11I

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P/ETRO REDOND/

GALILEU HERTICO
Traduo:
JLJA MAINARDI

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CUMPANH

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DAS

LETIZ,\S

Dados de Catalogao
! C;1I11ara

Redoudi.

na Publicuof

Pictro.

[l)::-(j

(~alilcll hcrvuco
Mnina r di.

, Pictro

'i.'\,. i',wl,.:

I Ci~nl'la"h~la

l-ilo-

CfP) Internacional

Hra~iltoir,: du Livro. SP, Brasil)

l-ilovoia -

,Iftil

Redor-di

tr.lih~'?t" Julia

Compauh a d,,~ Letras.

.1. Calih:i,

j"J.

Hrstutia 2. Cincia
Galih:o,

I.

NDICE

renuscvn-

ISb4-lb-12 I. I ituio.
CUL'SO'J.2
501.

'110320

ndices para catlogo sis temnco:

1. Cincia : Filo!,oria : Histria
2. Cientistas:

SOl

Biografia e obra ~.2

3. Eilosofia c cincia: Histria SOl

Renascena: Cinciar : Hi:!otri", da~ id'~~~SUl

.r.:".:.:~'.!:~~..
....

1S

Introduo

-'o

.0

O olhar do inquisidor,

7.

Questes e intenes, 11.

de teoria r,.

1. Substituio

:1-' ~'~'.'~~ .

A matria da luz, 15. "Minimi quanti" e "tomos sem quantidade", 20. Hypotheses non fingo", 27.
2. Cometas: pressgios de desventura

Copyright

1%3,

1988. Giulio Einaudi

Um brilhante
sarseide. 44.
da fsica, 64.
universo, 60.

Editare s.p.a .. Torino

T tulo original:
Galileo eretico

. ;~::,':I:.,~/.
'.<~;',-i>. ~ ,t:

Euore Iiott ini

3. "Admirvel

conjuntura"

... , .
\!~'. :':~ ... '.~:.................
"

77

Ritos de carnaval, 77. As bibliotecas dos novos filsofos,

90. A enciclopdia de Federico Cesi, 96. O poema lucreciano
de Virginio Cesarini, 98. A biblioteca de Giovanni Ciampoli,
/08. Corridas acadmicas e tropeos diplomticos, 110.

sobre Galileu diante da In quisio (1857),

leo de Cristiano Banti
Preparao:
Mrcia Copola
Reviso:
Ceclia Ramos
Carmen T. S. Costa

4.' Luzes obscuras

~;~.:" ... '.. .': '. J.. /".",":',;.:: .. '...

<-.: ', ', . . . ..

120

Ritos judicirios, 121. Duas abjuraes, trs condenaes,

/24. Provas de orgulho, 133. Perspectivas tridentinas, 136.
Cursos e rrcursos, 141.

1991
Editora Schwarcz LIda,
Rua Tupi, S22
01233 - So Paulo - SP
Telefone: (011) 82()11!22
Fax: (011) ij2,<,S2.1

3S

sucesso, um obscuro remorso, 35. Operao

Os sinais dos tempos, 59. A nova gramtica
Intuies atomsticas, 66. Os "caracteres" do
Maus assuntos. 74.
,.

','

Capa:

;..

"

5. O "segrede do Santo

oricio"

.' .. '.:< ..

0,0'

Sicofan tas e informantes,

153. Informaes opacas, 158.
O "segredo do Santo ()fcio", 167. Manuscrito,
annimo.
sem data, i 70. Processos arquivados, 173. G" 177. Malcias

15]

<

"

~.;,I("/" "(, ;

--.--.
--
--

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I,"'"
r-

l'xt'gticas.

17<1, Confuso,

di Gue-

"("",

... ~

..

",_t"

.-- -----.

'-_._---_.-_.-_._--

U ma vocao frustrada, 1 <)7. Padre Orazio Grassi, jesuta,

2U/. Jogos de espies, 202. Sinais de alarme, 205. Acusaes
oficiais, 214. Defesas instintivas, 220. Defesas acadmicas, 223 .
.

-,

7 JA di
t d
'.'
\J'
isputa , a eucansna

J.;;;VlJ. ~

....9"

/ 9.)

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'i<..u--'I: jW.<..b.;>/....,vl,

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~;."r!.ilt.v'VC.':?.(~

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I.r:'.j r. 227
J

L~zJe.~io;, 221: hstrume nto de f, 230. Palavras e problemas, 232. De Chartres a Trento, 234. Depois de Trento, 247 .
;1 1,/- ...
'Y')'

8. Te'!.!!:<>de~~~ ~.:a.:s_ ... y.iJ., if

/"

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de um annimo

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:-}',

....

'

i .\"" \

_>c:~;.J.iJ~v
=:: ..,...\
253

l'

I,',

,~

..

Catstrofe, 253. Um livro "pitagrico e democritiano",

259.
As preocupaes do momento, 268. A comisso especial,
273. Trs rostos, um segredo, 278. Medidas extrajudicirias,
285. Atos extrajudicirios,
291. Bibliotecas itineruntes, 293 .
",,".
_
;J".:.P'J./._
Salvaras aparncias ::,<.!;\r.-i-'. :~.; .,t: . ':':,',\:"y: .~. ~~;!.'h ::~~ 30:J'./\~(I..\
E~p;~-~l~~es teolgicas, 303. Galileano

o OLHAR

~;~s~~~'r:::~;~s'~e'c't~';a's:;;;.

,
,.,

,.".

371
407

,....

409

costume di chi scrive istoria nel principio proponer

il modelld della trattazione; nondimeno io ho stimato
\
ben diffe~irlo [... ] facendolo ritratto delle cose nar\.,i
rale, e disegno di quelle che son da raccontare. Avenxr.
do delrh;;~-;;;; alie memorie da me raccolte dar quali \, che forma che non superasse Ia facolt mia e fosse pi
; <accomodasa aI/a materia, [... J giudicai convenirgli Ia
frm{l.d!. dirio. *

'--'-

"x,~;

