrets les plus
vie*.
I.
Mais
rveillait, s'il
la vie a
L'volution cratrice
rclam
il
lin-;
nous
intimes de la
le
dveoppe-
pages 179. Voir encore i5o
et suiv.
LA PHILOSOPHIE DE BERGSOK
44
ment de
des instruments
permettre
lui
pour tre
l'intelligence
fournie
des moyens qui devaient
et
d'arriver
voulait,
elle
et c'est ainsi qu'a t fait le pas fatal.
Cette ide que M. Bergson a des rapports de

l'instinct et
tanment
de l'intelligence provoque spon-
cette
remarque, que nous n'avons
aucune raison d'attendre plus de lumire au

sujet des
nigmes de
de l'intelligence.
Si
la vie
de
l'instinct
M. Bergson
que
raison
d'affirmer que l'intelligence est pratique, on
peut
le
dire
au
mme
degr de
l'instinct.
Car, tre pratique, c'est aller droit au but
cela peut se faire,
au lieu de suivre d'inu-
tiles dtours. L'instinct et l'intelligence
deux moyens
diffrents d'atteindre
chacun d'eux rpond

la
vie
dtermine.
sont
un but
et
des circonstances de
Nous n'avons aucune
raison de chercher quelque mystique particulire
de
que dans
l'instinct.
l'instinct se
justement parce que

c'est
Il
faut bien supposer
meut un besoin, mais

la
conscience dort
un besoin aveugle qui ne peut nous
rvler aucun secret.
/.,
sj
45
l'intuition
M. Bergson suppose
qu'il
une certaine
analogie entre l'instinct et l'intuition. L'intuition est
un
instinct dsintress
ce que l'intuition peut tre appele
parce
Mais de
un
instinct,
spontanment,
opre
qu'elle
ne
il
dcoule pas que l'instinct puisse tre regard
comme une
intuition et
ce n'est
que pour
cela qu'il a
un caractre mystique. En
est l'esclave
du ct pratique de
que
rintelligence
Et
si
s'il
s'mancipe de
l'instinct
tique,
pourquoi
peut
la
elle
vie se
lois,
devenir dsintress^
servitude
Et
le travail
la
meut
jetterait
vie
C'est l'intrieur
l'i'i!mtion,
lui-mme,
i
autant
peine autant qu'elle.
et
de
un but
ne
de
le
la
pra-
pour-
pense
si
jeveux dire
la
lumire sur
sur ses conditions?
tous les degrs, dans la
pense aussi bien que dans
I.
il
pouvait prendre conscience d'elle-mme
lessence de
La
la vie
soi
pas aussi une espce de vie qui,
de ses
et
il
l'intelligence
rait-elle faire aussi?

n'est-il
et
mme
l'instinct
l'instinct et
dans
de la vie que nous conduirait

devenu dsintress, conscient de
capable de rflchir sur son
objet et de l'largir
dfiniment. L'volution cratrice, page 192.
^^
1^6
le
processus d'organisation. Et partout l'acte
et l'effort
spontan passent avant
la rflexion
et la conscience claire.
Aussi peu
tait
il
fond
de vue psychologique de mettre
immdiate
au point
et justifi
la
donne
en opposition absolue avec
la
donc possible de
rflexion, aussi
peu
poser
en opposition absolue avec
l'instinct
l'intelligence,
est
il
de regarder l'instinct
comme
plus proche que l'intelligence de l'essence

intrieure de la vie.
Demande-t-on
V.5
de
rdemption
s'il
n'y a pas quelque espoir
aprs
M. Bergson rpond
le
pch
originel,
qu'il faut travailler se
dgager de l'emprise des intrts pratiques

qu'entrane la vie dans l'extrieur et
riel. 11
le
avait dj formul cette exigence
son Introduction
la
mat-
dans
mtaphysique^ et dans
celui de ses ouvrages qui traite de la philo-
sophie de la nature,
la rpte
U volution
cratrice,
propos du rapport entre
et l'intelligence.
11
faut
il
l'instinct
une tension de
la
volont pour s'y conformer; car les ncessits pratiques
de
la vie
au service desquelles
l'intuition
^7
\J
se trouve rintelligence ont dtermin tel
point notre manire de penser,

naturelle de l'intelligence
la
pente
que nous devons
remonter un courant pour nous affranchir

de
la
manire extrieure
et
mcanique de
regarder l'existence, qui nous est habituelle.

11
nous
faut,
par un acte de
la volont,
rompre
avec les habitudes scientifiques, avec les exi-
gences fondamentales de la pense elle-mme,
nous voulons atteindre l'largissement de
si
perception dans
notre entendement, la
la-
quelle nous serons face face avec l'essence

intrieure
laquelle la
de l'existence,
la
perception
philosophie a pour tche pre-
mire de nous conduire.

Pourtant
de
l'intelligence
penser ne
notre
et sa
sont pas qu'un
manire
obstacle
ascension vers l'intuition, notre but
suprme. Si l'intelligence
et n'avait pas fait
ment
son
n'tait pas veille
travail,
le
dveloppe-
n'aurait pas dpass le pur instinct qui
conduit exclusivement et immdiatement
mouvement dans une
seule
direction.
le
La
mobilit de l'intelligence et l'orientation dans
48
le
monde environnant
laquelle elle
des forces qui peuvent un jour
fait crotre
en dedans
tre tournes
employes
et
liser les conditions ncessaires la
tion
de
immdiate qui, dans
l'tat
l'instinct,
de sommeil parce que
mouvement
l'instinct
conduit
le
ra-
percep-
ne sort pas
besoin de
se fait tout de suite sentir. Alors
pourra tre dlivr de ce besoin,
devenir entirement dsintress et l'aide
de sympathie
le
intellectuelle, s'enfoncer
courant qui se mêut en nous, s'identifier
cet
coulement qui marche
l'existence et
dont nous
articulations ^
C'est
monde dont
som.mes une des
un monde plus grand

en raison de ses
l'intelligence,
problmes dtermins,
I.
travers toute
nous sommes introduits, un
dans lequel
dans
se sparer.
Voici un des passages essentiels de L'volution cratrice:

se dterminant en intelligence, c'est--dire se
La conscience
concentrant d'abord sur

par rapporta elle-mme
aux objets du dehors,
la matire,
;
elle arrive circuler
tourner les barrires qu'ils

son domaine.
Une
l'intrieur,
et
nielllent encore
lui
elle,
au milieu d'eux,
opposent, largir indfiniment
fois libre, elle
rveiller les
en
semble ainsi s'extrioriser
mais justement parce qu'elle s'adapte
peut d'ailleurs
virtualits
page 198.
se replier
d'intuition qui
somo
l'intuition
^9
t!^'
't
Je reviendrai plus tard sur le caractre et

la
valeur de la mtaphysique que M. Bergson
regarde
comme
possible.
Pour
de montrer que l'accs
s'agit
dans laquelle, selon
lui,
le
moment
if
l'intuition
se trouve la mta-
physique, n'est pas facile et qu'elle demandejj
comme
condition pralable le travail de
^'fi
''"
l'in-ll
telligence.
Aussi, au point de vue de la thorie de la
connaissance,
a-t-il
affirm que, la consi-
drer d'une faon biologique,
une ascension de
l'intuition.
il
j avait
l'instinct l'intelligence par;
L'intuition est sans doute
l!
opration originale de
une
l'esprit,
irrductible
la
connaissance fragmentaire
et extrieure
par
laquelle notre
intelligence,
\\
dans son
usage ordinaire, prend du dehors une srie

de vues sur
choses
les
mais
il
ne faut pas
mconnatre que cette manire de

rel
saisir le
ne nous est plus naturelle, dans
actuel de notre pense
devons donc,
pour
l'tat
nous
l'obtenir,
plus souvent, nous y prparer par une lente et consciencieuse ana

lyse,
le
nous familiariser avec tous

HFFDiNG.
v^
Bergson.
les
docu4
L\ PHILOSOPHIE DE BERGSON
5o
ments qui concernent
de notre tude.
l'objet
Cette prparation est particulirement nces-
quand
saire
complexes,
lution
s'agit
il
telles
une
de ralits gnrales
que
et
la vie, l'instinct, l'vo-
connaissance
prcise des faits est la
scientifique
et
condition pralable
de l'intuition mtaphysique qui en pntre

le principe*.
est clair qu'il y a
Il
une grande diffrence
entre l'intuition laquelle on
arrive aprs
avoir pass par le travail de l'analyse et de

originelle
l'exprience
et
immdiate
qui est la donne immdiate et
l'intuition
et
qui prsente une continuit indivise, morcele
ensuite par l'intelligence^.
point qui
reste confus
celui de savoir
directement
I.
s'il
chez M.
est possible
l'intuition
C'est
un
Bergson,
de retourner
originelle,
Bulletin de la Socit franaise de philosophie ,
sans
volume IX
p. 27/i.
a.
Voir Matire
suiv.
et
mmoire (sixime dition),
Ce qu'on appelle ordinairement un
ralit telle qu'elle

l'intuition pure,
apparatrait une intuition immdiate
extrieure ou intrieure
nuit indivise. Voir aussi
page 8
et 28.
pag;es 201 el
fait, ce n'est pas la
La
est
celle d'une conti-
perception
du changement,
l'intuition
passer par
isi
5i
long chemin de l'intelligencci
le
un homme, au milieu de
la vie,
peut
sejj
de
laij
Idlivrer des intrts et des habitudes
Vie pratique et retrouver la
de soi-mme
et
vue immdiate
des choses. Celui qui
le
peut, c'est l'artiste, selon M. Bergson, et je
reviendrai plus tard sur ce point

voit les choses
et
l'artiste
dans leur plnitude ijnmdiate
dans leur individualit. Mais est-ce que ce
ne serait pas possible pour chacun de nous

puisqu'il y a chez
de ce qu'il y
t d'un
de
la
nous tous quelque chose
de grand chez
l'artiste ?
C'et
immense avantage, au point de vue
clart,
si
M. Bergson
s'tait
exprim
d'une faon plus prcise et plus dtermine
au sujet du rapport
qu'il
y a entre l'intuition,
condition ncessaire tout travail psychique
(ou qui plutt est son premier rsultat) et

l'intuition qui devrait constituer l'apoge et
la
pense
comme
l'instinct et
de Tin-
conclusion du travail de
tant l'union
telligence.
pour
les
suprme de
la
M. Bergson emploie
le
mme mot
deux choses, ce qui doit fatalement
causer une certaine confusion.
52
'
intuition mtaphysique sera
sance de
Mais alors cette renais-
l'instinct.
sance en changera tout

L'instinct est,
pratique
sent,
caractre.
fait le
comme nous
que
une renais-
l'avons vu, aussi
l'intelligence
mais, pr-
sera compltement dsintress. Et
il
tandis que c'est un des caractres de l'instinct

;
trouve sans chercher (en oppo-
qu'il
sition avec l'intelligence qui cherche
trouver),
ds lors
comme
tra
que
ce
ne
le
la
dcouverte appara-
d'une
fruit
recherche quoi-
que par un
soit
sans
acte
de vo-
lont,
par un effort violent, par un bond
qu'on
atteindra
finalement
la
perception
concluante.
Cette perception concluante
profondissement
de
la
est,
par
l'ap-
et l'largissement, diffrente
perception immdiate de
mouvement
et
de changement que nous laissons de ct
dans nos analyses
Le philosophe
dans nos abstractions.
se concentre avec
conscience dans
continuel dont
et
la
il
une pleine
perception du processus
le
meilleur et
proche exemple dans ce
qu'il
le
plus
observe en
53
l'intuition
lui-mme o
la
le
pass et le prsent se tendent
main d'une faon immdiate.

M. Bergson
efforc
s'est
de mettre en
lumire les tats immdiats et spontans de

la vie
de l'me.
Ils
peuvent tre des plus
diff-
rents les uns des autres mais cause de leurs

;
caractres
communs
coup plus proches
qu'ils
ne
La perception spontane
qu'elle apparat
dans
et l'imagination, la
et
la
semblent beau-
lui
ils
le
et
sont en ralit\
immdiate,
sensation, la
telle
mmoire
combinaison spontane
aveugle de besoin
et
de
pouvoir qu'on
appelle l'instinct et la perception qui peut
former
la
conclusion
pense vigoureux
et
d'un
travail
compliqu,
de
c'est,
la
en
dpit de l'analogie qu'il y a entre elles, trois
phnomnes
spirituels trs diffrents, et
peut tre amen

teuses
si
on ne
on
des consquences dou-
les a pas
suffisamment dis-
l'un du docent Malte

I. Il y a deux ouvrages sudois,
Jacobson (Henri Bergsons Imtuitionsfilosoj) , l'autre du professeur Hans Larsson (Intaitionsprohlemetj le problme de
l'intuition en particulier dans le systme de M. Bergson),
qui peuvent servir clairer le concept de l'intuition d'aprs
M. Bergson.
54
tingues.
Une
mme
que, celle-l
passer de
M. Bergson
mnes
On
certaine
.la
culture la nature, pousse
approfondir ces trois phno-
donn, dans
phie, divers sens

tion et
qui conduisit Rousseau
trs diffrents les
uns des autres.
l'histoire
de
la philoso-
ou diverses formes
est intressant
il
tendance romanti-
de voir
l'intui-
si l'intuition
de M. Bergson concide avec l'une de ces
formes ou
si,
au contraire,
elle
dsigne une
chose nouvelle.
I. Il
et
y a dans la sensation, dans la mmoire
dans l'imagination une perception imm-
diate.
Ds que j'ouvre
les yeux, j'aperois
une image sensible qui forme une certaine
Dans
totalit.
faits
la
mmoire surgissent des
antrieurs tels que des images sponta-
nes de
totalit,
et
dans l'imagination
il
y a
une nouvelle cration de ces images dont

les
procds de devenir peuvent tre aussi
inconscients que la manire dont nat une
image de
la
sensation ou du souvenir.
se fait pas ds
l'abord
Il
ne
de diffrence trs
nette entre la sensation, la
mmoire
et l'ima-
55
l'intuition
gination
confondent
elles se
unes aux autres. C'est

qui, la
sont lies les
la rflexion
marque
premire,
et
une
critique
distinction
entre ces trois actes d'aperception immdiate
par
le fait
que
les cas sur lesquels
doutes obligent
moire
les
l'on
ne prenne les
autres l'observation,
m-
la
et l'imagination.
considre
L'intuition,
qu'on peut
nommer
dans ce sens
et elle est
dans une opposition significative avec

attentive,
et
intuition concrte, a quel-
que chose d'individuel, de spcial
vit
des
chercher des critres dter-
mins pour empcher que

unes pour
on
l'acti-
fconde en distinctions que
nous appelons analyse, aussi bien qu'avec

l'abstraction, la gnralisation et la conclusion.
2.
L'intuition a eu aussi la signification
de jugement ou dcision spontane.

