Formacin Bblica

2016
ESTUDIO BBLICO

SALMOS

Animadores Bblicos Diocesanos

Machala

SALMOS
ORACIN INDIVIDUAL Y COLECTIVA DE LA IGLESIA
La oracin es posiblemente la expresin ms privilegiada del
encuentro y dialogo entre el ser humano y Dios. A travs de
ella el ser humano logra encauzar experiencias y sentimientos
espontneos de lamento, splica, confianza, arrepentimiento,
gratitud, alabanza, admiracin, profesin de fe. Cuando estos
sentimientos y experiencias se convierten en lenguaje, llega a
adoptar notables expresiones poticas. Y cuando se hacen
acompaar de msica, se convierten en cancin. Todo esto oracin,
poesa y cancin es el libro de los Salmos, verdadero culmen de la
experiencia religiosa de Israel y una de las joyas poticas de la literatura
universal.
Para el griego, la Iglesia catlica designa la coleccin como psalmoi
(salmos), es decir, cantos acompaados de instrumento de cuerda. Para
el hebreo, la versin Septuaginta (LXX), la denomina psaltrion (salterio), que es
el mismo instrumento de cuerda con que se acompaaban estos cantos-oraciones.
Se explica entonces por qu utilizamos en la actualidad tanto la denominacin
Salterio como la de Salmos.

UNA COLECCIN DE CANTOS RELIGIOSOS Y ADEMS, POESA RELIGIOSA

El Salterio o libro de los Salmos es un libro de la Sagrada Escritura que
contiene 150 Salmos.
La Biblia llama Salmo a un canto religioso
acompaado de instrumentos de msica. Si lo cantaba uno solo, l mismo
poda acompaarse taendo el arpa u otro instrumento parecido. Si lo
cantaba un coro, era frecuente el uso de flautas, platillos, trompetas y
tambores. En las fiestas populares el pueblo sola interrumpir el canto con
aclamaciones, vivas y gritos de jbilo, batiendo palmas o cantando un estribillo.
El pueblo de Israel era conocido por su amor al canto. No nos sorprende, entonces,
que expresara su fe y su piedad cantando. Los profetas y los cantores del templo o
del palacio real reunieron, en el transcurso de los siglos, un verdadero tesoro de
cantos sagrados, inspirados por Dios. Primero formaron colecciones parciales. Luego,
con varias de ellas, qued compuesto el libro de los Salmos.
Estaba destinado al culto del templo y de las sinagogas o casas de oracin de los
judos, como complemento a la lectura de la Ley y de los Profetas.
SIETE GRANDES CARACTERSTICAS DE LOS SALMOS.
1. Extraordinariamente poticos: Los salmos tambin son poesa. Una lectura
inicial del libro revela claramente sus virtudes estticas y demuestran su belleza
literaria. La poesa de los salmos representa lo mejor de la literatura bblica, que
ha inspirado a creyentes de diferentes culturas e idiomas a travs de la historia
de las sinagogas y las iglesias.
2. Profundamente teolgicos: La pertinencia del libro de los salmos se pone
claramente de manifiesto al descubrir su doble identidad teolgica y literaria.
Para la comunidad acadmica, los salmos tambin son una fuente importante
para la investigacin y la reflexin teolgica.