357

~~~:l~~,';;~"

~'e'~~
Um bem comum, 366.

~.
---

-\\.

~~

=-, .

teolgico: Giusepp~v.,... (.VI ~t~~

~alli, 308. Do li~r.o do u~i~erso ao Monde: heresias cartesianas, 312. Policia teolgica, 319. Horror do vazio, 323.
Volta ao palco, 329. Galileano metafsico: o "Monge Alto",
331. guas passadas, sob as pontes doArnor. 337. Um novo
documento sobre Galileu, uma velha culpa, 345 .

Documentos

Giovanni

."."

. ~'I_ ,~.,

Identificao

fi.

185. Padre

vara. /({7.

Notas
Agradecimentos

I _~

,l...r
-,'

r Frei

e;;no (161

Sar,
,livro

Istoria dei Concilio

VII, capo I.

Tri-

DO INQUISIDOR

Umr. imagem pode mudar, a trezentos anos de distncia.

Na manh de 11 de junho de 1982, eu me encontrava em
Roma. Esperava podei consultar um novo e misterioso documento
sobre Galileu num aposento no primeiro andar do palcio do Santo
Ofcio .
Um palcio merecidamente famoso, numa moldura de luxo.
A janela daquele aposento ofer~,
junto com um inesquecvel
efeito em preto-c-branco, um<i.~~~~a vizinha cpula de So Pedro

G), 409. Examen 48, 411. Exerccio sob!': as formas substanciais e as qualidades fsicas, 419.
Post-scriptum
., ... '. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 431
Crdito das ilustraes
, . .. . 441
ndice onomstico
443

(*) costumo de que.u escreve histria propor, logo no incio, o modelo de sua
,obra; no entanto, achei melhor adi-Io I...
] fazendo o retrato das coisas narradas e o
esboo daquelas que esto p or contar. Tendo deliberado dar s memrias por mim
recolhidas uma forma que n..o superasse minha capacidade e fosse mais adequada
._ rnatrlu.] ... J julguei que lhes conviria a forma de dirio .

'r,,.t,..:;

e. em primeiro plano. um singular reflexo da colunata

escuros vitrais da sala das Audincias
Gerais.

da praa

como se diria no sculo XVII, ou seja. com uma predominncia

de reas escuras.
Ou at porque, '.'01110 os outros raros retratos
de

nos

No interior do aposento
havia. por outro lado, um reflexo oe
tons prpura:
um ~:..o.
Era um retrato
cie dimenses
notveis,

Pietro

que eu tinha

desconhecido.
dro parecia.

diante

de mim,

no entanto,

No muito

era praticamente

do cardeal

serviu

para

um Bellarmino

retratado

muito

velho,

diferente

disso

o cardeal

devia

parecer

a ~~~

....,

-X'~teno

excepcional

daquela

audincia

privada

era

uma

prova da profundaCi;lererr~d()
.<::<;trdealpara com o grande cien~ tist a. Naquela delicada circunstncia,
destinada
a ter depois o papel
crucial que todos sabemos,
Galileu pde avaliar o tato e a afabilidade de seu hospedeiro.

retrato.
idntico a este e impresso em minha memria.
mas dissirnulado por qualquer
coisa que :1:.:: impedia de reconhec-to
primeira vista.
a cabea

"verdadeiro".

bastante

na manh de 26 de fevereiro de 1616, quando o cientista

foi convocado s salas do Paraso no palcio do Vaticano
- residncia
oficial
de Bellarmino
- para receber o comunicado
da condenao
de/
Coprnico,
CA-')'1e'Y~t.~
.,
.

Produzia
uma estranha
sensao perceptiva.
O quaCOI11 efeito.
conter uma imagem escondida:
um outro

A luz da aurola que coroava

esclarecer tal sensa~io.

este parece

que chegou, atravessando

doenas e penitncias,
ao respeitvel
limiar dos oitenta anos. Mal': ainda do que o branco dos cabelos e da
barba, so as dimenses
f.elrnente
desproporcionais
do nariz e da
orelha os sinais reve.adores
de uma idade muito avanada.

A pequena
figura do cardeal era ali repre.ientada
de p, as
mos juntas sobre um volume aberto em cima de uma escrivaninha
atulhada
de livros abertos e fechados.
conxtelar.os
de sinais - a
imagem da fabulosa erudio de Bellarmino.
'.
Retrato;do
cardeal
BellannTno 'existem
muitos.
e clebres.
Aquele

tambm

Como se disse, aquele

_-

ele so ~9~erto Bcllarmino,

por tanto tempo cardeal inquisidor
entre
"
...
aquelas paredes.
Nuiricerto
sentido.
era como .;:e o dono (L casa
tivesse aparecido
para receber-me
(figura 16).

-------

da Cortona,

.,

Mas, se devemos acreditar na fidelidade

que era "g:andt- c quadrado",
tambm

lei'.

daquele retrato.
deve ter sentido

Gali
u o

Aquela aurola declarava.

de modo no menos vistoso l/UC um
anncio em non, que o quadro era uma obra m.rito recente. Uma
cpia. Remontava
provavelmente
aos anos 20, poca em que ikllarmino fur:~ rumorosarnente
beatificado,
em 1923, (~ep;Jis de um pro-

fundo do corao o olhar penetrante

e perspicaz
dos olhos do cardeal Bcllarrnino.
"Vivacidade
do olhar", J um sinal particularmente

cesso sem precedentes

reCUrSI)S e polmicas.

dos

habituados
a olhar seus semelhantes
com a refinada
arte do olhar
fisiognomnico,
para decifrar nos sinais do rosto aqueles da alma."

Lu me lembrava
da fotografia
do original
do qual se fizera
aquela cpia. Qualquer
um por.e encontr-Ia
Ia-ilmente,
pois ela
.lusrr.: "anip.ll Roherto Hcilarmu,o da clebre Enc.clopedia italiana,
\ Iegc'nda clu quela fOIO diz: "de u.n quadro de F'ietro d.. Corrona.
i:Ollla. Cri:l (;era) da Com p a n h i.t ele JeSI!s .. t ( Iigrra
17)

Na foto que nos fic~u do retrato original,

a pequena
e frgil
figura de Bellarminc
sustentadapela
energiadoolhar.
Este, como
em outros retratos que o representam
mais jovem, fixa o espectador
insisterterner.t
~ r os clhos e diz muito do carter que se queria assim
sul-liuh.rr 110 pcrsom.gem.>

pela

durao,

adiamentos,

importncia

importante

No me perguntem
mais nada porque. at onde sei. tudo o que
cxisu. do rct ra to original aq uela foto e a sibili .ia legenda
que a
acompanha.
Todo o resto um enigma,
que fico ':lem feliz em conliar aos cll!egas histori.rdorcx
de arte.:
,ida

l'.,de'.'>l' )K!1S,;r ',;r urna ''.I:JlJiii')

ao uo de C.Ul: um Be'Iarmino

t;;lVC!

reprouuzido

I:a oto (k

retrato

original,

deruasi.ido
gcncnsa,
de
muito velho, como aquele
sid um ObJU

Um olhar digno de um grande

.,

privi-

,"'1

kgiad,) rara 11m Pictro da Cort. -na em incio de carreira

na corte
rorn ana , Ou talvez pruque , C0l110 em outras obras juvenis (1:- Pictro
':a Cortona, (;il11bm este quadro parece. pela foto. -er '11\1iLl "rinro".

,,'

teria

que nos ~'oi transmitido

pelos contemporneos,

cardeaL

homens

~ass~lodas

as congrch;lc~
fOl!1.ill!s.--.;!,C_Jiln...i.!!!l~<:t'L~U~~<?~()Lpro!-&2.!!ista
!"dos pri:leipas ..icontecimet~~!~~~~.~
.~(!ligio~()s de seu tempo,
; um pol ,ico lh:-. stat1!ra emcpia,
l.lfll ca!'ljeal dllii.'i..y~zes candidato

/ tG'r:i, Um lWftlt:l11 cujo lItJ,,1C tiniu por anagrama

Robur bellum
.~ aO'11

Col gic.

t,

"~'it"

.. q.
'de
',

a:neaaTr<ri'martelo
dos herchamado I:O el~.~lfu~,eD.r
do Sacro
1;S (.}n t~ml~@"ne~ _y.i~nC]el~arrllill0~--'!!ti!.sl()r

nll:,'!'!~Jfe'r~~.gutrra,

\ tIC()S" ,f:omo

fCI

"~ili"

uxiliis- 'J,

arma.

oficialmen.e

c" em

I,,",", o P"" de

sua prpura

"a controvrsia

-,

)i

Em sntese, aquele do retrato original um olhar impressionante, digno do grande homem de Estado !: do gr-.nde inquisidor
que Bellarmino foi em seu tempo. u~ma p<lca em que tambm a
poltica e a reli.gio eram ambas artes ctoolh, r.
------..
A cpia q~~-eu ti~ha diante de mirri 110 Santo Ofcio reproduzia o original em todos os detalhes: a mesma atitude. a mesma
.m.ta cardina~sada
CJUl afvel simplicidade
por este prncipe
da Igreja, os mesmos livros. os mesmos inst .umentos de um infatigvel trabalho intelectual.
E, no entant J. alguma coisa era irremediavelmente
diferente.
Um detalhe, mas um detalhe significativo: o olhar.
O cardeal Bellarrninc retratado nesta cpia no fixa mais o
:: olharhS olhse no corao d~~; espectado'< Ele tem um'a expres1 so atnita, doce;;~~nte austnle. ,~;i __
;::~~H-d,k .seu oJh(iL!i.9_seJi~a
em llC.nl~lI~_P?_~t~preciso,lllr.apassa
o quadro, paraperder-se distraidamente nas.paredes da SLi" !o~(tn~o Oficio .
. O tjll~ __s}g_r.:i e~<> allela~
(I)
olhar
do careal
mudou ."porque mudou. o olhar"
. ..O
__ .---..__ .. ----_
_. .. ---IkJ;'trmno
_. de guem o retrata .
. --- '-~\'~;te d~'~1!l copista pode, por uma virtude secreta, chegar a
imitar exatamente um desenho original. Esta cpia, ao contrrio,
exibe um empenho e um fascnio diversos e m enos secretos. A inteno era provavelmente reproduzir
o original para camufl-Io,
para
obter assim um resultado ao mesmo tempo idntico e irreconhecvel.
No se sabe quem encomendou a cpia, mas perfeitamente
verossmil que tenha sido movido pelas mesmas razes celebratrias
e propagandsticas
de toda ., r.quissima oleogra lia "bellarminiana"
que floresceu nos unos 20 e :10. Depois da feliz concluso do controvertido processo de beatific ico patrocinado
pela Companhia de
Jesus durante trs sculos, Belarmino
aparecia obviamente sob uma
nova luz, a da aurola que o CCT0a\a.
A campanha
de propaganda visava a rpida consolidao
daquele sucesso por meio de uma brilhante carreira de Bellarrnino, de
beato a santo e a doutor da Igreja, no espao de poucos aIlOS_O que
compensava seus s.pologistas das frustraes I: das recusas polticas
e intelectuais encontradas
r.o passado, mas tambm de algumas
observaes formuladas acercr, do herosmo das virtudes teologais
de Bellarrnino."
A propaganda foi assi ITI cen trada na imagem de Bellarrnino
"doutor imaculado". evidente, porm, que, para impor aquela
imagem e obter um efeito convincente de ir.contestvel
beatitude

,./1

nutrida de mansido e ascese. no era suficiente colocar uma aurola nurr- retrato fiel:'
Para fazer transparecer visivelmente a9.l.!el-.p~titlJde,
agora
oficialmente re;onhec~J~ ..ovi:se-mrrquira:r~queles olhos ou pintar
naquele olhar um daqueles-l'ngs-monlt~nis'de~tse
'que '- no
:;:: .dlWOs-pritfi6iosngigrfos
- tinglarn sempre mais freqente, mente o ancio estadista, em seus ltimos tempos, com "uma mo deI'iad"~~~i<;-d~~~hs,suspiros entrecortados e um ligeiro movimento dos lbios" ,9
(..;I ,O.AY1~r _[!~_c.p_ia,s~m ser, um Guido Reni ou u~. Andrea
Vpozzo.
substituiu __entooirredutvel
olhar do retrato original por
"!' uma expressocle.espiritualidade dcil e de xtase distrado.
A imagem estava mudada. A imagem do homem de Estado, .
do grande polemista que merecera de seus contemporneos
a epgrafe "pela forca dobrei o crebro do soberbo", inscrita sobre seu
tmulo na igreja de Jesus, entre as esttuas da Cincia e da Religio.
tornara-se .por !'azes il1sti!!!.f!Q!illli. a imagem de um.dezotc.so-.
ahador .

f~:~

10

O inesperado retrato de Bellarrnino naquela sala do Santo Ofcio uma introduo exemplar para a histria que nos espera, Q
'lue me conduzira at ali fora um delicado.Qroblema crtico da hist~r~~ das id~-G~!Iik~=~}.-f~I~~a~-E[;~p!:.~b.~m~a,como ve~~~~s,
r t~~~\!.oglas_~~
aque!.:.::~~~_t<.>~
Tratava-se, para evocTo resuifiiamente, de um caso de substituio de teoria executado por Galileu sob as aparncias de um
quadro terico i.: ntico
O episdio descrito anteriormente,
de imagens originais qU!
desaparecem. de cpias annimas que surgem, de sentimentos e rostos camuflados, de manifestas alteraes e de ocultas intenes apologticas,
oferece na realidade no apenas uma prernonio
do carter psicolgico da pesquisa que me preparo para contar, mas tamorn uma preciosa lio metodolgica.
.~
Um flQrmepgr alkra,!o, como vimos. pode mudL!TIuitas coi- ,:::... :~
sas. li;~a traustormao
desse tipo pode dever-se a consideraes
-......
'p;ramente
intrnsecas, tcnicas ou simplesmente fortuitas. Mas o
caso daquele retrato 1I0S ensina de modo eloqente que tambm !,azes de todo externas podem prevalecer. e agir de modo absoluta-

II

.
I

mente discreto: razes de oportunidade

tambm essas. invisveis
mas historicamente decisivas.
Incidentalmente.
alm disso, o olhar extti. . o daquele retrato
parece sugerir. a quem esteja interessado em Galil eu. urna pergunta
aparentemente estranna. Poderia algum dia tocar a Galileu uma
contrafao similar quela acontecida ao cardeal Bellarrnino? Que
inevitvel camuflagem estaria reservada, a sculos de distncia, a
':;aliku, 110 dia em que lhe fosse reconhecida aquela ortodoxia que
em seu tempo, e por muito tempo, lhe fora negada?
A pergunta menos ociosa do que parece. A viso de Galileu
das relaes entre cincia e revelao bblica j no foi oficialmente
endossada desde 1893 pela encclica Providentissimus
Deus, de
Leo
XIII?
No
bastaria
reconhecer
que
Galileu
foi
vtima
de.. um
, .
":--"'-<-::-. .........""; .....~.\..-,.-....',.....
,,/'-~........
. ...... -, ~- ',"
'.
t ragico erro judicirio, em um processo to obscuramente
contami
rld porrzeqJssa'ais
e politicas.t'para m~dar oor fora de uma
reabilitao a imagem que muitos de seus contemporneos
tinham
dele? Cancelar com uma reabilitao a sentena de' processo Galileu
no eliminaria tambm qualquer sombra de dv .da sobre a ortodoxia doutrina! de Galileu em seu tempo?
F

,.

__

Mas a~ coisas no so to simples assim. A:; razes que fizeram incrinunar

Galileu e degradar suas relaes~;;r.
a Igreja eram

mais complexas do que deixava transparecer oficialmente o processo

~qllelevou a sua condenao.
A confrontao
de uma srie de docurne.itos conexos, de
acontecimentos e problemas que <J~iram em proimdidade
na histria das idias filosficas e cieruil.cas nos permi .iro avaliar essa
complexidade.

~0;1,
:Jv,r;

~'"
:;..v_r,.;,j\..(....(..,.

pulcio.

u m a parada

.ibrigu

riu para

quulqu.-r

,
,Ct~O ;r:; p~ss~",~~_e_vjtr.r,.
~.,9u-l?~-!9~,~l_~,a~e ct.?~s_tilo? ~~s
"'.)
_secul~~de dISf~~~~,a~ longo.~:~'9~s~~S~UlS~~
Pllssado:
.t?rnava-se presen~, ~~I~ndo~~JLmltes1JQlempo,
#i)artlrAe
ape- .;... :. jii11. ~1~1fs in;?~ns, pararecnstr~e~sePs'sad~-errrec'e~;rio
aceitar confundir-se com ele e P?r vezes ate anular-se,
' "
Rt~constitllir a trama e se)ls moti
~s .. Entre as razes e as pai- )
xe?da poca, recompor um }utro universo da- poltica, da socie, ,
dadc, d, arte, da religio, no so s6 da cincia,
, . ~nder,
em suma, e entender d~J~~~rio!!...aq~i!'?..9.~~~'para
nos toll1_!!l~._XUc!lde com-reender:que
se passaram trs sculos.
Naose trata ~Oln~;;tl;d()sp:fiejmrs-cientficos
edasIdias,
mas
tambm dos homens: umagaleriade
casos humanos, com suas astcias, ~:~1:ls
ondiCiri~jnent~l~.-'~e-u~ ci~~'~j~s,-eiltUsiasmosti medos,
sua !oucII~.,,_~llil_PQ.eS:jl,..-
'
.
'~'--Mas,
~ara seg.t!i.raordem das coisas,e manter-nos
correta, co~v~1g;rr rettirn\r '6 porrtode partid:--,

Esta tornou-se tangvel j naquela manh, qll anjo me loi colocado entre as mos o documento que eu viera COl.sultar no palcio
do Santo Ofcio.
Este

fornecer informaes
preciosas sobre o problema crtico que evoquei antes,
Um documento soare Galileu, do sculo XVIr, devidamente
catalogado e conservado, l onde era razovel supor que estivesse e,
no entanto, mantido misteriosamente
to discreto a ponto de ser
perieitamente ignorado. Quem no esteja to facilmente disposto
a acreditar num princpio de causalidade encontrar neste enigma
matria impressionante.
.
Emoes e descobertas no faltam, na histria desse achado.
Para compreender seu significado, fizemos reviver a lgica e a histria nas quais esse documento se insere, como a fatdicafesseI
que
se insere no desenho, ainda lacunoso, de um mosaico perdidO.
Tanto uma como a outra histria - a histria de uma desc~\2?!l~~~d~~~t~_de
~ma histria des~.~~~id~ q~e7-';:subtende.
- mereciam ser conradas~ .,=~_
1>-...

'--o -

pessoa

que queira fazer uma peregrinao

exemplar aos locais da nistria
das idias na Europa moderna. Aqu., onde pequenos c grandes elatores, pequenos e grandes inquisidorcs, pequenos e grandes acusados escreveram muitos par;"gr.:lf(}s Famosos e desconhecidos u:.t
quela difcil histria.
O pargrafo que me interessava ler era relativo a um episdio
obscuro das relaes entre Galileu e o Santo Ofcio, mas poderia
,Ir

12

13

com a tica

.
"

'

..
:~

SUBS'J7TUIO DE TEORIA

..'
.'
'

rl,

John Dorme. An anatomy of the world. The

ji"rslanniversury(I611),20512

:i
.4

MATRIA DA LUZ

Inicialmente, minha pesquisa tivera como ponto de partida o

problema das idias de Galileu sobre a natureza da luz. Na verdade,
Galileujamais
formulou uma teoria geral a respeito desse fenmeno
fundamental,
e sobre cal problema escreveu ou publicou apenas
breves declaraes. Entretanto, ele havia apresentado oficialmente,
no final de sua viagem d Roma na primavera de 1611, uma memorvel experincia cientfica de tica fsica que impressionara profundameute S\::JS imerlocurores aristotlicos .

.'

Ai/d rI!'W philosophy calls ali in doubt,

Tl:e element of fire is quite put OUI:
Th e SUIi is IUSI, an d th 'earth, an d no mQII 's wit
Can well direct him where to look for it .
And freely men confess that this world J' spent,
Wi/efl in lhe planets and lhe firmament
They seek so muny new; they see that this
Is crumbl d out again to his atomies."

(*) E r.ova filosofia pe tudo em dvida,! O elemento do fogo est completamente extinto.v' O sol est perdido, e a terra, e nenhuma inteligncia Humana/ Pode
indicar- lhe onde o procurar. / E livremente os homens confessam que este mundo
est morto,! Quando nos planetas e no firmamento/
Eles procuram tantas novidades;
Dois eles vem que este/ Se fragmenta de novoem seus tomos .

.
'

15

Ga lileu levara

<'e S'.:U iclcscp-

<lma'pnjuena
caixa" COl11[ragmemos de uin a .:.)\?~~.!"_ahavia pou.:o JeSCl>C; l<i por
algun alquimistas
de Bdlluha. Essa p(~dr;'. urr a vl2:aJci[~ada.
rcveLl::t ~ pn)prleCEld~' de brilh,", na ohscurrdad:'.
10Jc possvel
Idenli:icar aquela sub~':'[ncia mineral Iumine.xente corno em ';dfaD
'!t:_lJ,iflU.Us alquimist:cs. que tinharn revelado ~.rtificialmen;c su a
.rrtud.:

nante:

luminosa.

a Roma,

da\'an1--1hc)

esponja solar (spongia

alri

no ;;ntanl().

um nor.c

cesses mecnicos em c~;:::Ja rr -croscpica no podiam

uo a causas mecnica: corpusculares.

ben~,'n':i: ',iasci-

rniner..is na sala
que
~llU/. era um fenmeno
s~@Q....da..idfj;;U!~_.-~~ e (L\ VXe.;t.!na
de umalQl1teJuu.l-ioos-a. Aquilo parecia mais que sificiente a Galileu
p;;;demonstrar
a seus
. .. _ ".
.' ntertocuiores.
'.
_"'-;_'_'mudoi-,a_l}1e.J~I~~ ..._:/s~u,
-- . f"rltimo achado, que as c0f1viccsfilo50ficas--sobe.
a. luz ente.idida
corno qualidade de um meio tr:.1I1sparente._il~lm.0lli,~r:\Jllj.aba,.
Separar a luz: uma experincia audacis e inesquecvel
u.n a
experincia de sabor bblico que evoca aos olhe: das t(';lt~m!.lJ!:,lS
__ filsofos aristolt:licos e litcra t(IS - pginas de M'mdo cr,~'.,'ii , de
Torquato
Tasso. quaJros de Guido Ren i sobre :' st:parat,:;:".' da luz
das trevas." obras de fsica mosaica, como o De I: ../ur(j(' l ac.: p;lysica
.r Genesi desumpt a , do discpulo de Parucclso. C"fare! Dtnl]J
Se a luz podia manter-se em separado de t 11 alTibi;:nt~ iluminado e num corpo opaco como .c:uela )ec!ra. .i.so pareca querer
dizer que ela, em vez de uma qualidade,
era l.11. corpo . 'q,,,:wlum"
e se propagava, portanto, mei:,nte uma cruis.io de ':o.psculos
invisveis. Uma substncia especial. como aque.a pedra calcinada
artificialmente.
podia provavelnlt:nte atrair os cirpscuios luminosos. como um m atrai a limaih a de ferro.
Essa analogia grosseira e eficaz e essa incerpretaco
C\)('pUSculur da memorvel experincia
romana de 161'~ eram arubas atri4
budas a Galileu sem que ele :cs houvesse
ofici t.lru ente sub.'criu.
Entretanto, pouco tempo de-pois. ou seja, ao <1erlld,) da nova
e emocionante descoberta celeste elas manchas solares e de .;t.l<:interpretao fsica, dom Benedetto Castclli. um discipu 10 O\H:l0 de Culileu em fsica, gelleralizava dC',1od0 mais exj lC:.to a" S~\!}t)si(e:;