tuition
Ici l'in-
ne signifie pas une intuition d'un
tout individuel
mmoire ou
comme dans
la sensation, la
l'imagination, mais une certi-
tude ou une conviction qui est produite par

ce qu'on appelle
suggestion naturelle
ou
56
magie naturelle
C'est le cas lorsque
certains principes semblent
aller
OU lorsque soudainement on
de
la ralit
convaincu
est
de ce qu'on croit ou que l'on
prouve une confiance spontane

autorit. L'intuition,
mot, qui est
de soi
la
en
une
dans cette acceptation du
plus frquente dans la conver-
Thomas Reid la
par Jacobi et Hamann
sation, est oppose, par
critique de
la
Hume
et
philosophie de Spinoza et de Kant. Cette
un
sorte d'intuition joue
rle essentiel lors-
que l'homme se forme sa croyance

ception de la vie.
et
con-
une syntse spon-
C'est
tane d'expriences
et sa
d'observations.
On
peut l'appeler intuition pratique.
Tandis que M. Bergson attache une grande

importance
tion,
la
firme
il
la
premire espce
d'intui-
n'accorde presque aucune attention
seconde espce bien qu'elle

pas
gence dans
moins que
la
ne
s'af-
l'instinct et l'intelli-
vie pratique et bien qu'elle
ne serve pas moins que
les
espces d'in-
tuitions qu'il a dcrites anantir la divi-
sion
que produit
la
rflexion.
En
ralit.
l'intuition
son
intuition
67
se rapproche
beaucoup de
celle-ci.
y a une troisime espce d'intuition

dans la comprhension immdiate de la dif3.
11
frence ou de l'identit qu'il y a entre deux
images de
la sensation,
de
la
mmoire ou de
l'imagination apparaissant simultanment ou
successivement. C'est un acte de la pense

qui a lieu dans toute espce de comparaison
nous amne
et qui
cette
conclusion que
deux sensations ou reprsentations doivent

tre
tenues
en dehors
l'une
de
ou regardes comme identiques
l'autre,
de faon
qu'elles puissent dans l'avenir tre rempla-
ces l'une
ici la
par l'autre.
L'intuition
signifie
connaissance immdiate d'un rapport.
C'est la
dmarche
particulire del rfl'^xion
qui, rpte et poursuivie, peut conduire
une comprhension
et
une vue ayant de
la
connexit.
Cette espce d'intuition, que je dsignerai
nom
'intuition analytique, n'est
pas
en opposition avec l'intelligence, mais
elle
sous
est
le
au contraire une des formes de
l'activit
58
Et
intellectuelle.
avec l'intuition du premier
en opposition
genre
un rapport entre des
elle a trait
images
pas non plus
n'est
elle
non aux images elles-mmes.
et
Descartes, dans ses Rgles pour la direction
de r esprit
et
H. Poincar, dans Science et
mthode, en ont donn
la description.
Cette
sorte d'intuition dsigne par eux le passage
mme
de
la
perception
l'analyse
mme
preuve, passage qui,
ou
la
pralablement,
ne peut tre approfondi \
On
I.
ne trouve
pas
Descartes, Rgles pour
Adam
intuition
cette
la
chez
direction de l'esprit, chap.
Tannery,
Henri Poincar, Science et mthode, Paris, 1912, p. ^7, i34, 157. Voir
aussi M. K. Kroioan, professeur l'Universit de Copenhague,
La dmarche de Vintaition ou les valuations lmentaires dans
Naturerkendelse (Connaissance de la nature), page 97 et suiv.
Il semble que ce soit des intuitions de cette espce qui aient
conduit les mathmaticiens grecs avancer des postulats qui
ne furent dmontrs que plus tard. Voir Zeuthen, Sur les
et VII (OEavres, d.
connaissances gomtriqaes
nicienne
et
des Grecs avant
(Acadmie Royale des sciences
mark, iQiS).
(traduction
Voir
mon
la
la
rforme plato-
et lettres
de Dane-
Histoire de la philosophie moderne
volume
franaise),
schwicg. Les tapes de
vol, X).
I, p.
philosophie
io3,
iSg.
Lon Brun-
mathmatique^
Paris,
1912, p. io5 et suiv., 45i. Brunshwicg qualifie l'opposition

de nature que l'on a tablie de nos jours entre l'intelligence et
l'intuition d'accident
malheureux de
l'histoire
(page 452).
l'intuition
M. Bergson
par
et
59
s'explique en
partie
marque entre l'intuition et

opposition que, non sans rai-
l'opposition qu'il
l'intelligence,
son,
on
dsigne
malheureux de
U.
l'histoire
de
Une quatrime espce
la perception
d'une
comme un
accident
pense.
la
d'intuition est
immdiate d'une connexion ou

que
totalit
l'on peut acqurir en par-
courant soit une srie, soit un groupe de
membres ou
[de parties si l'on a
une certaine
comprhension de leurs rapports mutuels.

Ainsi l'action de suivre une dmonstration
complique ou d'observer
diffrents points
la
de vue
connexion entre
sous lesquels on
mme
peut considrer un seul et
sujet de-
vient parfois l'objet d'un regard concentr.
Ou
bien c'est une personne dont nous avons
remarqu
les diffrentes qualits,
avons observ
auxquelles nous
les actions
avons pens sparment
dont nous
et
qui tout d'un
coup se dresse pour nous dans toute son

individualit
propre.
Plus
l'intuition
nous avons dfinie en troisime
lieu a
que
pu
agir dans la dmarche discursive de notre
60
esprit, plus la totalit
et nette.
Mme
nous apparatra
le travail
de
claire
pense, ana^
la
lyse et dmonstration, est utile l'intuition
de
celle
de
deux espces
totalit, et ces
de
la diffrence et
L'une peut tracer

la
l'identit, et celle
ne sont pas en opposition.
totalit,
la
de
d'intuitions,
le
chemin de
l'autre. C'est
connexit conforme aux lois dcouverte
au moyen de
vue de
la
la
pense qui conditionne
totalit.
la
Dans Descartes comme
dans Poincar, l'expression d'intuition
est
donc aussi employe non seulement pour

dsigner les passages de
culire,
la
pense parti-
mais aussi, en connexion avec
pour dsigner
le
cela,
coup d'il d'ensemble par
lequel une totalit de pense se manifeste

la
conscience.
On
peut appeler intuition syn-
thtique cette espce d'intuition.
Spinoza a plac cette intuition l'apoge
de
la
connaissance humaine. Elle est
dif-
frente la fois de l'observation des sujets

particuliers et de la connaissance abstraite
des lois qui rgissent leur apparition. Elle

voit l'existence concrte dans son individua-
6i
l'intuition
lit et
en
mme temps comme un
comme un
repliement de
lois
ensemble,
gnrales par
lesquelles elle est intrieurement relie au
de l'existence.
reste
l'achvement
de
la
pour
C'est
connaissance,
Spinoza
mais
il
dclare que ce qu'il a pu comprendre par l
peu de choses^ Par sa description
est trs
de cette espce d'intuition,
il
un grand problme, finalement

I
Voir
mon
pos
a plutt
insoluble,
Histoire de la philosophie moderne ,
tome
duction franaise) pages 322 et 335, Harold Joachim,
I (tra-
stady
of Spinoza, Oxford, 1901, p. i8o-i85. Le mot

repliement que j'ai employ est d H. G. Orsted
voir Danske Fi7oso/er (Philosophes danois), p. 5i. Pour le
rle de l'intuition dans la conception du inonde ou dans le
dveloppement d'une mtaphysique, voir La pense humaine
Ce que Fichte comprend
(traduction franaise), p. 3o6-3i5.
par intuition intellectuelle est une conscience immdiate
de nos propres actes, de notre propre activit sur nous-mmes.
Tout tre qui s'attribue soi-mme un acte se rclame de
of
de
the
eihics
ce
cette
intuition (Zweile Einleitung
5). Voir
franaise),
in
die
Wissenschaftdehre^
mon
Histoire de la philosophie moderne (traduction
tome
II, p.
i54-
Ce
n'est pas l'intuition
de M. Berg_
puisque c'est une pense abstraite, une hypothse qui

peut tre tire de phnomnes immdiats, mais qui ne concide pas avec un phnomne immdiat. La supposition de
son,
l'activit, l'ide
qu'un tat
ait pris
naissance dans notre propre
tre et n'ait pas t provoqu par une action extrieure se
fondent sur
cela que
le
raisonnement et non sur l'intuition et c'est pour

avait, avec raison, ni qu'il y ait une intui-
Kant
tion intellectuelle .
62
que donn des indications pouvant conduire

sa solution.
Et en tous cas, l'union entre
demande
l'individuel et le gnral qu'il
aux limites de
la science et
de
L'intuition mtaphysique
est
l'art.
de M. Bergson
peut rappeler cette quatrime espce d'intuition,
mais
pas autant sur cette
elle n'insiste
connexion entre
l'activit
vue d'ensemble.
de
la
L'intuition
pense
et la
mtaphysique
apparatra, nous dit-on, en creusant et en
largissant la perception
nous donne
creuser
et
la
sans que l'on
mthode qui permettra de

Les diffrentes
d'approfondir.
sortes de travail de la pense et les passages
de l'un
n'ont pas
l'autre
d'importance
l'lment rationnel est mis de ct

tion mtaphysique
''proche
^Vij
la
l'intui-
de M. Bergson se rap-
donc plutt de
la
seconde espce
d'intuition, de la dcision spontane,

^
que de
quatrime, celle que nous avons appele
intuition synthtique.
la
prendre
d'une
faon romantique, cette intuition peut don-
ner l'ide que l'on
que
reconquis quelque chose
l'on avait perdu, et, plutt,
malgr Fin-
63
l'intuition
En
telligence qu'avec son aide.
avec cela,
faut bien
il
opposition
marquer que, pour
autant que cette intuition a une signification

scientifique, ses indications sont diriges
avant,
non en
arrire.
en
L'intuition synth-
tique deviendra possible en partant de l'intuition concrte et en se fondant
chaque
pas Sur l'intuition analytique. Plus l'intuition

concrte est riche, plus svrement s'opre
rintuition analytique, plus d'importance aura
l'intuition synthtique. Si la philosophie
pou-
vait atteindre les vastes conclusions auxquelles
on pensait arriver au temps des grands
systmes, ce serait par des intuitions auxquelles on parviendrait de cette manire.
Tandis que
M.
l'intuition
psychologiqûe de
immdiate,
aperception
Bergson,
d'une importance dcisive et

dire les paroles qu'il fallait,
une dfinition parfaitement

tuition
sibilit
mtaphysique dont
et
il
n'a
philosophique.
il
il
l'a
n'a
est
amen
pas donn
claire
de
l'in-
affirme la pos-
pas dtermin sa valeur
CHAPITRE
III
PSYCHOLOGIE ET PHYSIOLOGIE
HFFDiNG.
Bergson.
CHAPITRE
II
La philosophie de M. Bergson
et surtout sa
doctrine de l'intuition sont en grande partie

diriges
contre l'influence des sciences de
nature sur les sciences de
la
donc un intrt particulier
comprend
il
les relations
l'esprit. Il
comment
savoir
de
la
ya
physiologie
et de la psychologie, de l'me et
du corps,
car c'est l qu'apparat le rapport entre les
deux grandes branches de

de
la
ne.
la
science
faon la plus nette et

Il
a trait cette question
mmoire
la
humaine
plus dtermi-
dans Matire
(1897).
M. Bergson commence par se poser

tement sur
relles. Il
et
le
terrain
stric-
des sciences natu-
veut s'en tenir uniquement ce
qu'apporte l'observation objective
^ ce que

68
prouvent les mthodes des sciences de

nature. Tout ce qui se passe dans le
environnant
dans
et
mon
que mouvements de
n'est
monde
propre corps, en y
cerveau et mon systme
comprenant mon
nerveux,
diff-
rentes espces et de diffrents degrs.
monde
extrieur, le
dans notre corps.

et le
nerfs
mouvement
se
Du
propage
atteint la moelle pinire
Il
cerveau par
et se
la
voie des sens et des
la
poursuit par des
mouvements
excentriques. Notre corps est un instrument

'^
I'
,^^
''^'^'
"
qui reoit le
mouvement du dehors
n'y
j:
titue l'extrieur.
aucune diffrence entre
'
Il
a,
et le res-
ce point de vue,
le
cerveau
et les
autres parties du corps. Le cerveau a seule-
ment plus de
force que les autres organes
pour conserver
ainsi
et
il
qu'il
a reues
ne les reproduit pas
toujours
les
actions
immdiatement en mouvements, mais

fait
souvent cooprer
les
des mouvements
Le corps, en y comprenant le?

cerveau, est un instrument de mouvement,
ultrieurs.
pas autre chose.

sens,
A aucun
degr, dans aucun
aucun point de vue
il
ne sert de
moins d'expliquer une
prparer et encore
reprsentation.
Ce
69
dans nos perceptions,
qui,
peut tre expliqu par Faction du cerveau, ce
commences ou
sont les actions qui sont
pr-
pares ou occasionnes, mais ce ne sont pas
nos perceptions elles-mmes. Encore moins

l'activit
du cerveau
plication
du souvenir
contient-elle quelque ex-
d'une activit sup-
et
rieure de l'esprit. Si tout dans le cerveau et
hors du cerveau est mouvement,

suivre que, dans le
mouvement,
chercher autre chose que ce
il
il
doit s'en
ne faut pas
y peut
observer. Le systme nerveux n'a que des
proprits physiques et
il
quje l'on
n'a d'autre pouvoir
que celui de recevoir, de conserver ou de
mouvement seul
mouvement ne peut
continuer le mouvement. Le
nous
est sensible et le
apporter que du mouvement. Tout
l'effet
processus matriels est puis par
le travail
d'adaptation motrice. Si
lade, ce
ne sont
que
le_
des
des
cerveaue^J^^ma-
mouvements qui
sont arrts, ce n'est pas autre chose*.

I.
Maticre
et
aussi pages 4, 8,
mmoire (troisime dition), pagê 35i. Voir

66 et loi.
70
On
pourrait s'attendre trouver de pareil-
les explications chez
un
matrialiste.
Mais
M. Bergson se spare du matrialisme
lors-
mouvements matriels
puis-
que
qu'il nie
les
sent produire la vie de l'me ou de la conscience.
Il
y a donc un double intrt
quels sont, pour
ment dans
lui, les
rapports du mouve-
l'espace, en particulier
diffrentes parties
savoif
du cerveau, avec
dans
les
la vie
de
l'me.
Distinguer
pour M. Berg-
et reconnatre,
son, signifie seulement, dans les cas les plus
observer une diffrence
simples,
entre ce
qui a quelque signification l'gard de nos
besoins
que
cette diffrence a t
fait qu'il
il
pas
et ce qui n'en a
on s'aperoit
remarque par
le
en est rsult des mouvements. Mais
pense que cela ne nous conduit pas au
del de la matire. La sensation n'est qu'une

partie de la matire ou,
pour mieux
n'y a qu'une diffrence de
perceptions de
mme.
Il
la
matire et
est indiffrent
dire,
degr entre
la
matire
il
les
elle-
que nous parlions
ici
de sensation, de perception ou de reconnais-
sance.
Il
a,
comme
naissance dont
le
7I
cas limite, une recon-
corps
tout seul
est
capable sans que le moindre souvenir inter-
vienne
elle est
une
action,
non une repr-
sentation.
Notre corps, occupant une partie de
l'es-
pace, peut donc sentir et se mouvoir. Notre
existence matrielle est une totalit de sensations et de
mouvements \
Mais, se demande-t-on malgr soi,
si
la
sensation (perception, reconnaissance) n'est
que mouvement,
comme
tient la matrialit
tout ce qui appar-
de notre existence
pourquoi M. Bergson emploie-t-il deux mots,
pourquoi distingue-t-il
vement
? Il
la
sensation du
mou-
semble avoir oubli sa propre
dfiance l'gard de la langue qui, dans ce

cas, aurait forg
un mot de
des sensations qui ne
ment, on ne peut
tion extrieure qui,
le
trop. Qu'il existe
soient pas
mouve-
savoir par l'observaainsi qu'il
nous
le fait
remarquer avec raison, ne nous montre que

