Professional Documents
Culture Documents
So Paulo
2015
I
Em 1989, na ocasio da queda do Muro de Berlim e do final da administrao Reagan
(1981-1989), Francis Fukuyama (1952), cientista poltico conservador e ligado presidncia
norte-americana, publicava em The National Interest o ensaio The end of history? no qual
expunha a tese que o tornaria famoso e controverso mundialmente: o final da Guerra Fria
(1947-1991) no seria apenas o trmino da disputa geopoltica entre os Estados Unidos e a
Unio Sovitica, mas ainda, e principalmente, o fim da prpria Histria tal qual havia sido
entendido por Hegel e Marx. Nos dois anos seguintes, a Alemanha foi reunificada e a URSS
deixou de existir. Em 1992, Fukuyama transformou essa tese em livro. The end of history and
the last man sintetizou a posio exposta no artigo de 1989:
Nele eu defendi que um consenso notrio sobre a legitimidade da democracia
liberal como sistema de governo emergiu em todo o mundo nos ltimos anos
medida que suplantou ideologias rivais como a monarquia hereditria, o
fascismo e mais recentemente o comunismo. Mais do que isso, no entanto, eu
defendi que a democracia liberal pudesse ser o ponto de chegada da evoluo
ideolgica da humanidade e a forma ltima de governo humano e assim
constituiria o fim da histria. Ou seja, enquanto as formas precedentes de
governo foram caracterizadas por defeitos graves e irracionalidades que as
levaram ao colapso, a democracia liberal estava indiscutivelmente livre dessas
contradies internas fundamentais (FUKUYAMA, 1992, xi).
O fim da Histria de que fala Fukuyama evidentemente no o cessar de todo e
qualquer acontecimento, mas a realizao de um sentido ou, melhor dizendo, de uma razo
implcita no transcorrer da histria humana. A consumao dessa teleologia ocorreria no
momento em que a humanidade atingiu uma forma de sociedade que satisfaz seus anseios
mais profundos e mais fundamentais (FUKUYAMA, 1992, xii). No entanto, diferentemente do
Para mais informaes, favor consultar o Apndices deste trabalho. Nele esto disponibilizados
respectivamente a principal declarao transhumanista, duas representaes visuais sintticas do ideal
transhumanista, assim como os artigos jornalsticos de Fukuyama e Bostrom.
que haviam julgado Hegel e Marx, a histria transcorreu no em direo ao estado liberal ou
ao comunismo, mas rumou para a sociedade liberal e ao capitalismo de livre mercado.
Afirmar o fim da histria pressupe ter identificado no curso dos acontecimentos
algum tipo de continuidade e de sentido. Hegel enxergou na histria geral a manifestao
particular e mltipla do esprito de uma razo universal e livre que culminaria no Estado como
conciliador das vontades individuais e autnomas (HEGEL, 1995, 33, 57). Marx viu na histria
humana a sucesso dos modos de produo da materialidade e o conflito entre as classes, cuja
simplificao e polarizao conduziriam os acontecimentos para a revoluo do proletariado
(MARX e ENGELS, 1977, 27-28, 52-54). Fukuyama, todavia, dificilmente pode fazer uso deste
ou daquele critrio, se quer sustentar um ponto diferente de realizao para a histria. Para
ele, a cincia natural moderna o ponto de partida adequado para estabelecer no apenas a
direo, mas tambm o ritmo dos acontecimentos, porque ela a nica atividade social
importante que por consenso tanto cumulativa quanto direcionada, ainda que o impacto
final dela na felicidade humana seja ambguo (FUKUYAMA, 1992, xiv). Alm disso, a cincia
natural moderna e o seu desenvolvimento teriam contribudo para homogeneizar as
sociedades em razo da importncia da tecnologia para a disputa militar e para as
possibilidades econmicas.
Todos os pases em processo de modernizao econmica progressivamente
devem se assemelhar uns aos outros: unificar-se nacionalmente em torno de
um estado centralizado, urbanizar-se, substituir formas tradicionais de
organizao como tribo, seita e famlia por outras econmica e racionalmente
baseadas na funcionalidade e na eficincia, assim como fornecer educao
universal para os seus cidados. Tais sociedades se tornaram crescentemente
ligadas umas as outras atravs dos mercados globais e da difuso de uma
cultura universal de consumo. Alm disso, a lgica da cincia natural moderna
indicaria uma evoluo universal em direo ao capitalismo (FUKUYAMA, 1992,
xiv-xv).