e os conceitos corpusculares d-. Gali',:u. que pile sua VC'l::wstrva
apreciar aqueles desdobrament;)s.'
A luz revelava uma ao mecnica. COlTlI o calei', ele podia
alterar a estrutura dos corpos, mudando-Ihes
a tempera tura. Ela se
transmitia, alcanava os objetes t: era por eles re.jetida , !-'al'i\ '~ali;eu
c sua escola no eram adrnissi vei: qualidades ncorprcas
'! ,)S pro16

se-

Uma alrissi.u.. velocida;;e de propagao, talvez instantnea

~ C3:,lctelstica ce penetrar inmeras substncias sem que iss~
irnpli. asse uma se-nsvel transrorrnaco
de seus parmetros fsicos
tornavam, todavir . o problema da luz mais complexo do que urna
:LIw~o~.'a Imcdla~a cr:,tn: a pedra lurn incscente e o m podia deixar
mstm nv:mente. 111
ruir. !.\ ~lattlre.!a ~?~()!l1e()r!<\}!:1~l1t()_Q<l..s_p"rtculas
~e luz ~~o_po;I,un ser :me.dialameme assimilados aos dos~'~~sculos I1lICrOSCoplCOS
dos fluidosedsslios.
.....

SOliS).1

A fraca. fria claridade daqueles fragmento,

escura, depois de terem sido expustus II luz do dia

remontar

dr:mon;lr~,\';1

.
Galileu no desencorajava
vava-se o privilgio da c.vida.

seu aluno padre Castelli, mas reser-

A prudncia crtica era. todavia, um dote que em Galileu filsofl_r...tu~al pocli,: conciliar-se com a audcia diante das objees
e dos obstculos.
r01 o que se viu pouco depois.
tdgum :111mmais tarde, depois que se tinham difundido acu,:a~('sd(; '"tej~sisn~o"~ ).l1bV~l'" da fsica de Aristteles e copcrniC~J1lSJll.O
contrarro a Bblia, Gs.lileu defendia-se das possveis suspeioes s,)IJfe.: ortodoxia cat.icc de suas idias com rumorosa contraofensiva. ::sta se upoie.r jus' uncnte nas novas hinteses sobre a
n~tlir~?~ da luz para fundamentar
uma nova alia~a entre a razao e::: f.

"

" f
l~~?~~
..c:,;ta-llllnife~:(o ao padre Castelli, de 21 de dezern.J~.rg.il~1613, Galiieu legitimava a profunda religiosidade das "de.'2:?nstra();~s neces sria. ". da 'experincia prudente".
por meio
destas, com, efeito, que as "ci.incias mais penetrantes"
so para os
hom~ll:; as fontes J" revelaco da natureza
c das "leis que lhe foram impostas".
"Procedendo
igualmeutdo Verbo divino a Sagrada Escritura ~ a natureza. aquela ditr.da pelo Esprito Santo e esta C01110
respeitosa ex~cut~ra d.a~,ordens de Deus", eventuais contradies
entre cxpressoes literais da Bblia e concluses da filosofia natural
so devidas apenas ao sentido .igurado de tais passagens da Escritura. Os comcntudores
devero ento resolver essas discordncias
CO~1 ~:~ia t:.?va herrnenutica
bblica esclarecida pelas razes natrals; ~ ?t:..lga~o dos sbios ill,rpretes aplicar-se para encontr
,)
vercadeiro sentido das)assa~.;ns
sagradas, concordantes
com-oas

(~)

DI lkrna,

dino Te!'sio

(lSO .. -8Ri. filsofo

17

naturalista

italiano.

N ..I' )

--

.'.'
.'

.'

concluses naturais de que anteriormente o sentido manifesto ou as

demonstraes necessrias nos tenham tom ado certos e seguros". 6
A carta ao padre Castelli teve um grande eco. No incio de
115 ela ocasiona uma denncia de Galileu en dereada ao cardeal
Sfondrati, supervisor da Congregao do Index, por parte do dominicano florentino padre Lorini, Este julgava que a nova exegese proposta por Galileu equivalia a 'querer explicar ar; Santas Escrituras a
seu modo e contra a explic .o habitual dada pelos Santos Padres". 7
Ser ..tg recordar como, depois do Conclio de Trento, o respeito ao princpio de autoridade da tradico teolgica e exegtica
~ra para Roma um ponto estabelecido, Se Galileu e Castelli se inspiravam no De Genesi ad littcram , de santo Agostinho, o padre Lorini
inspirava suas lamrias nos Loci theologici do grande telogo tridentino, o dominicano Melchior Cano. Por outro lado, tambm interlocutores cientficos favorveis a Galileu, ccrno o padre Cristoforo
Grienberger, matemtico do Colgio Romano e sucessor de Clavius,
haviam expressado algumas reservas, dado que nenhuma experincia ou demonstrao
permitia "tornar certa e segura" a verdade
copernicana. Se as coisas estavam nesse pon to, como se podia pretender que a exegese catlica oficial se curvas se concordncia entre
a Escritura e a filosofia natural reivindicada por Galileu?
Galileu entra ento em campo com um ensaio sobre essa concordncia que valorizava sua nova filosofia do ponto de vista religioso: a carta muito conhecida a rnonsenho: Pietro Dini, telogo e
referendriu apostlico em Roma.
Galileu falava como cientista, mas um cientista inspirado, e se
propunha a um papel explcito de exegeta e :W de expositor de uma
teologia mstica: um misticismo especulativo que evocava acentos
agostinianos e recorria explicitamente ao neoplatonismo de so Dionsio Areopagita, uma fonte que a nova teologia de so JO0 da Cruz
tornava atual.
Galileu no fornecia verdadeiramente
"as demonstraes necessrias" do heliocentrismo, mas defendia a metafsica do Sol colocado no centro do universo de que Coprnico falara no primeiro livro
do De revolutionibus, Celebrava assim um verdadeiro "triunfo da
lL1Z", com referncias textua:s criao descrita no livro da Gnese,
aos salmos e aos profetas: ' Deus colocou no Sol o seu tabernculo
l...I Ele, tal qual o esposo cuc~ sai do prprio tlamo, saltou como
um gigante para escapar". (]alileu,. ~ob a escolta de Bionsio Areopagita, mostrava a sugestiva concordrn;ia entre eSSes.JNt:.ti~ verSO:'i..do Salmo XV!II e as id':ias sobre a emanas..o da luz cel~~!~~e

ts

terrestre q:le a pedra c,.: Bolonha, a cintilao das estrelas e as manha~ares

lhe h~ugerido
como alternativa fsica aristotlica da luz' "sugeriria", prope Galileu, "que isto dito do Sol irradiante, ou seja. da luz e do j mencionado esprito que aquece e
fecunda todas LS substncias corpreas, o qual partindo do c01J?P
solarpropaga-se
com enorme velocidade pelo mundo inteiro".
O que podia harmonizar-se melhor c~~lvina
&.L-.ailumi- (
nador da razo dei que esta luz, esprito do mundo, "s\!hs1.ncia
.espiritualssima.
sutilssima e velocssima que difundindo-se ~
ti'niverso penetra tudo sem resistncia, aquece, vivifica e torna fe'cundas todas as !'ri a tu ra ~ vhreutes"? 8
valor hermenuticop~_a~~critura~.e_Q.
misticism_~~~olgico associados por Galileu fsica substancialista da luzeram apei-~~ma ju stiicativadefensiva
de ocasio, ou este fundamentalis.mo
bblico era uma arma para difundir e para impor a Roma as novas
raies de U.Il1afilosfiaarifiaristotlica?
Eram arnbes as c(\jsas:u~
r>
~ Slor o de le itima . uma filosofia ort
vo J!ed~s~'
~
espu:ltuals, cori mplti~os."",.
~.~
.
De fato, 9..}erdadelro destinatrio daquela cartaaberta
a mon- .,,:~. ~ -. ..,
senhor Dini era o ambiente teolgico e eclesistico romano, que
r~~~rd-a-vafavoravelmeit-a-bertura
d~ ~~ltura eclesi~tica do papa
Clemente VIII, no final do sculo, quando Francesco Patrizi, com
sua filosofia hermtica, neoplatnica, antiaristotlica e copernicana
'
entrara na Sapienza e fizera com que se considerasse a luz como
um corpo imaterial, de que "o mundo participava e pelo qual era
fecundado","
O herrnetismo neoplatnico de Patrizi fora condenado. Paulo V
no era Clemen .e Vl l. Mas a filosofia da luz tambm no estava
/
mais no mesmo ponto: ~lileu .dispunha agora .ce experincias
o~~ Q,
p~~ara
u~a. fisia ~:u?stancialista ~luz
ed.o.ca!~r, capaz de ~,
,\ .
opor-se a metafsica tradicional das.qualidades
aristotlicas e de su- "(k/Y'vtC,
.~ ".
s:
rv"t 'o-v"
Q.erar_~m~Jafsicas hermticas.
PlJ''/YY:-:~.
I
A~~e~,eI(~)~,an~n ~loso~ia e~ nome da concgi"l~g,.S~ alguY~I
'
mas passagens d.a Escrjtura e no calor de um arrebatamento
con.~prat~()
d~pertava, sob uma nova l~z, a exignci~ ~e um na~u.ra- ~
, mlsmo cristo como aquele do humamsmo neoplatomco de ~~g, ~
'<t!
~ de 0~)',~lJ1i
P!..codella .I\1ir.andola, ~o~m~is
cultos e abertos
'
bie~t~g~~a~s
e o prprio cardeal Bellarmino SS~~o~sY~lor
!...eli~iosiJ
Nem o cardeal Bellarrnino nem o papa Pa~useram
el11
~id\id'l
a perfeitaboa-f
de Galileu em depor aos ps ca Igrefa~;

*'

..-

*
I

el

-_0-"

.-"

.---~------

19

~------------------~'~.~

..

!eori;:s ele Coprni:o e a ll:lV;1 Iilosoii., da luz para It.zcr <'das um

instrumento d..: exegese l: ,1e f Tanto iss \'dG;IC,C c.uc Cal,L-

, f1','VO

~'/I

L:u

il:lU

~)i._~.~~~lldl.',Ji;},,jv
_
pe-lo

que

~,~::cr~:\il"ra
:i(}
po.!.lre C~lst~dli.

Foi, porm, "onden,d;i, em :61n. 3 S0,

i!P!a t~.\t:J~l:'sebiblic. curiquecids por conhecim.:
lll\;.
FOf<l11l condenados
1..:co.ocados
no Inde
obra dl..~ Coprnico,
espera de correo,
ob
l').s'JS catlicos agostinianos. Di.;;;c (ie h'!li:;:a
t.:.ni'.l loscarini,

tido hcliocntrico.

iniciativa

:~ favor di:

ntos F-ilurai:, mo..c.'I,

juntamente

com a

.as npi,'c~~~a:-:
de te-

e (; paure o;~olf) An-

qi.c expunham
liHll. herrnenutica
bib.ic
Ga lileu oficialmente
a dvert idr.. entcudeu

de ~r!}o aviso .

e ao menos aparentemente
nunca mais quis pronunciar-se
como
exegeta, e absteve-se de publicar at o Suggiatc-e,
Continuou, no entanto. a atuar como .Ilsofo natural. Em
1623. quando apareceu o Saggiatore, todos perceberam
que, embora guardando grande cautela crtica, Galile u mantivera c desenvolvera idias bastante precisas sobre a natureza
a luz..
Q Sugeiutore. (:om ~feito!. formulava a hipl.ese de um;) teoria
corpscular da luz, como elej havia feito e aza ainda para a naturez a do calor e a estrutura dos slidos e dos fluidos.
Galileu pronunciava-se agora oficialmen .e, <ern esconder tarnbern as dificuldade, de uma teoria de carter cor puscutar, sobre a
possib ilidudc de reconhecer na luz uma "al..issim ':'e,;oiuo em
Wi110Srealmente indivisveis".
O termo 1ilo~( 'ico t~
que fazia
imediatamente
pensar em Derncrito era no ':;a/;'giaw;,,' r:~eI'"ldo
somente para a luz. O calor eSj)i'tcula:; do> outros elementos. ou
elos corpos. '~;~I~I
c, esignados de vrias formas: ")anr'u ias ;p1t:i.l'''.
"minimu igneos". "minima sutilissi.nos"
"mt-iim u qu.u t".

"MINIMl

QUAN7 i " E "A lU/dOS SLk;

A term iuologra

discorde

oscilunte

cn 4!'T!DAi/l
emp :eg.ida

i \(\ .'j'<{~ggia!()r'!!

rnanifesta;;'-;~a elli1s;;T0i;~};;-~';;'-i-,:;':ei:tei;1
se,l,,'\! a diverxidude dax ,';lrtersl~~~d-:;-~~t;~ut~~ . da iil;;l~;l~. O ltirno es tgio j.; rcsolu o
(lst;-~-;:-~--;-h;~~-TJ
1:1 ;;t~:d~~.2)~;~ico. prximo de um nnste -joso cstado de transformao "pela sua, no sei se devo dizer su tilid.idc,
rareza, imaterialidade ou outra condio dierente rI. iodas estas,
e sem nome" ,lU corno confessava Galileu, a propsito c.as caracteristicas especiais da luz, ou seja, de sua velocidade instantnea e de sua
propagao universal.
20

'

11"

.{
Ca i 1(:,;, desde suax primeiras obras, '-i-n!eressava-s~las
sedu.cras ~;:t;,,:t5.Jj).C1Vi,.j.Q@:i.. dS2~isny;e~Jsi~a,
qll~';'- filo,:,d'L! <;;. n:t:lll'eZil e ,i d':'lIs:\o do r.. r.",.r.;-n-"utur, de Lucrcio,
e dos Pneun.atica, de H.on de Alexandria, estimulavam a levar em
considerao.'!
Em seu Discorso sulle cose che stanno in sull'acqua
\ : 512), (]'!iku havia submetido a validade das idias de Demcrito
sobre o calor com.rosto ch tomos de fogo ao teste da hidrosttica.
~:. resultado, com ,'.lgl.!ffi<lcrtica e reserva, fora encorajante: o ato;::'srno era lima hiptese de pesquisa legtima e fecunda [.ara apresentar as qualidades da fsica aristotlica
como aes cinticas e
mecnicas de corpsculos materiais. Tratava-se
de transformar j,
'~g.uc.jahipt_e~.eIlllm pm~ma
terico stlficien~ern-ente :-geral
tc-;nas;i~ UIJ1<! mquina
ele guerraefil'
emIisica contra a concepo/
i~;lsttIica do f111i:1do.
,
It
-O Saggtawrt' apresentou esse programa. Ofereceu uma teoria ..
c:orpu~~~lwd', to''::_osQ;:, dement?s ela natur~za etodos _<?_~-fenjJ
menos perceptveis, excero os do som, aos quais estava reservada'
u~naTme;pr~t-ac. de carter ondulatrio. Mas, de resto, o mundoh
~~ sen;l~!oS~Ia "isto Cl m0~~~
}Ilt.enso movimento de partic.la

que-se!

ct::;

:j

dGI11;Jtena.

..,. Xtt:ria era 8. mai. geral e avanada que Galileu j formulara. E. natur.i lruc nte. tr.uav-se de lima teoria apenas esquernatin.da e bem longe de ser .ogicarnente irrepreensvel ou de ser capaz
de resolver os velhos problemas das explicaes atomsticas da natureza.
Mas <>.lileu no SUJ,'giawre jogava com cartas abertas: no escondia essa; .i.icvcudes e no se escondia delas.
As m ai.: traccionai.: estavam ligadas ao fato de que os tomos
n.iharu neces sidade de interstcios vazios para moverem-se. O que
d,"uava prob emt.ca h erplicao da coeso interna dos corpos. Por
outro lado, : ':' interpretvamos
um corpo como composto de um
enorme nmero de minsculas
partculas
materiais. e se devamos
,:um; rir um pr.nc.pio de irnpenetrahilidade
entre essas partculas,
ento
o fell('r:ll E;' da ,:l' ndensuo
ou contrao ficava difcil de
explicar
()

S!J.!!r/~lInr\.

rcccniecia

le:,lnlntl~ que S~ tratava

de pontos

sensveis parr. um: fsica dos tomos: os fenmenos da condcnsao

e 'Ia rarefacc eram uma "das mais secretas e difceis questes da
natureza";"
Outros defeitos eram menos declarados. Galileu no optava,
cr.rn uma escolha clara e definitiva, entre a hiptese de corpsculos
21

t -

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't'.
..

li
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li
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~
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I
I

importa pouco para gerar o calor, contanto que os dois se dissolvam

em partes sutilissimas. penetrantes e mveis, isto , aptas a penetrar
os nossos poros" ,14

diferenciados para cada elemento natural f a de pzrticulas de uma

matria-prima homogneo C1!1f estariam m..is prximas da hiptese
atmica tradicional. Galileu na realidade, adota arribas as idias:
o calor, por exemplo, explicado como o movimento dos corpsculos de uma substncia agitados pelo movimento de tomos de fogo
homogneos e p c nctrando tudo.
O Saggint:lre anunciava de maneira ..:.l}ician!1:!.J!.lJe _-'liU95.Q.fi,a_
est escrita no livro ~2 .u..E1.iY!<r.~--J;Ul.JJ.~.Ps_c;IJ~!eres
desse livro so.
-<.figuras geomt~I~~~~o" leitor, porm, tinha a tie-s:I~i~-d~ ';~~~~l~'
contrar quais fossem as formas geomtricas precisas dos vrios tipos
de partculas. Galileu limitava-se a dizer que as partculas, corpsculos c tomos eram "de tal e tal modo figurados", IJ Mas com que
figuras? Aquelas que eVOC.1\"3mo atornismo pitagrico do Timeu ,
talvez?

*'

A resposta confirmava a fora e a convico de uma viso corpuscular impregnada ce remini~~':!Eias deDemcrito. ~e esta teoria
no estava altura de todl!La~_exigncias lgicas desejveis, nem
cfSllielOscx'i)~ir"ill:n~matemticos com os quais Galileu dever!a
t-~)ado.
estava, por~~_,aJtl!ql..Cle urna grand~j!l.f1!io,t:.m
fbica terica. ,I, confiana na validade da natureza cor' .scular da
matria era pro.unda no Saggiatore.
Uma forte razo para ter confiana nessa teoria era a possibi- ~
lid_~.9~~l!f.io~~;;-ntie-pfau'si~er(c6rpoie'jdde"
da luz, Mas
Galileu declarava no querer ainda, naquele momento, afrontar o
"oceano infinito" da" difceis questes dessa "substncia etrea"
composta das mais minsculas partes atmicas, talvez as nicas
realmente indiv.siveis da matria.

Outra pergunta sem iYSposta:, que foras, reais ou fictcias, /

faziam n~rjurrto~
s tomos e os 'vrios componentes mierosc-.
v-=......
.-'-.
--------.
. P_lc~d9~rpos'?
No nos assombremos: GaJileu possu: a lima cinemtica, no
uma dinmica. A teoria copuscular
do Saggiatore apresentava um
modelo cintico da estrutura da matria, Mesmo mais tarde, nos
Discorsi, quando procurar? entender o fenmeno da coeso dos corpos, Galileu imaginar Io-as de equilbrio interrnoleculares
por
referncia aos interstcios \ azias que as provocam para opor-se ao
vazio: foras de equilbrio modeladas sobre 2;; idias a.omsticas das
teorias hidrostticas de Hl"JII,
Mas as lacunas tomavam-se mais embaraosas no plano da
explicao fisiolgica da percepo dos fenmenos.
A percepodocalor,
por exemplo, acontecia segundo o Sag- ,
giaron-;-mwime
a penara~f.,t;,)maisoumenos
rpida de partculas'
de substncia excitadas pelas minimu de ogn e capazes de penetrar
os porosda-pelc e modo mni.. ou menos agrr.dve.
Mas corno ustificar um mecanismo pc.rceptiv. idntico como
I,'SSC". Si: c.tda
sub-t nciu , 1Il1W v e r. aquecida,
emitia partculas
difcrentes'? E de que maneira r.ma sensao ma ,s ou menos agradvel
estava ligada velocidade de peneuao cOIT uscular:'
Questes como essas ti.iham sido colocadas 1 Galileu bem
antes do lanam-mo do Scggiatcn, em 1(1Q, num.. importante
carta cientfica do cientista genovs Giovanni Battista Baliani. Galileu parece no ter ficado excessivamente preocupado porque anotava, na margem da carta, '''yue as minima nas quais se dissolve a
cera sejam de substncia diversa daquelas em que se dissolve o ferro

O Saggiatore anunciava, porm, que o assunto seria estudado

de maneira mai: aprofundada em "outra ocasio mais oportuna".
Tal oportunidade apresentou-se mais de dez anos depois, nos
Discorsi e dimo.itruzioni motematiche interno a due nuove scienze,
publIcado:, psi:!dorn-~;{t~~mLcd~ri,u'cm 1638. Dutante-esse -longo
intervalo haviam acontecido tantas coisas~e"xalta~te
redao do
Dialogo, o processo e r, con~~n.ao.,.....
\
Na primeira pah(; tio!' Discorsi Galileu ~dava
o problema
da coeso, e da resistncia doSSldos, Ele retomava assim, tanto
tempo der:')l'" :IS pass.igens mais problemticas
de sua teoria corpuscular, e des .a vez com o propsito declarado de examinar a
questo das foras internas.

I'

Aparcntementevtratava-se
apenas de um prolongamento das
idias do Saggiatore, Galileu parecia ainda perfeitamente convencido do cai Mel' corpusc.ular da matria em seus diferentes estados de
agregao, Ainda Sl' f..:a de corpsculos de luz e de fugo. O fenmeno fundamental
da propagao trmica ainda explicado em
termos me.nic :,s e a podigiosa energia da luz colocada nos seus
constituintes invisveis.
Enu-.tant.;
~.J....aJ.gl,lrnas hipteses novas que ali eram apres~t,~3_~~I,aa
.i~.ins-ta9~~a
~~u~~a)_ela
n~~~':...,"tdir,

.B!
primeira

v,ez. ~ sartiCUlar, a hip~ese da propagaJuz~pr,esenta

a no Saggiatore fora abandonada
fascinante proposio de uma p~~~~?el=jsobre a Terra, ~I v~~o"ci~a~eda. I~z.
,I

22

-yyNW('1J..(;
''<''<''fi

'v<!JfV'J;),! )1<-9

'" ~
t,

,J..".>f'"
j

" /2]

------------------------------ .............
Era uma hiptese de pcvquisa nova e il1lpo.-tante, !11"5 no
d-cisiva nen: arriscada nar.; a 'eoria corpuscula
Mesmo ClIW Ga!ileu ou seus alunos mie ter t ara m p;.d;l:".:~ tive-sem levado ~ cabo
com sucesso real ou presurrido eisa quuuric
mensurnc
(1,:1 velocidade da luz, a teoria pel.: qu.il cst:. Iora cx l u '<1(-<1 llV S(lf~.l'iilt<Jre
11:~')teria sofrido danos.
pelo co.u rri."
Em substncia,

o qu adr -.)

.:urr'USl:U!;tl'

uccanicis..,

de dez

anos antes parecia mantido com crracteristicas i.ir: ricas, "-oonto de

poder ser desenvolvido por nov..s raciocnios
de t.sica do vazio. ~.. '.":
Galileu agora atribua a coeso interna dSs61;do~ justamente
:... ,-,'- .. '
presena dos vazios intcrcorpusculares,
os "vcuos". Os lquidos,
que n o possuem "V:iCU,)S"
entre suas purticu.as,
no trr,
com
l'f'IIl.l, u m a coexo interna
avalivel para G;tiih~u
Em outras palr.vrns. rIOs Stidll~ a~~s'nciilde
"',[;,~\il'S" mano
\//1
~c .

lt"f[l ~tS ft.lr~as intc ru.r.. dt.' \.:.o,"~s~\u.tialia

a u a un a]

tCiicil~ll('a

da ma te-