I.
Matire
1/49 et suiv.
et
mmoire (troisime ditiou), pages 55, gS
72
LA.
des mouvements dans l'espace.
que nous distinguons entre
et les torsions
rvle. Si
appa-
de soi-mme. C'est grce
ratre l'observation
elle
Ici doit
la
douleur
du corps par lesquelles
nous pouvions contempler
veau dans ses difFrents
tats,
elle se
le cer-
nous ne ver-
que des mouvements d'atomes, rien
rions
Nous savons par une autre voie qu'en

mme temps que se produisent ces mouveautre.
ments, nous sentons et pensons.
Lorsque M. Bergson, sans plus, attribue au

corps
la facult
de distinguer (sentir, perce-
voir, reconnatre),
en
ralit
il
contredit sa
premire proposition dans laquelle

mait que tout, dans
mouvement
rendre
le
et
que
le
il
affir-
monde matriel, est

mouvement ne peut que
le
mouvement, ou, en d'autres mots,
qu'il appelle
discernement ou sen-
sation, surgit tout le
grand problme des
dans ce
rapports de l'me et du corps qui prend alors

la
forme de
cette question
quel est le rap-
port entre les sensations, dans le sens de
mouvement,
consciente
et la
11
doit
perception en tant que
donc avouer que ce qui
78
s'explique par le cerveau dans nos perceptions, ce sont
nos actions commences, ou
prpares, ou suggres, que ce ne sont pas
nos perceptions
Il
mmes \
en est souvent ainsi quand on veut lu-
der les grands problmes
mme
si,
en appa-
rence, on les simplifie de moindres dimensions,
demeurent toujours des problmes.
ils
Tandis que,
d'aprs
M. Bergson,
il
n'y
aurait qu'une diffrence de degrs entre la
soutient qu'il y
aurait une diffrence d'espce entre la sen-
sensation et la matire,
il
sation et la mmoire.
mmoire
C'est la
pour M. Bergson,
qui,
ralise la continuit, la connexit intrieure
de
de l'me. Nous sommes
la vie
mme
d'observer maintes fois combien les images
Matire
I.
et
mmoire (troisime dition),
p.
65
261.
et
L'expression par laquelle les processus physiologiques qui ont

lieu
dans
ceptifs
mme
les
organes des sens sont dsigns
apparat aussi dans des
lorsque,
comme dans
comme
ouvrages de
celui de
(.
per-
physiologie,
M. Bechterew {Ohjektive
iQiS, p. 68), l'auteur dclare expressment qu'il met de ct toute observation personnelle. On parle
psychologie^
Leipzig,
par exemple des a organes perceptifs, partie priphriques,

partie centraux.
7^
de
la
mmoire croissent
et
prennent, avec le
temps, de clart et d'importance. Nous som-
mes en
si
face
du courant
souvent M. Bergson
manire
si
captivante.
intrieur dont parle

et qu'il dcrit
S'il
d'une
nous arrive maintes
de trouver une plus grande connexit
fois
entre les objets extrieurs qu'entre nos tats

intrieurs, cela vient,
assure M.
Bergson,
de ce que notre observation est inattentive.
Mais, en y regardant de prs, on verrait que
nos souvenirs forment une chane du
mme
genre, et que notre caractre, toujours prsent toutes nos dcisions, est bien la synthse actuelle de tous nos tats passs. Sous
cette
forme condense, notre vie psycholo-
gique antrieure existe
que
le
monde
mme
plus pour nous
externe, dont nous ne perce-
vons jamais qu'une
trs petite
qu'au contraire, nous utilisons
nos expriences vcues*.
A
I.
la totalit
Matire
et
comme
mmoire (troisime dition), pagê i58. Pour

et 169 au sujet de la diff-
ce qui prcde, voir pagê 60

la
de
d'opposer l'une l'autre,
lieu
rence entre
partie, alors
perception et
le
souvenir.
PSTCIIOLOGIE ET PHISIOLOGIE
Ton
d'ordinaire,
fait
M. Bergson oppose
la
la
75
matire et l'me,
perception et
le
sou-
venir.
Mais
quoi cela
sert-il si la
dans sa forme lmentaire,
perception
est,
comme
veut M. Bergson, purement matrielle
le
C'est
avec raison qu'il appelle son livre Matire et
mmoire puisque
perception rentre dans la
La question demeure toujours
matire.
mme
la
comment
la
conscience (souvenir)
du mouvement de
peut-elle sortir
la
matire
la
ou devenir du mouvement de matire
Et au fond M. Bergson nie qu'il soit donn

des perceptions pures, c'est--dire absolues,
isoles, indpendantes.
On
que comme d'un concept
n'en peut parler
limite,
comme
d'un
cas idal. Elles ne pourraient remplir qu'un

seul instant
temps puisse
mais M. Bergson nie que

se
dcomposer
en
le
instants
absolument simples. La psychologie contemporaine a prouv, en suivant les traces de
Fechner,
que
toute
perception est dter-
mine non seulementparla sensation actuelle,

mais aussi par
les perceptions
immdiate-
^6
ment prcdentes. Le pass opre dj

dterminant
le
en
prsent de sorte qu'on peut
avec raison appeler toute perception un souvenir lmentaire. Ce n'est pas seulement
sur nos rsolutions, ainsi que M. Bergson

l'a
montr d'une faon frappante, mais
bien sur tous les
faits
mme
sur les plus
pass.
La
critique
c'est
de notre vie psychique,

lmentaires qu'agit le
que M. Bergson
a faite
de
conduit trop loin. Encore que
Fechner
l'a
Fechner
n'ait
pas fond,
comme
il
se l'tait
propos, une psychologie mathmatique, les
mis en lumire montrent pour-
faits qu'il a
tant qu'il y
a,
en dehors du souvenir propre,
un enchanement
direct entre les incidents
de notre vie psychique. M. Bergson aurait
donc pu tendre sa conception du souvenir
comme
expression de la connexit de la vie
de l'me au del aux fonctions de l'me

plus lmentaires.
dans
il
avoue de
perception concrte,
la
intervient
Et
la
les
que
fait
mmoire
La perception concrte
mise expressment en opposition avec
est
la per-
ception idale qui trouverait place dans un
moment
absolu, mais qui existe
plutt qu'en fait*

Il
en droit
donc abandonner
faut
"jy
la
diffrenc e
d'espce entre la perception et le souvenir.
Qu'on puisse en gnral
faire
une diffrence
entre la perception et le souvenir, on le doit

l'exprience qui
nous enseigne, au moyen
de dceptions, qu'on ne peut pas baser ses

actions sur toutes
surgissent.
reprsentations qui
les
Tout souvenir
a d'abord,
comme
toute perception, une tendance provoquer

l'action.
La premire forme du souvenir
l'attente
ou
le dsir.
est
Nous commenons par
croire toutes nos reprsentations de
mme
qu' toutes nos perceptions. C'est l'cole
de l'exprience que nous apprenons
buer une
images
fois
pour toutes certaines de nos
au monde
du
d'autres reprsentations
attente et deviennent
I.
a.
attri-
pass
font
tandis
natre
que
notre
pour nous des buts^.
Matire et mmoire (troisime dition), page 244mon Esquisse d'une psychologie (iradncoik
Voir l-dessus
franaise), V. B. 4
franaise), 99-105.
D, i~2
et
La
pense humaine (traduction
yS
Lorsque M. Bergson
la
cherch
bien dans
la continuit aussi
que dans
mouvement,
il
ici l'aide
du
tre prs
Spinoza
d'adopter l'hypothse de
nalit
de l'me
nature matrielle, l en se ser-
concept de
il
maintenir
la vie
vant du concept de souvenir,
laquelle
d'aprs
y aurait un rapport de proportion-
ou d'analogie entre
mouvement sans
le
que, pourtant, la conscience
puisse tre drive du
mouvement de
conscience et
la
la
mouvement,
conscience.
ni
C'est
le
une
hypothse qui n'apporte point une solution,
mais qui nous indique nettement comment
nous devons comprendre
la
relation
avant
que nous nous engagions dans d'autres spBergson
culations. M.
une hypothse de
a
la
travail,
regarde
comme
ce qui, en vrit,
une grande importance puisqu'une hypo-
thse se justifie surtout par l'usage qu'on
en peut
faire.
comme un
est impossible
de rejeter
instrument dont vous n'avez plus
remploi une
l'usage,
11
s'est
hypothse de travail
qui,
montre applicable en cela
qu'elle a pos de
nouveaux problmes
et
que
les
rsultats
trouvs
Cette
hypothse
elle.
79
sont en accord
avec
un des
caractrise
nous ne pouvons
cts de l'existence que
comprendre qu'en suivant des voies dtermines
en partant de suppositions gale-
et
lement dtermines. M. Bergson reconnat

d'une faon encore plus dcisive
hypothse quand
cette
qu'elle n'est qu'une
du
fait .
En quoi
fait cette
objection
constatation dguise
consiste le dguisement,
n'est aprs tout pas
Si
valeur de
mais une reprsentation des
je l'ignore,
pour
il
la
un
si
faits
mauvais fondement
la rflexion ultrieure ^
M. Bergson n'attribue pas grande valeur
une
telle constatation, cela
l'ide qu'il a
que
s'accorde avec
les sciences
de
la
nature
sont des esclaves au service de la vie pratique et que par consquent elles ne peuvent
prtendre apporter une contribution importante notre conception
dant
I.
il
est
L'hypothse
Bulletin de
Matire
et
la
du monde. Et cepen-
frappant que
de
Spinoza
comme
le
problme du
hypothse
de
travail.
Socit franaise de philosophie^ I, p. 68.
mmoire, p.
2/I7.
8o
rapport entre l'esprit et

principal
aiguillon
la
matire trouve son
dans
le
que
fait
des
sciences de la nature est sortie une doctrine
pour laquelle
la
nature matrielle est un grand
qu'on ne peut em-
enchanement continu
et
brasser tout entier
processus de mouve-
le
ment, ce que d'ailleurs M. Bergson a parfaitement vu.
Il
mme beaucoup
prouver cette ide qu'on n'a pas
supposer que ce qui se passe dans

soit autre
contribu
le droit
le
de
cerveau
chose que du mouvement et que ce
soient des processus de nature plus ou moins
mystique. Mais de ceci

injustifie
que
le
il
tire la
cerveau
et
conclusion
l'organisme
n'ont aucune signification pour la vie de la
moments o
matriel
elle intervient dans le monde
d'ailleurs la conscience, selon lui, mne sa
conscience
si
ce n'est dans les
vie d'une faon
indpendante, une vie qui
contient beaucoup plus de virtualits que la
nature matrielle n'en peut raliser.
Dans une tude sur l'me
et le
vellement parue, M. Bergson

ainsi
corps nou-
s'est
exprim
Celui qui pourrait regarder l'int-
8l
rieur d'un cerveau en pleine activit, suivre

le va-et-vient
des atomes
ce qu'ils font,
et interprter tout
saurait
celui-l
sans doute
quelque chose de ce qui se passe dans
mais
prit,
il
l'es-
n'en saurait que peu de chose.
en connatrait tout juste ce qui est expri-
Il
mable en
gestes, attitudes et
mouvements du
corps, ce que l'tat d'me contient d'action
en voie d'accomplissement, ou simplement

naissante
le reste lui chapperait. Il serait,
des penses et des sentiments qui
vis--vis
se droulent l'intrieur de la conscience,
dans
la situation
du spectateur qui
voit dis-
tinctement tout ce que les acteurs font sur

scne, mais n'entend pas
disent.
un mot de ce
la
qu'ils
Cette conception rtrcit la fois la psy-
chologie et
ment,
la
physiologie. Psychologique-
volont et l'action ne peuvent tre
la
isoles des autres parties de la vie de l'me.
chaque minute,
n'y a pas
nat
une
action, car
il
une sensation, pas un sentiment qui
n'apporte
fait
un lment de
volont. M. Bergson
une fausse abstraction

HFFDiNG.
Bergson.
lorsqu'il spare
6
de
83
raction la vie de
la
mmoire.
transforme
Il
trop la vie de la conscience en une vie de rve.
Et mme dans le rve,

a
pieux
mme dans les souhaits
qui peuvent prendre la place du
besoin d'action primitivement sanguin, les
impulsions qui poussent l'action n'ont pas
compltement disparu. L'me
est alors,
pour
se servir d'une expression d'Helen Keller,
comme un
oiseau qui vole contre
les instants
le vent. Si
de l'action ont des parallles
physiologiques,
ont galement.
tous les tats de l'me en

Il
doit
donc tre possible
un observateur psychologique comptent de

dchiffrer
moyen de
o
les
l'analogie,
l'on tend
du
processus
mme
une action
si
cerveau
les
au
moments
allant au dehors
sont plus facilement compris que les autres.
Au
point de vue physiologique, en face de
l'affirmation qu'il y a
dans l'me beaucoup
plus que ne peut exprimer le corps,
placer un
mot de Spinoza dont
pas diminu avec
le
temps.
la
comme
faut
valeur n'a
Personne n'a
encore appris de l'exprience ce que
regard
il
le corps,
corps seulement, peut faire
83
d'aprs les propres lois de la nature ni ce

qu'il
ne peut pas
nat
encore
car personne ne con-
faire,
assez bien la
du
constitution
corps pour que l'on puisse expliquer toutes

ses fonctions.
qu'est la
justement
C'est
grande importance de
ception de Spinoza
il
en
ceci
cette con-
incite la fois la phy-
siologie et la psychologie poursuivre leur
en recherchant dans leurs domaines
travail
respectifs la trace de la connexit intrieure
pour arriver par
monter lentement
voie qui conduira
la
l'intelligence
de leurs
que
de l'me
mutuels rapports.
Dans
contient
cette proposition
plus
de
jamais exprimer
choses
corps,
le
la vie
que
n'en
peut
qui n'est qu'un
instrument pour l'me, M. Bergson trouve

la possibilit
de l'immortalit de l'me; mais
on ne peut rpondre scientifiquement

question de savoir
pour un temps
temps
limit,
cette immortalit vaut
si
infini
la
ou seulement pour un
pour un temps x. Sa manire
de penser s'accorde avec l'hypothse dont
Kant (quoiqu'il ne
la
regardt que
comme
84
ein bleyernes Wafferiy
une arme de plomb),
recommandait l'emploi dans
la
polmique
contre les matrialistes dogmatiques et que
William James
a reprise plus tard.
comme un
serait considr
Le corps
troit canal
dans
lequel est resserr le courant de la vie de
l'me
qui
et
rtrcit
le
constamment sans
pouvoir l'arrter ni l'empcher de rejoindre
grand
le
de
la
Voir Bergson, L'me
I.
Le
flot
mer*.
et le corps,
dans le volume intitul

confrences de plu-
matrialisme actuel qui contient des
sieurs savants franais, p. 24 et suiv., 45-48.
ce
sujet se
trouve
(deuxime dition),
Immorlality, 1899.
III,
2.
Schoi.
p.
dans
la
806-808.
Kritk der
Ce que
reinen
Kaat
Vemanft
dit
William James,
Les paroles de Spinoza sont dans
Human
\*Eihi<:a
CHAPITRE IV
LA PHILOSOPHIE DE L'VOLUTION
CHAPITRE IV
LA PHILOSOPHIE DE L'VOLUTION
C'est
un signe des temps que tout
philo-
sophe doive aujourd'hui prendre position

l'gard
du concept de
l'volution.
Il
main-
tenant conquis sa place parmi les catgories
ou formes
qu'il
essentielles de la pense par cela
donne des indications d'o sortent de
nouveaux problmes.
vnement
se
et
propos de chaque
de chaque phnomne
demander par quels stades
arriver son tat actuel.

particulire
ce concept
I.
Voir
mon
faut
pass pour
C'est
une forme
il
du concept gnral de cause
M. Bergson, en
aise), aSo-aSg.
il
particulier, devait accorder
une place prpondrante.
II
ouvrage, La pense humaine (traduction fran-
88
affirme en effet que la
donne immdiate (ce
que nous avons devant nous
sommes une
rassons de
partielle,
que
manire de voir mcanique,

la
pratique de la vie nous
impose), et l'intuition
laquelle nous arri-
vons aprs avoir pass par

travail de la pense,
l'autre
dont nous
quand nous nous dbar-
part
la
et ce
le
purgatoire du
nous montrent l'une
et
un mouvement continuel, un courant
mobile dans lequel de nouvelles proprits

apparaissent et se droulent. Pour
est action et volution;
il
lui,
tout
n'y a pas d'exis-
itence morte, pas de chose fixe, pas de repos
absolu.
Mais, d'aprs M. Bergson, la conception
de l'volution
telle qu'elle existe
dans
les
sciences de la nature est insuffisante. Elle
accorde trop d'importance aux rapports extrieurs.
L'volution
ne
serait
alors
qu'un
assemblage d'lments qui auparavant taient

isols,
un enchanement d'lans venus cha-
cun de leur
ct.
11
n'y est pas question d'une
connexit naturelle et vritable. Cette manire de voir extrieure est pour M. Bergson
LA PHILOSOPHIE DE l'VOLUTION
une consquence de
de
la
89
des sciences
l'origine
nature et de leurs problmes. Elles
sont sorties des ncessits de la vie et leur

ibut est
de servir au maintien
pement de
Mais
la vie.
comprendre
et avi dvelop-
elles n'ont
mme
pas pour
au service
de laquelle elles se trouvent. Elles sont enfan-
dans certaines conditions
objet de
tes
par
la
dtermines
vie
et
pour
ses dtermines;
alors
asîr
sur certaines cho-
comment
comprendre
elles sont
la vie
la
vie
^'\
pourraient-elles
elle-mme dont
une simple expression
et qu'elles
^^^
ne regardent qu' un point de vue? Elles

en sont sorties, chemin faisant, au cours du
processus de
raient-elles
l'volution;
comment
donc envisager ce processus dans'
donn ce
fait
que
les sciences
sont nes au cours de l'volution et de la lutte
pour l'existence pendant des gnrations

innombrables
comme une preuve
des concepts qui forment

travail scientifique.
ment dans
le
mme
la
del valeur
base de tout
M. Bergson voit justefait
-i"^^
pour-l ^- ^^
sa totalit?
Spencer
une objection contre
Ô
la valeur
absolue de ces concepts.
pense-t-il,
aucune raison de croire que ces
modes d'intelligence
tion,
n'y a,
Il
nous ont
qui,
au cours de l'volu-
imposs par des raisons
pratiques, sous l'influence des ncessits de

l'existence, soient les seuls possibles. Peut-
que toutes
de
l'esprit
ne
sont pas employes par le besoin pratique.
11
tre bien
les forces
faut donc se tourner vers les forces inem-
ployes
si
l'on veut arriver
une intelligence
suprieure et dsintresse de
ses lois. C'est
problme de
la
il
et
de
d'aprs M. Bergson, le
l,
philosophie*.
Mais avant d'entreprendre

ce problme,
la vie
examine
les
la solution
de
deux formes prin-
cipales qu'ont prises la conception mcani-
que
et extrieure
La
de
la vie qu'il
une
lutte continuelle
s'agit
de saisir les cho-
vie consiste en
contre la matire.
11
combat.
ses matrielles, de se les approprier et de

les transformer.
que
I.
Pour vivre on
d'tre capable
n'a
besoin
d'oprer sur la matire
L'volution cratrice, introduction.
LA PHILOSOPHIE DE L EVOLUTION
un
pareil traitement;
saire
d'tonnant alors ce que
notre intelligence
peut tre comprise
Dans une
l,
comme
tant
com-
la consti-
purement matrielle
totalit
nous avons d'abord
la''
dessous. La pure ma-
ait le
pose de parties qui assembles

tuent.
n'est point nces-
il
de comprendre ce qu'est vraiment
vie. Il n'y a rien
tire
les parties; la totalit
est le simple rsultat de leur jonction.
Lorsque, aprs cela, les sciences se trouvent en face d'un tre vivant,
appliquer les
qu'elles veuillent lui
modes sous
est naturel
il
lesquels
mmes
considrent
elles
la
pure matire. La vie ne sera plus qu'une

pure rsultante produite par
plusieurs parties.
la
physique et
de
la vie.
Ce
On
la
tentera de rduire
chimie
On comprend
s'il
le vivant
que cela puisse servir
termin.
connaissance
la
serait trs naturel
seulement d'exercer sur

telle
runion de
la
toute
s'agissait
une action
un but dorganisation./
comme une espce de fabrication et tout or4'

ganisme comme une machine dont il s'agit
de
trouver
les
parties
et
le
procd de
\-
*,
\f
92
construction.
science
d'esprit,
Voil
point de vue de la
le
Sous l'influence de ces habitudes
beaucoup d'hommes de science ont
pour idal de soumettre l'organisme au

tement mathmatique auquel
ils
trai-
soumettent
notre systme solaire ^

C'est ainsi que M.
Bergson dcrit la concep-
tion mcanistique de la vie
elle est sortie,
selon son opinion, de la mtaphysique dont
partent les
que
hommes
de
c'est
la
sans savoir eux-mmes
mtaphysique.
11
ajoute une
srie de considrations tendant prouver
que
la vie
ne peut tre rduite
de processus physiques
et
un systme
chimiques.
La conception mcanistique ne peut