3. Intencionalmente educativos: La primera gran imagen del Salterio compara

el ser humano con el rbol que est plantado junto a las corrientes de las aguas.
El poema presenta la idea de vivir una vida saludable, noble, digna, grata,
prspera, liberada, y productiva. Esa gran declaracin espiritual y educativa es
una de las ideas principales que se exploran de manera sistemtica en el
Salterio.
4. Intensamente sensible: Todo comenz de forma oral, posiblemente cuando
los salmistas recitaban las oraciones para expresar sus sentimientos ms
significativos en torno a Dios y la vida. Esas plegarias y composiciones pasaron
de generacin en generacin, a medida que la comunidad de fe se apropiaba de
esos clamores, al entender que reflejaban sus pensamientos y sentimientos
sobre las acciones de la divinidad en las diferentes esferas de la vida.
5. Categricamente morales: Los salmos son piezas estticas que motivan y
edifican a la gente de fe, son poemas de gran sensibilidad tica que inspiran y
desafan a hombres y mujeres de piedad a vivir a la altura de las exigencias
morales y espirituales que se ponen de relieve al estudiar la Sagrada Escritura.
6. Trascendentalmente relevantes: Esas caractersticas de amplitud teolgica,
pastoral y espiritual, y de pertinencia filosfica, educativa y social, son las que
hacen que los salmos se hayan convertido en apreciada literatura universal y
que reciben el reconociendo pblico tanto en los grupos religiosos como en las
comunidades acadmicas.
7. Acertadamente profticos: De acuerdo con esa comprensin del salterio y de
David, el antiguo monarca hablaba por el Espritu o profetizaba. Dios
mismo y el Espritu Santo hablaban a travs de l. Posteriormente, en el siglo
segundo de la iglesia, una opinin rabnica de gran importancia indica que
generalmente se entenda que los salmos eran el trabajo proftico de David.
CARACTERSTICAS LITERARIAS
La celebracin de una fiesta familiar o pblica, un da de luto privado o
nacional, una peregrinacin, muchas otras circunstancias de la vida
podan inspirar un canto apropiado y darle un carcter distinto. Las cinco
colecciones que integran el libro de los Salmos reunieron, sin distincin,
los diversos gneros de cantos.
DIVISIN DE LOS SALMOS
Tal y como nos ha llegado, el Salterio est dividido en cinco libros (a imitacin de
Pentateuco): 1 41; 42 72; 73 89; 90 106 y 107 150. Al final de los cuatro
primeros libros encontramos esta aclamacin: Bendito el Seor, Dios de Israel,
por siempre! Amn, amn (Sal 41; 72; 89; 106).
Pero tambin se sugieren otras divisiones a partir del mismo libro. As, se habla de
salmos Yahvistas (Sal 3 41; 90 150) y Elohistas (Sal 42 83). Segn el
nombre de Dios (Yahv o Elohim) que predomina.
Atendiendo a las indicaciones de los ttulos, se habla de salmos de David (Sal 3
41; 51 71; 108 110; 138 145); de los hijos de Cor (Qoraitas) (Sal 42
49; 84 85; 87 88); de los hijos de Asaf (Sal 50; 73 83); salmos de Yahv,
rey (Sal 93 99), salmos de las subidas o de peregrinacin (Sal 120 134); y
salmos aleluyticos (sal 113 118; 136; 146 150).

PROTAGONISTAS: de los salmos son Dios (Amado) y los hombres (sus criaturas
amadas), hechas por El mismo, con la capacidad de captar su voz y de presentar
ante su Majestad incluso sus reclamos.
1. DIOS
EL NOMBRE DE DIOS EN LOS
SALM
4290107- SALMOS.
O
1-41 72
73-89
106
150
Es el todo para el salmista, que
YAHV
est sediento de divinidad. Es el
EH
272
30
44
103
236
todo en todo y para todos. Un Dios
ELOHI
M
15
164
43
7
asequible,
a
mano,
personal,
amigo, que cuida, ayuda, sana, salva, protege y acaricia que castiga
con omnipotencia al enemigo y, sobre todo que perdona!
2. EL HOMBRE O LA MUJER.
Confa en Dios! En todas las ocasiones: en el sufrimiento, en la
enfermedad y en la derrota confa en Dios y le suplica, le da gracias de
antemano y lo alaba, por la ayuda que est seguro de obtener; en la
victoria lo alaba con gozo y en el pecado pide misericordia, y da gracias
por el perdn que el Seor le va a regalar!
GNEROS LITERARIOS
Tanto por su origen, o contexto vital en que surgieron, como por su
forma literaria, por su temtica o por su naturaleza individual o
colectiva, los salmos pueden ser catalogados y agrupados en
gneros o familias. Es importante identificar y conocer el gnero
literario de cada salmo, pues ello nos permite introducirnos mejor en la historia de
cada uno, distinguir sus peculiaridades y captar ms plenamente su sentido original.
Aunque se han dado distintas clasificaciones de gneros, muchas de ellas bastante
coincidentes, nosotros para facilitar la identificacin concentramos los salmos en tres
grandes gneros: himnos, splicas e instrucciones (o salmos didcticos), que nos
permiten encuadrar otras subdivisiones.
a) Himnos (Cantos de alabanza y aclamacin)
Constituyen una de las muestras ms representativas y variadas de los salmos. Su
rasgo ms distintivo es la alabanza a Dios que se ha manifestado en la creacin y en
la historia, y la exaltacin de sus atributos. Su origen o ambiente vital es el culto y,
ms concretamente, las liturgias comunitarias (puestas de relieve en los dilogos,
estribillos y aclamaciones). Su esquema ms general contiene una introduccin en
forma de invitacin que el salmista dirige a s mismo o a la asamblea; el cuerpo del
himno, donde se enumeran los motivos que inspiran la alabanza; y la conclusin, con
diversas variantes (repeticin de la introduccin, resumen de motivos, frmulas de
bendicin, entre otros). Dentro de este gnero de himnos se pueden incluir los
siguientes subgneros;

Himnos a Dios, Creador y Seor de la Alianza: Son alabanzas a Dios

creador y a su providencia. Son cantos que admiran el poder y la sabidura con
que Dios crea el mundo, el amor entraable con que socorre a su pueblo y el
cuidado exquisito con que vela sobre los hombres, levantando a los humildes,

humillando a los poderosos, salvando siempre a los que confan en l. (Sal 8;