~~~.;J\~I(::~~e~~_'.:I!~i-~-G:t
.., l'. tradi~0i;:cipi,':r);1~ri<~~)--do
~l,)

\1.\')

,:I,il:(l

c.uuil iar

!\)!-~ic.t!nc!lic

.,,:1(:

p.:u i.:lF

(i

It,d~(ii-n:d

(i(.~

uma Iisica de continuo com a fbica :L' descorr .nuo: o "horror do

vavio" c a seduo ele uma fsica do vazio? Para responder a esta
questo, Salviati e Sagredo entrcgaru-se.
neste onro dos Discorsi.
3 lima clebre lio de filosofia
matemtica
sobre o problema
do
infinito.
Trata-se. como conhecido, de lima pa ,;m',I, importante
da
histria da geometria dos indivixive is. Gulileu ch :g,i at ai ja,sanoo
pela estreita porta que o SagRi!ore rl',~ix:tra aberta: ou s';.:-j\;, posxi
b ilidadc. reservada at ento ar'e'\~iS aos tomos da especial ma tria
da luz. de manifestar
uma resoluo ao infinito (1 niatr ia.
Galilcu
agora faz daquela abertura 1IP.1;. brech., para Ui11;1

nova teoria da estrutura da matria em ger ai. Corri efeito, ele faz t'~:
protagonistas de seu dilogo suporem que 0' vr.zios entre as particulas dos slidos so ininiiesimais.
As prprias
.ia.ticu.as. em conseqncia, so indefinidamente
divisveis: um ,IiJ-;on!r, nfi- 9 I
~its '\Cl~~~s"e
infiritas prtC'lI~--_-------------~---'

plicar como dois crculos r.oncn rricos que giram jun tos descrevendo
lima revoluo pod-rn tra, .rr. corno acontece na realidade, projees
lineares de igual comprimento.
no obsiante a diferena de suas
circunferncias.
A .olu., dos Discorsi para este antigo paradoxo
apelava para 1 idia dos vazios intercorpusculares
situados na linha
traaria oeio crculo menor. ,,, Galileu insistia em dizer que a mesma
concluso
cru vlida tambm
para as superfcies
c para os slidos.
Os objetos fsicos, .omo fi': slidos geomtricos existentes no cu de
Plato, set iam assim, tan.brn eles, compostos de um nmero infinito de aremos ser arados por um nmero infinito de vazios. Mas,
com~ vemos, isso possvel porque estamos no mundo de ~ato'd::
na ilJ?_~_Ira.o_
rl}>tt~::l!.ti~:Ji:
fala-se em tomos para dizer indivisiveis.
cntn.:i'iilt:.J, o raciocnio geomtrico
infinitista tinha um privik.lO
t UlI1d Iinalid..de evidentes.
Ele oferecia de fato uma analogia
iu t u i t iva m u it o orte p a ra um a fsica di) descontinuo
que aspirasse
:1 explicar
t.uuhcrn os difceis problemas da condensao
e da rare',,,, l:.I",L,m o-. corpos materiais fossem, corno aqueles da geomdri-l, compostos
de um nmero infinito de vazios e de partculas,
s\.~;iaadmi,s!j.! ~,II!)Oralgo que repugna ao senso comum, mas no
m.. :C!l1 tica, ot; sej:., infinitas e invisveis retraes
ou ento "superl)o':;i';~iS Sel:1 quantidade".
sem extenso por parte desses cornponelt infiuitcsimais
dos corpos.

"O negocio cl:l rarefao e da condensao",

fonte perene de
cuntrt.dioes
para o.",atomistas, podia assim ser resolvido sem que se
p r .c is.rs:: I ilC.llTl'r nas (1!: iculdadcs ligadas impcnctr ab ilidade da
r:.ldlria ~urpt'~~lJ~~
" nll.Jall~a de estado fsico nos Discorsi permitir
,;I;;tag:l1~ dcss nova teoria matemtica
do descontnuo

Li mbctr;
t, ., ,dia! :,~
fl:,i co

lt;I'

Es~;~ te(:ria pideria

:Jarcctr assim uma reedio refinada, sustada por urna i:ilCl;(,::l'J maternatizante
brilhante, audaciosa e

co.np.er.iruen:c
nova d','..iscs
tore . Tarub m 't'lui. Eu Lndo,

atorr.isticas precedentes do Sl1ggil1Guhleu Ial a de tomos, um termo

AexpTicao oferecida por Salviati com un: rac.oc nio geo

mtrico que d a chave para resolver em termos infiuitesirnais D chamado paradoxo da "roda de Aristtelc,' . A soluco mostr. ..j\k' urna
grandeza pode ser constituda
de um nmero infi rito de pa:!.,>' inextensas, contra a tradicional recusa aristotlica dessa possibilidade.
Esse problema foi to estudado e repetido que portemos eximir-nos de analis-lo ainda urna vez. Em resumo, tratava-se de ex-

os estudioso!': das idias de Galiieu, at

Lasxwitz a Lynn Thorndik.
E. 1.
Dijksierl ruis e Marie Boas podiam supor que Galileu houvesse desenvolvido uni mesmo ponto de vista .nomistico durante toda a sua
vida, do Discorso sulle cose che st an no in SI/li 'acqua at os Discorsi.

24

Li

aparem.mente

jf!{~':

UiV',iC,-',

"['.::11<> (:;cf(Ld,.:

bem

ecc.nemente.

qu"

de K urd

-v

......
......
..
..
...
......
....
....
..
..

'

'

'

N:IO lhes escapava, todavia, uma certa oreocupaco e algumas

incoerncias
tradas por uma srie (1<; obscuras oscilaes de pensamcnto. que pro.vorcionaram
ao ajornismo de G;..me; uma dura-

doura fama de confuso."

No Sugg 'lior('

a palavra indivisivel significava as

do contnuo que as continha. Na prtica, tratava-se, em um contexto atomista e materialista. da traduo latina da palavra tomo. Tambm a propsito da
mais sutil resoluo atmica da matria luminosa, o Saggiatore
mantinha a noo de tomicidade bem prxima de uma idia mate-. '",
rialista.? Agora no mais. Mas, como dissemos, no SaggiaJ()r~_Ga-1 \
liku jogara com cartas abertas e as cartas nem senlPre'eram boas~
Nos
0.0 contrrio,
ele trocava
as cartas na mesa e cortav
'X:
.~_ Discorsi,
.. ,..
.. _
subifnente
as
pontes
com
o
que
havia
de
materialismo
e
de
ato
/,(
..__
- ..-"~
.....
_._.
'._------'-----..------.--.~--"-~~-- ..---'------ ...._....-'~-_
,....J

'--.-.- .

'

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..
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......

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'

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"'1

...
....
...
...

'
'

'
'

S mais recentemente os especialistas e ,TI Galileu sublinharam

que, na realidade, alguma coisa de SUbSt:Uicial havia mudado naquele quadro ap .renternente idntico. Um detalhe da teoria anterior
fora substitudo
por um outro, 1l1<lS a coisa no em imediatamente
reconhecvel porque Galileu no o dizia expli .itarnente e continuava
chamando com o mesmo nome aquilo que rmdara: "tomo".

efeito,

A substituio conceitual desenvolve-se sob os olhos dos leitores, mas quase imperceptvel, "em considerao a vs, Senhores
Filsofos", como um hbil truque com cartas consumado diante dos
olhos do leitor dos Discorsi.

misn~~~!:3~ii:i:tH~~t
v~~~;~hr!;~~:'~~UbSti~~9
de te,<)ria'~a
"variao de significa_do semntico dos termos.tericos", como se
deveria dizer em boa epistemologia.(Em
outras palavras, a substituio das especulaes metaisicas materialistas do Saggiatore pelas
novas, c, diga' .e de passagem, mais vigorosas especulaes metafsicas de natu .eza matemtica propostas pelos Discorsi] O benefcio cientfico da escolha feita por Galileu tinha provavelmente justificativas oe sobra em relao ao materialismo atomista inicial. Mas
infelizmen te es.: a esco: ha foi feita em silncio.
Uma escolha tcita. Suas conseqncias metodolgicas parecerram, ao contrrio, das mais eloqentes, se quisermos tomar certa; afirmaes
20 p d ' letra.

Galileu. pela boca de Salviati, fala de pontos, di; espaos, de

linhas. O leitor fascinado ouve aquela aud. ciosa soluo infinitesimal de um difcil paradoxo geomtrico,
depois percebe que Sa1viati comeou a falar de partculas em vez di! pontos, de vazios em
vez de espaos,
: corpos Em vez de linhas e que, pua cada par,
I)S termos
so sinnimos.
Calileu no d explicaes
para justificar-se,
nem toma disliincia de suas convices precedentes.
De fato, ele leo diz nem de
modo claro nem de modo obscuro que crti: as, que problemas de
fsica o induziran
a transferir subitamente SI: as idias "obre os ininitesirnais para a. propried rc.es da. estrutun
du matria.
Sabemos
hoje quais foram :lS brilhantes
resultados
eSI- eculativo.
cL.quela deciso metodolgica,
mas prcvavchncntc
.io s.iberernos
jamais quais
foram seus motivos .
Galileu apresenta agora, nos Discorsi, '-ma teoria matemtica
ela matria. Seus constituintes s0-"partes sem quantidade".
ou
seja, desprovidas de extenso. portanto "indivisveis", desprovidas
de dimenso e de torma.

Ele os chama "tomos sern q.iautidade'L?'

mas na verdade so
pontos matemticos. ~lIusJ1aa~~!!~~JE~iemti(',.,
no esta-:
.nos mais no mundo materia' ('11 f;.IC,~.
.!/\;J.:!,.}
Pode-se objetar que tarnom no Saggiutore Galileu falava de ':
tomos da luz como indivisveis.
j': verdade, .nas, quando um con- S/I', ..." (,t '-p',f:f
texto terico muda, muda tamom o significado dos termos que a- ,')
zem parte dcie, ainda que seus nomes, as palavras que cs designam,
possam ser as mes .nas nos doi, coniex 1OS.
..v

26

,:O!ll

p rtes r:l"i~ su tis tendo a mesma natureza

Mesmo n c',correspondncia privada do ltimo decnio de sua

vida, depois da condenao,
Galileu dava provas de no querer mais
ou vir falar de su as antigas opes filosficas corpusculares, pronunciando-se em profisses de declarado fenomenismo cientfico que
pareciam no a.lmitir rplicas, mas que deixavam boquiabertos seus
interlocutores. !) ec_odas audaciosas hipteses de filosofia natural e
das vibrantes afirmaes
de Galileu sobre o comportamento
invisvel
dos Iennenos no se apagara realmente nos meios cientficos e
filosficos.
Um dos e .iisdics mais reveladores do ltimo perodo da vida
de Galileu foi um deba.e epistolar com um desses filsofos, Fortunio
Lic ~, un.versitrio
R(;J~:~io
"de grande renome" (como podem!', ler no Diatugo) I grande teratlogo, professor de filosofia e de
medicina na Universidade de Bolonha .

o professor Liceti tinha uma cultura inigu alrivcl em LOdos os

campos da medicina, erudio em literatura e an.ueologia e tambm
em astronomia e filosofia natural. Conhecia pelo menos 22 hipteses
sobre os cometas e todas as teorias dos comentaristas de Aristteles
sobre a natureza da luz. 23
N~--'l~~!:!syunos~eIl1pre,-)10Yle~m~ss3Pt~A
discusso
entre
Galileu
e
Liceti~e
foi
a
ltima
interveno
ientJicJuolca
/. l', ./"'.
.-/"-~------,
-.------_____ -."---.- --.-.--y~ Gali1eu,. tinha como objeto precisamente o. [enmeno da pedra
,!91;;i~~S~t:il1e d~~()IOllh(l,QJ!~~~!!Q.~!~p()ntO:~~~~aO nrotessor Liceti havia publicado. em 16'10, dois livros sobre
a Li; um de carter geral." c outro especialmente consagrado ao
!lU'.U
f,:lICl111l:11U
revelado trinta anos antes por Ga lileu c, d,' Iuto ,
inurulado
Litheosphorus
sive de lapide bononier.si, Liceti tivera sucesso na tarefa de adaptar o fenmeno h teoria aristotiica da luz,
e entre os muitos argumentos acumulados em sua obra havia tambm aquele relativo luz lunar secundria que i.umina a parte obscura do planeta, durante os quartos da Lua. Liceti pensava que
podia tratar-se de um fenmeno de luminescnc.a como o da pedra
de Bolonha e no do efeito da luz solar refletida pela Terra, como
Galileu havia sustentado desde o Sidereus Nunc 'us , em 1610, favorecendo a teoria heliocntrica d Coprnico.
O livro do professor Licet: relembrava tambm as clebres sugestes corpusculares galileana- sobre a naturezr d" luz, divulgadas
no relatrio da memorvel experincia da pedra urninesce me realizaria em Roma, como sabernos.F' O autor envicu um exenplar da
obra a Galileu.
Mal acabou de pereci r-l .i, Gahleu ditou __seu aluno Viviani
uma carta que tinha 0 inesperado sabor de um ,iesmenlldLJ preventivo. dissociando-se
de modo enftico de qual quer interpretao
materialista da luz, e at do calor, que lhe pudesse outrora ter sido
atribuda,
A carta, de 23 de junho de 1640, proclamava que Galileu
"estiv~;; sI11i;i=enas trevas"/sobre a questo d, "essncia da luz"
e que se alguma vez tivesse sido capaz de ter unta idia sobre "q.1C
coisas fossem o fogo e a luz" teria podido entender fenmenos de
"admirvel fora e velocidade" como a exploso da plvora ern um
disparo, um fenmeno citado como problema nos Discorsi.
A esse gnero de audcia especulativa ele havia preferido <:
"verdade do fato" e o exame-da experincia "que, em todos os efeitos da natureza [... ], assegura-me do ar; sit, mas nao me -era>' nada
sobre o quo modo". Galilj'u declarava, em outras ;);11a\(<1'-;, ator-se
__

