VOCABULARIO DE INMANUEL KANT

Razn terica o pura: Uso de la razn aplicada al conocimiento del objeto en cuanto a percibido y que se
plantea la posibilidad de la metafsica como ciencia.
Problema crtico: Problema fundamental de la Crtica de la Razn Pura que supone preguntarse por la
posibilidad de la metafsica como ciencia, al ser una tendencia natural en todo ser humano
Giro copernicano: Nueva perspectiva a la hora de plantear el problema del conocimiento, situando en el
centro no al objeto, sino al sujeto
Mtodo trascendental: Mtodo que se ocupa no del objeto, sino de nuestro modo de conocerlo a priori, es
decir, de la estructura preempricamente vlida de toda experiencia.
Deduccin metafsica: Parte del mtodo trascendental que establece cules son las formas a priori de cada
facultad
Deduccin trascendental: Parte del mtodo trascendental que establece la legitimidad de las formas a priori
de cada facultad para proporcionar conocimiento objetivo.
Elemento a posteriori: Datos empricos o procedentes de la experiencia que se captan por la intuicin.
Elemento a priori: Conjunto de estructuras que no proceden de la experiencia, pero que se activan con ella,
de modo que son universales y necesarias.
Juicio analtico: Juicio en el que el predicado est comprendido en la nocin de sujeto, de modo que no es
ampliativo, pero, al ser a priori, es universal y necesario.
Juicio sinttico a posteriori: Juicio en el que el predicado no est contenido en la nocin de sujeto, y la
conexin entre sujeto y predicado se basa en la experiencia; por tanto, aunque es ampliativo, al ser a
posteriori, no es universal y necesario.
Juicio sinttico a priori: Juicio en el que el predicado no est contenido en la nocin de sujeto, siendo por
ello ampliativo; pero la conexin sujeto-predicado no se basa en la experiencia, sino en las estructuras a
priori universales y necesarias.
Sensibilidad: Facultad pasiva que permite la captacin de los datos empricos a travs de los sentidos.
Formas o intuiciones puras: Formas a priori de la sensibilidad (tiempo y espacio) que son condicin de
posibilidad para la captacin del objeto.
Fenmeno: Objeto percibido en el espacio y el tiempo y susceptible de ser conocido por medio de la
aplicacin de las categoras.
Entendimiento: Facultad activa que permite pensar los fenmenos mediante conceptos y unificarlos
mediante reglas dando lugar a juicios.
Conceptos puros o categoras: Formas a priori del entendimiento, deducidas a partir de los tipos de juicio y
clasificadas en cuatro criterios (cantidad, cualidad, relacin y modalidad)
Estructura tridica de las categoras: Estructuracin de cada criterio de categoras de modo que la tercera
abarca y sintetiza a las tres primeras.
Sujeto trascendental: Apercepcin pura que sustenta las categoras y que implica la propia conciencia; es la
condicin ltima de posibilidad de todo conocimiento, ya que garantiza su unidad.

Imaginacin: Facultad productora de esquematismos trascendentales que actan de mediacin entre la

sensibilidad y el entendimiento
Esquematismo trascendental: Reglas que delimitan cada categora para que sean aplicables a la
experiencia; por tanto, habr un esquematismo por cada criterio de deduccin metafsica de las categoras
Nomeno: La cosa al margen de nuestra experiencia; no puede ser conocida por medio de la experiencia, y
solo podra conocerse por la intuicin intelectual, de la que carecemos.
Razn: Facultad que trata de relacionar los juicios formando razonamientos, tendiendo a que sean cada vez
ms generales y que se constituyan como leyes que expliquen el mayor nmero de fenmenos.
Ideas de la razn: Nomenos por medio de los cuales la razn humana tiende a ir unificando los fenmenos
y a lo incondicionado; son alma, mundo y Dios.
Mundo como totalidad: idea pura de la razn o noumnica que es fruto de la unificacin que lleva a cabo la
razn concatenando causalmente todos los fenmenos.
Alma: idea pura de la razn o noumnica fruto de la tendencia a vincular desde uno mismo (desde el Sujeto
trascendental, que est supeditado a la experiencia) todas las propiedades y funciones del yo como accidentes
de una sustancia, generando la idea de alma
Dios: ida pura de la razn o noumnica fruto de la unificacin de las ideas de mundo y alma como
incondicionados ltimos en su nivel, para llegar a un incondicionado absolutamente ltima y condicin de
posibilidad de todo lo pensable
Cosmologa racional: Supuesta ciencia cuyo objeto de estudio es la idea de mundo como totalidad, no parte
de la experiencia y, por tanto, al intentar aplicarle las categoras, conduce a las antinomias de la razn pura
Antinomia: Razonamiento que concluye dos verdades contradictorias entre s, entre las cuales no hay modo
de elegir. Es producida por la razn cuando sta busca certezas fuera de los lmites de sus posibilidades de
conocimiento. Kant expone las antinomias en las que cae la razn en relacin con el carcter finito o infinito
del mundo, el carcter simple o compuesto de la sustancia, la libertad y la necesidad en la naturaleza y la
existencia o inexistencia de un ser necesario.
Psicologa racional: Supuesta ciencia cuyo objeto de estudio es la idea de alma, no parte de la experiencia,
sino del yo como condicin a priori, produciendo paralogismos.
Paralogismo: Razonamiento formalmente falso que se produce al utilizar la razn sin intuicin sensible. La
razn incurre en paralogismos cuando refiere los actos de conciencia (fenmenos) a una entidad sustancial,
simple y personal, a la que se denomina alma, que es el sujeto de dichos actos (nomeno).
Teologa racional: Supuesta ciencia cuyo objeto es la idea de Dios, no proporciona conocimiento por no
partir de la experiencia. Kant critica las pruebas tradicionales de la existencia de Dios.
Uso constitutivo de la metafsica: Uso de la metafsica que busca proporcionar conocimiento objetivo
(generar juicios sintticos a priori) sobre las ideas d ela razn (alma, mundo y dios)
Uso regulativo de la metafsica: Uso crtico de la metafsica conforme al cual sus ideas son reguladoras de
la razn, estableciendo los principios, valor y alcance del conocimiento.
Razn prctica: Uso de la razn que se encarga de fijar los fundamentos de la moral; la razn prctica es la
culminacin de la terica, al establecer el mbito en el que las ideas de la razn pueden tener un uso
legtimo, como postulados de la accin moral.
Moralidad: Facultad humana que permite juzgar una accin conforme a la voluntad del sujeto.