19; 29; 33; 100; 103 104; 111; 113; 114; 117; 135; 136; 145 150).
Himnos al Seor como rey: Son aclamaciones al Seor, rey del mundo.
Cantan la obra de la creacin como una victoria de Dios rey, los prodigios que
hizo en favor de su pueblo, el dominio de Dios sobre las dems naciones y su
juicio santo que fijar la suerte de justos e injustos y salvar a los hombres.
(Sal 93; 96 99). Encontramos tambin salmos reales, incluidos los salmos
mesinicos (Sal 2; 18; 20; 21; 45; 72; 89; 101; 110; 132; 144).
Himnos a Sin, que exaltan a Jerusaln y al templo: Son cantos a la gloria
de Sin, ciudad del gran Rey (Jerusaln). (Mt 5, 35). La admiracin y la
invitacin a admirar domina en estos cantos. Aunque tienen una forma muy
diferente a los del grupo anterior, estn unidos con ellos porque la grandeza y la
gloria de Sin consiste en ser la ciudad del Rey de Reyes. Yahv Dios domina
todas las naciones. Sin representa al pueblo de Dios en el tiempo presente y
en el futuro. (Sal 46; 48; 76; 84; 87; 122).
Himnos de subidas y peregrinacin: Son cnticos de las subidas o salmos
de peregrinacin a Jerusaln. La costumbre de subir a la ciudad con motivo de
las tres grandes festividades: Pascua, Pentecosts y Tiendas, inspir otro tipo de
salmos que cantan, tambin, la grandeza de Jerusaln, de su templo y de la
casa o dinasta de David. Pero tienen un tono muy distinto: por encima de la
admiracin hacia la ciudad del gran rey, domina el amor entraable a este
lugar. A l peregrina el pueblo para visitar a su Dios y rendir homenaje al
sucesor de David. (Sal 120 134).

b) Splica (Cantos de splica y accin de gracias)

En Israel la splica y la accin de gracias estn, con frecuencia, estrechamente
enlazadas entre s. Tanto individual como colectiva, la splica es el motivo ms
frecuente en los salmos. Su contexto inmediato son las situaciones difciles de la vida
del ser humano (enfermedad, peligros, enemigos, prisin, falsas acusaciones,
proximidad de la muerte) o del pueblo (guerra, sequa, hambre, plagas, exilio entre
otros), que hacen dirigirse a Dios en busca de auxilio y soluciones. Su estructura
comn consta de: introduccin con la invocacin del nombre de Dios; situacin
apurada del salmista (o del pueblo); splica propiamente dicha; y motivos que la
fundan. Dentro de este gnero se incluyen tres grandes grupos:

Salmos de lamentacin o splica estrictamente tal: En el caso de penas

muy hondas, la splica de los fieles no es simple oracin. Es un estilo de vida
que puede durar das y hasta meses. Los suplicantes ayunan, se visten de luto,
gimen, lloran, levantan las manos al cielo En estas situaciones de dolor y de
afliccin nacen los cantos de splica. El orante clama al Seor con todas sus
fuerzas y desde lo ms hondo de su ser. Se lamenta. Describe sus males con
imgenes de enfermedad, sufrimiento, persecucin, acusaciones, amenazas y
burlas. Lleno de confianza en el Seor pide ser librado de ellos o de sus
enemigos. Tanto individual (Sal 5 7; 13; 17; 22; 25; 26; 28; 31; 35; 36;
38; 39; 42; 43; 51; 54 57; 59; 61; 63; 64; 69 71; 86; 88; 102; 109;
120; 130; 140 143), como colectiva (Sal 12; 44; 58; 60; 74; 79; 80; 83;
85; 90; 94; 108; 123; 137).
Salmos de confianza: Son muy parecidos a los anteriores, desarrollan mucho
ms los motivos de confianza y reflejan una situacin de seguridad, paz y
alegra en el salmista. Se presentan tambin como individuales (Sal 3 4;
11; 16; 23; 27; 62; 121; 131) y comunitarios (Sal 115; 125; 129).

Salmos de accin de gracias: Cuando el suplicante tiene la seguridad de

haber sido escuchado, adelanta su accin de gracias al Seor: en seal de
agradecimiento, se presenta al sacerdote en el templo llevando consigo una
vctima para ofrecerla en sacrificio. All da a conocer pblicamente los favores
recibidos de Dios. All invita a los presentes a comer de la vctima ofrecida y a
unirse a l para cantar las alabanzas del Seor. De esta manera nacieron los
cantos de accin de gracias: proclamando, en pblico, los prodigios que Dios
obr para salvar a los pobres y a los afligidos. Constituyen la fase final o el
desenlace de los anteriores salmos de splica y confianza, y tienen cierta
afinidad con las alabanzas o himnos.
Sus elementos distintivos son la
descripcin de la intervencin de Dios (tras el peligro y la splica) y la
exhortacin a la alabanza y a la accin de gracias. Los ms representativos
son: (Sal 9 10; 30; 32; 34; 40, 2 12; 41; 92; 107; 116; 138).