No entanto, passados dez anos desde a proclamao do fim da histria, a sociedade
liberal estaria novamente em perigo. Dentre todas as crticas que recebeu, Fukuyama diz
reconhecer apenas uma: a histria no poderia ter um fim enquanto a cincia e a tecnologia
no chegassem ao seu termo (FUKUYAMA, 2002, xii). Ainda que a cincia, em especial a
revoluo informacional, tivesse sido de grande importncia para a difuso da democracia
liberal, ns no estamos sequer perto do fim da cincia, [que] de fato parece estar em meio a
um perodo monumental de avano na cincia da vida (FUKUYAMA, 2002, xii). Tendo isso em
vista, Fukuyama publicou, em 2002, Our posthuman future. Apesar dos ataques de 11 de
Setembro em 2001 e da Invaso ao Iraque em 2003, enquanto a poltica externa norteamericana engajava-se numa luta internacional contra o jihadismo, a reflexo sobre a
II
O transhumanismo estaria implcito no desenvolvimento e aplicao da biotecnologia.
Os novos procedimentos e tecnologias que surgiram nos laboratrios
de pesquisa e nos hospitais quer sejam drogas que alterem o humor,
substncias para ganhar massa muscular ou apagar seletivamente a
memria, diagnstico gentico pr-natal ou terapia gnica podem
ser to facilmente usados para aprimorar a espcie quanto para
diminuir e aplacar doenas (FUKUYAMA, 2004, p. 42).
Esse temor parece ter fundamentao histrica se se tiver em vista que entre 1992 e
2004, no perodo entre a publicao da tese do fim da histria e as investidas de Fukuyama
contra o transhumanismo, foram realizados a clonagem da ovelha Dolly, em 1996, e o
mapeamento do genoma humano, concludo oficialmente em 2003. A biotecnologia estava em
grande evidncia e com ela as questes polticas e ticas suscitadas.
Para Fukuyama, o desejo transhumanista de aprimoramento colocaria em xeque a
igualdade formal existente entre os homens e at mesmo a natureza ou essncia humana
sobre a qual deveria estar estabelecido o direito. O transhumanismo consistiria em um desejo
prometeico que desrespeitaria a integridade da natureza, do homem e dos fundamentos da
sociedade (FUKUYAMA, 2014).
A defesa da natureza humana de grande importncia para a sustentao do fim da
histria em termos liberais. por meio dela que Fukuyama explica o triunfo do liberalismo.
Uma razo importante para essa convergncia mundial para a democracia
liberal tem a ver com a tenacidade da natureza humana. [...] Instituies
polticas no podem abolir nem a natureza, nem a educao por completo e
ser bem-sucedidas. A histria do sculo XX foi definida por dois horrores
opostos, o regime nazista, que dizia que a biologia era tudo, e o comunismo, o
qual sustentava ser ela praticamente nada. A democracia liberal emergiu como
o nico sistema poltico vivel e legtimo para as sociedades modernas porque
evita esses extremos, moldando a poltica segundo normas de justia criadas
historicamente no interferindo excessivamente nos padres e
comportamentos naturais (FUKUYAMA, 2002, p. 14).
A biotecnologia no apenas traria de volta o fantasma da eugenia com todos os seus
horrores, mas tambm, e principalmente, conferiria os meios para a realizao efetiva da
eugenia, dissociada, todavia, do planejamento estatal, impulsionada pela escolha individual
(FUKUYAMA, 2002, p. 86-87). Por causa dessa distino, sugerido o uso do termo produo
eugenia como meio de manter a ordem social (FUKUYAMA, 2002, p. 158-159). Para evitar
esses cenrios, a biotecnologia deveria ser tratada do mesmo modo que a tecnologia nuclear
ou a agricultura transgnica: regulamentada nacional e internacionalmente.
Poder-se-ia pensar que esse alerta de Fukuyama um equvoco ou at mesmo um
engodo de quem est acostumado a imaginar cenrios catastrficos e que promoveu uma
poltica externa bastante agressiva em defesa do liberalismo. Porm, na mesma poca, em
2001, Jrgen Habermas (1929), de posicionamento poltico distinto de Fukuyama, expressava
receio muito semelhante de que a biotecnologia poderia instituir uma espcie de eugenia
liberal, atacando o corao da liberdade: a autonomia.