28

~~~_Ido
do se o,. fen[)m~l~os se produzem e no da maneira P5la
qual eles s produzidos.:"
'~
Depois de ter lido o livro de Liceti sobre a pedra de Bolonha,
que continha as citaes corpusculares que lhe eram unanimemente
atribudas, Galileu apressou-se a publicar um outro desmentido,
reconfirmando ainda que no levantava hipteses filosficas materialistas sobre a luz e que jamais o fizera. Recordava, para apoiar
seu ponto de vista, ter declarado sua disposio em fazer-se aprisionar em uma ceia escura a po e gua, com a condio de poder
voltar luz sabendo o que ela realmente era.27
Devemos de. eras tumar simplesmente ao p da letra essa hiprbole sobre o tema da priso como uma declarao solene de estilo
cientfico ou faramos melhor reconhecendo nessa autocitao amargarnente prernonitria o timbre da refinada ironia galileana?
Evidentemente
Galileu, condenado priso perptua pelo
Santo Ofcio, no sentia mais uma necessidade to dramtica e
imperiosa de form .ilar hipteses sobre esse fenmeno.
Assim, depois de ter desautorizado quem ainda lhe atribua
hipteses pelas quais a luz seria "coisa material e corprea", Galileu
defendia-se da acusao de ser um adversrio das doutrinas peripatticas, pretendendo ao contrrio uma fidelidade "religiosa" aos
princpios do autntico aristotelismo em filosofia:

Contra todas a, razes do mundo, sou acusado de me opor doutrina

peripattica, e-iquantr professo e estou seguro de respeitar mais religiosamente os peripa t-Sticos, ou, melhor dizendo, os ensinamentos
aristotlicos de que muitos outros que indignamente me fazem passar
por adversrio da boa tilosofia peripattica, 28

~
.

Essa profissto de te peripattica era amplamente justificada

I') fim da CaI ta. Galileu sempre se ativera aos cnones da boa lgica, raciocinando segundo o rigor de dedues argumentadas
a
partir de premissas experimentais seguras. Tambm agora Galileu
dava efetivamente uma prova de sua lgica aristotlica, reafirmando
sem muitas reticncias e hipocrisias seu ponto de vista copernicano
sobre o fenmeno da luz secundria da Lua.
Galileu dizia-se, portanto. "admirado"
de que lhe tivessem
~!ribudas-hipotSs
corpusculares ou materialistas sobre a luz.
Sejamos leais .~permitamos tambm ao professor Lic.~Ujc,at:.estupefato ao receber essa carta, ele que como todos os outros aristot'rGM t-rversiiri~s hvla secretamente admirado e combatido em
Galileu o autor do Discorso sul/e cose che stanno in sull'acqua e do
21)

--Ia

StlJ:J:iafore, o grande adversrio

da fsica do contnuo i.' dos princ}eripatei.;ccs.

I'ill~qualitativos da cincia dos "filosoantes"

Liceti s podia alegrar-se, ainda que ..quela profisso de f

Mas como tinha ~ensibilidade bastante
para no mcostar na E"ede ~ adye~rio ~do,
e que no-;ra
1\'fL' par:
ar como bem quisesse. acatou co-ne verdadeiras as palavras de Galileu. Com efeito, lj~ia,
em 7 de setembro:
~
\
que V. S~ professe no contradizer a doutrina aristotlica me muito \
agradvel, assim como (para falar bem livremente) me muito novo, 'parecendo-me por seus escritos ocorrer o contrrio; mas pode ser que
neste particular eu me engane, corri muitos outros que tm o mesmo
parecer. Di-me que V. S~ entenda que eu mais de uma vez lhe tenha
atribudo posies que nc S30 suas ... 29
,"assL' um pouco estranha,

"

,,
""
""

",

,,
,
",,
,
~
~

~.

o comportamento

do professor Liceti era mais do que amigem de qualquer medo embaraosa: Gulileu podia facilmente desrnen.ir os relatrios de outros sobre a experincia de 1611 com a pedra de Bolonha. Podia at repudiar despudoradamente "como resolutamente primrios alguns de meus pensamentos tal como reportados ]:elo Senhor Mario Guiducci". 30 Mas
no podia com a mesma Iacilir.ade desmentir aquilo que havia escrito, por exemplo, n.o Saggiatore. Sobre o assunto, Galileu enviar
com efeito um esclarecimento que se refere justamente ao Saggia(ore, sem nome-lo mas ci tando a pgina mais clebre daquele livro
escrito tantos anos antes: a famosa pgina sob re o livro do universo
escrito com caracteres matemticos.
vrl , mas a situao

criada

Galileu reafirmar ser um "admirador d.. um homem da estatura de Aristteles

e de querer afugentar qi.alquer dvida sobre
sua fidelidade aos cnones merodolgicos fundamentais
de Aristteles. Explicar tambm, no entanto, que o mundo no est inteiramente escrito nos livros de Aristteles porque de como um livro a
ser descoberto corn a ajuda da experincia e decifrado com a matemtica.!'
O esclarecimento era, portanto, claro: G alileu havia sempre e
somente falado de "experincias sensveis" e de demonstraes seguras. Confiava a esta declarao final, ligada ide lmente a sua obra
precedente, um testamento metodolgico de fenomenismo matemtico: experincia, matemtica, lgica. Ali sit [se ele existe], e no
especulaes metafsicas sobre quomodo [o corno], 32 como ele dissera no incio.
30

Hypotheses non finge [no invento hipteses]? No parece

haver dvidas. rtios de tinta epistemolgicos correram sobre essas
declaraes finais de Galileu apresentadas como o documento privilegiado e fascinante de uma vocao fundamental da epistemologia
galileana para uma linha de fenomenismo matemtico.
Ao p da letra, com efeito, as E.alavr~s de Galileu sQ..ine.Quvocas.
'n n.ossos olhos modernos, habituados a reconhecer
S ~des
episterriolgicas
a c arezaeda
distino; das no p.ode~s
elqueter.-------.---.-.- . ----- --- ' .'..
...... _ .
, ~.odeTIl.o~ecer
completamente, todavia, que s virtudes da clareza e da../\.."'djstino
os
do...... sculo XVII
,-- '- --ij1~.of.os e cientistas
...... --..
-........
.
- que de fato se chamavam "virtuosos" - acrescentavam um outro
requisito intelectual para exprimir suas idias: a virtude da "dissimula.o honesta", uma virtude cujas regras metodolgicas ~m
I~>../'-./'\/'.
.
sido rigorsanente desenvolvidas
nas o b ras de meto dolozi
o ogia h'istoriogrfica e poltica de Traiano Boccalini, de Virgilio Malvezzi e depois
de Torquato Accetto.
No podemos esquec-lo porque as expresses usadas por Galileu na correspondncia
com Liceti: o ali sit em vez do quomodo ,
que Galileu usava para falar de metodologia cientfica, pertenciam
ento linguage-m con ente da metodologia historiogrica
e poltica. Limitar-se H apresentar os efeitos .ou remontar s causas? Esta
pergunta suscitava grande controvrsia. Haviam sido os tratadistas
de poltica, moral e histria daqueles anos a relanar a moda das
frmulas latinas da filosofia escolstica, para discutir se os segredos
da histria deviam ser revelados com "as lentes da poltica" ou se
era melhor limitar-se a uescrever pura e simplesmente os fatos.
A soluo mais comum consistia em recomendar a "oportunidade, ou melhor, a necessidade que tem o homem sbio e livre no
de simular (coisa sempre abjeta) virtudes inexistentes, mas de dissimular", COl:,O escrevia ~t.o
Accetto na sua obra sobre a arte da
simulao, aparecida e~
ou seja,' calar p.or amor vergilde ~
uma parte d.os prpri.os pensameJliQs.' ,
--~.om.o
querend recordar-nos que lhe era imposto um "dissiinular que vai ao encontro do poder injusto", corno teria definido
Accetto, Galileu escrevera de Arcetri, em 1635, ao amigo Nicolas
Fabri de Peiresc que, no obstante o "esprito religiosssimo e santssimo" de que havia dado provas em todas as suas obras, ele era
forado a deixar na sombra suas prprias razes: "convm-me no
apenas submeter-me e calar diante das imposies que me so feitas
em to grande numero, em matrias no entanto naturais, para su"'"

,.

'I

31

------..----------~~'i--~---

primir a doutrina

e propaiar

.ninha

engolir os escrnios, as mordacidades

ignoinci.:

_.~,lUrcrizad~) a falar, de modo algum,

sobre os motivos da sua con~den.o,

Sob esses diversos ponu.s de vista, a virtude da prudncia e da
dissi-nulno
podia sei mais que admirvel. O que pode surpreender-nos que Gaiileu no aplicasse aquela virtude tambm em relao a outras convices antigas, Nessa correspondncia
e em outras
c.artas sucessivas, Galileu podia permitir-se defender com menor
escrpulo e at os limites das mais elementares regras de prudncia
o sistema de Coprnico, mesmo que sua condenao se devesse
quela defesa. Com o mnimo de dissimulao necessrio, no to~e.deliCa.d.ssimprobell1a,
Galileu mantivera-se fiel a suas
'antigas convices. No acon tecera o mesmo em fsica. As antigas
convicesd., fsica galileana haviam sido abandonadas
sem explicac-s. mesmo cientficas.
Ainda hoje, o abandoru. silencioso da fsica corpuscular, que
Saggictore esboara e que parece aos historiadores to promissora
de antecipaes
mecarucistas
fecundas, um problema crtico complexo.
como se limites e obstculos se tivessem oposto quela confiante filosofia natural impregnada de idias atomistas, a ponto de
convencer Galile .;, a dissociar-se dela mais tarde com uma alternativa radical, uma teoria puramente matemtica da estrutura e da
matria, t com uir.a escolha metodolgica de prudente fenomenismo

, mas corivm-r.ie

e as injr ia-:" .:'.1

Era um exerccio de subedori a e de picda c ~ aquela re ticricia

imposta pelas "calnias, as fraudes. llS cvtrat agc mus e os ::nganos"
qu. "s()h urna simulada mvcar
,'c religio"
n s o tinham arruin.:o. l!1:1~: continua-nente
o :1 .sediavn m . No
con.cnado
pela sentena de 16:;3, era proibido,

ipcrias o Dialogo;
mas tambm
todas

as outras obras "impressas j 11;"1 muitos anos" eram obscuramente

condenadas.
"ordem tendo sido dr.da a todos os Inquisidores
de no

admitir

a reimpresso

de nenhuma

de minhas obras".

lcito pensar que para muitos contemporneos

de Gnlleu,
que no tinham nossos refinados instrumentos de identificao epistcrnolgica.
aquela profisso
d-: l pcripattica.
q!JC hoje se pode
,'l!:lma:- Ienomcmxmo
mu tcrn ticr devia parecer :IITI de;',oik'crtul\te
:lr!t,ciiJ da virtude intelectual de dissimular cons.go mesmo e com os
outros, Que Galileu quisesse dissimular, quando desmentia
que lhe
pudessem ,,;1' atribuic as as opinics publica das ~)b (l nome ~k Guiducci. deixa, porm. .nesmo a nossos olhos bem pouca muruem para
d .idas

Renegar ter av..nado,

privadarnente
e em pblico,
hipteses
r~orpusculares sobre a luz e o calor, ter oposto unia metafsca mate: rialista metafsica
aristotlica,
ocultar o passado com ':Ie:!a:'aes
de matcmatismo
e de experirnentadsmo
destituid
,s de qualquer
sus:lei t:J de vontade cogr.it iva sobre a constituio
r,' ai dos kE(H,jenn~"
!lId" !\sn devia,
compreensivelmente,
parecer um desmenti-to
'! urna
s nru.lncin
tanto dissimulada
QL'Uli.1 silr-nciosa
sobre SlUS prprias

materr

que ~l; ocuparum

com esse problema chegaram, por nu.io d, um cx a mc mcrumeute
interno das idias e das
obras de Galileu,
1 just.ficauv.is
rigorosas e convincentes dessa con-

raz:~)cs.

verso episternolgica.
ruas n:s,) reconstruo exata de suas etapas
consciente'; e necessrias, uma vez que estas no so documentadas.
Por c.ue essa "mudana
ver.iadcirarnente
surpreendente",
como
pergur..a
um dos mais I eccute.. estudos sobre o atomismo do comeo
do sculo XV!!? JS
TO(ll mundo reccihece :"gora nas contradies
de uma fsica
atornis.ic., corno a 00 Scggiaio. e, a oportunidade implcita de abandon-h, Mas essa constatao
razovel no consegue sozinha eliminar do silncio de Galileu sobre a questo todo o seu problemtico
ascnic.

Convm acrescentar neste ponto que aquela correspondncia

com Liceti destinava-se a ser divulgada e discutida na Llia e que,
antes de desmentir asimputaes
filosficas de L .eti, Galileu rnaniIestara sua preocupao e sua desconfiana.
Desconfiana em relao a, seu interlocuto. que "ten: sempre
adornado meu nome com ttulos especiosos, mas em segi.id., rem ao
contrrio tornado obscuros meus pensamento' " e preocupao
quanto experincia, trgica ta.vez, com "disputas cientficas"
anteriores em que "as censuras feitas s proposies
e s opinies da
parte em causa, procurando demonstrar sua falsidade e erro, no
so das menos graves e dolorosas" . .14
'-. Quanto gravidade destas ltimas conseoncias.
devemos
recordar que G~_
se enco_ntrava na condio .e condenado no

ti.:o.

,)s historiadores

Na realidade, a substituio de teoria e de significado de seus

(ermos9Cci'ITrterizaaTngu~g~~'~t~~ista
'da fsica de Galileu
~:;>-> t;'e dos historiadores
rcertesOilerentes
interpretaes.
Alguns se
limitaram a constatar :!'; profundas modificaes daquela histria

,,---i,

33

r
~

intelectual. Outros privilegiaram o termo ad quem, ou seja, a verso

matemtica final, negando que alguma vez se tenha tido em Galileu
outra forma deliberada de atomismo fsico. Outros ainda, ao contrrio, sublinham a continuidade de latentes antecipaes de pensasamento infinitesimal desde a originria propenso atornista em
fsica."
Foi evidentemente e inevitavelmente o resultado final da histria, ou seja, a soluo matemtica proposta ao atornisrno nos Discorsi que orientou, com o senso do depois que todos os historiadores
devem ter, todas essas tentativas de justificao lgica interna.
Quando minhas pes ui
o r
fsica da luz de
detiveram diante da n
com reender
e
recons rUir esse problem--, em vez de olhar para o fim da histria me
perguntei se as razes do abandono das id:as do Sa iator odiam
er considera as e outra maneira.
~
Perguntei-me se aquelas razes podiam ser procuradas nas
notrias dificuldades inkrnas daquelas idia.kas
tambm fora
delas, em torno do Saggiatore, ou se'a na~ rea es ue aquele livro
p,..9deriater suscitado.
~
As ro osies metodolgicas finais de Galileu
dia ter
tal z
vai r
de e
li "1 f a nao podiam de en
talvez de uma outra realidade, diferente da de seu enunciado?
~s
eram as pergun
qu eu
a
.
Olhando atentamente
em torno
;. aggiator: J havia, com
efeito, ainda muitos pontos obscuros. E, .
orno freqentemente acontece em uma pesquisa, de um problema nasce out!'o,.J.l.U!
_ novo enigma me esperaya.

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(J;-.J1~ (j)lI'rn

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-1

that the sun dotb move;

<'r~~
D ubt truth to be aliar;
. v-v~
[ ... ]
thls brave o 'erhanging firmament, this majestical roof
fretted with golden fire, why, it appeareth nothing
to me but a foul and pestilent congregation 01 vapours. *

W, Shakespeare, H,mle< (FI, London,

1623), ato lI, cena 2, 116-8; 297-9.

;M BRILHANTE SUCESSO, UM OBSCURO REMORSO

Em 1623, quando o Saggiatore foi publicado em Roma, um

incontestvel sucesso o acolheu. O novo livro de Galileu era uma
obra muito polmica com relao mais prestigiosa instituio da
cultura catlica: o olgio Romano. O que obviamente dilatava, tornando-a clamorosa, sua provoco.
O Saggictore tinha a forma de um ensaio em estilo de controvrsia, a mais apaixonante e difundida forma ensastica na cultura
filosfica e teolgica de seu tempo. Tinha um contedo cientfico em
boa parte acessvel e um estilo literrio refinado e moderno, com

(*) Duvida que as estrelas sejam fogo;! Duvida que o sol se mova;! Duvida que
a verdade seja uma mentirusa;! [... ]1 esta esplndida abbada que o firmamento.
este majestoso teto/ enfeitado com fogos dourados, bem, isto no me parece nada!
a no ser urr.a suja e pestilenta agregao de vapores.

35

6 VI/!:

Doubt

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J;Y'.~,yY' _':?

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COMETAS:

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~0ee,~_

~
longas e cativantes dibresses e citaes literrias que de.iciavam
hunianistas e os retriros das academias literria,

os

Seguramente,
o livro reunia todos os requisitos