c) Didcticos o de instruccin. (Cantos diversos: cantos reales, de

meditacin, de exhortacin)
No se trata de slo de los llamados salmos sapienciales. En este grupo se incluyen
toda una serie de salmos, generalmente diversos entre s, cuya finalidad ltima es
ensear (comportamientos o actitudes), instruir en determinados aspectos y exhortar
al individuo o al grupo. Distinguimos cuatro grupos dentro de este peculiar gnero:

Salmos histricos (Sal 78; 105; 106), que recogen a modo de profesin de fe
las grandes intervenciones de Dios en la historia de Israel, destacando su
misericordia y fidelidad, y exhortando a corresponder con las actitudes
adecuadas. Son cantos reales. Nacieron tales cantos con ocasin de la
coronacin del rey o de su aniversario; de una victoria, una derrota o algn
grave peligro contra su persona. En estas ocasiones se recuerda lo que Dios ha
prometido a David y a su sucesor, como representante suyo: ser padre para l,
tener una dinasta eterna (mesinico), vencer a los enemigos, salvar a los
pobres y traer la prosperidad al pas. Los deseos expresados no se cumplieron
al pie de la letra en ninguno de los sucesores de David, hasta que lleg
Jesucristo. De ah la importancia de estos salmos llamados mesinicos,
porque se refieren al Mesas; es decir, a Jesucristo, rey consagrado por la uncin
de Dios.

Salmos litrgicos (Sal 15; 24; 91; 95; 134), que recuerdan y enumeran las
condiciones requeridas para entrar en el templo, presentarse ante Dios o
participar en el culto. Exhortan felicidad eterna junto a Dios. Probablemente
nacieron estos salmos de la experiencia comn a todo hombre que vive sujeto a
las amenazas de los enemigos y de la muerte. El creyente (algunas veces un
rey o un sacerdote) vive unido a Dios con el lazo de una verdadera amistad. En
el templo, durante la noche o en momentos ntimos de recogimiento recibe una
inspiracin de Dios. Y adquiere la certeza de que el Seor le acoge junto a s,
salvndole de la muerte. Frente a l como enemigos, estn quienes por
haberse alejado de Dios, quedan excluidos de toda felicidad.

Salmos profticos (Sal 14; 50; 52; 53; 75; 81) que, incorporando frmulas y
motivos propios de los libros profticos (orculos, promesas, acusaciones),
insisten en las grandes exigencias de la alianza. Piden fidelidad a la alianza.
Los Salmos incluidos dentro de este grupo contienen, sobre todo, instrucciones
morales, exhortaciones, meditaciones sobre la historia del pueblo de Dios. El
Seor haba hecho una alianza con su pueblo (Ex 19, 5) Y haba dado a Israel

una ley que cumplir (Ex 24, 3 8). Desde este momento se abre para el
pueblo de Dios un doble camino: ser fieles o rebeldes a su Dios (Ex 20, 1 17).
El primero lleva a una vida feliz y prspera; el segundo conduce a una vida
desdichada y a una muerte temprana. El pueblo fiel se fue dando cuenta que la
felicidad prometida por Dios era la vida eterna y el infortunio que le anunciaba,
quedar excluido de aquella felicidad. Recordemos que, cuando un joven
pregunt a Jess qu deba hacer para poseer la vida eterna. Jess le
respondi: guarda los mandamientos (Mt 19, 17). Hemos de aadir que el
verdadero creyente no viva las obligaciones de la alianza, como una carga o
peso impuesto sobre sus hombros. Al contrario, estos salmos reflejan, por
encima de todo, la felicidad de ser amigo de Dios, o la pena por no haberle sido
fiel.

Salmos sapienciales (Sal 1; 37; 49; 73; 112; 119; 127; 128; 133; 139),
que recogen tambin frmulas y motivos claramente sapienciales como la
meditacin sobre la ley, los caminos opuestos de justos y malvados, y, ms
concretamente, el problema de la retribucin.

Conviene tener en cuenta dos consideraciones importantes. La primera es que, a

pesar de las distintas clasificaciones, hay que contar con la existencia de muchos
salmos mixtos. En ellos, los temas, los motivos teolgicos y las formas literarias
se encuentran mezclados. Por eso, conviene respetarlos en su forma actual, sin
pretender a toda costa forzarlos o encasillarlos. La segunda consideracin es que hay
que aprender a leer los salmos en el contexto de toda la literatura del Antiguo
Testamento, de la que forman parte y a la que remiten constantemente. En efecto,
como acabamos de ver al hablar de los gneros, en los salmos nos encontramos con
los grandes temas de los cuatro bloques principales del Antiguo Testamento:
Pentateuco (creacin, liberacin, alianza, ley); Escritos histricos (don de la tierra,
monarqua, eleccin de Sin, templo); Escritos profticos; y libros sapienciales. Y
a la inversa, en estos bloques encontramos testimonios de literatura slmica (Ex 15;
Jue 5; 1 Sam 2; 2 Sam 1; 1 Cro 16, 8 36; 2 Cro 6, 41 42; Jon 2; Nah 1; Hab
3; Dn 3, 51 90; Tob 13).
MENSAJES CLAVES: LA ORACIN DE UN PUEBLO QUE BUSCA, AMA Y ESPERA
La