Para Habermas, a prpria liberdade vivenciada como parte de algo naturalmente
indisponvel. No obstante sua finitude, a pessoa se entende como a origem inequvoca de
suas prprias aes e pretenses (HABERMAS, 2001, p. 80-81). Assegurar a naturalidade do
nascimento resguardaria o carter indisponvel do incio da vida. O nascimento seria essencial
para a experincia da autonomia, pois o nascimento, enquanto divisor de guas entre a
natureza e a cultura, marca um recomeo, aquilo que diferencia a cultura da natureza e
permite ao agente as auto-atribuies performativas, sem as quais ele no poderia se
entender como o iniciador de suas aes e pretenses (HABERMAS, 2002, p. 82). A eugenia
liberal comprometeria essa autonomia to necessria liberdade ao submeter uma pessoa em
questo a intenes fixadas por terceiros, que ela rejeita, mas que so irreversveis,
impedindo-a de se compreender livremente como autor nico de sua prpria vida
(HABERMAS, 2001, p. 87). Alm de privar um sujeito programado geneticamente do carter
indisponvel do nascimento, de entender a si mesmo, e no outrem, como fonte de suas aes,
a eugenia liberal instituiria uma espcie de paternalismo sem precedentes e que afronta o
carter igualitrio e comunicativo das democracias:
Com a deciso irreversvel, que uma pessoa toma sobre a composio desejada do
genoma de outra, surge entre ambas um tipo de relao, que questiona um prrequisito at ento evidente da autocompreenso moral de pessoas que agem e
julgam de maneira autnoma. Uma compreenso universalista da moral e do direito
parte da ideia de que nenhum impedimento de princpio se ope a uma ordem
igualitria de relaes interpessoais. [...] A convico de que todas as pessoas recebem
o mesmo status normativo e devem umas s outras um reconhecimento recproco e
simtrico parte de uma reversibilidade fundamental das relaes inter-humanas.
Ningum pode depender do outro de modo fundamentalmente irreversvel. Com a
programao gentica, surge, no entanto, uma relao assimtrica em muitos
aspectos um paternalismo sui generis (HABERMAS, 2001, p. 88).
A dependncia social que os filhos tm em relao aos pais de forma alguma poderia
ser equiparada engenharia gentica, pois, neste caso, trata-se de determinar de maneira
consciente e instrumental a essncia dos prprios filhos.
III
Bostrom respondeu no mesmo ano publicao de Fukuyama na Foreign Policy. Em
Transhumanism: the worlds most dangerous ideia? reconhecida a contribuio do texto para
o debate em torno do transhumanismo. O alerta de Fukuyama para o impacto social e poltico
das tecnologias de informao e da vida no deveria ser ignorado pelos transhumanistas, em
especial o imperativo de tornar amplamente acessveis tais tecnologias e o aprimoramento
humano. Apesar disso, a objeo de Fukuyama ao transhumanismo seria falha.
O argumento apresentado contra o transhumanismo consistiria na articulao de trs
proposies: a) existiria uma natureza ou essncia humana, b) apenas os sujeitos dotados
dessa caracterstica fundamental gozariam de direito e igualdade, c) os aprimoramentos
tecnolgicos defendidos pelo transhumanismo dissipariam tal natureza ou essncia humana.
Em resposta ao primeiro ponto, Bostrom menciona a dificuldade de sustentar uma
essncia para o homem em razo do fato de que tanto a bagagem gentica humana quanto as
invenes e as instituies estariam em constante fluxo, sempre se transformando. A defesa
desta ou daquela natureza consistiria em um anacronismo. Essa objeo, porm, no parece
ser totalmente pertinente. A definio de natureza adotada por Fukuyama no esttica, mas
estatstica, estando, portanto, sujeita variao medida que a mdia dos comportamentos e
caractersticas humanas for modificada. Alm disso, mudanas genticas, tecnolgicas e
institucionais no deveriam ser agrupadas indiscriminadamente no apenas porque aquelas
esto associadas natureza e as outras cultura, mas tambm porque o ritmo de modificao
no semelhante para todas. Ou seja, embora a constituio gentica seja alterada em razo
dos cruzamentos e da evoluo, alteraes substanciais dessa ordem ocorrem de maneira
vagarosa, de modo que dificilmente uma noo de natureza humana fundada na biologia
pudesse ser considerada anacrnica em um curto perodo de tempo.
J acerca do segundo, dito que se a igualdade civil conferida em razo da partilha
de uma pretensa essncia que caracterizaria o humano, de modo que aqueles desprovidos
dela poderiam ser excludos da igualdade de direito. Tal concepo colocaria em risco o direito
das minorias, que poderiam ser excludas do crculo moral, assim como dos animais e
eventuais entidades no-humanas. Essa objeo apresentada por Bostrom tambm parece ter
10
11
12
estar humano; e amplo acesso tecnologia como maneira de evitar o surgimento de uma
pequena elite ps-humana. Com relao a esse ltimo ponto, temido tanto por Fukuyama
quanto por Habermas, existiriam algumas razes para ser favorvel ao acesso s tecnologias
essenciais para o transhumanismo: reduzir a desigualdade, expressar solidariedade, aliviar o
sofrimento, aumentar as chances do prprio sujeito se tornar ps-humano e ampliar a
explorao das possibilidades ps-humanas (BOSTROM, 2005, p. 11).
