PRIMER MANDAMIENTO

AMARS

A DIOS SOBRE TODAS

LAS COSAS

En virtud del primer mandamiento

debemos reconocer al verdadero Dios, es
decir, abrir los ojos de la inteligencia,
para reconocer al Dios vivo, personal,
Creador y Seor del universo, verdadero
Dios que toda la naturaleza proclama,
que la luz de la razn lo mismo que la de
la fe nos muestran con evidencia.
Debemos creer en Dios y por nuestra fe
prestar homenaje a su suprema verdad.
Debemos esperar en Dios, para prestar
homenaje a su voluntad para con
nosotros. La esperanza es una virtud
sobrenatural por la cual esperamos de
Dios la salud eterna, y los medios para
conseguirla; porque l nos la ha
prometido en consideracin a los mritos
de Nuestro Seor Jesucristo, que es
infinitamente bueno, poderoso, y fiel a
sus promesas. Debemos amar a Dios con
todo nuestro corazn para honrar su
perfeccin, y su amabilidad infinita. Y
debemos rendirle el culto supremo que le
es debido (cf. F. X. Chupe S.J., Curso

abreviado de religin, Pars-Mxico,

1906, pp. 362-363).

El primer mandamiento nos prohbe la idolatra, la

supersticin, el sacrilegio, la hereja y cualquier otro
pecado contra la religin.
Se llama idolatra dar a una criatura cualquiera, por
ejemplo a una estatua, a una imagen, a un hombre, el
culto supremo de adoracin debido slo a Dios.
En la Sagrada Escritura se halla expresada esta
prohibicin con las palabras: No hars para ti escultura ni
figura alguna de lo que est arriba en el cielo o abajo en la
tierra. Y no adorars tales cosas ni les dars culto.
Estas palabras prohben slo las imgenes de las
falsas divinidades hechas con el fin de ser adoradas, como
hacan los idlatras. Es esto tan verdadero, que el mismo
Dios mand a Moiss que hiciera algunas, como las dos
estatuas de querubines sobre el arca y la serpiente de
metal en el desierto.
Se llama supersticin cualquier devocin contraria a la
doctrina y uso de la Iglesia, como tambin atribuir a alguna
accin u objeto cualquiera una virtud sobrenatural que no
tiene.
Sacrilegio es la profanacin de un lugar, de una
persona o de una cosa consagrada a Dios y destinada a su
culto.
Hereja es un error culpable del entendimiento por el
que se niega con pertinacia alguna verdad de fe.
Este mandamiento prohbe, adems, todo linaje de
comercio con el demonio y el asociarse a las sectas
anticristianas.
Quien recurriese al demonio o lo invocase cometera un
pecado enorme, pues el demonio es el ms perverso
enemigo de Dios y de los hombres.

Todas las prcticas del espiritismo son ilcitas, porque

son supersticiosas, y a menudo no inmunes de intervencin
diablica, por lo cual han sido justamente prohibidas por la
Iglesia.
Pero no est prohibido honrar e invocar a los ngeles y
Santos, antes hemos de hacerlo, por ser cosa muy
buena, provechosa y altamente recomendada por la Iglesia,
ya que ellos son amigos de Dios y nuestros intercesores con
l.
SEGUNDO MANDAMIENTO

NO TOMARS EL NOMBRE
DE DIOS EN VANO
El segundo mandamiento nos
ordena reverenciar el santo
nombre del Seor, y hablar
siempre de Dios y de las cosas
santas con profundo respeto
que se manifiesta pronunciando
e invocando, ya sea el santo
nombre de Dios, ya el de su
nico Hijo Nuestro Seor
Jesucristo, con sentimientos de
piedad y veneracin (cf. F. X.
Schouppe S.J., Curso

abreviado de religin, ParsMxico, 1906, pp. 370-371)