oracin del pueblo de Israel, reflejada en los salmos, es la respuesta que el

pueblo de Dios da a su Dios. Refleja con vigor y sinceridad la experiencia que
ha vivido a lo largo de su historia. Para ayudar a orar hoy con los salmos,
convendra a ver sus temas fundamentales y sus palabras-clave. Son como
seales que nos indican el camino que lleva a Cristo. El Espritu Santo nos lo har
percibir, si ponemos de nuestra parte el esfuerzo de atencin que se necesita.
La Alianza: Es el acontecimiento ms importante en la historia del
pueblo de Dios. Es un hecho, no una idea; una iniciativa de Dios, no
una ocurrencia del hombre. A este hecho nico se refieren muchas
veces los salmos con palabras y expresiones que precisamos conocer.
La alianza es una relacin de amor entre Dios y los hombres. Amor gratuito y
misericordioso, fiel y verdadero, tierno y fuerte; amor que otorga la gracia y el perdn,
se da, invita a una respuesta y elige un pueblo. Cada vez que encontramos los
trminos: amor, misericordia, fidelidad, verdad, ternura, perdn, gracia, pueblo mo
estamos ante una seal clara del deseo del salmista de recordarnos la alianza o
relacin personal entre Dios y su pueblo. Expresan la riqueza inagotable del amor que
Dios tiene al ser humano.

Quien vive esa relacin de amor es un hombre fiel y piadoso. Sano o enfermo,
perseguido o calumniado, acepta la alianza, se complace en la ley, gusta de la
intimidad de Dios. No es que no caiga y peque. Pero pide perdn, confiesa sus faltas
y sabe confiar; hace sitio a Dios en su vida, se deja guiar por l. En una palabra: tiene
fe. A lo largo de la historia de Israel estos pobres de Yahv forman el pequeo
resto de hombres fieles, cuya flor ms bella fue Mara, la Virgen de Nazaret.
La Ley: Es el don de Dios a su pueblo. Inseparable de la alianza. Don de
la enseanza, ms que del mandato. (La palabra hebrea Torah, significa no
tanto mandato o prescripcin cuanto enseanza). La ley ensea el camino
para ir a Dios. Causa alegra, da la vida, conduce al amor.
Al encontrar en nuestra oracin los trminos con que se nombra a la ley (preceptos,
decretos, consignas, mandatos, mandamientos, palabras, promesas), nos dejaremos
invadir por el gozo que experimenta el salmista cuando ha sido fiel al Seor, o por la
pena que expresa al comprobar su infidelidad.
El Templo de Jerusaln: Es el lugar donde Dios est presente y
manifiesta su gloria (Ex 33, 1 10). El nico donde se puede adorar y
ofrecer sacrificios al Altsimo. En el templo, el peregrino experimenta el
gozo de sentirse husped de Dios. All el Seor le comunica sus
secretos, le cobija bajo sus alas (alusin a los querubines del arca), le
vivir su propia vida.

hace

En l, el piadoso israelita profesa la fe en el Dios nico y santo, y descubre la alegra

de la comunidad fraterna.
Al sentirnos en contacto con estos peregrinos,
renovamos la alegra de ser amigos de Dios y de vivir como hermanos.
Una ciudad, un rey, una dinasta: De la misma manera que Dios
eligi un pueblo e hizo alianza con l, as tambin eligi una ciudad:
Sin, un rey: David, y su dinasta (2 Sam 6 7; 1 Re 11, 32 38).
Los salmos que cantan al rey emplean siempre palabras de elogio para
su persona y reinado: el rey es justo, bueno, compasivo; libera de los enemigos. Son
salmos que describen la ceremonia de la consagracin y de la entronizacin.
Recuerdan a los fieles las promesas que Dios hizo a David y a su dinasta. Contienen
aclamaciones, aplausos, ovaciones, invitaciones a tocar la trompeta y el deseo de que
l rey lleve hasta la victoria los combates de Yahv. Algunos acaban con la
renovacin de la alianza y una oracin a Dios. Cmo no revivir el entusiasmo y el
ardor que se desprende de estos cnticos?
La esperanza del Mesas: Israel es un pueblo que espera con
confianza: una espera dinmica y cada vez ms viva. Una espera muy
diversa, puesto que contiene elementos polticos, sociales y, sobre
todo, religiosos.
La monarqua ha desaparecido; sin embargo Israel espera al Mesas, descendiente de
David, heredero de sus promesas y bendiciones. Librar al pueblo de su pecado y del
yugo de los extranjeros; ser el mediador de la Nueva Alianza.
Israel espera tambin, la llegada de un tiempo nuevo, mesinico; poca de paz y de
justicia, donde brillar con esplendor la nueva condicin de los hombres y del pueblo
de Dios, encargado de anunciarles la salvacin.