Seres humanos no so descartveis. Por razes anlogas, importante que a
oportunidade de se tornar ps-humano esteja disponvel para tantas pessoas
quanto for possvel, ao invs da populao existente ser simplesmente
suplementada (ou pior, substituda) por um novo conjunto de sujeitos pshumanos. O ideal transhumanista ser realizado ao mximo apenas se os
benefcios das tecnologias forem compartilhados amplamente e se eles se
estiverem disponveis o mais rpido possvel, preferivelmente durante o nosso
tempo de vida (BOSTROM, 2005, p. 11).
Ainda que a ampliao do acesso esteja de acordo com o objetivo central do
transhumanismo de explorar o reino do ps-humano, difcil sustentar de forma razovel o
carter insubstituvel dos seres humanos quando eles so objetificados, assemelhados aos
automveis por uma medicina reducionista. Alm disso, e no menos importante, apenas
razes no bastam para garantir o amplo acesso: as trs primeiras razes listadas por Bostrom
tambm esto presentes no combate pobreza e no so efetivas por si s; e as outras duas,
tocantes mais especificamente ao ps-humano, poderiam ser conciliadas com a desigualdade
estrutural capitalista. No h motivo para desacreditar que a explorao do mundo pshumano tambm poderia ficar a cargo daqueles que, livres das restries do envelhecimento,
empenhariam tempo e recursos para reconhecer de maneira individual esse novo campo da
experincia humana. Se se considerar o transhumanismo dentro de uma economia capitalista,
dependente dela para a inovao tecnolgica, esse cenrio parece, inclusive, mais provvel do
que aquele delineado por Bostrom. Mesmo assim, diz ele:
Os transhumanistas tipicamente do nfase na liberdade individual e na
escolha individual na rea de tecnologias de aprimoramento. Humanos
diferem amplamente em suas concepes sobre a prpria perfeio ou no que
consistiria em melhoramento. Uns desejam desenvolver-se em uma direo,
outros em direes diferentes e alguns preferem permanecer do jeito que so.
Seria moralmente inaceitvel para algum impor um padro nico ao qual
teramos todos que nos conformar. As pessoas devem ter o direito de escolher
quais tecnologias de melhoramento desejam usar, se que querem alguma.
Nos casos em que as escolhas individuais tm impacto substancial em outras
pessoas, esse princpio geral talvez precise ser restringido, mas o mero fato de
algum possa se sentir enojado ou moralmente afrontado por outra pessoa
usar a tecnologia para modificar a si prpria no seria normalmente uma razo
legtima para interferncia coercitiva. Ademais, a triste lembrana dos planos
13
IV
Apesar do esforo para se vincular ousadia prometeica, o transhumanismo no pode
esconder a sua natureza fustica ou alqumica da cincia e da tecnologia (SANTAELLA, 2007, p.
131). O homem no se apropriaria do fogo divino apenas para submeter o mundo sua
vontade, ampliando o seu bem-estar por meio do domnio da natureza, mas se tornaria
tambm objeto de sua prpria tcnica. O movimento transhumanista rejeita a dicotomia entre
fato e valor provavelmente por estar situado nos momentos de mais clara expresso desses
aspectos da pesquisa cientfica: na adoo de uma estratgia de pesquisa e na aplicao do
conhecimento adquirido (LACEY, 2010, vol.2, p. 115-117). Numa perspectiva epistemolgica, o
transhumanismo surge como um obstculo neutralidade e autonomia da cincia, j que se
prope a nortear a pesquisa cientfica e fomentar o desenvolvimento de certas reas do
conhecimento talvez em detrimento de outras, embora isso no seja dito. Agregando a essa
perspectiva as dimenses econmica e social da ao cientfica, razovel caracterizar o
transhumanismo como expresso, provavelmente ideolgica, da tecnocincia, j que no
contexto tecnocientfico
o conhecimento adquirido ao longo dos ltimos trezentos anos serve como
uma caixa de ferramentas contendo conceitos muito heterogneos e
incomensurveis, tcnicas representacionais, algoritmos e modelos que
podem ser sacados de maneira oportunista para representar, simular ou
explicar fenmenos e processos (NORDMANN, 2012, p. 21).
A rejeio da dicotomia entre fato e valor parece confirmar a dimenso tecnocientfica
do transhumanismo. Ao tratar da liberdade e da histria os valores misturam-se aos fatos de
maneira indissocivel. A liberdade para os transhumanistas pressupe um dualismo entre a
vontade ou o entendimento e o corpo do sujeito, estabelecendo uma espcie de hierarquia na
qual os valores orientam os fatos ou seja, o desejo do sujeito de ser algo, molda a dimenso
corprea do seu ser, como se ela fosse uma espcie de suporte. Na histria tambm possvel
14
15
BIBLIOGRAFIA
16
APNDICES
Transhumanist Declaration
17
18
19
20
21
22