segundo mandamiento nos prohbe: 1) pronunciar el nombre de

Dios sin respeto; 2) blasfemar contra Dios, contra la Santsima
Virgen y contra los Santos; 3) hacer juramentos falsos, o
innecesarios, o de algn modo ilcitos.
Pronunciar el nombre de Dios sin respeto quiere decir
pronunciar este santo nombre y todo lo que se refiere de un modo
especial al mismo Dios, como el nombre de Jess, de Mara y de los
santos, con algn enojo, por burla o de otra manera poco reverente.
Blasfemia es un pecado horrendo, que consiste en palabras o
acciones de menosprecio o maldicin contra Dios, la Virgen, los
Santos o contra las cosas santas.
Cristo en Majesta
Juramento es traer a Dios por testigo de la verdad que se dice o Duomo de Orvieto
de la que se promete.
No siempre est prohibido el jurar; antes bien, es lcito y an de
honra de Dios, cuando hay en ello necesidad y el juramento se hace
con verdad, con juicio y con justicia.
Se jura sin verdad, cuando se afirma con juramento lo que se
sabe o cree que es falso, o cuando con juramento se promete hacer lo
que no se tiene intencin de cumplir.
Se jura sin juicio, cuando se jura sin prudencia y sin madura
consideracin o por cosas de poca importancia.
Se jura sin justicia, cuando se jura hacer algo que no es justo o
lcito, como vengarse, robar o cosas semejantes.
No slo no estamos obligados a mantener el juramento de hacer
cosas injustas o ilcitas, antes pecamos hacindolas, como cosas
prohibidas por la Ley de Dios o de la Iglesia.
Quien jura en falso comete pecado mortal, porque deshonra
gravemente a Dios, Verdad infinita, trayndole por testigo de lo falso.
El segundo mandamiento nos ordena honrar el santo nombre de
Dios y cumplir los votos, adems de los juramentos.

El voto es una promesa que se hace a Dios de una cosa buena y

a nosotros posible y mejor que su contraria, a la cual nos obligamos
como si nos fuese mandada.
Si el cumplimiento del voto se hiciere en todo o en parte difcil,
se puede pedir la conmutacin o la dispensa de l al propio Obispo o
al Romano Pontfice, segn la calidad del voto.
Infringir los votos es pecado, y por esto no hemos de hacerlos sin
madura reflexin y, ordinariamente, sin consejo del confesor o de otra
persona prudente, por no exponernos a peligro de pecar.

TERCER MANDAMIENTO

SANTIFICARS

LAS FIESTAS

La ley natural prescribe al hombre el santificar de

tiempo en tiempo un da, consagrndolo al culto de
Dios, pero no determina ningn da particular. El
sbado fue establecido en el Antiguo Testamento en
memoria del descanso de Dios despus del sexto
da de la creacin, as como tambin por el beneficio
que concedi a su pueblo librndole de la
servidumbre de Egipto (Debut. 14, 15). La ley del
sbado parece haber existido antes de Moiss y se
remonta probablemente al origen del gnero
humano.
Los Apstoles reemplazaron el sbado con el
domingo, para perpetuar los grandes misterios de la
resurreccin de Jesucristo y venida del Espritu
Santo. Estos misterios significativos de una
liberacin espiritual, y de una creacin ms
excelente que la primera, fueron cumplidos, no en el
stimo da, sino en el octavo, que es al propio
tiempo el da primero de una semana nueva. El
mismo Salvador santific en cierto modo este da
con sus discpulos, aparecindose entre ellos en el
cenculo dos domingos ms tarde. Los Apstoles
adoptaron, pues, este da con justo ttulo como
sagrado, llamndole domingo, dominica diez,

es decir, da del Seor y mandando a todos los

fieles que lo santificasen.
As como Dios reparte bendiciones especiales sobre
las familias y naciones que guardan fielmente el
domingo; tambin amenaza con severos castigos a
los profanadores de su santo da. La profanacin del
domingo es un gran crimen a los ojos de Dios, un
escarnio para la religin, y un escndalo para el
prjimo. La continuidad de esta profanacin es
funestsima: produce olvido de Dios y de los deberes
de cada uno, desmoraliza a los pueblos y destruye
el cristianismo en las almas (cf. F. X. Schouppe S.J.,
Curso abreviado de religin, Pars-Mxico, 1906,
pp. 373-378).