'4êr la
expli-
continuit de la vie, la connexit
entre son pass et son prsent. Les stades
ultimes de l'volution de la vie ne sont pas
une combinaison d'lments qui
exis-
taient auparavant et qui sont assembls
pour
dus
'
la
premire
fois,
chose de tout
I.
mais
fait
ils
apportent quelque
nouveau. De nouvelles
L'volution cratrice, 22; loi.
qS
qualits peuvent apparatre qui sont condi-
tionnes par le pass, mais ne peuvent en

tre
Par
drives.
connexit intrieure
la
entre le nouveau et l'ancien, la vie orga-
nique rappelle
l'autre sont
vie de
la
soumises
L'une
l'me.
cette
loi
que
diffrents stades de l'volution sont
mensurables
et
les
incom-
Fautre et que les sries
l'uii^
de stades ne peuvent se renverser. La croissance d'un organisme et

des espces dans
mme
nature
la
l'volution
se
succdent
un ordre dtermin qui ne peut se

penser dans l'ordre oppos. Nous revenons
dans
la diffrence
la-'
moments sont qualitativement!
diffrents et ne peuvent tre pris l'un

l'autre et la conception
d'aprs laquelle
il
pour
mcanique du temps
consiste
-**v
jl^
uns des autres
rent que par leur
La conception
qui suppose
numro
finaliste
un plan
et qui
ne
diff-
d'ordre.
ou tlologque,
prtabli
'%
moments
en
identiques qui peuvent, sans plus, tre mis K;f

la place les
'
entre la conception psycho-|
logique du temps (dure vraie) d'aprs

quelle tous les
contenant
^:
94
,'
dj tout ce qui apparatra l'exprience
dans
cours de l'volution, est aussi insou-
le
tenable que la
mcanistique.
thorie
aussi le temps est finalement inutile. Rien
de nouveau n'apparat. Ce que montre l'experrience n'est
rt-
que
contenu dans
la
rptition de ce qui tait
le plan.
Lejinalism^n/est^qii/u
mcanisme retourn.
Cette conception est galement ne sous

j
l'influence de reprsentations pratiques.
vie
nous oblige
faire
La
^|
des plans que nous
smous efforons ensuite de raliser. Et
il
nous
faut alors nous en tenir ce que nous
prvoir
pouvons
or c'est ce qui se rpte lorsque
se prsentent des circonstances semblables.
Mais
la vie n'est
rpte
velles
pas puise par ce qui se
de nouvelles proprits
et
de nou-
formes surgissent qui ne sauraient
tre prvues quoiqu'elles puissent
cependant
tre expliques aprs coup. Oui, la rptition

n'est possible
en gnral que dans
Dans
relle, celle
la
dure
dont
la
sur tout la trace de sa morsure,
l'abstrait.
dent laisse
il
n'y a pas
place pour la rptition. Tout est entire-
qS
ment chang
une
et
ralit
concrte ne se
rpte jamais.
M.
dans
Bergson,
thories opposes, a
personne de Kant
Urtheilskraft
des deux
la critique
un prdcesseur en
qui,
dans
a prcis le
la
la
Kritik der
problme de
la
faon dont, au fond,
il
se prsente aujourd'hui.
pour
la
connaissance humaine,
Il
il
savait que,
n'y a
totalit,
que deux manires d'expliquer une

ou en
la
comprenant comme
duit de parties existant auparavant ou
le
pro-
comme
l'uvre qui ralise un plan tabli l'avance,
mais
il
savait aussi qu'aucune de ces
manires ne saurait tre applicable

lit
deux
la tota-
que reprsente un organisme. Tandis
que Kant en
seulement conclu que nous ne
devons pas confondre notre mode de connaissance avec
le
mode
d'action de la nature,
M. Bergson pense pouvoir donner une solution
du problme.
C'est surtout sur ce point
qu'il s'efforce d'aller

offrir le criticisme
L'intelligence,
d'aprs
lui,
au del de ce que peut
fond par Kant.

la
connaissance,
n'est,
qu'une coupe pratique dans une
LA PHTLOSOPHIE DE BERGSON
96
totalit plus vaste.
fM
1/
l'intelligence.
pratique,
En
La vie dpasse
la
porte de
raison de son point de vue
l'intelligence
grande connexit de
s'est
la vie;
spare de la
etêst
cette
grande connexit que nous devons retourner.

Mais comment pouvons-nous l'atteindre? Seu-
Nous remarquons qu'autour du noyau lumineuxque l'intelligence peut
lement en
la vivant.
y a une frange indtermine qui

se perd dans l'ombre et qui n'est d'aucune uti-
dcouvrir,
lit
il
dans la pratique de la vie mais

;
elle rvle
de bien autres profondeurs que celles que

connaissent
le
mcanisme
et le fnalisme*.
Cette intuition vague devient claire, affirme
M. Bergson, quand on considre plus attentivement l'volution de
Dans
-^j
sa
grande
la vie
organique.
lutte avec la matire, la vie
se droule dans plusieurs sens et s'panouit
en des types diffrents qui sont
comme
les
points extrmes de ces directions. Ainsi apparat l'opposition entre le type plante et type
animal, celui-l fix en
I.
un
L'volution cratrice, pagres
lieu et
^9 et 5o.
dpourvu de
LA PHILOSOPHIE DE L EVOLUTION
97
conscience, celui-ci mobile et dou de con-
communes.
science. Ils sont partis de formes
Dans
monde animal,
le
il
y a encore plusieurs
sries d'volutions dont les plus
remarqua-
bles sont celle qui se droule dans le type

insecte et celle qui, travers des sries d'ani-
maux
vertbrs, aboutit au type
homme. Dg
ces deux types, l'un est caractris par l'volution de l'instinct, l'autre par celle de l'intelligence. L'instinct est un simple
prolongement
del croissance, une capacit de se servir des
organes
(les
mstruments organiques) d'une
faon dtermine
l'intelligence est la facult
d'inventer des instruments mcaniques. La

fabrication
tielle
mcanique
est la fonction essen-
de l'intelligence. Aujourd'hui
ciale est particulirement
la vie so-
dtermine par
la
fabrication et l'utilisation d'instruments artificiels,
par les dcouvertes qui,
pierres milliaires,
marquent
la
comme
des]
voie du pro-
grs et ont dtermin sa direction. Instinct

et intelligence reprsentent
donc deux solu-
tions divergentes, galement lgantes, d'un
seul et
mme
HFFDiNG.
problme.
Bergson.
t>
'.
t
g
.
v~
^,.''
A'
Dans
torpeur de
la
des plantes,
vie
la
dans l'action spontane de
l'instinct et
dans
l'industrie consciente de l'intelligence, l'lan
de
la vie s'est
diffrentes.
toujours
dploy en prenant trois voies
Depuis
commis
temps d'Aristote on
le
de regarder ces
la faute
comme trois degrs sucseule et mme srie de dve-
de vie
trois types
cessifs d'une
loppement. Mais ce n'est pas une diffrence
de degrs
qu'il
y a entre eux,
frence de nature.
Il
divergentes d'une
mme
y a
c'est
une
dif-
l trois directions
force qui doit se
diviser pour crotre ^
C'est
un des caractres de
des voies trs diffrentes,

dre
le
mme
la vie que,
elle
par
puisse attein-
rsultat. Ainsi est
rendue pos-
sible la reproduction des divers types,
dans
des conditions diffrentes. La vue en offre

aussi
un exemple
les diverses
dans
significatif si
Ton compare
formes de dveloppement de
les diffrents
"^
animaux*.
Tout cela tmoigne d'un
effort,
d'un dsir,
1.
L'volution cratrice, del page 187 la pae 162.
2.
Loc.
cit.j
de
la pagfe
l'i^
69
la pagê
j
"*
94.
QQ
d'une impulsion vitale originelle, d'un lan,
de vie qui
monde de
fait
la
son chemin au milieu
du|{
matire et qui, dans les types
multiples, aussi bien que dans les individus
emmagasine
pris part,
les rsultats atteints
en dpit des obstacles contre lesquels

heurte continuellement. L'histoire de
il
se
la vie
est celle de l'expansion d'une grande rserve
de
force, de l'coulement d'une source
l'eau cherche s'tendre dans la
Par elle-mme
la matire.
que
le
la
La
libre absolu.
masse de
matire, ainsi
montre ce qu'on appelle
une tendance perptuelle
l'entropie, a
trouver
dont
l'qui-
contre cette ten_
vie lutte
dance. L'volution de
la vie
sens absolu
toujours conditionne
par
ses
elle est
avec
rapports
masses matrielles.
constance
le finalisme
fait
la
forces
dans
Mais
laquelle ni
n'ont
les
ne cre pas, au
le
et
cette
mcanisme
les
cir-
ni
part assez large
s'exprinienLuiie unit fconde, une plnit^/de

infinie ^
I.
L'volution cratrice, pages 69 g^.
{BLfOTHECA
^^
100
M. Bergson,
comme on Fa vu, prend comme
point de dpart une opposition absolue entre
l'organique et l'inorganique. Si grands que

soient les problmes qui
se posent
peut se demander cependant
si
ici,
on
un philosophe
a raison d'adopter cette opposition
comme
point de dpart de toute sa conception de la

vie.
y a un
11
fait,
c'est que,
bien que la
science soit oblige de maintenir constam-
ment
cette diffrence entre la vie et l'inorga-
nique, elle n'entrane aucune diffrence dans
mthode
la
vant les
scientifique.
On
mmes mthodes
applique au vi-
qu' l'inanim, et
ce n'est que pour autant qu'on Fa fait qu'on

atteint
quelque rsultat. M. Jacques Loeb a
exprim une ide

lorsqu'il
a dit
trs
que
gnralement rpandue
des difficults d'ordre
technique seules sont cause de ce qu'on n'a

pas encore pu produire artificiellement de
la
matire vivante ^
Mais encore que l'on reconnaisse

justifie la vive opposition
I.
Jacques Loeb, Das Leben, 191
comme
de l'organique
1? P-
et
de l'inorganique,
n'est pas
le
systme de M. Bergson
mieux fond que ceux
Le rapport
ICI
qu'il attaque.
y a entre eux et le sien,

t'est que, vis--vis d'un SLijet comme la vie
organique,
moyen
lu
qu'il
ils
oprent, et c'est chose fatale,
d'analogies.
C'est
[u'emploie le mcanisme,
que
les difficults
une analogie
aussi longtemps
techniques
ne sont
vaincues, quand il fait de l'organisme

tas
ne machine. C'est une analogie qu'emploie
la
tlologie
mnes de
quand
la vie
elle
regarde
les
comme rpondant
phno-
un plan
/voulu. Mais c'est encore d'une analogie
quand il comprend la vie

lan , une pousse, un effort.
M. Bergson se
comme un
que
sert
11
ne se spare de
il
prouve du reste une certaine sympathie)
que parce
la tlologie
qu'il tire
(pour laquelle
son analogie de
l'me spontane, tout
fait
la vie
de
inconsciente, au
lieu de l'emprunter la vie de l'me claire-
ment consciente,
Pour
intelligente et calculatrice.
kii la vie est
essentiellement de nature
psychologique. Sa doctrine est une espce
de vitaliame, bti sur
la
supposition qu'il y a
102
une force de
vie particulire qui lutte contre
les forces _de la matire, supposition qui est
plus l'expression de l'admiration et de l'ton-
nement que provoque

dploiement de
vant mener
la vie
le
riche et puissant
qu'une indication pou-
une interprtation exacte de
cette vie elle-mme. Et lorsqu'il regarde cette
comme
force vitale
apparente
la vie
psy-
chique que nous trouvons en nous-mmes,

il
prend, de
mme
que
la
philosophie roman-
tique de la nature, les choses au rebours ^
La vie est un combat contre la matire, un

combat qui, s'il est victorieux, conduit par
degrs dans
dans
la
monde de
le
cette explication,
science
de
l'esprit.
la posie,
Il
non de
d'aprs M. Bergson,
et,
a,
cette
1. L'volution cratrice, p. igA- Rattacher la vie soit la

conscience, soit quelque chose qui y ressemble , telles sont
La vie est d'ordre psyses propres expressions. Page 379
chologique . Voir au sujet du vitalisme ma Psychologie (tra:
duction
franaise),
II,
3 et
mes Mindre Arbejder

M. Bergson
travaux), premire srie, pages 4o 5o.
(petits
n'a pas
t le premier philosophe franais soutenir ces ides. Voir
surtout Flix Ravaisson,
page 246.
Sur
la
La philosophie en France au XIX^
philosophes franais, consulter

182.
sicle,
faon dont la question a t traite par les

le
mme
ouvrage, pages 168
LA PHILOSOPHIE DE L VOLUTION
non plus
explication ne doit pas
Dans
tifique.
le
cas prsent,
sur une analogie hardie, de
I03
tre scienil
mme
construit
qu'il fera
reposer, nous le verrons dans la suite,
conception du
monde
sa
sur une analogie qui
ne trouve pas sa confirmation dans l'exprience.
M. Bergson se spare sur deux points de

la
philosophie romantique de la nature qu'a
donne Schelling.
Il
conserve
conception
la
mcanistique pour ce qui est de
la
nature
inorganique. Elle est purement matrielle

sa loi essentielle est la loi
la distribution
tendrait
vital se
de l'nergie
constamment
de Carnot sur
et
par suite
l'quilibre.
elle
L'lan
heurte continuellement cette ten-
dance. D'autre part
il
suppose
dveloppement rel dans

la
pense de l'volution
le
qu'il
y a un
temps tandis que
tait,
chez les ro-
mantiques, purement formelle ou purement

idale,
ne consistait proprement qu'en un
enchanement systmatique entre

de
la nature,
et qu'elle n'tait
rition progressive,
dans
le
les
formes
pas l'appa-
temps, des dif
I04
frentes formes dans certaines conditions S
Dans
M. Bergson,
spare
qui
l'intervalle
l'ide
Schelling de
de l'volution
reu le
caractre raliste qu'on ne pourra dsormais

lui refuser.
Dans
ses
deux sries de dveloppement
les plus caractristiques, le
vie
d'aprs M. Bergson, conduit d'une part
a,
au pur
instinct,
gence. Mais
puis
dans
processus de la
de l'autre
croit
il
la vie.
11
intelli-
que ces formes n'ont pas

de s'enfoncer
est possible
dont
profonde continuit
la
pure
la
l'instinct
aveugle et l'intelligence qui analyse ne sont
qu'une coupure. Lorsque nous repoussons

les motifs pratiques qui ont produit l'volu-
que nous mettons en uvre notre
tion et
sens dsintress de
vie,
l'intuition
la
riche ralit de la
pour
qui,
est
lui,
ultime de la vie psychique et dont
point
le
j'ai
dj
parl, devient possible.