Israel espera, por ltimo, el da de Yahv y su reino, da en que se cumplirn

definitivamente las promesas. Vendr al final de los tiempos. Tambin nosotros
esperamos la plenitud del reino que ya ha llegado en Jesucristo.
Las fiestas de Israel: Celebran al Dios que salva y rene. La primera
de
ellas, la llamada fiesta de las Tiendas; ms tarde, las de Pascua y
Pentecosts. En todas, los Israelitas manifiestan su agradecimiento a
Dios por los beneficios; recuerdan la historia de su salvacin (salida de
Egipto, peregrinacin por el desierto, entrega de la Ley); manifiestan su fe
y
fortalecen el sentimiento de ser el pueblo de Dios, el pueblo en quien se cumplirn las
promesas. El israelita revive toda esta riqueza en la celebracin litrgica, en el arco
de culto. Cada vez que festeja a Dios, hace memoria de las maravillas vividas por
sus antepasados; se complace en confesar que el Dios misericordioso sigue actuando
en su vida (le perdona, le libra del enemigo, de la enfermedad, de la muerte) y,
finalmente; intensifica la esperanza en el porvenir.
Resumiendo: la fiesta es para el israelita la ocasin de vivir con alegra, el acto mismo
de la celebracin litrgica, el pasado glorioso, el presente, y el futuro esperanzador.
Lo mismo hace la Iglesia cuando celebra la accin litrgica sacramental.
La lucha victoriosa de Dios: La historia santa tiene sus etapas y sus
protagonistas. Israel la imagina como una lucha hasta la victoria final. Por
eso describe a Dios creador, segn las tradiciones de pueblos antiguos,
poniendo orden en el caos o confusin inicial. Jams narra el combate,
nicamente afirma que existe. Y dice el resultado: es una victoria de Yahv. Primero
sobre el mar. (En l se abren los abismos, las fosas de la muerte, las aguas
torrenciales, las simas profundas); luego los monstruos marinos (Rahab, Leviatn, el
Dragn); victoria tambin sobre el infierno, reino de las sombras y de la muerte.
El combate de Dios se prosigue a lo largo de la Historia. Va dirigido contra las
naciones y los pueblos extranjeros; es decir, los paganos y los poderes ocultos que les
empujan (demonios). Sobre todas ellas destaca Egipto, como el enemigo ms fuerte
de Israel. Tambin lucha Dios contra el impo o prncipe del mal, y sus secuaces.
Los salmos estn llenos de maldiciones contra los malvados que atacan a los pobres
y llenos de splicas de stos para librarse de la persecucin. Los hombres son impos
o justos en la medida en que rechazan o acogen la palabra de Dios. El impo no
acepta al Seor. Se re de l y de quienes le honran. Ama la falsedad, busca el
engao, ultraja el honor de Dios; no es su husped y recurre a los dolos que no
pueden salvar.
La victoria final tendr lugar en el da de Yahv de manera irrevocable y definitiva.
Esta lucha aparece en los salmos. La victoria de Dios provoca himnos de alabanza y
aclamaciones por su gloria. De ah las invitaciones a cantar, bendecir, aclamar,
exaltar, anunciar, proclamar, publicar y cantar las hazaas y proezas del Seor. Dios
que crea y Dios que salva son los motivos de estas alabanzas. Y atravesando todo el
salterio, la esperanza del triunfo final. As rezaba el antiguo pueblo de Dios.
LOS SALMOS: ORACIN CRISTIANA POR EXCELENCIA
Por qu los salmos sirven para la oracin de hombres tan diferentes y de
culturas tan distintas? Por qu contina, todava hoy, siendo la oracin
por excelencia de la Iglesia, el nuevo Pueblo de Dios?