El tercer mandamiento nos manda honrar a Dios con obras

de culto en los das de fiesta.
El tercer mandamiento nos manda honrar a Dios con obras
de culto en los das de fiesta.
En la ley antigua los das de fiesta eran los sbados y
otros das particularmente solemnes para el pueblo
hebreo; en la ley nueva son los domingos y otras
festividades establecidas por la Iglesia.
En la ley nueva se santifica el domingo, que significa
da del Seor, en lugar del sbado, porque en tal da
resucit Jesucristo Nuestro Seor.
En los das de fiesta se nos manda como obra de culto
asistir devotamente al santo sacrificio de la Misa.
El buen cristiano santifica las fiestas: 1) asistiendo a la
Doctrina cristiana, al sermn y a los divinos oficios; 2)
recibiendo a menudo y con las debidas disposiciones los
sacramentos de la Penitencia y de la Eucarista; 3)

ejercitndose en la oracin y en obras de cristiana caridad

con el prjimo.
El tercer mandamiento nos prohbe las obras serviles y
otras cualesquiera que nos impidan el culto a Dios.
Las obras serviles que se prohben en los das festivos
son las obras que se llaman manuales; a saber, los
trabajos materiales en que el cuerpo tiene ms parte que
el espritu, como las que de ordinario ejecutan los criados,
obreros y artesanos.
Trabajando el da de fiesta se comete pecado mortal;
pero excusa de culpa grave la brevedad del tiempo que se
emplea.
Se permiten en los das de fiesta las obras que son
necesarias a la vida o al servicio de Dios y las que se
J hacen por causa grave, pidiendo licencia, si se puede, al
epropio prroco.
s
Se prohben en las fiestas las obras serviles para que
u
c podamos atender mejor al culto divino y a la salvacin de
r nuestra alma y para descansar de nuestras fatigas. Por
i esta razn no se prohbe en ellas algn honesto
s esparcimiento.
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CUARTO MANDAMIENTO

HONRARS

A TU PADRE Y A TU
MADRE

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El cuarto mandamiento es el primero dice el Apstol

San Pablo al cual ha aadido Dios una promesa (Ef. 6,
m
2). La promesa de una vida larga y dichosa, estando
p
subordinada a la salud de los hijos, no siempre se
l
o cumple aqu abajo; Dios reserva muchas veces toda la
recompensa para la eternidad.
d Este mandamiento es tambin el primero de la segunda
e
tabla, es decir, de los que conciernen al prjimo. Encierra
los deberes recprocos de los hijos y de los padres, as
r
e como tambin los de los dems inferiores y superiores.
j

s
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A juzgar slo por la letra de este precepto, parece a

primera vista que no habla ms que de los deberes hacia
nuestros padres y madres; tiene sin embargo un sentido
ms lato: honrars a tus padres y a todos tus superiores.
Porque siguiendo el genio de la lengua sagrada, el
nombre de padres comprende no solamente los que nos
han dado el ser, sino tambin los que segn disposicin
de la divina Providencia, son nuestros superiores en el
orden espiritual y temporal (cf. F. X. Schouppe S.J.,
Curso abreviado de religin, Pars-Mxico, 1906, pp.
378-379).

El cuarto mandamiento nos manda respetar al padre

y a la madre, obedecerles en todo lo que no es
pecado y asistirles en sus necesidades espirituales y
temporales; y, nos prohbe ofender a nuestros
padres de palabra, de obra o de otro modo
cualquiera.
Con el nombre de padre y madre comprende
tambin este mandamiento a todos lo superiores,
as eclesisticos como seglares, a los cuales por
esta razn debemos obedecer y reverenciar.
La autoridad que los padres tienen de mandar a
los hijos y la obligacin de stos de obedecerles
viene de Dios, que constituy y orden la familia
para que suministre al hombre los primeros medios
necesarios para su perfeccionamiento material y
espiritual.
Los padres tienen el deber de amar, alimentar y
mantener a sus hijos, proveer a su educacin
religiosa y civil, darles buen ejemplo, alejarlos de las
ocasiones de pecado, corregirlos de sus defectos y
ayudarlos a abrazar el estado a que Dios los llama.