I.
mon
Sur
volume
and
le
concept de l'volution chez
les
romantiques voir
Histoire de la philosophie moderne (traductiou franaise),

IIj p.
modem
169
et suiv.
Voir aussi mon
essai sur Evolution
philosophy (dans le volume Darwîu and
Science Cambridge, 1909),
p.
446-45o.
Modem
LA PHILOSOPHIE DE L^VOLUTION
Avant de porter un jugement
final
I05
sur le
concept de l'intuition de M. Bergson, j'examinerai deux questions psychologiques d'un

ordre plus spcial, celles de
rire qui,
chacune
sa
la
volont et du
manire, claireront
sa pense fondamentale.
CHAPITRE V
LA PSYCHOLOGIE DE LA VOLONT
ET DU RIRE
CHAPITRE V
LA PSYCHOLOGIE DE LA VOLONT
ET DU RIRE
On
peut dire que c'est sur
de
la
pyschologie descriptive que M. Bergson a
la
plus grande importance.

ses facults
Il
le terrain
grce
s'efforce,
de description, de nous mettre
au-dessus des distinctions que des raisons

thoriques et pratiques nous obligent faire,
au-dessus de l'analyse qui morcelle

qu'est
la
vie,
et
de nous montrer
l'toffe
la
con-
nexit individuelle de notre vie intrieure,
puis de nous
sans que
amener
nous
le
la
source laquelle,
sachions toujours, nous
puisons constamment lorsque nous exami-
nons
les questions psychologiques.
coupe remplie
cette
Chaque
source ne contient
qu'une petite part de ce qui
jaillit
tandis
IIO
que nous puisons,

marcher.
courant continue de
le
du courant avec
ide
de donner une
est impossible
Il
le
contenu
de
ces
coupes qui, d'ailleurs n'est jamais semblable;
nous avons puis
diffrents
moments
et
du courant. Cette image,
diffrents stades
quoiqu'elle ne soit pas tire de M. Bergson
lui-mme, exprime un point essentiel de sa

philosophie, l'afirmation d'une profonde continuit
dans
l'unit, car
la vie
il
de l'me qui n'est point de
y apparat continuellement des
choses nouvelles quoique dans une connexit
immdiate
et
dans une relation intime avec
ce qui prcde.
La thorie psychologique de M. Bergson

est dirige, comme on peut le voir par ce
que
je viens
la vie
de dire, contre
la division
de
psychique en lments isols, partags
mcaniquement,
et contre les influences
de
l'habitude et de la rptition.
11
ne nie pas
qu'il
ne puisse y avoir des
isolements et des dmembrements dans la

vie psychique
qu'il se
il
ne mconnat pas non plus
forme des encrotements
et
des stra-
LA PSYCHOLOGIE DE LA VOLONTE ET DU RIRE III

tifcations
mais
il
affirme que ce sont des ph-
nomnes
superficiels et qu'aussi
que
dure
la vie
continu et
longtemps
y a un mouvement intrieur
connexe.
il
Les ides gnrales de M. Bergson se mon-
manire caractristique dans deux
trent d'une
parties de ses travaux qui sont d'un ordre es-
sentiellement psychologique
il
est intressant de les
On donae au
la
c'est
examiner
concept de
pourquoi
ici.
la volont,
dans
psychologie moderne, des acceptions trs
diffrentes.
Pour
force mystique
pour
la
quelques-uns,
comme
physiologie
la
c'est
force vitale l'est
ce qu'il y a de
faire est
de l'exclure de
d'autres
il
la
une
mieux
psychologie. Pour
dsigne des phnomnes psychi-
ques trs complexes
et drivs, la volont,
selon le sens qu'ils donnent ce mot, n'tant
que
la facult
de dresser des plans
et
de pren-
dre des rsolutions qui supposent des dlibrations antrieures propos des diverses
alternatives qui s'offrent au choix. Si on lui
donne ce sens,
parmi
les
elle
ne doit pas avoir de place
lments psychiques. D'aprs une
112
troisime conception, que j'adopte pour

part, la volont
comprend toute une
ma
srie
de
phnomnes qui commencent aux premires

expressions de la vie et, par les mouvements
rflexes et les actes instinctifs, conduit jus-
qu'aux desseins, aux plans

tions
aux rsolu-
*.
D'aprs cette conception,

les
et
tats
il
y a dans tous
psychiques un rapport direct ou
indirect avec l'action, de quelque degr et
de quelque espce que
soit ce
rapport, et
toutes les sensations, les reprsentations et

les
sentiments reoivent dans chaque cas
particulier leur empreinte de ce rapport
il
y a donc un lment de volont dans tous

les tats psychiques. La thorie de la volont,
dans M. Bergson, se rapprocherait assez de
I.
ma
mon
Voir, en dehors de
(Chapitre
iv
et
vu),
de
problme de
la
la
essai,
Le
concept de
la
volont
J'ai
de Morale, 1907, p. 1-17.
position prise par M. Bergson vis--vis du
(Revue de Mtaphysique
dj parl
Psychologie (traduction franaise)
et
volont dans
La
pense humaine (traduction
296. M. Bergson traite le problme dans Les

donnes immdiates de la conscience, chapitre 3, De l'organisa-tien des tats de conscience ia libert. Le titre de ce chapitre
franaise), p.
est caractristique et indique dj le parti qu'il prendra.
LA PSYCHOLOGIE DE LA VOLONT ET DU RIRE Il3
ce troisime point de vue

lui
un peu obscurci par
dans laquelle
yeux, est
qui
fait
il
la vie
met
la
mme
mais
la vive
opposition
mmoire
qui, ses
de l'me,
et l'action,
entrerl'me en contact avec
C'est la question de
est chez
il
la
la
matire.
libert
de
la
volont qui conduit M. Bergson la psychologie de la volont.
Il
affirme
que toute dci-
sion ou toute rsolution qui peut tre vri-
tablement appele
ce qui est
libre,
par contraste avec
des influences dominantes ou
contraignantes, ou des suggestions

tanes, doit tre dans
momen-
une connexit
int-
rieure avec la vie de l'me dans son entier.
que puissent
Si diffrentes
tre les
rapport aux autres les directions de

elles sont
mme
volont
pourtant les chanons d'une seule et
Nos expriences sont gnralement
continues
se
succdent
en
pour notre commodit
entre elles des diffrences

cielles.
la
volution; elles sont les stades d'une
histoire.
et
unes par
On
ne
HFFDiNG.
nous marquons
purement
connatrait
d'une personnalit
si
Bergson.
s'embotant
pas
artifi-
l'histoire
l'on s'en tenait des

8
l4
l'A
habitudes extrieures ou
de vagues expres-
sions. L'observation superficielle n'aperoit
qu'une crote
Mme
elle
o une
moins crevasse.
ou
plus
pareille crote s'est forme,
peut se rompre lorsqu' lieu une dcision
nergique de
volont dans laquelle
la
s'ex-
prime le moi fondamental, ce moi fondamental

qui
si
souvent reste cach, mais qui
nexit de
fait la
On
notre personnalit.
con-
ne peut
appeler libre que l'action qui est l'uvre de

\
ce moi. Toute l'histoire de la vie antrieure
de l'me
dans
agit
pareilles actions
le
dtermination de
la
moi d'en bas monte
s'affirme en opposition avec
la superficie et
les habitudes et les accidents fortuits ^
soudaines
et si
Si
surprenantes que puissent
tre de telles rsolutions l'observation attentive
nous montrera
qu'il
eu un proces-
sus de fermentation dans les couches profondes,
I.
i<
le
moi
qu'une tension croissante de
Ce que M. Bergson appelle

moi d'en bas rpond tout
rel .
Voir
ma
le
fait
moi fondamental
ce que j'appelle
Psychologie (traduction
trime dition, 174-176, SgS 407-417.
la vie
franaise),
ou
le
qua-
LA PSYCHOLOGIE DE LA VOLONT ET DU RIRE
de
la
pense et du sentiment
I 1
prcd dans
laquelle les actions en apparence sans motif
trouvent leur explication.
Natre^caractre,!,
c'est
nous, et nos actions sont Jibres guandJl
elles
y onLleurs racines. Les actions libres,
prises dans ce sens sont rares, et la libert

a
beaucoup de degrs. La plupart de nos
actions quotidiennes sont dues des suggestions
du moment ou
des habitudes; les
grands dploiements d'nergie sont rservs

aux situations dcisives
et
mme, lorsque
toute notre personnalit devrait vibrer, nous
restons souvent inertes et endormis.

L'ide qu'a M. Bergson de la
applique
la
dfinition qu'a
libre
ce qui
libert
volont s'accorde
avec la
donne Spinoza
existe
On
appelle
en vertu des ncessits
de sa propre nature et ce qui est dtermin
par
l'action
libert,
soi-mme
seulement.
La
dans ce sens, n'est pas en opposi-
tion avec la ncessit.
Nanmoins M. Bergson argumente la

fois contre les erreurs du dterminisme
et contre
l'illusion
de ses adversaires
_!:t^.
L'erreur des dterministes consisterait en ce

qu'ils pratiquent
une coupure mcanique
extrieure entre la cause et
l'eAPet,
et
et
en ce
qu'ils font apparatre les divers motifs les
uns
comme
des lments rci-
proquement indpendants
et isols. C'est la
en face des autres
psychologie de l'association
pense
ici
anglaise qu'il
ne vise pas toutes
et sa critique
les
thories qui admettent la valeur de la
loi
de causalit dans
Il
la vie
accepte lui-mme cette
emploie
lorsqu'il
comme
rieure
le
l'expression
du caractre.
gereux de dfinir
le
de
la volont.
et
justement
concept de
la libert
de
11
la
loi
connexit int-
assure qu'il est dan-
concept de
libert
car en le faisant on ne peut s'empcher de
devenir dterministe, et
lui-mme
ne voit pas qu'il
il
dfini par l'usage qu'il
trouve que
l'illusion
en
cements absolus aux actes

de
la
a fait. Il
des indterministes
consiste en ce qu'ils supposent des
les font sortir
l'a
volitifs et
commenpar suite
connexit qui les unit
toute la vie de l'me. C'est toujours le
adversaire qu'il combat
ici
comme
mme
ailleurs.
LA PSYCHOLOGIE DE LA VOLONT ET DU RIRE
M. Bergspn
que
crit
naturellement raison lorsqu'il
humaines ne peuvent
les actions
pas tre prvues avec
la
mme
certitude que
phnomnes astronomiques par exemple.

Et galement avec raison, il met cette vrit
les
en relation avec cet autre

tion ne peut pas tre
degr dans
le
que
dmontre
domaine
domaine matriel. De
partie,
fait
les tats
un mme
spirituel et
l
vient,
que nous ne connaissons
prenons
la rpti-
dans
le
en grande
et
ne com-
d'me prcdents que par
leur influence sur les suivants
c'est surtout
lorsque nous devons pntrer les tats d'esprit
des autres que nous nous adressons
leurs rsultats.
Nous sommes en moins bonne
position que le romancier qui peut savoir
l'avance quels rsultats conduira le dve-
loppement des caractres

faut vivre
nous-mmes
qu'il cre.
l'tat
11
d'esprit
nous
des
autres pour savoir ce qu'il contient et com-
ment
serait-ce possible
quand eux
et
nous
nous avons chacun notre personnalit? Et

encore si nous y parvenions, nous n'aurions
pas
le
temps de prvoir, puisque nous ne
1 1
pouvons pas abrger, mais

adhrer
ment de
nous faut
qu'il
mo-
tout jusqu' ce qu'arrive le
la dcision.
L'interprtation
mne psychologique
M, Bergson
sa
autre phno-
d'un tout
se rattache aussi
pour
pense fondamentale sur
l'opposition entre la vie intrieure relle et

les
formes
et les
habitudes extrieures que
produisent les relations sociales et les ncessits pratiques
de
la vie.
Il
du comique qui font le

volume, Le Rire. Essai sur
s'agit
sujet
du
rire et
d'un petit
la signification
du
comique (1900).
Entre
la
nature et nous, oui, entre
de notre propre me
comme un
et
voile parce
nous-mmes,
qu'il
la vie
il
y a
nous faut
tra-
vailler notre propre conservation et satisfaire
aux rgles gnrales de
la socit. Il
nous faut attacher de l'importance
quelques
proprits extrieures, au rapport entre le^
choses et entre les choses et nous-mmes.
La langue augmente encore l'extriorit et

le mcanisme en crant des mots pour chaque
particularit. Nous ne nous trouvons pas
LA PSYCHOLOGIE DE LA VOLONTE ET DU RIRE II Q
face face avec les choses et les tres dans
Nous ne
leur nature vraie et individuelle.
voyons pas
les
choses mmes, mais
souvent nous nous contentons de

tiquettes qu'elles portent. Et
ainsi
seulement pour
il
le
plus
lire les
n'en est pas
les objets extrieurs
chose pareille a lieu pour les tats psychiques

qui se drobent nous dans ce qu'ils ont de
plus intrieur, de plus personnel,
de plus
originel.
Heureusement que
voile et
peut soulever ce
nous montrer l'existence dans son
originalit primitive.
de l'me qui
sits
l'art
pu
Car Fart
est
une uvre
se dlivrer des nces-
Ce sont
grands tragiques qui nous d-
pratiques et de leurs
Surtout les
effets.
couvrent les ultimes profondeurs de
de l'me.
riences,
ils
l'aide
peuvent
mes de l'me des
la vie
de leurs propres explire
dans
les replis inti-
hommes. Ils n'ont

vcu eux-mmes les sen-
pas besoin d'avoir
autres
timents et les actions qu'ils dcrivent. Mais

ils
ont observ en eux des virtualits qui,
elles
se ralisiiin
si
Xorm raient de^ c^r^c^
120
tres tels
que ceux
qu'ils enfantent.
Par
l ces
personnages deviennent des parties relles
d'eux-mmes
et,
comme dans une
vision, ils
voient la ralit dans toute son individualit.
Ce que
tragique atteint positivement
l'art
et directement, l'art
^ y^ vement
et
comique
l'atteint ngati-
indirectement.
> Le comique btit essentiellement sur
hommes. Mme
servation des autres
cherchait
de
,-
pai*
il
ct
soustrait
autres
Si
il
personnalit
commune
intrieurs
s'il
qui
est habituel,
la vie
ont
lieu
au-
et qui sont continuelle-
comique. Le comique
comme
est
atteignait les
arrts par elle, c'en serait
signification
la
plusieurs indi-
comique pntrait dans
dessous de l'corce
ment
qui se
superficie qui
la
intrieure de son modle,
mouvements
que
ne peut exploiter que
extrieure,
le
risibles
conscience. Et chez les
notre
plus ou moins
vidus.
nous ne sommes
de notre
hommes
conduite
s'il le
ne trouverait en lui-mme rien
risible, car
1^
l'ob-
fini
du sens
son essence
et sa
raction sur tout ce qui
mcanique, impersonnel dans
la
LA PSYCHOLOGIE DE LA VOLONTE ET BU RIRE 121
viehumaine. C'estpourquoicen'estpasderart
pur
et
pourquoi aussi
dsintress de Fart.
arrire-pense;
Le comique
jamais que
contient toujours une
une uvre
fait
le
Il
veut redresser et clairer.
il
conditionn par
n'a pas le caractre
il
la vie sociale.
sociale.
Le
11
est
rire n'est
d'un groupe. Le risible
rire
consiste dans l'opposition avec les habitudes

et
les ides
d'une
socit
tendue. Et pourtant
que
c'est
du
rire.
rieures soient
la raideur,
la
socit elle-
l'encrotement,
La socit demande bien que
certaines rgles
qu'elle
est tout fait certain
en grande partie
mme qui produit

objet
il
plus ou moins
et
certaines formes ext-
observes de tous en sorte
en arrive
anantir la personnalit
des gens. Mais d'un autre ct

pas satisfaite de voir les
hommes
elle
n'est
devenir de
pures machines et de purs tres d'habitude
en qui
disparait
l'activit
sorte qu'il n'y a plus de

ni
personnelle
de
nouveaux problmes
de travail dans de nouvelles directions.
C'est pourquoi le comique, au service de la

socit, est
un instrument
social.
^ \^^
û
122
On voit donc comment la pense essentielle

de M. Bergson apparat encore dans sa thorie
,sur le rire qui
/mcanisme
êt le
Il
dcouvre
le
dsaccord entre
et la personnalit, entre l'corce
noyau, entre
le ptrifi et le
y a encore dans
le risible
mouvant.
un lment
dont parle M. Bergson, mais auquel,

avis,
le
mon
n'accorde pas une assez grande im-
il
portance, quoique ce soit le point essentiel.