Mxima: Principio prctico subjetivo e individual

Imperativo: Principio prctico objetivo
Imperativo hipottico: Prescripciones prcticas segn las circunstancias y orientadas a un fin
Imperativo categrico: Prescripciones prcticas no referidas a un fin y en las que la accin es objetiva y
universal. Slo stos pueden ser considerados como ley moral.
tica material: tica con contenido, es decir, que establece a partir de la experiencia (a posteriori) en qu
consiste el bien y cules son los medios para alcanzarlo, no siendo por tanto universal. Establece un fin ajeno
a la propia norma moral (es hipottica) y el mandanto es heternomo.
tica formal: tica sin contenido emprico, que no determina ningn bien en concreto, slo la forma de
actuar moralmente, siendo por ello universal y necesaria. Su mandanto es categrico y aitnomo.
Voluntad: Facultad de determinarse a obrar, la facultad del querer.
Accin contraria a deber: Accin moralmente reprobable por ir contra la moraliadad
Accin conforme a deber: Accin conforme a un imperativo hipottico, que busca un fin ajeno a la propia
accin.
Accin por deber: Accin conforme a un imperativo categrico; por tanto, que no busca fines ajenos a la
accin, sino la accin misma.
Formulaciones del imperativo categrico: Expresan los rasgos que ha de cumplir la accin para ser
moralmente buena: ser universal (Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que
se torne en ley universal), tomar al hombre como fin (Obra de tal manera que uses la humanidad, tanto en
tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin y nunca como un medio) y servir de
legislacin universal en un reino de fines (Obra como si la mxima de accin hubiera de convertirse por tu
voluntad en ley universal de la naturaleza)
Autonoma: La propia razn del sujeto la que establece el deber o ley moral desde s, sin dejarse llevar por
las pasiones o el acatamiento de autoridades externas. Supone la mayora de edad del hombre que se atreve a
saber, a usar la propia razn
Sumo Bien: Tiene dos sentidos: el bien ms alto, que es la ley moral, y el bien ms completo, que
comprende la virtud como condicin primera y la felicidad como consecuencia necesaria. En el mundo
fenomnico observamos que no hay correspondencia entre la vida virtuosa y el logro de la felicidad
Postulado de la razn prctica: Elemento que no puede ser empricamente demostrado, pero que es exigido
por la razn prctica para la realizacin de la accin moral; determinaciones de la realidad que, si bien son
inciertas objetivamente, tienen un valor firme desde el punto de vista subjetivo y participan del valor
absoluto del imperativo categrico.
Libertad: condicin bsica de la moralidad. Capacidad de los seres racionales para deteminarse a obrar
segn leyes de otra ndole que las naturales, es decir, dadas por la propia razn. La libertad equivale a
autinoma de la voluntad.
Inmortalidad del alma: Postulado de la razn prctica y condicin necesaria para la actuacin moral porque
en la vida finita del hombre no puede darse el Sumo Bien (conjuncin entre virtud y felicidad). La voluntad
de la accin moral persigue un fin inalcanzable sin postular la inmortalidad del alma.
Dios: Postulado de la razn prctica ms elevado porque el Sumo Bien no puede quedar en una mera idea, ya
que esto frustrara la accin humana. Dios es la conjuncin perfecta de virtud y felicidad; de modo una

moralidad que tenga garantiza la felicidad debe admitir la existencia de Dios que respalde la citada
conjuncin.