Dios nos propuso un dechado de familia perfecta

en la Sagrada Familia, en la que Jesucristo estuvo
sujeto a Mara Santsima y a San Jos hasta la edad
de treinta aos, esto es, hasta que empez a
cumplir la misin de evangelizar que le confi su
Eterno Padre

QUINTO MANDAMIENTO

NO

MATARS

El escndalo es contrario al quinto

mandamiento, porque hiere y mata al prjimo
en su alma. Es un homicidio espiritual. Se
entiende por escndalo, todo lo que puede ser
para el prjimo ocasin o motivo de cada
espiritual. El escndalo es directo, cuando el
que lo comete tiene intencin de inducir a que
caiga otro en el pecado. Tal es por ejemplo el
que solicita a otro para impurezas, robos o
perjurios. El escndalo no es ms que
indirecto cuando sin tener intencin de inducir
al otro al pecado, se le da malos ejemplos, con
palabras o con obras, que son para l ocasin
de pecado. [...]
El verdadero escndalo es un gran pecado,
que Jesucristo ha condenado con esta
sentencia terrible: El que escandalizare a uno
de estos pequeitos que en m creen, mejor le
fuera que colgasen a su cuello una piedra de
molino, y le hundieran en el fondo del mar. Ay
del mundo por los escndalos! Desdichado
del hombre por quien viene el escndalo!
(Mt. 18, 6-7). Lo que hace los escndalos del
mundo tan desastrosos para los cristianos y
sobre todo para la juventud, es por una parte
la temeridad con que se ejecutan, y por otra el

respeto humano que induce a seguir los

malos ejemplos, complacindose el hombre
en ser como los dems (cf. F. X. Schouppe

S.J., Curso abreviado de religin, ParsMxico, 1906, pp. 397-399).

C

El quinto mandamiento prohbe dar muerte, golpear, herir o hacer

cualquier otro dao al prjimo en el cuerpo, ya por s, ya por otros;
como tambin agraviarle con palabras injuriosas o quererle mal. En
este mandamiento prohbe igualmente Dios, darse a s mismo la
muerte o el suicidio.
Es pecado grave matar al prjimo, porque el homicida usurpa
temerariamente el derecho que slo Dios tiene sobre la vida del
hombre; porque destruye la seguridad del trato humano y quita al
prjimo la vida, que es el mayor bien natural que hay sobre la tierra.
Es lcito quitar la vida al prjimo cuando se combate en guerra
justa, cuando se ejecuta por orden de la autoridad suprema la
condenacin a muerte en pena de un delito y, finalmente, en caso
de necesaria y legtima defensa de la vida contra un injusto agresor.
Dios en el quinto mandamiento prohbe tambin perjudicar al
prjimo en la vida espiritual con el escndalo.
Escndalo es cualquier dicho, hecho u omisin que da ocasin
a otro de cometer pecados.
El escndalo es pecado grave porque tiende a destruir la obra
ms grande de Dios, que es la Redencin, con la prdida de las
almas; da la muerte al alma del prjimo quitndole la vida de la
gracia, que es ms preciosa que la vida del cuerpo, y es causa de
una multitud de pecados. Por esto amenaza Dios a los escandalosos
con los ms severos castigos.
En el quinto mandamiento prohbe Dios el suicidio porque el
hombre no es dueo de su vida. Adems, la Iglesia priva de
sepultura eclesistica a quien deliberadamente se suicida.
Est prohibido tambin el duelo, porque el duelo participa de la
malicia del suicidio y del homicidio, y est excomulgado todo el que
voluntariamente toma en l parte, aun como simple espectador.
Tambin se prohbe el duelo cuando se excluye el peligro de
muerte, porque no slo no podemos matar, pero ni aun herir
voluntariamente a nosotros mismos o a los dems.
No puede excusarse el duelo con la defensa del propio honor.
Porque no es verdad que en el duelo se repare la ofensa; y porque

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no puede repararse el honor con una accin injusta, irracional y

brbara, como es el duelo.
El quinto mandamiento nos manda perdonar a nuestros
enemigos y querer bien a todos.