C'est que le risible suppose la rupture sou-
daine d'une connexit.

assez large
n'est
pour
veiller
l'effet
lui
Il
ne
fait
pas
la part
de contraste. Le contraste
qu'une condition qui sert

L'exprience
l'attention.
montre
pourtant qu'il faut une attente plus ou moins

consciente qui soudain se rsout en rien. Le
comique
est l'inverse
comique
dans
le
L une
il
du sublime. Dans
le
y a un contraste de haut en bas.
sublime un contraste de bas en haut.

attente se dissout; ici
enlevs en dessus de
nous sommes
nous-mmes^
M. Bergson ne suppose qu'une seule forme
I.
Voir
ma
Psychologie (traduction franaise), VI, E, g.
LA PSYCHOLOGIE DE LA VOLONT ET DU RIRE I23
de ce contraste,
homme
bas. Lorsqu'un
nous nous attendons
haut en
de
celle qui va
s'approche de nous,
chose de
voir quelqiie
vivant, quelque chose d'individuel, quelque
chose de nouveau; mais

troLivons
du
la
place nous
une machine, une rptition morte

de son pass ou de celui des
pass,
autres,
si
dception prouve provoque
la
le
rire.
Les exemples spciaux
par M. Bergson
cits
peuvent tre interprts dans
le
mme
sens.
Quand des crmonies sans contenu ou quand

des rptitions produisent un
c'est parce
que
effet
de
rire,
l'attente se rsout
en
rien.
Le meilleur exemple de
le
cela est peui-tre
comique produit par
entre deux personnes;
remarqu
raison
et
comme
sa thorie.
ressemblance
Pascal l'avait dj
M. Bergson s'en empare avec

d'un argument en faveur de
La
vie bien vivante,
devrait jamais se rpter.

tition,
la
L o
similitude complte,
il
dit-il,
ne
y a rp-
nous soupon-
nons toujours du mcanisme fonctionnant

derrire le vivant. Analysez votre impression
124
en face de deux visages qui se ressemblent

trop
VOUS verrez que vous pensez
deux
mme moule,
ou deux empreintes du mme cachet, ou
deux reprsentations du mme clich, enfin
exemplaires obtenus avec un
un procd de
fabrication industrielle. Cet
inflchissement de la vie dans la direction
mcanique
Mais
cet
est ici la vraie cause
exemple dpasse
M. Bergson;
dans de
car,
du
rire.
thorie
la
de
tels cas, ce n'est
pas l'association d'ides qui est dcisive. Ce

qui
|,
'
l'est,
c'est le
un autre; on
voir
passage
est
mme
du parce qu'on s'attend
un autre homme. Pascal
raison sur le
fait
comparaison qui en
la thorie
qu'
un
est
le rire; c'est la
est la cavise.
d'autres points de vue aussi
que
Il
insiste avec
que chaque visage vu spa-
rment ne provoquerait pas
d'un visage
il
apparat
de M. Bergson ne s'applique
seul groupe de faits.
ne connat que
le rire
qui humilie, qui
une expression d'amertume
querie. Celui qui
rit,
dit-il,
et
de mo-
s'affirme plus
moins orgueilleusement lui-mme,
et
ou
ten-
LA PSYCHOLOGIE DE
LA.
VOLONT ET DU RIRE 125
drait considrer la personne d'autrui
une marionnette dont
Dans
tient
les
ficelles.
prsomption nous dmlerions
cette
bien
d'ailleurs
il
comme
vite
un
peu d'gosme
et
derrire l'gosme lui-mme quelque chose
de moins spontan
Mais
Nous
c'est
et
seulement un cas spcial,
bien
rions
de pkis amer.
soudain
lorsque
aussi
mme
nous prouvons du soulagement
s'il
coup nous
n'y a rien autre, lorsque tout d'un
nous apercevons que ce que nous avons cru
un obstacle ou une pression

nous pouvons
rire avec
n'est rien. Et
sympathie pour celui
dont nous rions, en sympathie avec
ou
l'action qui
vons
aussi
voyons
provoque
rire
de
M. Bergson n'a pas tout
pareils
fait
mant que nous ne sommes

ce qui, en
tion.
la
Nous pou-
de nous-mmes
dans
bien,
le rire.
Et lorsque
nglig
risibles
le rire
affir-
que par
notre attenrire de.
de l'humour.
M. Bergson dclare
rire est toujours le rire
que
cas,
M. Bergson n'a parl que du

il
nous
et
raison en
nous-mmes, chappe
moquerie;
le trait
que
d'un groupe
il
le
faut
TA PHTT-080IM11E OK
2()
remarquer
faire
MF.RfJSON
absolmncnt
n'est pas
([u'il
ncessaire que re soit un groupe vritable.
Le
rire
peut supposer un appel
rhonntet
et
ne doivent
socit idale,
tantt de
dans un
et
ralises
tre
et
la vrit,
inme
justiee,
la
(|ue
si
elles
dans
une
peut tre l'expression
il
moquerie, tantt de l'humour
la
homme
(|ui est
seul dans son temps
pourtant ne se sent pas seuP.

y
11
a aussi,
dans
son, quelque chose
la
thorie de M. Berg-
ne
(|ui
me semhh*
pas
parfaitement juste lors(pril oppose
si
ment
Ne nous
l'art
tragique
l'art coinicjue.
nette-
donnent-ils pas l'un et l'autre la ralit de la

vie?
On
peut
nommer
une cojndie,
et
ainsi
la
vie
une tragdie
que
l'a
dit Platon, et
deux en
cest quelcjuefois
les
Et
dcouvrir
l'art
si
doit
est toujours individuelle,

ralit h la fois
il
mme
la
ralit,
1.
VI,
dans ses limitations
()
et
et
dans
dans son
Toute existence individuelle com-
Voir l'expos dtaill de cetlo ide dans

I*',
qui
faut prendre la
Bon tendue, dans son extriorit

intriorit.
temps.
(linduclion fran^'aiso).
ma
Psycfiologie,
LA PSYCHOLOGIE DE LA VOLONT ET DU RIRE I27
l'une et l'autre;
})i'end
double pour soulever
il
faut
le voile
donc un
art
qui nous la
cache.
Lorsque,
que
de plus, M. Bergson enseigne
l'art n'a
d'autre objet que d'carter les
symboles pratiquement
lits
utiles,
conventionnellement
les
socialement
et
acceptes, enfin tout ce qui nous

ralit
pour nous mettre (ace
ralit
mme
, le
donne
en opposition avec
qui abstrait, et nous
demander quels sont

et la philoso[)hie.
la
science
la
masque
la
avec
la
face
sens qu'il donne
rappelle le sens qu'il
gnra-
l'art
nous
philosophie
([ui
analyse et
sommes amens
nous
les rapports entre l'art
Parla nous revenons encore
au concept d'intuition.
CHAPITRE
ESSAI
HFFDiNC.
VI
D MTAPHYSIQUE
Bergson.
CHAPITRE VI
ESSAI DE MTAPHYSIQUE
La division du
que dans
travail s'opre partout jus-
Les divers pro-
philosophie.
la
blmes s'loignent de plus en plus

des autres et peut-tre qu'un jour
ront de
commun
les
ils
uns
n'au-
qu'un type gnral, type
dont l'origine elle-mme sera un nouveau

problme. La psychologie,
connaissance
et l'thique ont
point de dpart diffrent

savoir
si les
la thorie
il
de
la
chacune leur
s'agit alors
de
sries de penses qui en dcou-
lent peuvent tre en
harmonie lorsqu'elles se
rencontrent. Pour M. Bergson, ce n'est aucun
des problmes appartenant aux
diffrentes
branches del philosophie nommes ci-dessus

qui est central c'est au contraire un problme
;
qui
a t
mis
l'arrire-plan
par les philoso-
l32
phes critiques
non parce
et positivistes,
doit disparatre, mais parce qu'il est

difficult particulire et
suppose qu'on
a,
qu'il
une
li
parce que son tude
au pralable, examin ces
diverses parties de la philosophie. C'est le
problme de
l'existence,
problme cosmolo-
gique ou mtaphysique. M. Bergson

hardiment. De
satisfait
de ce
mme que
qu'il
Faust,
il
lui
d e dcouvrir
et
pas
monde
qui agitau_cur du
s olution
de toutes_ies_ ni^mes
teindre
ce
Faust
s'est
magie M. Bergson invoque
souhaite
Il
de comprend re
la force
but,
n'est
peut savoir tant qu'il n'a
pas rsolu l'nigme du monde.
comme
s'y jette
J/ultime
Pour
adonn
l 'intuition
at-
la
C'est
aussi avec son aide qu'il cherche rsou-
dre l'opposition
ment
la vie
entre la vie, particulire-
personnelle, et le mcanisme,
opposition qui est sa pense fondamentale.

L'intuition
nous
met au-dessus de
cette
opposition.
Dans une communication

de Bologne,
Ûn
en
1911,
faite
au congrs
M. Bergson
philosophe digne de ce
nom
dit.
n'a jamais
l33
dit
qu'une seule chose
cherch
la dire qu'il
ment. Et
qu'il n'a
il
encore
ne
plutt
a-t-il
dite vritable-//A;,
l'a
n'a dit qu'une seule chose parce/
vu qu'un seul point
encore fut-ce
moins une vision qu'un contact \3 M. Bergson

exprime certainement
ce que lui a ensei -
ici
gn sa propre exprience de penseu r. Tout

ce
qu'il a crit tourne,
w
I
III
iiiii*-
f.
pu
voir,
de
la
,1
^^^^^^
_-
Il
comme
I
nous l'avons

-
'
j
i
autour d'une p ense essentielle et
'
solution du problme qu'elle contient.
Et l'on apprend, par les expression^ de son
par ses images, par son continuel
style et
mme
retour ce
point, par sa lutte contre la
langue
et les concepts, qu'il lui
d'effort
de conserver
pour
vient,
d'exprimer, ce qujêst
du monde de
la
pense. La
et vaste influence qu'il a
exerce lui
lui le centre
grande
et
cote tant
dans ce qu'elle
cette partie
de meilleur,
de sa philosophie.
11
de
faut esp-
rer qu'elle aura plus d'action que n'en a eue
mprise qu'on a
la
I.
L'intuition philosophique
morale), 191
1,
p. 8i3.
faite
lorsque croyant,
(Revue de mtaphysique
et
de
'
l34
d'aprs
que
lui,
sommet de
conduit pas au
on
mpris
l'a
et
ne
travail scientifique
le
on
la
abandonn
s'est
contemplation rveuse.
connaissance,
la
Bergson, pour
M.
reprsenter sa pense fondamentale et pour

atteindre l'indpendance l'gard de tous
d lui-mme
les systmes, a
nitrement
une
traiter
pour arriver
il
uvre, surtout
t
n'est
base
pour
notre
lui
le dit
que
est
le
descrip-
psychologie
la
fondement qui
sert
de
mtaphysique.
donc une contemplation ou,
M. Bergson, une v ue, un con -
Et ce n'est d'abord qu'une image de
propre vie intrieure
apporte.
tirer
il
une vive lumire. Son
excellente. Mais
L 'intuition
tact.
a jet
comme psychologue
l'intuition
comme
son but,
srie de questions plus spciales
sur lesquelles
tif,
travailler opi-
qu'elle
nous
Comment pouvons-nous donc en
une doctrine, une thorie
L'intuition
ne nous rvle qu'un ct ou qu'une partie
de l'existence. Comment
/
parviendrons nous
alors, grce elle,
une
conception
embrassera l'existence tout entire?
V-
qui
eSSAI DE MTAPHTSIQUE
l35
M. Bergson ne se pose pas nettement

question
mme
de
pourtant, c'est de la possibilit
et,
la
mtaphysique
est clair qu'il
il
cette
qu'il s'agit.
Mais
comme Hegel,
ne prend pas,
voie de la dduction dialectique ni celle
la
de
la
construction. Alors quel autre chemin
mne de
au tout?
la partie
ne reste que
Il
quand
celui qu'avait dj indiqu Leibniz
avait
il
affirm que toute mtaphysique tait
fonde sur l'analogie, Kant, avec des procds plus critiques, a d
que M. Bergson,
dans
mon livre
de
ainsi
le
prendre, de
que je
La pense
M. Bergson reproche
l'ai
mme
montr
humaine^.
tort
philolosophiques de dcider,
aux systmes
ds
l'abord,
qu'une partie de l'existence reprsente toute

l'existence.
porte
quel
C'est
une chose
systme,
mtaphysique,
et
il
n'a
per ce qu'il regarde

pense.
la
Son
I.
n'importe
n'im-
quelle
pu lui-mme chap-
comme un
intuition
notre vie intrieure
fatale
nous
comme un
Traduction franaise, p. 3i8-332.
vice de
montre
perptuel
l36
droulement, une
une nouvelle
tendance,
Ce que nous trouvons
cration.
profondeur
de
la plus intime
ainsi
dans
que
la ralit
nous sommes nous-mmes devient tm
la
type,
un modle, d'aprs lequel nous nous reprsentons toute autre ralit quand nous nous
levons au-dessus de la manire de voir les
choses,
pratique,
Une
rieure.
ncessaire,
autre
que par degrs de
que
montre en nous-mmes.
tout,
11
une aspiration, un
noyau de
l'tre
n'est
une tendance.
l'intuition
a,
une
pas
nous
au fond de
un
dsir,
morte, mais un devenir,

.
ext-
ne peut diffrer
ralit
celle
mais
lan.
Le
existence
un droulement,
Dans L'volution
cratrice,
M. Bergson a voulu montrer, pour se servir

^J
de ses propres expressions, que

est de
mme
nature que le moi. et qu'on
en plus complet de soi-mme

I.
Tout
par un approfondissement de plus
saisit
le
le
Bulletin
de la Socit franaise
p. 34i. Intoduction de la Mtaphysique
de
Philosophie ,
VII,
(Ke\ue de Mtaphysique
Dans plusieurs endroits de L'volude l'analog'ie est significatif; voir par
et de Morale, 1908), p. 35.

tion
cratrice l'emploi
exemple
p.
109 etsuiv., 25o, 278-281, 887. Dans La percep-
La mthode
uniquement
le
de
Bergson
M.
intuitive
l'intuition
premier pas, l'analogie doit
vants.
187
n'est
pas
n'est
que
faire les sui-
Les analogies peuvent tre trs
condes pour
la
science
elles
f-
peuvent con-
duire des dcouvertes et de nouveaux

points de vue
mais
elles
ne prouvent rien\
surtout quand elles ne servent pas clairer
des investigations l'aide d'investigations
appartenant un autre domaine, mais quand

elles
doivent expliquer l'existence totale et
qu'aucune confirmation de l'exprience, au-
cune
vrification,
leur.
En
ne peut en assurer
vrit, toutes les ides
la va-
mtaphysi-
ques sont fondes sur des analogies plus ou
moins hardies
mais alors ces conceptions
sont la limite du
de celui de
monde de
la
pense et
la posie.
tion du changementy p. 7-9, M. Bergson reproche aux philosophes de construire leurs systmes sur une seule partie, ou un
seul ct de l'existence et
il
pense viter cette faute en s'en-
fonant dans notre perception immdiate, celle d'o sont issus

finalement tous nos concepts en lutte
I.
les
uns avec
Voir, pour l'analogie etsa signification,
les autres.
La pe/ise humaine
(traduction franaise), pages i83 et suiv., 3i3 et suiv.
l38
Examinons de plus prs comment M. Bergson applique ses intuitions
Dans
sa conception de la
comme nous
et ses analogies.
il
met,
l'avons vu, la vie dans
une
nature,
complte opposition avec l'inanim.
11
insiste
sur le caractre historique de la vie. Le nou-
veau
mais peut
est toujours li l'ancien,
cependant paratre dans une opposition
inat-
prc'cd de sorte
que
Les
lois
tendue avec ce qui

les prdictions
sont impossibles.
physiques et chimiques ne sont que des conditions et des limites de la vie
donnent pas
de
la
la raison.
elles n'en
Et lorsque
la
science
nature emploie de plus en plus des
procds purement
mathmatiques
tandis
quand nous
que, d'un autre
ct,
pntrons en
prsente une analogie, qui
elle,
la
est peut-tre plus qu'une
vie de notre
me,
la
vie,
analogie,
mathmatique
avec la
et la psy-
chologie se trouvent en lutte l'une vis--vis
de l'autre pour donner une explication du
monde. La mathmatique repose sur

thse que les
mmes
rapports se rptent,
lments
la
et les
l'hypo-
mmes
psychologie au con-
l3c>
nous montre un accroissement, une
traire
volution qui peut, avec raison, tre appele
nouvelle cration. Pour M.
une
l'ide
Bergson,
de cration se confond avec
d'accroissement
Nous
celle
connaissons
cet
accroissement ou cette cration directement

par notre vie psychique, mais c'est
la
marque
particulire de tout ce qui vit dans sa lutte
continuelle contre la tendance de la matire

finir
dans un quilibre absolu.
M. Bergson,
je considre le
crit
Si,
monde o nous
vivons, je trouve que l'volution automatique

et
rigoureusement dtermine de ce tout
bien
les
li est
de l'action qui se
dfait, et
formes imprvues qu'y dcoupe
que
la vie,
formes capables de se prolonger elles-mmes

en mouvements imprvus, reprsentent de
l'action qui se fait. Or, j'ai tout lieu de croire
que
les autres
ntre,
que
mondes sont analogues au
les choses s'y passent de la
mme
manire. Et je sais qu'ils ne se sont pas tous

constitus en
vation
me
nbuleuses
mme
temps, puisque l'obser-
montre, aujourd'hui mme, des
en voie de concentration.
Si,
1^0
mme
partout, c'est la
s'accomplit,
espce d'action qui
qu'elle
soit
se
dfasse,
soit
qu'elle tente de se refaire, j'exprime simple-
ment
probable
similitude
cette
quand
je
mondes jailliraient
fuses d'un immense bouquet,
parle d'un centre d'o les
comme
les
pourvu toutefois que
je
ne donne pas ce
centre pour une chose, mais pour une continuit de jaillissement. Dieuînsijdfni, n'a
j
rien de tout fait
La
libert.
mystre
ici
il
est vie incessante, action,
cration, ainsi conue, n'est pas
nous l'exprimentons en nous ds
que nous
tcher
agissons librement.
de voir pour voir,
et
Il
faut
non plus de
voir pour agir. Alors l'absolu se rvle trs
prs de nous
en nous.
11
et,
dans une certaine mesure,
est d'essence psychologique
non pas mathmatique ou logique.