Porque los salmos son como el espejo donde el ser humano se descubre a s mismo en
sus situaciones humanas ms profundas de alegra, de paz, de angustia, de
enfermedad. Por eso son la oracin ms humana para el ser humano de todos los
tiempos. Porque la Sagrada Escritura es el espejo donde la Iglesia contempla a Dios
(Dei Verbum No. 7). Al orar con los salmos descubre la imagen viva de Jess. Y
toma conciencia de su propio destino al ver cmo se cumplen en Cristo. El proceso de
cristificacin de los salmos en la comunidad primitiva empieza muy pronto. La
comunidad cristiana, al orar con los salmos, ora con Cristo y aprende a caminar entre
penas y alegras, trabajos y esperanzas, sufrimientos y persecuciones con la confianza
inquebrantable del triunfo final.
Efectivamente, los salmos hablan de Jesucristo y encierran su voz. Los temas
tratados en el apartado anterior encuentran en Jesucristo su plena realizacin. En su
sangre sell la Nueva y Eterna Alianza (Mt 26, 28; Lc 22, 20; Hb 8, 6). Jess de
Nazaret, el Hijo de la Virgen Mara, nos dice a los hombres de todo tiempo, raza y
lugar, como Dios es bueno y justo, misericordioso y tierno, fiel y veraz.
Verdaderamente con Jesucristo apareci la gracia de Dios que trae la salvacin para
todos los hombres (Tt 2, 11 14).
Jess en la cruz es el justo ferozmente perseguido y odiado sin motivo, abrumado por
el sufrimiento, insultado y ridiculizado que describen los salmos. Puso su confianza en
el Padre y cumpli su voluntad hasta el fin (Jn 16, 25). Jess se someti a la Ley pero
la llev a la perfeccin (Ga 4, 4). l nos dio una Ley Nueva (Jn 13, 34) y nos dijo que
l era el camino para ir al Padre, la verdad y la vida (Jn 14, 6). Se opuso al
legalismo de los fariseos y escribas, porque con su manera de ensear la ley de
Dios ocultaba y deformaban el rostro misericordioso del Padre hasta llegar a pedir la
muerte del Hijo de Dios en nombre de la ley que Dios mismo les haba dado ( Jn 19,
7).
El cuerpo de Jess es el verdadero Templo (Ex 33, 1 10). Ofrecido en la cruz, es el
lugar definitivo del encuentro de los hombres con Dios (Ef 2, 11 18). Lo destruirn
pero l lo reedificar en tres das. Jess es el Rey esperado (Jn 12, 12 13),
reconocido como Hijo de David (Mt 1, 1) y saludado como tal. Pero tambin
rechazado por los suyos, que no le recibieron (Jn 1, 11). Bandera discutida para que
quede clara la actitud de muchos corazones (Lc 2, 34)
Rey vencedor del mundo y del demonio (Jn 16, 33); del pecado y de la muerte. Su
reino, que est cerca (Mc 1, 15) y hasta ha llegado a nosotros, no es, sin embargo, de
este mundo (Gen 3, 15; Lc 11, 14 22; Jn 12, 31; Ap 12, 10; Jn 18, 36; 1 Co 15,
24 25). La realizacin perfecta del reino est todava por venir. Tendr lugar al final
de los tiempos. Mientras llega el da de Yahv y la victoria final sobre las naciones,
aliadas contra la Iglesia de Cristo, sta permanece vigilante y ora a su Seor con las
palabras que hablan de l y l mismo inspir (Ap 2, 26 28; 19, 11 21). Y trata de
que la vida que corre en ellas pase de sus labios al corazn y de ste a las obras.
UTILIZACIN DE LOS SALMOS.
Los salmos son oraciones poticas que aprovechan al mximo las posibilidades del
lenguaje con el fin de expresar la experiencia religiosa de un pueblo y de sus
miembros en su relacin con Dios.
Los salmos los podemos utilizar de la siguiente manera:

1. SALMOS DE LA MAANA: 5 y 29; 24 y 33; 36 y 46; 57 y 48; 51 y 100; 119,

145 y 152; 42 y 19; 43 y 65; 77; 80 y 81; 51 y 148; 92 y 8; 93 y 148; 84 y 96; 85
y 67; 86 y 98; 87 y 99; 51 y 100; 90 y 135; 101 y 144; 108 y 146; 143 y 1-11.
Para la oracin del domingo da del Seor, se recomiendan los
siguientes salmos 63 y 150 118 y 150; 93 y 148 puesto que narran la obra
de salvacin realizada por Dios.
2. SALMOS DE LA TARDE: 11 Y 15; 20 Y 21; 27, 1-6 Y 27, 7-14; 30 Y 32; 41 Y
46; 45 ; 49; 62 Y 67; 72; 116 Y 121; 10-19; 123 Y 124; 125 Y 131; 126 Y 127;
132, 1-10 Y 132; 11-18; 135, 1-12 Y 132, 13-21; 136, 1-9 Y 136, 10-26; 137 Y
138; 139, 1-12 Y 139, 13-24; 144, 1-8 Y 144, 9-15; 145, 1-13 Y 145, 14-20.
Del domingo, da del Seo, para la oracin se recomienda los
siguientes salmos: 141 y 142; 110 y 114; 119, 105 112 y 116; 113 y
115; 122 y 130.
3. SALMOS DE LA NOCHE: 4, 16, 31, 86, 134, 88, 91, 130 y 143.
Tambin se pueden elegir los salmos atendiendo a su contenido: alabanza, accin de
gracias, suplica, etc. Gracias al Espritu Santo, divino autor de los salmos, la oracin
de la Iglesia abarca y llega a todos.
CMO LEER LOS SALMOS
Rezndolos! No estn hechos para aprender, sino para rezar!, para escuchar a Dios,
y contestarle. Cuando nosotros oramos, hablamos a Dios; cuando rezamos los Salmos,
escuchamos a Dios y todos necesitamos ms escuchar que hablar.
Cada Salmo habla de Cristo y su Iglesia, como dice Lc 24, 44. Si al orar un
salmo no has encontrado a Cristo, vulvelo a rezar!, porque te has perdido lo
mejor.
Cuando un salmo habla del justo, Jess es el justo por excelencia; cuando
hablan del pecador, Cristo es el Cordero de Dios que carg con todos los
pecados del mundo; cuando el salmista suplica gritando, o hace splicas con
poderosos clamores y lgrimas, es el mismo Jess de Hb 5,7; y el mismo Cristo
es el alabador por antonomasia, que constantemente alaba y da gracias al
Padre.
NUMERACIN DE LOS SALMOS