Sexto Mandamiento

No cometers actos impuros

Hay dos actitudes errneas hacia el sexo. Las dos bastante comunes. Una es la
del moderno hedonista, de aquel cuya mxima aspiracin es la vida del placer.
El hedonista ve la capacidad sexual como una posesin personal, de la que no
hay que rendir cuentas nadie.
Para l (o ella), el propsito de los rganos genitales es su personal satisfaccin
y su gratificacin fsica, y nada ms.
Esta actitud es la del soltero calavera o de la soltera de fcil ligue que tienen
amoros, pero jams amor. Es tambin una actitud que se encuentra con
facilidad entre las parejas separadas o divorciadas, siempre en busca de nuevos
mundos de placer que conquistar.
La otra actitud errnea es la del pacato, que piensa que todo lo sexual es bajo y
feo, un mal necesario con que la raza humana est manchada.
La postura intermedia es la acertada: el sexo no es malo, pues lo ha hecho Dios;
pero hay que usarlo segn la ley de Dios.
En el sexto mandamiento se nos pide que seamos puros y castos en palabras y
obras; y tratemos con respeto todo lo relacionado con la sexualidad. Usamos la
palabra sexualidad en su sentido corriente, aunque de suyo es ms extensa que
genitalidad.

STIMO MANDAMIENTO

NO

ROBARS

Al condenar el robo, la ley divina nos

prohbe causar el menor dao al prjimo,
y nos manda restituir lo que poseamos
injustamente.
Los hijos pecan tambin cuando roban a
sus padres, porque perjudican al mismo
tiempo a sus hermanos y hermanas y
hacen muchas veces que recaigan
C
sospechas de robo sobre las personas de a
b
la casa que son inocentes.
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Los empleados no tienen derecho a dar z
a
limosna con los bienes de sus patrones,
d
ni a cobrarse de ellos deudas o
e
sustracciones ocultas (cf. F. X. Schouppe
u
S.J., Curso abreviado de religin, Pars- n
Mxico, 1906, pp. 402-403).
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El stimo mandamiento prohbe tomar o retener injustamente lo

ajeno, o causar algn dao al prjimo en sus bienes, de cualquier
modo que sea.
Robar quiere decir tomar injustamente el bien ajeno contra la
voluntad de su dueo, es decir, cuando ste tiene toda la razn y el
derecho de no querer ser privado de ella.
Se prohbe el robar porque se peca contra la justicia y se hace
injuria al prjimo, tomando o reteniendo contra su derecho y voluntad
lo que le pertenece.
Bienes ajenos es todo lo que pertenece al prjimo, por tener la
propiedad o el uso de ello, o por guardarlo en depsito.
Se toman injustamente los bienes ajenos de dos maneras: con el
hurto y con la rapia. Se comete hurto cuando se toman ocultamente
los bienes ajenos; se comete rapia cuando se toman los bienes
ajenos con violencia y manifiestamente.
Pueden tomarse los bienes ajenos sin pecado cuando el dueo
de ellos no lo lleva a mal, o cuando injustamente no quisiese darlos,
como sucedera si uno estuviese en extrema necesidad, con tal que
tomase slo lo que le es precisamente necesario para socorrer la
urgente y extrema indigencia.
Al prjimo se le perjudica tambin con los fraudes, la usura y
cualquier otra injusticia contra sus bienes.
El fraude se comete engaando al prjimo en el comercio con
pesos, medidas o monedas falsas y con mercancas averiadas;
falsificando escrituras y documentos; en suma, haciendo trampas en
las compras y ventas o en cualquier otro contrato, y asimismo cuando
se niega uno a dar lo justo o lo convenido.
La usura se comete cuando se exige sin legtimo ttulo un inters
ilcito por alguna cantidad prestada, abusando de la necesidad o
ignorancia del otro.
Otras injusticias que se cometen contra los bienes del prjimo
son: Hacerle perder a uno injustamente lo que tiene, perjudicarle en
sus propiedades, no trabajar conforme al deber, no pagar por malicia
las deudas y salarios debidos, herir o matar animales que son del
prjimo, dejar que se echen a perder las cosas encomendadas,
impedir a otro la consecucin de cualquiera justa ganancia, dar la
mano al ladrn y recibir, esconder o comprar la cosa robada.

Robar es pecado grave contra la justicia, cuando la materia es

grave, por ser cosa importantsima que se respete el derecho de
cada cual a lo suyo, y esto para bien de los individuos, de las
familias y de la sociedad.
Es grave la materia del hurto cuando se quitan cosas de
importancia, y tambin, aunque lo que se hurta sea de escasa
monta, si con ello se perjudica notablemente al prjimo.
El stimo mandamiento nos manda que se respeten los bienes
ajenos, que se pague el jornal justo al operario y que se guarde la
justicia en todo lo que mira a la propiedad de los dems.