nous.
Gomme
sur lui-mme,
I.
la
il
dure*.
est saisi
comme
avec
ramass
dans l'intuition, M. Berg-
L'volution cratricCy pages 2']Q et 323.
cration
vit
nous, mais, par certains cts,
infiniment plus concentr et plus
De ce qui
Il
et
La
dfinition
accroissement se trouve la page 26a.
de
comme on
son descend
le voit,
IÎ
parla voie de
l'analogie, jusqu' la nature matrielle dont
une tendance
l'effet est
i)
revient au centre
l'quilibre, et
du monde comme
sion de la vie la plus concentre.

sique,
biologie,
la
l'expresT^ a
psychologie
la
de
phy - ij^LJ
et
la
thologie s'unissent pour donner une base

c ette
intuition
s uprme
Il
de
me
la
faut
en
chercher
M. Bergson
phie, la
il
les
quer
retourner en
de
est arriv
poin t
le
cette
pour
arrire
quel
l'origine le
fondement
conclusion.
reproche
qu'il
toute science et toute philoso-
moderne
aussi bien que l'ancienne
accuse de penser que l'on peut explile
mouvement par
gement par l'immuable,

nim.
C'est
philosophie de M. Bergson
partant
Nous trouvons
adresse
synthtique.
son
le repos,
le
le
chan-
vivant par l'ina-
avis, cette ide a
produit une
habitude intellectuelle dont nous ne pou-
vons nous dlivrer que par un acte de volont, par
un saut dans une vue immdiate
qui nous permette de percevoir les
puisa- ^
tions de la vie qui ne bat pas seulement en
-^î
lia
/
nous, mais dans toute l'existence. M. Bergson
pense que
prenait
conception de Zenon qui com-
la
le
mouvement comme
rsultat
le
immobiles est classique, qu'elle est
d'tats
ty-
pique pour la science en cela qu'elle doit toujours comprendre
le
temps comme
la
somme
mme qu'elle comcomme une somme d'atomes
d'instants indivisibles de
prend
la
nature
indivisibles aussi.
En
portant ce jugement,
il
me semble
avoir tort. La conception antique avait cer-
tainement une tendance
mettre l'invariable
au-dessus du variable et croire qu'on ne

pouvait pas fonder une science de ce qui
change. Mais
derne,
avec
pense
la
Giordano
se sont tablies dans le
changement
se
et
de dcouvrir les
l'volution.
et la
Bruno
science
et
sont donn pour tche
lois
Le repos
les lois
de
Galile,
monde mme du
du mouvement
mme
a t
comme un mouvement minimal ou

Toutes
mo-
la
nature que
et
de
compris
potentiel.
la
science
contemporaine a dcouvertes sont des lois du
mouvement
et
le
grand rle que joue
le
concept
de rvolution
autre tendance que

trine
1^3
prouve une
celle
toute
de l'antique doc-
de l'immutabilit. Les lments ou les
formes
fixes
devant lesquelles on s'arrte au
pralable ne sont que des stations, des lieux
de repos
et
non des
lieux
Ni la
ternels.
multiplicit, ni l'unit, ni la discontinuit, ni

la continuit
pense
la
ne peuvent exprimer l'action de
et la nature
de l'existence
elles
ne sont que des abstractions. Le vritable

travail
de
pense, de
la
mme que
que nous pouvons imaginer de

l'existence, rvle
une
tout ce
nature de
la
lutte continuelle entre
la continuit et la discontinuit,
balancement entre l'une
un perptuel
et l'autre,
sans que
l'une puisse tre drive de l'autre.
M. Bergson
croit voir la raison de l'impor-
tance qu'accorde l'intelligence aux lments

invariables
dans
au service de
faon dont
la
le
fait
qu'elle
la vie pratique.
il
comprend
la
Il
se
trouve
est,
dans
connaissance
humaine, nettement pragmatiste ^ Mais

I.
Voir sur
le
il
pragmatisme La pense humaine (traduction
franaise)^ 373-274.
l4/i
tiA
rompt avec
pragmatisme
le
quand
nires de voir scientifiques

sa
avec les ma-
et
propre philosophie qui demande
tion et
met au-dessus de tout
immdiate. Pour
lui le
sophie est de conduire
passe
il
l'intui-
perception
la
problme de
la philo-
en se pla-
l'intuition
ant au-dessus du discontinu et du morcel.
comment
Mais
lorsque,
ainsi
plusieurs
fois,
cela
que M.
possible
devient-il
Bergson
on peut bien
aller
l'a
rpt
de
l'intui-
tion l'intelligence et l'analyse, mais pas
de l'analyse
mme
de
l'intuition,
qu'on
peut aller du mouvement au repos,

pas du repos au mouvement?
suivre
plus
ces
deux
prcise
voies,
11
mais
faut pouvoir
rendre l'intuition
par l'analyse
et,
au
moyen
d'une nouvelle intuition, rassembler ce que

l'analyse a spar.
Comme
ci-dessus, l'intuition que
nous l'avons vu
nous avons nomme
concrte, l'intuition analytique et l'intuition
synthtique exercent une action continuelle

les
unes sur
les autres.
M. Bergson
finit
dans
un dualisme
entre l'intuition et l'analyse qui
ne peut
surmont que par un acte con-
tre
^^f
centr de la volont auquel
cherche
qu'il
provoquer
il
l lib
fait
par
appel et
qu'il
l'art
dploie en le dcrivant.
Lorsque nous russissons

pareille
atteindre
tout devient pour
intuition,
une
nous
mouvement, selon M. Bergson, tout ce
vie et
qui est mort et immuable disparat
nous
sentons
attirs,
soulevs,
nous
ports.
Nous vivons davantage, et ce surcrot de

vie amne avec lui la conviction que les plus
graves nigmes philosophiques pourront se
ou
rsoudre
mme
peut-tre
qu'elles
ne
doivent pas se poser, tant nes d'une vision

fige de l'univers \
aussitt que nous nous rveillons
Mais,
de
l'intuition, surgit
quel est
le
un nouveau problme
rapport de cet tat sans problme
a celui qui en est rempli
une diffrence entre

gence,
Dans
existe
I.
entre la
l'tat
La
mme
Pourquoi y
l'intuition
et l'intelli-
conviction et la
d'intuition
des tats spirituels
preuve?
on oublie
de
Bergson.
qu'il
autre
tout
perception du changement^ page 36.
HFFDiNG^
a-t-il
lo
l46
espce
veau
mais ceux-ci rapparaissent de noune trouvent pas leur explication
et ils
dans
l'intuition
mme
ment des ennemis.

La diffrence entre
dans lequel
les
dans lequel
ils
en eux, a juste-
qui,
deux
les
tats,
problmes se lvent
font place
celui
et celui
une intuition
immdiate ou voulue, dcle une unit
pri-
mitive quand on rflchit que la nature de

l'esprit
deux
humain apparat galement dans

M. Bergson
tats.
ont tort quand
ils
et le
les
pragmatisme
dclarent ne pas trouver
l'essence de la personnalit dans les investi-
gations scientifiques
immdiate.
l'intuition
que cre
que
aussi
la
la vie
bien
que dans
les
mthodes
Mme
science et les voies pratiques
nous oblige
prendre sont condi-
tionnes par la nature de l'esprit humain
en dehors de
Ce
sibles.
lui,
fait se
qu'il
rvle dj d'une
y a entre l'organe et
sommes
ment,
incomprhen-
seraient
purement biologique dans
et,
le
faon
rapport troit
la fonction.
Nous
ainsi constitus, et psychologique-
et ^jour ce qui est
de
la thorie
de
la
1^7
connaissance, que nous ne savons quelque
chose de l'organe qu'au moyen de
Ce
tion.
fonc-
la
n'est qu' travers des tudes sur la
manire
dont
l'investigation
et
l'action
oprent que nous apprenons connaitre

nature de
l'esprit.
Nous nous privons de
la
cette
connaissance lorsque, l'avance, nous nous

plaons hors de
la vie
de l'action
et
de
la
recherche qui, pourtant, appartient aussi

la vie \
Et en quelle langue pourrait s'exprimer
contenu de
l'intuition
quand
l'intuition est
en opposition absolue avec l'intelligence
que l'entendement seul
L'intelligence ne peut
devenue
est
Comme
nous
M. Bergson
gard
et
il
le
et
un langage? S)
nous aider puisqu'elle
l'esclave de
la
vie pratique.
l'avons vu
en
commenant,
des ides
trs nettes cet
cherche, par des comparaisons,
Voir pour de plus amples dveloppements sur ce point mes
confrences Helsingfors sur Le principe de

la philosophie
(Personlighetsprincipen
la personnalit
filosofien),
dans
Stockholm,
191 1 pages 7 35, et mon tude La culture de l'esprit^ Mindre

Arbejder (petits travaux), troisime srie, pages 4-6,
,
a. L'volution cratrice^
page a8o.
1^8
qui chacune prise part est boiteuse, mais
qui toutes tendent dans
voquer
le
mme
de volont,
l'effort
la
sens, pro-
concentration
qui est ncessaire pour entrer dans l'intuition.
peut reprsenter brillamment ces
Il
dmarches de
seul mrite.
l'esprit;
Il
mais ce n'est pas son
raison de dire que toute
action de l'esprit qui est profonde, sur le

terrain intellectuel
comme
sur les autres,
proprement parler arrive toujours indirecte-
ment par un
rveil de l'activit personnelle.
Et dans la science aussi

d'avoir
une image
il
peut tre important
totale,
une perception
d'ensemble d'une connexit.

tion se
met au
l'imagina-
service de la science. Mais
scientifique
l'imagination
Ici
se
distingue
en
ceci de l'imagination littraire qu'elle n'est
pas une conclusion absolue, mais qu'elle sert

toujours de base et d'introduction de nouvelles rflexions, tandis
a sa valeur et
pourquoi
l'a rt et
l'i
son but en elle-mme. C'est
ntuition
non de
que l'image artistique
de M. Berg s on est de
la science^ Il
analogie entre
trouve qu'il y a une
l'art et l'intuition
philosophi-
que
y revient maintes
plus qu'une analogie quand
rat
et
il
cas,
il
le
Mais
fois*.
c'est
l'intuition appa-
en opposition violente avec
comme
1^9
la rflexion
reprsente M. Bergson. Et, en tout
n'y a
au contraire
aucune solution des problmes;

il
arrive,
comme nous l'avons fait
remarquer, qu'en passant l'intuition nous
passons un tat sans problmes.

finalement
C'est
l 'opposition
entre
la
science et l'art qui caractrise la philosophie
de M. Bergson. C'est
la
mme
opposition
qui existe entre le dimanche et les jours de
semaine, entre
la
telle est
posie et la prose. Mais
la
cependant
la vie
elle se
meut entre
des oppositions, et une pense courageuse
garde sous
les
yeux ces oppositions juste-
ment parce que toutes deux appartiennent

s'agit,
la vie.
Il
le filon
cach de
dans
la prose,
la posie, et
de trouver
dans
la
posie
de ne pas oublier que nous retournerons
un moment donn
la
prose de
la vie.
La perception da
changement, p. 9-1 3, 36
L intuition philosophique (Revue
de Mtaphysique et de Morale, 1912), p. 287.
1.
L'vohtion cratrice,
page
IQ^.
l50
y a une posie du travail de la pense

que le pragmatisme a des tendances nier,
Il
et qui, le plus souvent, agit
comme une puis-
sance d'animation intrieure. Sur les som-
mets seulement,
prend son vol
elle
et
cherche
trouver son expression. Mais cette posie
ne se rvle qu'au travailleur.
Sur
la
les points
il
un
l'intuition a
de M.
philosophie
ment
rle
dans
Bergson, non seule-
franchit la limite entre la pense et la
posie, mais aussi la limite entre la philoso-
Comme
phie et la thologie.
,
plus haut, pour
en
mme temps
lui,
dans tous
les
concept de Dieu es t
source ou
la
mo nde.
part l'volution du
rains,
le
nous l'avons vu
le
centre d 'o
Sur tous
les ter-
systmes du monde, quoi-
que plus directement dans l'volution de
y a ainsi une origine de l'activit et de

vie. L'oppositi on qui d'ailleurs joue un si
vie,
la
la
il
gra nd rle dans sa phil osophie, l'opposition

entre la vie et la matire, est relgue au
second plan. Cette opposition appartient au
problme
qui,
injustifi et
pour
l'intuition
sans fondement.
suprm e,
est
Un
philosophe doit
d'employer
expressions
des
Aux dogmes
toujours
thologiques rpondent, dans
moment de
le
qu'il
contient
tous,
celui de
le
ralit
l'intuition)
sufft
la valeur,
avec
le
le
du bien, peut
que
la srie
de buts),
est
On
grand
des valeurs (srie de moyens et
des causes et des
qu'il
tre
rendu plus aigu parce

de
et la connexit
ment, sont
de
dernier fondement de la
n'a pas le droit de mettre de ct ce

il
fait
dernier
que nous montre l'exprience.
problme. Et
de
pour voir
plus grand problme
savoir jusqu'o
fondement de
identifi
il
concept de Dieu (ce qu'on ne
le
pas dans
se garder
thologiques.
la philosophie, des problmes, et
penser
l5l
effets),
infinies.
On
la ralit (la srie
chacune respective-
peut toujours penser
y a de plus hautes valeurs, des causes
plus profondes et des effets plus loigns
dans
l'avenir. Vis--vis
des problmes qui,
toujours de nouveau, se posent nous, une
peut
intuition
pralable.
foi
dont
il
Ce
ne signifier qu'une station

n'est
que par un acte de
foi,
appartient la philosophie de
la philosophie de BERGSON
j52
rechercher
nature psychologique et le
la
que
conditions,
suppose
l'on
l'existence
d'une harmonie entre les sries de valeur et
de causes
M. Bergson
a voulu, l'apoge de l'intui-
tion, unir la physique, la biologie, la
logie et la thologie.
Il
psycho-
croit avoir le droit
de se servir du mot de cration pour dsigner

le continuel afflux
dans
les divers
il
domaines. Mais pour
mme
tion signifie la
et
de nouveaux phnomnes
lui cra-
chose qu'accroissement
se reprsente l'volution
du monde en
analogie avec la source d'un fleuve.
source elle-mme est bien
Or
la
le fleuve, la pre-
mire partie du fleuve qui en sort!
En rponse
une critique
faite
dans un
priodique rdig par les jsuites, M. Berg-
son affirma nanmoins que sa philosophie

conduit
l'ide
d'un Dieu crateur et
libre
pour
la
thologie catholique, Dieu n'est j)as
1.
cela
Voir ce sujet
franaise), p. I24,
on rpondit avec raison que
ma
Philosophie sur la religion (traduction
320-324, 355.
l53
un fleuve;
Dieu ne se dploie pas dans un monde,
mais il le fait apparatre au moyen d'une
seulement une source d'o
jaillit
'
cration d'une tout autre espce que celle
que M. Bergson dsigne par ce mot*.
La philosophie en
rend
services
traite
de
vie
la
l'esprit
mieux
fait
et
meilleur des
le
lorsqu'elle suit sa propre voie et
problmes
des
propres
mthodes.
calculer
et
limites,
vrit
selon
religieux
De
voir jusqu'o,
on
sorte
la
ses
peut
sur les terrains
on arrive par des voies purement
humaines.
Un
travail
de ce genre doit tou-
jours tre repris nouveau.
On ne
conclure un pareil examen de
la
saurait
pense tant
que l'exprience apporte de nouveaux ph-
nomnes, de nouveaux problmes

velles situations.
11
et
de nou-
y a de temps en temps
un achvement, un moment de repos

lable
se
I.
pour
remette
s'orienter
au
travail.
avant
que
Mais
cet
pra-
l'on
ne
achve-
Voir la citation de M. Edouard Le Roy dans son livre La