Existen dos numeraciones de los Salmos: una de la Biblia hebrea y otra de la

versin griega de la Biblia, llamada de los LXX (Septuaginta). Las dos
numeraciones coinciden slo en dos partes: 1.2.3.4.5.6.7.8 y 148.149.150.
La Iglesia Catlica utiliza, en sus libros litrgicos, la numeracin de la Vulgata
o traduccin latina de la Biblia, hecha por San Jernimo. Es la misma que la
numeracin de los LXX (Septuaginta).
En la Biblia, la numeracin del original hebreo seala siempre la cifra alta,
mientras la cifra baja es la de la liturgia catlica.

Las palabras que contienen este libro de alabanzas que es el Salterio (tal es su
ttulo en hebreo), nos ayudan a alabar, honrar, glorificar y reconocer el poder de Dios
y de su Hijo, con todas las criaturas que hay en el cielo, en la tierra, bajo la tierra, en
el mar y todo lo que hay en ellos (Ap 5, 13 14).
SALMOS ESCOGIDOS PARA DIVERSAS OCASIONES:
ALABANZA:

En
general
(32, 46, 66, 91, 111, 112, 116, 133, 134, 135, 144, 145, 146, 148,149, 150).
Por la naturaleza (8, 18, 28, 64, 76, 92, 103, 148).
Por la historia (75, 80, 104, 105, 106).
La ley (1, 13, 36, 118).
A Dios Rey (46, 92, 95, 96, 97, 98).
FIESTAS Y TIEMPOS LITRGICOS:
Mesinicos (2, 44, 71, 88, 109, 117, 131).
Adviento (23, 84, 95, 97).
Parusa (10, 57, 74, 75, 81, 93, 95, 97).
Navidad (2, 84, 101, 102, 109).
Epifana (23, 44, 71, 79, 92, 97, 131).
Pasin (21, 30, 34, 39, 54, 68, 87).
Resurreccin (44, 56, 67, 103, 113, 114, 117, 125, 135).
Ascensin (46, 56, 67).
Pentecosts (28, 45, 47, 98, 103, 118, 145).
Iglesia (66, 83, 86, 121, 124, 132, 146147).
Peregrinacin: (67, 83, 121).
Procesin (67, 99).
Entrada (14, 23, 94).
En el templo (45, 47, 56, 62, 120, 131).
Sacramentos (4, 22, 61, 103).
Bendicin (66, 117, 133).
Por la maana (5, 62, 89, 102, 142).
Por la noche (3, 4, 90, 133, 140).
PETICIN:
Enfermedad (6, 37, 87, 101).
Muerte: 38, 87, 89, 142.
Abandono: 21, 24.
Acusacin injusta: 5, 7, 16, 25, 34, 58, 68, 108.
Calumnia y mentira: 11, 27, 119.
Persecucin: 6, 9, 12, 34, 42, 53, 54, 55, 63, 69, 85, 139, 141.
Destierro: 41, 42, 78, 79, 125, 136.
Por el pueblo:
Guerra y paz: 19, 20, 43, 59, 73, 76, 79, 82, 88, 146.
Cosechas y prosperidad: 64, 147.
Por los gobernantes: 19, 20, 88, 100, 143.
Por el Papa, los obispos, los sacerdotes: 19, 20, 60, 71, 131.
Por la familia: 126, 127, 132, 143.
CONFIANZA:
(3, 4, 9, 10, 15, 22, 26, 30, 33, 35, 38, 45, 48, 55, 56, 61, 62, 70, 72, 77, 84,90, 102,
107, 113, 120, 122, 124, 130, 138).
ACCIN DE GRACIAS:
En general: 39, 65, 106, 110, 114, 115, 123, 125, 128, 137.
Por una victoria: 17, 52, 117.
Liberacin de la muerte: 29, 40.
Perdn del pecado: 31, 49, 50, 51, 102, 129.

PREGUNTAS:
a) Te parece que los salmos son aptos para nuestra oracin?

b) Hablan de cosas que son extraas a nosotros?

c) Transforman la vida de aquellos que los leen?
d) Qu es lo que ms te ha impresionado en esta aproximacin al mundo de
los salmos?
e) Qu aspectos de los salmos te resultan ms actuales?