necessrios
para ser lido e para merecer a aclamao do tino de pblico que
pode fazer de um livro um acontecimento literrir e intelectual.
:\S:-;lll"l foi. e o :,Yaggiatore
.ru rco!a da ap rovac o elo pblico

a cabea de Gal.Ie u com a

culto. elos "curivso-.". dos "virtuo-

;.:nfOOU

sos" e dos "inovadores", e, ainda mais importante.

C(\lTl
favor
oficial das mais altas autoridades eclesisticas, Nern mesmo ;)~ mais
ardentes e otimistas promotores romanos da publicao do Suggi,,tor haviam inicialmente ousado prever um triunfe, dessas dimenses,
I.)

Gali)(;ldDi a Roma pouco depois para coh-Io e encontrou

.oda ;t solidariedade, I) estimulo e O prestgio que e1':1pcssive: darlh"e, Foi o ponto mais alto na parbola de Galileu COIi,O homem
pblico e j) momento deter minr.nte de seu destilo, foi de fa to na
onda desse triunfo sobre os adversrios e c!0_cOI~~.22ilie2uido
junto aos vrtices da hierarquia eclesistica ~._c;alileu
Julgou, cale~ influeuciudo
posi tiv.uncn tc demais. que seria IJossvd :',';lbnr SU:l
';lJi1~1ZIj]ha estratgica no front copernicano.
Escreveu-se

muito sobre o Saggiatorc . 51: ore Sli,,:; pginas

vertidos rios de ti: ta episteruologica.
Mas os hist9Iia ores est'ldararn
sol(.ret:-ld~_s~.u~l.!fieten~"
~
eJa,:J 1 ll , a mais cificil nol'l1'.a en2;Jjilda..nur~1~'L.A nu:;.r : . -.-. "-,F-"-.. ....
.-/,
'- / "'-/
~_>-.,
._".,"-,. _~y ~_ "'""'">'
,../
\
-~
:;Ul'l:cuva sua - COl\tGt)L.t?~ireGr,assl, Jesulta~J:ll!lenWllU)
do Lu
rr '- ~ U~~l .
7,
d
I ,,,-cg.l"Q~~lLl,
ma p.i ermca scbrC"IT natureza e '.'S movuncutos
us
.,;~:;~.,
ljLl' o r::gf:iaiUrC C(l;1r:\!::.
vitoriosament
. 1'1:1:> ::l1 c?, mais
por sua vcrve literria. sua ironia sem, jogos de p lavras .q1flferll\.
plll'Sl:i de suas alegorias, .,ua i n iin it a paixo
intelecrual (I" -.jlh: pela
mai clebres foram, inclusive,

\rl::t

:~e'~:

ii rr.',;i~;l\t_~1 de
I.'

arglln1l'!1tu"

t{.'i{)~lais_

Max

reSU1\:1

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" ?!I\!.I~I!M!~
.
a t~~r.
l'l(J-.~ta:1to, a I'"
ustora d o SL SS<l e elo
.nsucesso elo 5uggta(ore: p).Jr quem, onde e como oi lido, aclamado
,
_
,
f~
/\/'-'
~
~
~
CtU denegrido.
v,/-........../-'--,''--~ist.?ria
.~naJealidace
muito importante porque o Sal'giatore , alm de ser um livro de Galileu e a concluso de urna polJlici\.era de ~.:rto modo uma obra coletiva e um manif,~:;to intelec- AI. /
tua!. P,.,2.!:_~~..s..90
SuggiulOre :l()_~st-~~E,~s Galileu, nus um grupo ~
de ~is
cienti~,tSe. TIte'rarc<;romns~lIeo
sugeriram revi-~.:I;.
.
vI '''i7t7VVvD\
!i7V"l/'\/"""---.~'I"
saram, corrigiram c p~blic,:<l.m: o ncleo romano da Academia dos
Lincci de Fcderico Cesi.
L

,,,;:;ta;[1I1

A Academia

tios Lincei era lima instituio privada, animada

de pesquisa, em concorrncia com as
intituies
da cultura oficial. Seus expoentes, "muito desejosos de
nova filosofia". estavam procura de uma legitimao
de sua polmica contra () sa~_.:escdastio"
tradicional, e suas relaes pessoais com o po dc r eclesist iCO tinham na Roma papal, com em
qualquer nutri, dit ad.. ra , u n. significado e um valor poltico que tornavam realsticu sua, aspiraes e crvel sua vontade de transformao inovadora.
O Saggiarog foi apresen~'lci~il '3~)ma._cgm-QQ.maniksto oficial
de seu proleto e ne SI'U esforo de legitimao polmica diante da
~ ~a
esmagado:" da:i jJlstjtdi0e~l,l(b",~~avm~~eu..Qodei'~na!raA \ dic e na :mtor!dade
.&fP' ~l.a~
uma hist.;i-Ja
recepo
reservada ao Saggiatore ao
mesmo tempo difcil porque se quisssemos ir ao encalo de seus
leitores no bastaria procur-Ios nas bibliotecas dos conventos e nas
salas das universidad:~s'~)l;-::eja;l'K-; lugares freqentados habitualmente por uma (':~m,.ln~6ntfi('a
facilmente
identiicvel.
Ao
COlJL'rid. uma pesg'-.isa <,lesse !.ill0l poderia revelar-se cnganadi-a
p~rqlle~ cu'it;[<. clelltfic;i~;1
efetivam~nte no saudouoSaggia--~
(OTe com um caloroso entusia:;!,Do. comparvel
quele provocado dez
~anos antes pelo anr.cio da'. descobertas astronmicas de Galileu,
O documento r..iais revelador do embarao e da perplexidade'
suscitados pelos argumento: astronmicos do Saggiatore , junto aos
astrnomos e matemticos contemporneos,
mesmo aqueles que
eram ac miradores do au ror do Sidereus Nuncius , nos magnficamei.te Icrnecido pela uprecir.co do novo livro de Galileu escrita por
K'T;'~r, e nublicada iorn
ituio Spicilegium ex Trutinatore Gali!t'1
em apndice aos (i'Ch(k:i,~' Hrahey Duni Hyperaspistes adversus
SClJ.'ioni .'. t.tarurn ont u ulltl"'lv('/uJlit'lll, em Frankfurt,
em 162:"
O Suggiuf.'nc havia cr locado diante de Kepler, em Viena, a
recusa por parte de I,;alileu das teorias de Tycho Brahe sobre os
cometas. Ressaltava a citao das opinies da Optica, de Kepler,
sobre os fenmenos
da reflexo luminosa, a propsito dos quais
Kepier mencionara, mas apenas a ttulo de exemplo, os cometas, I
A .'<randc .;:mpaiia que nutria por Galileu no impedia Keplcr
- "professor Astronorniae Tychonicae" - de sublinhar esta e ou tras
falhas de interpretao
do Saggiatore, as atribuies errneas usadas por Galileu em benefcio de sua polmica, e de estigmatizar a
embaraosa argumentao
de Galileu contra Tycho Brahe, que o
colocava no mesmo plano que Scipione Chiaramonti, um astrnomo e
por

uma apai:{(~;;~da vontace

I)

")7

",

ti

t i!,')\"f\) de Pisa desacredi. .ulo por Kepler por seus erros astronc citado impruden.ernerue
por Galileu nu .sugRllore, em

IIlIl'P\,

1>t'lIdicip

\..~~--_..

---.

__ .. -'-

.. .c-

c...........

O augrio justificado de Keplcr j se havia realizado, independentemente das fraquezas e dos argumento: astronmicos inexatos
ou instrumentais,
inerentes polmica sobre os cornetas.
Por um dever de crnica devemos, no entanto, descrever ainda
uma vez essa co.nrovrsia
que se tornou c:Jebl'l'im~' na historiografia oficial.
~

guardava

.
~pl;er,
COI~ todos, reconhecia enfim que ..~_~~tda~.e
a
~mport~cla
do 5qgglaIQr~!1il~_esraVrfr<.ll~OcaslOr.al
controvr~adast:on~n~,
mas nos 1l0yos-....~~pern::t:ias-de
cuida o tao pouco c ornurn que auguro", conclua Kepler .,' que ele obt~nha os louvor(':s~
s\lC(~s~oque merece junto uo; ~a

C<1-.5':-

distncia .ambrn em relao ao

de Galileu, contra o qual o Saggiatore se engajara numa
pt>kl1lll'a
de sur.los. sem grande significado no tocante astronom i.i. ~erpro(uraJ,~'
enlre~ant), iustiik,!: __
~<\1l~~..convidaj1do os
,kit'Jl'L.~~i,llure
le";l!' em conta ~Llll~~_.~.td~sivas
e polmicas do livro, e a no julgar apenas sob o plane cientfi~oas--Inc()m'prccnses, as obscuridades e os excessos verbais que podiam fazer
com que Galileu parecesse um antitychoniano invejoso e um astr11\)1110desinforrnado
c obxc.rr un tixt a . Kcpler divin jusrifir-ar () resultado contraproducente
da obra, no plano da astronomia, com o fato
de que Galileu precisava defender-se a qualquer custo, j que seu
adversrio parecia querer atac-lo "sobre matria de grande importncia a propsito da f nos dogrnas".

sua prpria

.uuauonisia

(I<.:

i lc resto, Keoler

Galileu escrevera o Saggiatore depois de um debate astron) ~ mico datado de q-iatro anos antes, quando trs cometas haviam apa..\.
ri recido no cu europeu, entre o fina! de 16],3 e o incio do ano se,-(\Y

guinte.
"'~~~
"
Tycho Brahe pudera estudar, j em L77, o problema da po-~
\' .))~,
sio e do mo~im.'.!nto. da~ueles corpos celestes. A(~xigid~
de sua
'I
~'
mUl.t0 inferior a da Lua. e, a observao e su~ velocidade
navi
induzido Tycho Brahe a coiocar os cometas idem da Lua,
entre os corpos celestes girando ao redor do Sol. Mas seu movimento
parecia desmentir a possibilidade de uma rbita circular.

,./?,).),:

Em 1619, o padre Orazi Grassi, no momento da grande excitao da opinio pblica motivada pela apario daqueles cometas,
.lI?

havia reproposro as concluses de Tycho Brahe acrescidas de novas

observaes.
_ I~
J~(I1;j;
Galj1eu eugajouse na polmica sobre aposio, os movirnen.1Q!; e a najurez,.-~os~~etas
.~<>-1l1IIleios_puito inferiores, tanto em
'!l.a5o a ~ryc.ho Brahe como a sel\.~~kllt~a.
~,a~
j.t~
ra,:ao recndita eVjra- qJle os cometas desacredltassem.-C.opernlco .. "'/ .. '
- Galileu n..o vira os cometas. Um de ~e~; ataques 'de--;t;ite o
havia impedido de azer observaes, mesmo sobre aquele muito
brilhante de 1619. Os cometas no estavam, de resto, em jogo no
sistema copernicano por ele defendido. Ele tinha, porm, muitas
observaes e idias novas a favor do eopernicanismo
e do movimento da Terra. mas disso no podia falar porque em 1616 o cardeal
Bcllarmino o prevenira de que deveria abster-se, para o futuro. A
nica coisa que podia fazer ento era defender o copernicanismo de
seus possveis adversrios: destruir a astronomia e a cosmologia no
copernicanas.
E.rn outras palavras, no podend<:> demonstrar o s~stema copernicano,
Galileu tinha coJ;io nica escolha eliminar as
possveis cesvirtuaes.
'
.
~'
I
X
d
d
Um COI1?''. cel_~~.:':_,()_~~_f!1~VlIIl~.!!~_.'?ao
circu ar era uma
ameaa para o ~istema copernicano, uma hiptese no prevista e por
-aemas~pirigosa.
Ass:'1D, sem observaes e sem clculos, Galileu
primeiro indiretamente e depois por interposta pessoa tomou posio no debate, sustentando uma teoria sobre os cometas alternativa
quela muito moderna e sofisticada de Tycho Brahe e do padre
Grassi. 9;.l~te9ria
adotar, entre as tradicionalmente
disponveis
sobre os cornetas? - .
/ --......-H~~'ia--uma muito sedutora, atribuda a Demcrito e Anaxgoras, que explicava o; cometas como aglomerados

estelares .

Mas o de-rreto de 1616 condicionava a possibilidade de escolha

e Galileu no queria correr riscos por um ponto de astronomia que,
afinal, era secundrio.
Embora, como revelava uma anotao priv.da na margem da carta de Baliani que j citamos, aquela hiptese
lhe agradasse, des9.!1'2I:l:a_()flciaITlle.n~e..c>ln() descartou outras
explicaes tradicionais,
~,:J~'.
'\.~'M
"~'N,,,-;.i>S)..)f~_.~:,~.;.;~
.
'_ ...
,, ;'V'''
Uma vez que a falta de ph.j~~e era o mais forte argumento'"
",r' ("
p..ra colocar os cometas a uma griide altura nos cus, aliJ._~""",,,I'"f':."
ginou umaproposi~,j
gen~l. J.>rogs negara re.liQadJ;:jsi.c~a dos
~~1.t->9 ,
~C::'1leras?ste~j.,~ram5<?;ros
c&estes, "l!1as aparndas lumino~a~, ~ .. ,~'
como os arco-irts ou os reflexos de um por-do-sol sobre a superfcie \
do mar: meteoros ticos subjetivos, "simulacro aparente".
P"

~!J'

'j.J.~

.;,,'

~-.J'~)~

*-\:.'~:'
';~:f-'.

39
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_\.1'...;1

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\J'I\ ~-''''+-

x.../.J).)Jr

:J_.t~

--.,
A p a ralaxe tem valor '4 U .m do ~,e t ra ta de obje tos lu minosos
"reais e permanentes",
como a Lua, que aparece prxuna do horizonte vista de um lugar, .nas ,~,', znite vista de outro. Mas a "faixa
cintilante"
que se estende
s' '-,re o mar ao crepsculo no parece
sempre dirigida para o Sol, orvdr quer que se e.rcontre o observador,
com o efeito de anular a paralaxe?
O prob'erna estava quando muito
na cauda, dado que a do cometa
50!. Galileu propunha
explicar

aparecia
invaiavelmente
oposta ao
sua natureza
como uma reflexo

" luminosa sobre evaporaes

atmosfricas,
elevando-se
alm do cone
da sombra terrestre como uma aurora borea!.
A diminuio
da grandeza
e da velocidade
do fenmeno
tornavam-se
plausveis
se se admitia
que estes v.ipores deslocavam-sc
corn UIll movimento
rctilineo.
numa direo radial em rcla o ,\
superfcie
da Terra: uma soluo idntica
quela j proposta
por
Galilcu para a estrela nova de 1604.
Convencido
de que o cometa estava muit: baixo, e ure.xupado
cm mant-!o
distncia
do -:('U de Coprnico.
Galileu
propunha
.'" assim uma teoria cornetria
que no> era mais ioq-e 'JI:1a variante
(,::ca da explicao
dada por Ans,0teIe'~"-;{~-Wt'I~<J.,d(,~I((}.\. m,\s

~1~;I1;-g;:;-;U{~-(TITereil?i:

P()i:;~eilqilio

Arstteb

fO:'~1Ula\a a

hiptese de um incndio de vapores epeSlres e ui movimeu ro em tOIlIO da Terra,

;J luz do cometa
CI';I para
Galilcu UIII puno reflexo sobre
('\ses vapores.
sem ne nhu m :ISp.:\'t;, trmico devido ao movirnen to.
LJe qualquer
1I10do. :..r:..~.s.em]) I e '.j !l.ta idia emprestada
dos Meteoror 1(;glcosu<i~~I~cia
j)oQCJ' salvarCoprnicode
urna desvirtuaco
por
'>/::<. E31rte de:ry.c~J3ra;le,CC;;1O se v . .5.:!...laggja.tcr6 no trar pai a a astronomia
nem
observaes

nem teses originais,

mas sG~nte

argumentos

polmicos

geniais,
to geniais quanto
.cr<.<m paradoxais
destinados
mais a
desacreditar,
com lima lgica irreprochvel
e provocatria,
a segurana dos raciocnios
do advcrsario,
o paciente
rigor na cbservao
de Tycho 8rahe e de seus segu d.ires anticoperr,
canos (10 que a criar
u 11I
a nova teoria dos cometas e m as tronorn ia.
E n~I foram essas ;I~ llil':iS qualidades
q..c iizel';'1l1 L'(1I11 que o
Saggil/!()re
fosse lido e adrnir..do
mesmo ;)ur quem at: 'ql:de rno1i:l)~lt()provavelmcnc
j:~r;l~';\ l:;;.,i~t iido U~:'I livro de (;'dil~:t:, llt'n1
tinha

competncia

matcmti..u

para

entende.

os ter-no-

.:~lI'm"

n: i'..:us d:i polmica.

do adversrio
rrcqentemenre

era discuud
separadamente
dos outros c provocava
longas di.rresses
que formavam
captulos
inde-

pendentes.
tic~;sas digrt~:it,:sJ_9(,' carter literrio c filosfico, Galileu dava '\ "
prova de possuir err a!:1 g. 'lU as qualidades
de um homem de letras.
1'~se litei~:.-t~)~ podiam facilmente reconhecer no autor um dos!'
seus. No Sagglutore havia citaes~e
poetas e de historiadores,
pginas de prosa literria e <a tirica de grande fora. Havia sutilezas e
metforas
brilhantes
que nareciam
feitas expressamente
para asseP,lirr- ao livro um lrgar no gosto da vanguarda
literria
~~luta
comum nos cui\oSos da natureza
e dos literatos "virtuosos"
contra o/~
aristoteli-nn.
(;a~ in stitu ioes tradicionais.
E, porru nto, no mundo das academias
literrias,
dos crculos
polticos e intelectuais
intolerantes
para com o passado que f> ; .eciso
investigar
a acolhida
obtida
pelo
inundo acadmico l' cienti.ico.
,I\FI')

pelo prazer

por acas

'.

sucesso

COI!; qu e um literato

Suggiulort',

e no

do livro foi decretado

grande

rnecenas,

somente

de uma

viso polirica abertc e inovadora

- o papa Urbano
VIII -, apreciou as pginas literrias mais provocantes
e as ironias mais incisivas
do Saggiatore. ;,S G: icas que ele, como provavelmente
a maior parte
d\.~') leiLuJe~,
l\/.i.
U carter
.n ai: literrio
do que cientfico do sucesso do Saggiatore dissuadiu prov.ivelmc.ne
os historiadores
da cincia de analisar
mais de perto v problema
das reaes suscitadas
pelos poucos pargrafos que foram amplamente
lidos e discutidos.
As monografias
sobre Galileu , quar.do chegam a este ponto, geralmente
imitam seu
protagonista
e corno Galileu,
uma vez registrado
o sucesso,
grarn-xe rapidamente
nova aventura: o Dialogo,
Convu. em Vl~Z diss que nos detenhamos
no assunto,

consa-

porque
sobre aquele sucess.i aparentemente
sem nuvens paira a sombra de
um obscuro :t';ors" que l',::rmJ.neceu perfeitamente
enigmtico.
No RU:'.OlilU isroric.. delta viril di Galileo Galilei (1717, psIU;ilO), o prilll";ro
h!stOll,Io'llf' a tr.ua r de Galileu, () seu aluno direto
e orgrafo Vincenzo
Viviani, evocando a polmica sobre os cometas
que fo: i! origrrr; do Silt}g'l1tole.
selou"
memria
daquela
disputa
vitoriosa com 11m Pi.:ssgi.' cuja chave ele no d.
Viviani .rscre-e de f ato que aquela polmica
foi a causa de
"todas as ms satis iaes que o senhor Galileu,
daquele
momento

Qualidade
de estilo, antes de mais nada. O Saggiatorc podia
verdadeiramente
ser lido em qualquer