P
o

Al que ha pecado contra el sptimo mandamiento no le basta la r

confesin, sino que debe hacer lo que pueda para restituir lo ajeno y
m
resarcir los perjuicios.
e

Resarcir los perjuicios consiste en la compensacin que ha de

darse al prjimo por lo frutos o ganancias que perdi a causa del
hurto o de otras injusticias cometidas con dao de l.

La cosa robada se debe restituir a quien se rob, a sus

herederos si ya muri, y si esto fuese verdaderamente imposible,
debe gastarse el valor en beneficio de los pobres y obras pas.

OCTAVO MANDAMIENTO

NO

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DIRS FALSO TESTIMONIO NI

MENTIRS

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La hipocresa es tambin una especie de mentira que A

consiste en tomar slo las apariencias de la virtud para n
a
atraerse la estimacin de los hombres.
n
No hay maledicencia sino cuando se revela lo que no es
pblico, y la revelacin es injusta, porque la caridad
a
cristiana manda algunas veces manifestar las faltas del s
prjimo ya para corregirle, ya para impedir que pervierta
a los dems, ya para contrarrestar el mal que causa. [...] m
u
La detraccin y la difamacin no se cometen
e
nicamente de viva voz, sino que tambin se llevan a r
e
f
u
l

cabo, y de un modo desastroso en la prensa, en los

peridicos y en otras publicaciones.
Los chismes y rencillas, que los telogos llaman
susurratio, consisten en repetir algunas palabras
desfavorables que un tercero ha proferido contra l. Este
abominable procedimiento da por resultado sembrar la
discordia donde reina la paz, turbando las buenas
relaciones de las familias y de los particulares. Es un
pecado ms grave que la detraccin.
La injuria es la que se hace al prjimo en su presencia,
con palabras o con acciones ofensivas; esto es, un
desprecio y una afrenta que tienden a mancillar su honor.
Incluyese en este pecado las palabras duras, los
reproches, las calificaciones y las burlas provocativas.
Para cumplir bien el octavo mandamiento conviene
purificar el corazn de toda pasin de celos, envidia u
odio, y pedir a Dios su auxilio para gobernar
cristianamente la lengua, diciendo con el Profeta (Sal.
140): Poned, Seor, un guarda a mi boca y una puerta a
mis labios (cf. F. X. Schouppe S.J., Curso abreviado de
religin, Pars-Mxico, 1906, pp. 404-409).

El octavo mandamiento nos

prohbe atestiguar en falso en
juicio; prohbe adems la
detraccin o murmuracin, la
calumnia, la adulacin, el juicio y
sospecha temeraria y toda suerte
de mentiras.

Detraccin o murmuracin es un
pecado que consiste en
manifestar, sin justo motivo, los
pecados y defectos de los dems.
Calumnia es un pecado que
consiste en atribuir
maliciosamente al prjimo culpas y
defectos que no tiene.
Adulacin es un pecado que
consiste en engaar a uno
diciendo falsamente bien de l o
de otros, con el fin de sacar algn
provecho.
Juicio o sospecha temeraria es
un pecado que consiste en juzgar
o sospechar mal de uno sin justo
fundamento.
Mentira es un pecado que
consiste en asegurar como
verdadero o falso, con palabras o

con obras, lo que no se tiene por

tal.
NOVENO MANDAMIENTOS

NO

COMETERS ACTOS IMPUROS;

Y, NO CONSENTIRS
PENSAMIENTOS NI DESEOS
IMPUROS

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Estos dos mandamientos prohben el adulterio y todo t

lo que es contrario a la virtud de la castidad.
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El sexto prohbe: 1) todo acto exterior de impureza:
M
discursos, miradas, tocamientos y otras acciones
a
deshonestas; 2) las ocasiones que inducen a la
r
impureza: malas compaas, entretenimientos muy t
libres y familiares entre personas de diferente sexo, o
bailes lascivos, modas indecentes, cuadros, estatuas ,
d
obscenas, espectculos, canciones; peridicos,
i
folletines, libros, romances licenciosos y ftiles, etc. j
El noveno prohbe los pecados interiores, es decir, los o
pensamientos y los deseos contrarios a la pureza. Todo
pecado de impureza es mortal desde que hay en l e
n
pleno consentimiento. Las consecuencias de la
impureza son: las recadas, los malos hbitos, los
1
sacrilegios causados por la vergenza de confesar este 9
vicio, los escndalos y una multitud de otros pecados, 2
0
como la incredulidad, el endurecimiento y la
:
impenitencia final.