Bergson 2^ d., p. 202, et Les
Philosophie Nouvelle^ Henri
Annales de philosophie chrtiennes, mars 191 2.
l54
lA.
ment
n'est
une conclusion.
pas
demeu-
Il
rera toujours quelque chose en dehors du
nous fermons. Le mot de Gthe
cercle que
s'applique
rndet.
ici
Nie geschlossen,
Bergson se spare
L'intuition de M.
des prcdents essais

sens
ge-
oft
en
cela
que
faits
c'est
dans
une intuition du
mouvement, du changement, de
l'volution.
ment sur
Et
insiste
il
le fait
que ce
mme
le
de
la vie,
mme
n'est pas
constam-
un
indi-
vidu isol qui peut nous conduire aux

tuitions grce
in-
auxquelles la pense atteint
ses conclusions;
il
faut le travail de beau-
coup de penseurs de diffrents

les intuitions qui ont le plus
cts.
Et
de valeur sont
celles qui ont pass travers le purgatoire
de l'entendement quoique de
soit ncessaire
un bond
pour atteindre de nouveau
l'intuition.
Un
philosophe de quelque importance est
toujours
la
fois
un symptme des
dances d'une poque
et
ten-
un des facteurs qui
dterminent ces tendances. En raison des
l55
lments artistiques qu'elle contient,
la phi-
losophie de M. Bergson a peut-tre son plus
grand intrt en ce
une
qu'elle est
exprs-;
sion consciente d'un courant qui, dans notrd
temps, est n de ce qu'on n'a pas t satis-
de l'apport de l'exprimentalisme
fait
et
du
rationalisme. Ayant la rare facult de rendre
d'une faon artistique les choses de lesprit,

ayant mdit et travaill d'une faon inlassable,
il
a traduit cette
de principe.
Mme
tendance sous forme
celui qui
dans sa philosophie,
la
pense n'a pas reu
tout ce qui lui revient,
peut qu'admirer
la
estime que,
celui-l
mme
force avec laquelle
ne
il
reprsent aux yeux de ses contemporains

Fternelle lutte de la vie et de la science.
Quelles que soient les conclusions o arrivera
M. Bergson, quelle que
de
lutte
la
tion
on
entre l'admiration
soit l'issue
et l'opposi-
qu'excitent ses uvres, elles
ne
peut
le
mconnatre,
auront,
veill
un
nouvel intrt pour les grandes questions
dont
la
occupe.
philosophie
s'est
de tout temps
l56
J'ai
naturellement jug
M. Bergson de
dant
tif
tir
j'ai
mon
la
philosophie de
point de vue; cepen-
cherch donner un expos objec-
de son systme
et laisser la critique sor-
de cet expos mme.
APPENDICE
LETTRE DE M. HENRI BERGSON
A M. HARALD HFFDING
Il
nous a paru bon de reproduire
deux personnes intresses, une
arec l'agrment des
ici
lettre
de M. Bergson M.
Hffding que nous n'avions pas lue quand nous avons crit
les
lignes
M, Bergson
d'avant-propos
prcdent
qui
notre traduction.
a adress cette lettre son critique aprs avoir eu
connaissance de l'ouvrage qui
lui tait
consacr. Elle prcise
utilement quelques points importants de sa philosophie.
... Il
je
faut d'abord
que
je
J.
G.
vous dise combien
vous suis reconnaissant d'avoir discut
mes travaux d'une manire
si
On
me
pntrante.
ne pourrait
grand honneur. L
mes
mme o
attentive et si
faire
un plus
vous critiquez
vues, on sent que vous avez vis avant
tout les exposer avec

tialit.
de
une absolue impar-
Votre mthode de discussion n'a rien
commun
avec celle qu'on m'applique
si
APPENDICE
l58
souvent
et qui consiste
telle ide
me
prter telle ou
trange et fausse, qu'on rfute en-
suite aisment.
Toutefois,
est impossible
il
un penseur
original
d'entrer tout fait dans les vues
d'autrui.
Vous ne vous tonnerez donc pas
si
je
vous dis que, dans l'expos gnral
que vous avez
de mes ides,
fait
il
n'y a pas
de chapitre auquel je puisse souscrire entirement, pas de critique par consquent
qui
me
j'ai dit
paraisse porter exactement sur ce que
ou tout au moins sur ce que
(car nous ne
sommes jamais
nous pensons
dit).
je considre
srs que ce que
Je ne puis entrer dans
de ct certaines critiques
le dtail; je laisse
que
pens
rellement pass dans ce
ait
que nous avons
j'ai
comme
accessoires,
exemple^ celle qui concerne
la relation
par
de
la
conscience au corps (je pense, moi aussi,
que chaque
tat
de conscience a un accompa-
gnement moteur,
et
mmoire, celui qui
I.
Voir page 68
et suiv.
que tout un ct de
la
est habitude motrice, est
iBg
APPENDICE
emmagasin dans
aussi*, ce qui
(ce
problme
le corps);
concerne
je ne
l'ai
dans mes travaux je

;
le
par exemple
problme de Dieu
rellement pas abord
le crois
insparable des
problmes moraux, dans l'tude desquels je

suis absorb depuis plusieurs annes; et les
quelques lignes de Vvolution cratrice auxquelles vous faites allusion n'ont t mises l
que comme pierre
d'attente);
par exemple
encore l'identification que vous m'attribuez
de
la
philosophie avec l'art^ identification
laquelle je ne pourrais
que
1 l'art
souscrire,
ne porte que sur
le
parce
vivant et ne
appel qu' l'intuition, tandis que la philo-
fait
sophie s'occupe ncessairement de la matire
en
mme temps
et fait appel
qu'elle approfondit l'esprit,
par consquent l'intelligence
aussi bien qu' l'intuition (quoique l'intuition

soit
son instrument spcifique),
i"" l'i
ntuiti on
philosophique, aprs s'tre engage dans la
mme
direction
que
l'intuition
va beaucoup plus loin

1.
2.
Page i5o.
Pags i48.
elle
artistique,
prend
le vital
6o
APPENDICE
avant son parpillement en images, tandis
que
|ma^s. Mais
l'art^j^rte^ sur les
je laisse
tout cela de ct, et j'arrive l'essentiel.
A mon
rsum de mes vues
avis, tout
dformera dans leur ensemble

sera, par l
s'il
(>'
f^
expo-
une foule d'objections,
ne se place pas de prime abord
et s'il
ne
revient pas sans cesse ce que je considre
.r
mme,
et les
les
.('Comme
/?r.^
le
centre
mme
tuition de la dure.
de
la
doctrine
l'in-
La reprsentation d'une
multiplicit de
pntration rciproque
toute difiPrente de la multiplicit numrique,
la
reprsentation d'une dure htrogne,
qualitative, cratrice,
suis parti et o je suis

Elle
demande
la rupture
chose
l'esprit
est le point d'o je
constamment revenu.
un
trs
grand
effort,
de beaucoup de cadres, quelque
comme une
nouvelle mthode de pen-
ser (car l'immdiat est loin d'tre ce qu'il y

a de plus facile apercevoir); mais, une fois
qu'on est arriv
qu'on
la
cette reprsentation
et
possde sous sa forme simple (qu'il
ne faut pas confondre avec une recomposition par concepts),
on se sent oblig de dpla^4
APPENDICE
êr son point de vue sur
que
la ralit;
les plus grosses difficults sont
on
6I
voit
nes de
ce que les philosophes ont toujours mis temps
espace sur
et
la
mme
ligne
la
plupart de
ces difficults s'attnuent ou s'vanouissent.
La thorie de
insistez
sur laquelle vous
l'intuition,
beaucoup plus que sur
celle-ci
de
la
mes yeux qu'assez
dure, ne s'est dgage
longtemps aprs
celle
fi^^r-v'
elle
en drive,
ne pe ut se comprendre que par
elle.
uj
et
C'est
pourquoi cette intuition ne rentrerait dans
aucune des quatre dfinitions que vous nu-
mrez !. Elle admet sans doute une

plans ^successifs
mais sur
le
srie de)
dernier plan,/
qui est le principal, elle est intuition de la
dure.
Il
y aurait d'ailleurs beaucoup dire,
propos de votre
livre,
sur cette intuition
et sur cette dure. Je crois que, si l'on tient
compte de ce que j'entends par dure, on

verra
dans
le
cratrice quelque
I.
Pages 54
vitalisme
)>
de Vvolution
chose de plus prcis et
et suiv.
HFFDiNG.
Bergson.
APPENDICE
l63
t
aussi de plus probant que vous ne le dites*.
^L'argument essentiel que je dirige contre

\''
>.',
mcanisme en biologie
comment
pas
la
vie
est qu'il n'explique
droule une
une succession o
c'est--dire
le
il
histoire,
n'y a pas
de rptition, o tout moment est unique et

porte en lui la reprsentation de toutle pass.
Cette ide
commence trouver quelque faveur
auprs de certains biologistes,

poss que soient
l'gard
mal
du vitalisme les
dis-
bio-
y voient donc autre

l'expression d'une admiration et
logistes en gnral
chose que
si
d'un tonnement
ils
D'une manire gnrale,
celui qui a ressaisi l'intuition de la dure
ne
pourra jamais plus croire au mcanisme universel; car, dans l'hypothse mcanistique, le
temps rel devient inutile et mme impossible.
Or
la
dure est
le
pour celui qui

pourquoi
j'ai
plus indiscutable des faits
s'est replac
dit qu'elle
en
elle.
C'est
nous fournit une
rfutation empirique, dfinitive, de la philo-
sophie mcanistique.
I.
Pagê 92.
l63
APPENDICE
D'autre part, votre remarque sur rintuition,

l'instinct et l'intelligence',
mconnat
le fait
que, selon moi, la connaissance pratique est
vritablement une connaissance de
la ralit
elle reste
en
soi,
de
la ralit absolue, l
dans son domaine
elle. Ainsi l'intelligence,
qui a pour rle de matriser la matire inorganise, est capable de connatre absolument
(quoique incompltement) cette matire. De
mme,
l'instinct,
qui est
fait
pour
utiliser la
connat absolument et du dedans, quoi-
vie,
que incompltement
et
peine consciem-
ment, la vie. Donc rintuition Immaine, qui prolonge, dveloppe et transpose en rflexion ce
qûi
reste d'instinct chez
d'embrasser
la vie
l'homme,
est capable
de plus en plus complte-
ment. La connaissance, soit intellectuelle soit

intuitive,
ne devient relative que lorsque
facult de
quoi
connatre
elle n'tait
sance de
la vie
s'applique
ce
la
pour
pas faite. Telle est la connais-
que prtend nous donner
l'in-
telligence conceptuelle (mcanisme); et telle
I.
Pages ^2
et SUIT.
l64
APPENDICE
de
fut aussi, jadis, la reprsentation

tire
la
ma-
qu'on se donnait avec les images tires
du monde de
Ma
la vie (hylozosme).
dj
est
lettre
longue;
pourtant
et
normment
j'aurais l'allonger encore
si
je voulais vous crire tout ce que votre livre
me
T'ser
suggre. Je crois que,
je pouvais cau-
si
avec vous et carter tous les malentendus,
j'carterais
mme
du
coup
plupart des
la
critiques et des objections. J'espre
m'en fournirez l'occasion. Je ne puis vous

dire quel
de
la
bon
et vivant
souvenir je garde
conversation que nous emes jadis
ensemble.
Il
moyen de
la
faudra
que
nous
aurons retrouv
le
France combat pour
petits
,
En
la justice,
du droit des individus et du
1/
quand nous
calme ncessaire
spculation philosophique.
trouvions
reprendre un jour. Vous ne
serez pas sans revenir en France,
que vous
1^^
ce
la
moment
la
pour le respect
droit des peuples,
ou grands. Elle sert donc encore dans
cette guerre,
elle
n'apporte aucune proc-
cupation d'gosme, d'ambition ou d'intrt

vi{
I
matriel, la cause des ides, auxquelles elle
APPENDICE
s'est toujours
dvoue
et qui font sa
65
gran-
deur.
Je vous remercie encore une fois et je vous
prie,
Monsieur
et
trs
d'agrer l'expression de
honor Collgue,
mes sentiments
les
plus distingus et dvous.
H.
BERGSON.
TABLE DES MATIRES
Avant-propos DU TRADUCTEUR
Chapitre
I.
II.
III.
JV.
V.
Le problme de
la
philosophie.
Psychologie et physiologie.
La philosophie de
La psychologie de
VI.
APPENDICK.
...
l'volution.
la
65
85
volont et du
,
Essai de mtaphysique
Lettre de M. Henri Bergson M. Harald

Hdffding
CHARTRES.
25
L'intuition
rire
IMPRIMERIE DURAND, RUE FULBERT.
107
lag
6538)(5
r?
2430
.B43H63 1917
CGC HOEFFOING, H PHILCSOPHIE
ACC/^ 1C14200
CE
Bibliothques
Libraries
Universit d'Ottawa
Echance
mAR
Date Due
1988
MAR3
0l9Bli
I^R
m-''-
mi
62001
110
.m
University of Otta\
IDE iim
o
o
UJ

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2010 with funding from

LIBRAIRIE FLIX ALCAN

OUVRAGES DU MME AUTEUR

mande par L. Poitevin, professeur de philosophie au collge de

Histoire de la philosophie moderne. Trad. de l'allemand par

BoRDiER. Prface de M. V. Delbos, matre de confrences

Les philosophes contemporains,

Philosophie de la religion. Trad. par

au lyce d'Alenon. 1908.

vol. in-8 de la Bibliothque de philo-

Ses formes, ses problmes. Trad. par J. de

TRADUIT D'APRS L'DITION DANOISE

DEUXIEME EDITION REVUE

droits de reproduction et d'adaptatioo rjiervt

bien des exposs de

M.Bergson, de valeur diverse

rs par des sentiments diffrents.

ne serait pas inutile qu'on entendt dans

ce concert une voix venue de l'tranger o le

jourd'hui aussi grands qu'en France. Le petit

que l'on m'a demand de traduire repro-

un cours que M. Harald Hffding a profess l'Universit de Copenhague pendant

que l'minent philo-

consacr M. Bergson est

dj par lui-mme significatif et intressant.

M. Hffding, avec son esprit

des imprcisions qui se manifestent dans

semble qu'elles puissent

faire justice par-

des apprciations inexactes qu'on en a

traducteur de ce livre pour le phi-

trouve expliqu et jug ne

pouvait donc l'empcher de contribuer ainsi,

comprhension de son uvre en rendant

accessibles au public franais les critiques

d'un autre philosophe dont

plus grand service rendre un philosophe,

parat quelquefois l'adversaire

de sa philosophie, que de l'exposer

discuter de cette faon.

ne serait pas juste d'ailleurs de dire que

pour M. Bergson dont

montre bien l'importance

adversaire. Les lecteurs franais

ront dans ces pages les qualits qui ont

succs des livres prcdents

AVANT- PROPOS DU TRADUCTEUR

rsumt ses thories

gnrales et ses ides dans l'ouvrage d'en-

centre de la vie psychique;

sur quel terrain se

manifesteront, entre sa philosophie et celle

philosophie de M. Bergson contre

tude sur l'uvre d'un philosophe

prouve que l'ge n'a pas

sance de travail chez M. Hffding. C'est toujours avec la

blmes qui se posent

tre la jeunesse sa lon-

gue carrire de professeur, l'exemple de sa

plus fructueux des enseignements. Et

de remarquer que l'autorit que

valaient ses travaux et les honneurs dont