pgina que se o abrisse. Era
escrito como um comentrio
de controvrsia:
c; ia pargrafo
do livre

em diante e at seus ltimos dias, por causa de uma eterna perseguio, recebeu por cada um de seus atos e de seus discursos ... .1

'4U

41

'}jJ'

no, '",<,j"""

oficialmente
dotado

,
,
,
,

If

--

~
~
~

------------------------------------------------~~

No apen:s isso. Depois de haver apre sentado -- sob a sinistra

lu;'. da inveja e da pretenso de infalibilid:.de - o antagonista de
Galilcu naquela disputa, Viviani acrescentava que a polmica havia
suscitado "calnias e contrndies de seus in imigos e opcsitores, que
o mantiveram depois disso quase sempre an !;ustiao. i e1 o constrangeram a uma grande reserva nu aperfeio.: mente e na publicao
de suas principais obras de mais rnaravilhosu doutrina" ,4
Que calnias'! Que contradies hav.arn induzido Galileu a
no "aperfeioar" suas doutrinas e a recorrer prudente virtude da
dissimulao, depois do Saggiatore e por causa dele'!
Quereria Viviani dizer talvez que Galileu teria feito melhor
no nos dando os "conceitos profundssimos e as singulares especulaes"> do Saggiatore, e abstendo-se daque.a polmica?
Os historiadores n encontram nenhuma
justificativa sria
para to grave dbito e para um remorso to severo.
O Saggiatcre ridicularizara o adversrio c lanara Galileu nos
braos paternais do pontfice. ~?
.~~ livro de Galileuque colheu em Ror~~~~I}_lsuces:,o fulgurante ~~lLQ.~lOrc:
at
~U
a Calileu um titulo oficial, en: forma de breve papai,
de "filho devoto" da Igrej .
A polmica fora SPt.T;], mas uma ve.: V( ncida :1UHCa mais se
falou sobre ela. l'Iern mesrr.o .ios mais sornbt ios momentos da histria ulterior de Galileu se falou alguma vez da polmica sobre os
cometas, e no se pensou j rrnais em colocar o Saggiatore no ndex,
ainda que a algumas pessoas a coisa pudesse talvez ter dado prazer.
Os historiadores, ent.c, hoje praticamente eliminaram o pressgio de desventura dos cornetas de 1618. (1 Racconto , de Viviani,
transbordava um ingnuo ter.or apologtico; tratava-se de resto de
um completo elogio. redigido na iminncia da prime ira reedic o das
obras de Galileu, e com a esperana de ve . o mestre reabilitado .
O remorso era legendrio .
No mximo, aquele pressgio justifica-se de modo genrico,
como um dos numerosos testemunhos da hos tilidade dos jesutas em
relao a Galilcu.
Essa justificativa, ma.s do que legitimz.. perfeit.imente bvia.
Os jesutas linha rn visto cobrir-se de ridculo, sem piedade, urn de
~eus:I~aisiminentes cientistas, Q padre Oraz.io Grassi, que no fora
nem mesmo Q primeiro a esrirnular a poJmic a sobre os cometas com
Galileu, polmica na qual tinha razes astronmicas
para dar e
vender. Era bvio, e mais do que bvio, que I)S jesutas tinham tarnQm todas as razes para ver em Galiieu um de seus inumerveis

dcjratores, m.ilos e adversrios. Quando Galileu fc i processado

p~T~ Santo Ofcio em 1633, em toda a Europa, em Roma, em Veneza, em Paris corria o boato de que haviam sido os jesutas a denunciar Galileu: eminentes personalidades como Naud, Descartes
e Grozio do f dessa opinio geral, subscrevendo-a em suas cartas."
Mas todas essas suposies concordantes entre si referiam-se aos
ataques lanados contra o Dialogo, onde no h mais nem vestgios
da polmica sobre os cometas, uma polmica que parecia apagada
e esquecida.
, Somente um testemunho parecia alimentar a inquietante opinio de Viviani, e um testemunho qualificado, porque vinha de um
cientista jesuta do Colgio Romano, o padre Cristoforo Grienberger, que fora professor de matemtica e de astronomia do padre
Orazio Grassi: "Se Gs lileu tivesse sabido manter o afeto dos padres
deste colgio", havia dito o padre Grienberger depois da condenao de Galileu "viveria glorioso no mundo e no teria conhecido
nenhuma de SU1S desgraas, e teria podido escrever a seu arbtrio
sobre qualquer ussuut, at sobre os movimentos da Terra". 7
Mas mesmo esta declarao no permite entender o sentido do
'r---..
,
remorso de Vivirni. N', falta de qualquer prova historicamente verifi-c'veJdessa genricn tO admissivel hostilidade dos jesutas, os apologis.as da Com-ianhis de Jesus pediram as provas das "odiosas insinuaes do par.ido ga.ileano da poca"." Mas. fora as suposies e
opinies citadas, ~!.':.).istiam provas a favor do pressgio nefasto
dos ..... --_.,
cometas. reiorrado
por Viviani que os historiadores modernos
~.
pudessem rnost-ar .
Um de seus predecessores, o grande historiador da cincia
Montucls . porm. na .iua clebre Histoire des mathmatiques no j
tinha tais dvidas: "tinham acontecido de resto", escrevia a prop- i

--

~i;oh~;r~~:~li~~~~~~Or:~)~Ca~~~~~':t~s c~:t~:;:~~~
~o:;;e ~~~:~~~"" ,.r .:;.'
Grussi, jesuta. ;. sustenta-se que este valoroso padre contribuiu no. ,,~:
...,:.,.
pouco para estimular os inquisidores". 9
,,,vi-- .,;,j
Esta informao de Montucla sensacional, sem precedentes,
e sem segi.imenro, mas infelizmente tambm sem provas historica-] .
mente ver.Iicv-is. Montucla vivia no sculo XVIII e ti ha, porc\
tanto, a inestimvel
vantagem de estar duzentos anos rr ,prximo
de Galileu do que ns.
Montucla podia ter recolhido informaes pessoais, recorda'1+.' ..
es. ru~;~es ainda frescos sobre o caso Galileu, ecos que para ns,
esto Irreriediavelmeuse
perdidos. Sua revelao coincidia exata-

.<

43

4,

..

;~jJ~~'M.

,n.i

mente com o remorso de Viv.ani, r..as ele no oferecia provas e os

autores jesutas
podiam justamente
denuncia I em Montucla
uma
reforrnulao
iluminista
das "odiosas insinua" es" con tra seus irmos do sculo XVI I.lIJ A denncia
de Montucla,
assim como o remorso de Viviani, haviam sido esquecidos
pelos historiadores
de Gaileu. Colocados lado a lado propunham
um en.grna completamente
irrcsolvido
a propsito
do Saggiatore ,

OPERAO

SARSEIDF

~'()mo nascera
um dinmico grupo
para

tornar-se

o SagglalUre? Como se tornara

intelectual
poltico
(;111Roma?

o manifesto
de
O que continha

esse .nanifcsto?

:\ notoriedade

das circunstncias
que iu.iuzir am Galileu a c,,c; c'\ l, nse livro pcrmitc-uo-.
responder
il pi .meira questo Iirnit.uido-nos
a dar, ern rpida progresso,
~ fi.me de L1r:12.srie ele
acontecimentos

que precederam

e acornpanhar.un

seu aparecimento.

com uma

srie de refutaes.

A polmica

arrasta-se,

mas

no tem

hixtori a, Observe-se
que ta.. to os detr atores como o defensor de Galileu ccncorc.a:n
qi..e pc rfeitarnente
admissvel
aproximar
suas
idias das de Demcrito.
12

1613. A Academia

dos Lincei

1611 vangloria-se

que desde

alimenta-se
verdade' ,

no "an.or

do Divino

Artfice

[ ... ] fonte

de luz e de

Galileu
denuncia
a fsica aristotlica,
tachando-a
de puro
nominalisrno.
e apropria-se
pela primeira
vez do slogan "livro da
natureza",
contraposto ao; livros de Aristteles e de seus comentadures, corno se "cs,c gruudc livro do mundo no fosse escrito pela
natureza para ser Ido por outros que no Aristteles" .14 Os textos
dto Aristteles
eram descri-os como um crcere da razo. As hostilidades para com a filosofia oficial jesutica tiveram assim incio.
O que assinala este incio no justamente
aquele provoca-

Esta introduz problemas

estn I aI11Cn~l~filosficos sobre a natureza
do
calor e do frio. Galileu c0:11b,: 'e a fsica qualit..tiva
dos aristotlicos,
desenterrando
criticamente
c:, "tomos
de Iogu' de Deiicrito
que
se deslocam entre a; partculas
.ios lquidos. 11

presso

l o l .'. 2:1 (k ju n l

,) c' r.lcal

Rober to Edl~.rm;Lu

'.'em a c:,]-

di::1 ,'tlrll',ia
que ll.c t: revou l',id:t, agraJel'e
a Ga lihu jlt'la houu:
Iugem que ele lhe prestou c viaudo-Ihc
um xempla,'
do Discorsc.
.1'111/(' cos ch e st an no lI/lU!!
'u, 41/,;. e pror.u e (;-10 o '<tais breve
r'Iuss,d.
1b 12, agosto.

Entre as numerosas
polmicas
contra as declaraes atomistas
do novo livro de Galileu distingue-se
a do univerxitrio pisano Giorgio Coresio
O Inche Ben-deno
C;~~_~,~llireplica

t
t

desafio: "N as ciuc. 1S a a LI toridade

baseada
na opinio de mil vale
menos do que LIma centelha da razo de um s" .1.1 Aquela CI telha

lJl2. maio. '\pen:!s U:1l a.io dcpoi-: de sua apari,::.u pblica

corno filsofo, com 'l experincia
da pedra de Bolonha.
Galileu confirma sua iuclinao por uma Iiloxof ia naturalm
polm.ca contra ,1
tradio aristotlic.i,
publicando
o Discorso sulle cose che st anuo in
sull ucqu a . O livro proporcion.
-Ihe uma fama rumorosa
e controversa, Trata-se da ouesto di'. Hutuabilidade
e:ios princpios
hidrostticos, a partir de uma discusso
sobre a fh.tuubilidade
do gele.

O aristotclisr.io
UTii\lTS:'
'j" toscano
for Ia um Ih'((I contra a
tornada de posio de Gaideu
Mas apoiando-o esta ur I l;;rdeal com
u n i gr;lllde futuro dia nt dt: Si .vl a fIco Burbi-r i .i i.

de ter Galileu como scio e prestigioso

porta-bandeira
- publica em
Roma a Istoria e dimostrazioni matematiche
interno alie macchie
solari . A academia, uma instituio
privada e laica, assume assim
inteira responsabilidade
por um livro no qual Galileu entra pela primeira vez em polmica
direta com um respeitvel
cientista jesuta,
o padre Cristopher
Scheiner.
A controvrsia,
originada
por uma
questo de prioridade
na descoberta
das manchas
solares, amplia-se
sob a pena de Galileu e a gide dos Lincei at atingir os altos tons de
urn a polmica cultural.
Galileu, na terceira carta, lana um grande

trio chamamento
potica

figurada,
metfora,

j leitura direta
do livro da natureza?
Aquela exc.ue aos nossos ouvidos modernos
soa como uma
ti.iha de fato um som menos inocente aos ouvidos

i"OmaI,OS habituados
a colier os ecos vindos do lado de l dos Alpes.
Aquei , chamr meu } no era por acaso uma bofetada
na tradio
c'i~~li, a :scoli\stic;J e um: m o e-stendida aos hereges que haviam
feito (:a lci tur.. dircta daLJ'l\:k livr o , avxim corno da Bblia, um de
seus preceitos?
"A nuiurc za est diante ele nossos olhos corno um
belo l.vro nu lj,Jal rodas i~ COlo as criadas
so como cartas,
mostrundo o P<:II;:1JllC:lJto de Deus". no C: este, por acaso, um artigo

fundamental.

o Sc~,JllLO. 11~1Confessio belgica (1561) dos reforma-

dos holandeses?
F azendu da leitura
aristotlico,
Calileu
no
nismo

irenixta

com"

daquele livro o seu irreverente

mote antidissimula
talvez os ideais de ui.i cristia-

() de seu amigo

Kepler?

-14
"

"r'

-."

,
f
So problemas como esses os que ma ; contam para os jesutas. De calar Galileu, com ,~ talo e a auto i idade 'leyjdos, logo se
encarregar o maior dos jesuitas: o frgil BeJ:arrnino.
", 1616,24 de fevereiro. Faz um ano que iJ Santo Ofcio abriu um
processo contra GaieLl: denunciado como dissemos pelo padre Lorini, p~orter pretendido adapta~,'Lllibli'L<!o ,hs;lioC'entrismo. Agora,
enquanto Galileu estTernRorna tentando evitar urna condenao do
copernicanisrno,
a instruo atinge o seu ponto culminante.
Por
unanimidade, os peritos teolgicos do Santo Ofcio julgam a doutrina heliocntrica estulta e absurda em filosofia e formalmente
hertica, e a do movimento da Terra errnea de fide, porquanto a
primeira contradiz a Escritura e a segunda n so lhe conforme.
1616, 26 de fevereiro, Comunicao oficial a Galileu , feita pelo
cardeal BelJarmino, no palcio do Vaticano. na presena do padre
comissrio do Santo Ofcio, da cond~)}~o da teoria ,cie Coprnico,
, Bellarmino - astrnomo diletante, devotado admirador dos sbios
Ve daquele "brilhante matemtico"!
que Galileu '\ seus olhos k~s_~~~_e5.?~.:ssJ.
admoestllsg,9fic.:ial"rti~sE~~s9Lenterrar
oprocesso jud~cirio -oerf'C'~tra Gaiileu com ba se na denncia feita em
Florena pelo padre Lorini por ele ter querido aplicar Bblia a
idia de "que a Terra se move e o cu permanece parado, o que
espezinhava toda a filosofia de Aristte!es (ca qual tanto se serve a
teologia escolstica)". l
O que disse Bellarrnino a Galileu? C omunicou-Ihe simplesmente a colocao de Coprnico no ndex, como se deduzir do irrepreensveJ certificado, depois outorgado pelo cardeal a pedido de
Galileu, contra os rumores caluniosos de um.i abjuraao,"
ou Galileu foi formalmente proibido oc "defender e sustentar" de qualquer
modo a teoria condenada, como se deduz de um anmalo. celebrrimo relatrio do encontro, sem assinatura, sem valor legal, mas de
grande importncia no processo de 1633,!IR H cem anos os historiadores no conseguem entrar n.urn acordo sobre esse ponto. De fato,
os dois documentos so incompatveis e contraditrios,
Em comum,
tinham apenas uma finalidade jurdica oficial, mas 11:\0 o objetivo
de fzer entender a situao real. E. no entanto, o car ter privado
daquela advertncia, a cordialidade das relc.es en tre 0S dois homens, os efeitos daquela situaco levam a pensar que o cardeal tenha
exposto a Galileu exatamente corno estavam as coisas.
O Santo Ofcio no se DCU a va de astrolomia tuas de questes. -',
de ortodoxia cato ica. ora, denncia da iniciativa exeztica e con,
cordlsta de Gahleu que fize:a com que Cop.nco fosse examinado
~

,\

~,~J"'f\/)Jr

46

,\J.~;V~"!'/\

',',N~

l
1i

perante os qualificadores do Santo Ofcio. S ento a contraposio

entre o problema astronmico do movimento da Terra e as expresses geocutricns .Ia Bbtia criou um conflito dramtico. A pretenso
de dobrar a interpretao bblica s exigncias daquela teoria, renovada pelo t<":Jk'go carrneiita Foscarini, impunha ao Santo Ofcio a
necessidade de intervir.
~!~lld~n,t_'!.E.9.s.:._~_car~:~~~ell~:~i':1.~

~,~ig(Ulo saudoso ,~s.::

~~;~~~~CC:l~~~~:

,
I

-I

"~Z'U/;I

,,;..,~";Y""

~~::~:s~r~~l~~
~~~r;::t6~~~g~:~sr~~:
;~~~~:::
~._.
perfeitamente plausvel. Se no fosse falsa. Numa afvel carta ao
pd~~-Fsc'~~i'~C que publicr-'uln~'-t-;;~~ia sobre a concordncia
.
entre o heliocentrisrno e a Escritura, o cardeal ironicamente deu a
entender que estuva esperando uma demonstrao
do heliocen;
trismo." Mas Bcllarmino sentia-se em paz com sua conscincia,
I
declarando ,'om os telogos do Santo Ofcio a doutrina do movimente da Terra "estulta em filosofia". q~yiu~no
seu famoso Commentarius de. Sph aera, de Sacrobosco, de fato 4t!.'!!.()!1,str:OI,!
,illl~J~e-~
,''(;--"J'''-Jvv0
gundo asleis daIsicadeAristteles,
"a Terra como o corpo mais',
pesado tende naturalmente para esse ponto natural que o centro" 20
do universo. Viceversa, se por uma hiptese absurda a Terra no
fosse imvel, mas se movesse com um movimento reto ou circular,
todas as conseq.icias fsicas que disso derivariam seriam contraditrias em relao h experincia, Assim, conquanto dlarmino
pensasse erroneamente que ., hiptese de Coprnico fosse mais simples
lJ:, que a de Ptolnmeu, ';Icsal:>iaque,!l,~~[dade
heliontrica no
podia ser estabelecida sem a demonstrao preventivada
impossibilidade fsica da cosmologia de Aristteles. A concordncia da palavra di' Bblia cu.n o geocentrismo de Aristteles era apenas um
argumento vinculatrio ulterior.
E quem mais do que Bellarrnino, o grande inquisidor do processo Bruno, deveria ter a clarividente prudncia crist de impedir
que novas fantasias filosficas copernicanas, novos escndalos tivessem livre curso?
Bellarrnino no tinha nada para ensinar a Galileu em astronomia e em fsica. Mas ningum podia ensinar a ele a necessidade
de manter a exegere bblica dentro da tradio escolstica. Ora, os
trechos da Escritura concementes ao problema do movimento do
Sol no eram nem to numerosos nem to importantes,
e de resto
nenhum conclio havia jamais estipulado o geocentrismo como verdade de f. Mas era uma questo de princpio. Se se admitisse a
possibilidade de irterpretar a Escritura com novas razes naturais,
II