El impdico es castigado muchas veces en esta vida L

con la prdida de su honor, de sus bienes, de su salud o
y con muerte prematura; despus de la muerte, con el s
p
e
c
a

fuego eterno. A este pecado, dice San Alfonso de

Ligorio, deben atribuir su condenacin la mayor parte
de los rprobos (cf. F. X. Schouppe S.J., Curso
abreviado de religin, Pars-Mxico, 1906, pp. 399400).

El sexto mandamiento nos prohbe toda accin,

toda mirada, toda conversacin contraria a la
castidad, y la infidelidad en el matrimonio.
El noveno mandamiento prohbe
expresamente todo deseo contrario a la
fidelidad que los cnyuges se han jurado al
contraer matrimonio, y asimismo prohbe todo
pensamiento o deseo culpable de acciones
prohibidas en el sexto mandamiento.
La impureza es un pecado gravsimo y
abominable delante de Dios y de los hombres;
rebaja al hombre a la condicin de los brutos, le
arrastra a otros muchos pecados y vicios, y
acarrea los ms terribles castigos en esta vida y
en la otra.
Los pensamientos que nos vienen a la
mente contra la pureza, por s mismos no son
pecados, sino tentaciones e incentivos de
pecado.
Los malos pensamientos, aunque sean
ineficaces, son pecados cuando culpablemente
damos motivo a tenerlos, consentimos o nos
exponemos a peligro prximo de consentir en
ellos.
El sexto mandamiento nos ordena ser castos
y modestos en las acciones, en las miradas, en

nuestra conducta y en las palabras. El noveno

mandamiento nos ordena que seamos castos y
puros aun en lo interior, a saber: en la mente y
en el corazn.
Para guardar el sexto y noveno
mandamientos hemos de orar con frecuencia y
de corazn a Dios, ser devotos de la Santsima
Virgen Mara, Madre de pureza, acordarnos de
que Dios nos ve, pensar en la muerte, en los
divinos castigos, en la Pasin de Jesucristo,
refrenar nuestros sentidos, practicar la
mortificacin y recibir a menudo y con las
debidas disposiciones los santos sacramentos
DCIMO MANDAMIENTO

NO

CODICIARS LOS BIENES

AJENOS

No codiciars la casa de tu prjimo, ni desears su mujer, ni su

siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su asno, ni ninguna cosa de las
que sean de l (Ex. 20, 17).
El stimo mandamiento (ver Tesoros de la Fe, n 48) nos prohbe
apoderarnos de lo ajeno o retenerlo contra la voluntad de su
dueo: o sea toda injusticia externa, que consiste en la violacin
del derecho ajeno en los bienes de fortuna o que sean valorables.
El dcimo se extiende adems a los pecados internos de esta
clase, y prohbe hasta los deseos codiciosos de poseer los bienes
ajenos por medios injustos e ilegales. Se extiende a contener
nuestros inagotables deseos de poseer los bienes terrenos y
caducos, para que los dirijamos a poseer los celestiales y eternos.
Nos mandan practicar la virtud de la justicia y tambin apartar
nuestra avarienta aficin de lo que no nos pertenece por derecho y
por justicia (Pbro. D. Eulogio Horcajo Monte de Oria, El Cristiano
Instruido en su Ley, Madrid, 1891, pp. 217-218).

El dcimo mandamiento nos prohbe el deseo de quitar a otros

sus bienes y el de adquirirlos por medios injustos.
Dios prohbe los deseos desordenados de los bienes ajenos
porque quiere que aun interiormente seamos justos y que nos
mantengamos siempre muy lejos de las acciones injustas.
El dcimo mandamiento nos manda que estemos contentos con
el estado en que Dios nos ha puesto, y que suframos con paciencia la
pobreza cuando el Seor nos quiera en ese estado.