.(',

I
t

I
I
I,

~
i

I
~
[

i
I

47

podia haver o risco de que esta reforma se estendesse tambm a

outros - mais fundamentais
- pontos de f e de interpretao
tradicional.
1616, 3 de maro. Com decreto da Congregao do ndex,
controlada pelo cardeal Bellarmino, ratifica-se (sem comprometer
oficialmente o Santo Ofcio com uma sentena) o parecer unnime
dos telogos qualificadores. de 24 de fevereiro. O De revolutionibus,
de Coprnico, e o comentrio do livro de J do telogo Diego de
Zuiga so suspensos espera de urna correo de todas as referncias ao carter real tabsolute) da doutrina condenada. O livro do
telogo Foscarini e todos os textos exegticos idem docentes [ensinando a mesma coisa] so por sua vez condenados.
Levada pela onda das mais recentes exigncias ela controvrsia, Roma optou assim "ela defesa a todo o transe da cosmologia
aristotlico-escolstica
e do significado literal da Bblia, reservando
sua interpretao tradio teolgica autoriz.ada. So assim desaprovadas as solicitaes agostinianas favorveis noo de "senso
figurado" na exegese bblica. Quantas heresias no foram com efeito
praticadas em nome de santo Agostinho?
1616, setembro. "Uma filosofia nova, concorde com a filosofia
dos santos, a introduzir-se nas escolas crists. em lugar da autoridade da seita peripattica e dos filsofos pagos." o que repica o
frei Tommaso Campanella, no incio do manuscrito da Apologia pro
Galileo que circula agora nos ambientes do Cxsi, desafiando internpestivamente - depois da batalha - as decises romanas, com suas
propostas de renovao herrnenutica das Escrituras e suas teses
agostinianas sobre a natureza-livro de Deus, correspondente
.]. Bblia. A nova filosofia aquela s.ntiqissima de Pitgoras, de origem
hebraica: uma astronomia e uma fsica mosaicus, mais ortodoxas do
que as do pago Aristteles.
Campanella est em priso p.~1_~a, .irn hertico pluricondenadopor--suasweiS
leIesraiias~ atomistas, antiaristotlicas.
Gaf..'>
lileu no podia ganhar um patrocinador mais inconveniente e comprometedor. Tanto que nem naquele momento nem depois Galileu
querer comprometer-se,
respondendo s generosas e catastrficas
iniciativas de Campanella em sua defesa. Mas, em 1622, quando a
Apologia ser publicada em Frankfurt pelo luierano Tobias Adami,
os nomes de-Gaiileu,'
do cardeal Cusano, de Foscar'ii1r,-deBruno,
,
de Kepler, dePatrizi, Telesio e Hill sero reunidos pelo autor do
prefcio, sob a luz irenista de uma nova filosofia, que no c?nhece

48

fronteiras religiosas, ento Galileu estar verdadeiramente,

-mente comprometld.

----''

publica-

-1618, 23de-maio. A defenestrao de Praga o sinal claro de

uma guerra europia que queimar os ltimos sonhos de pacificao
crist e projetara no estado de nimo dos catlicos militantes as imagens de urna sanguinolenta
cruzada redentora e de um renovado
fervor de ortodoxia tridentina.
Mas s a sucessiva, apavorante apario no de um mas de
trs cometas nos cus obscuros da Europa far eloqentemente pressagiarem todo o seu horror a bestial crueldade e a durao bblica
daquela Guerra dos Trinta Anos.
1619, maro. A Companhia de Jesus publica, annima, a conferncia sobre os cornetas surgidos durante o inverno. O autor era o
padre Orazio Grassi, de Savona, ento com 36 'anos, professor de
matemtica no Colgio Romano. A publicao, intitulada De tribus
cometis anniMDCXVIl/
disputatio astronomica habita in Collegio
romano, merece o aval da grande universidade da Companhia de
Jesus porque um documento com a qualidade cientfica da astronomia de observao praticada pela ordem. Grassi baseia-se nas
modernas idias de Tycho Brahe tornadas mais precisas pela nova
coleta de observaes sobre os cometas realizadas pelos observatrios da Companhia de Jesus espalhados por toda a Europa.
assim que o padre Grassi pode comunicar de forma brilhante a confirmao da ausncia de uma paralaxe estimvel do corneta. No mesmo dia. 10 de dezembro, em Roma e em Colf iia,
observa-se com efeito uma ocultao estelar idntica por pr ,,: do
astro errante.
A exigidade d a pnralaxe , o movimento constante de tipo planetrio, a ausncia de ampliao ao telescpio induzem o padre
Qrassi a situar o corneta em urna posio compreendida entre a Lua
e o Sol:\l..m_~ory~_(;~l_e_steem movimento sobre um crculo mximo,
brilhante por refletir nluzsclar,
diversamente do que pensava Aris:
itelcs: Mais urna vez, a .astronomia.jesutica
.d ao .Colgio RO-\ -.
nlan. como-'qtland 'r~c~~heera oficialmente as descobertas do Si- \
de-res Nuncius e das manch as solares, um exemplo de sua despre- _
conceituos,,1bc-~Jaeepe-sg~is~.
,
"'-'-:~W:Junho:CY-,~;-nco'~meta
que Galileu observara em toda a
sua vida remontava s recordaes da adolescncia quando, aos
treze anos, viu em Florena o cometa de 1577.21 Mas, solicitado por
diversos lados a pronunciar-se-'
e preocupado com a ameaadora
autoridade das teses oficialmente adotadas pelo Colgio Romano,

49

;---------------------------------------------------------~
t
t
t

,,
,
,,
,

""

decide respondi-r por in terposta pessoa. Iuspiru t: ern grande parte

redige o Discor..o delle comete, pronunci..do por seu aluno Mario
Guiducci
na Academia de Florena e P' blicado imediatamente.
Nele proposta, sob a forma de polmica, 1 tese da natureza puramente tica desse fenmeno, depois de rejeitadas as hipteses dos
antigos. as de 'i'ycho 8rahe e as da Disputatio , do padre Grassi.
Mario Guiducci fora um estudante do Colgio Romano. 23
1619, 12 de julho. "Admirvel, miraculoso,
algo novo J. ..)
url~,_coi~~.9!:'.~_~,~glli
no deixo~ de ilg-radar a-~PtaJede-;:i~~~~
o
C()l.~i.<?
li0l1!an() [. '-.I.Os jesutas mostram se muito ofendidos ... " 24
As~!,m._t~cr-e~~_~
Galileu dom Giovanni Ciarnpoli, um aluno florentino, filsofo e literato, ento com trinta anos, romanizado sob a
proteo do brilhante cardeal Maffeo Barberini. Ciarnpoli entrou h
pouco para a Academia dos Lincei.
1619. agosto. a padre Orazio Grasxi realiza 1/0 Colgio Romano experincias de fsica para a respo: ta que prepara ao Discorso , de Galileu-Guiducci.
Assistem a ess.rs experincias, a convite
do padre Grassi, Giovann- Ciarnpoli e Virgnio Cesarini, outro intelectual romano da Academia dos Lincei. Para o historiador uma
das primeiras imagens "au vivo" do padre Drazio Grassi e ela no
muito clara. Ciampoli diz ni.o ter dvidas .obre a distncia que separa aquilo que o padre Cr.issi diz daquilo que escrcve.> Vindo de
um hbil observador poltico e diplomtico ;01110 Ciampoli, esse julgamento merecia considerao e induzia desconfiana.
1619, dezembro A resposta eo Discorso delle comete est nas
r
livrariastteRoma.
Foi publicada em Perugia sob o pseudnimo de
&1,,'\ "Ivl"'"
I
Lotario Sarsi, atrs do qra., como revela Ciarnpoli. esconde-se o
.. (,/;)0
padre Grassi. Intitula-se Libra astronomica de philosophica
Agora
(,) "<
'i o!
-'
.
,
t,y"'"
'.iL,eraguerra aberta.
li '~,;)/)'
O pseudnimo, conror.ne a costumeira cautela da Companhia
"}! \
de Jesus em casos de grave controvrsia cientfica, teolgica ou poltica. no compromete oficis.imente o Colgio Romano. Ms faz-se
circular um boato de que" Libra tem o plen o hvor e ;::solidariedade
da Cria Geral da companhia. De fato, o livro traz a permisso dos
superiores do padre Grass..
Tanto no ':Jlano da controvrsia quanto no plano cientfico Galileu encontrar em Sarsi um OS!iO duro. Contra a paradoxal contrahiptese galileana, Sarsi invoca o princpio de autoridade. Autoridade da tradio: dos pitagricos a Tych Brahe sempre se reconheceu que o cometa era algo real. Autoridade dos entidos: basta
ter visto "ainda que s urna vez", a olho ~'IUou ao telescpio. um

50

par.i entender
que no se trata de um jogo de luzes. No
plano cientfico, ;~"contra-hiptese
galileana sobre a natureza dos
cometas refutada por toda uma gama de desmentidos do modelo
de interpretao
.-presentado por Galileu, com base na diferena
dos suportes fsicos do fenmeno do arco-ris e de outros fenmenos
de reflexo da luz solar. O padre Grassi um especialista no campo
da ptica: j publicou, ern 1618, uma Disputatio optica de iride."
O fogo da polmica desloca-se da controvrsia astronmica
para os problemas conexos da fsica do calor, da luz e dos fluidos.
A Libra trai; com efeito uma srie de novas e espetaculares experincias de fsica. entre ::S quais aquelas publicamente repetidas no
Colgio Romano ('iante dos partidrios romanos de Galileu sobre o
movimento (;0 ar r.urna bacia que gira.
Mas a Libra transcende os termos e o estilo de uma polmica
c.entifica normal. Revela a matriz coutroversistlca e apologtica que
impregna todas a; form..s de polmica jesuitica. a misterioso Sarsi
trai urna invericivel propenso a introduzir na polmica cientfica
suposies hipcritas e .nsinuaes
sobre as opinies religiosas do
adversrio. 17
Sarsi evoca com ve.ada ameaa a condenao de Copruico em
1~16 e, coisa aind., mais grave, no deixa de assinalar que a teoria
dos cornetas de Galileu vraz a marca de certas idias do De cometis
(16 l S) do coperrncano t' hertico Kepler,
mas que foi tomada na
realidade de Card ano e de Telesio, Isso era provavelmente verdadeiro, ainda que Galilel; no pudesse adrniti-Io, porque Cardano e
Telesio eram auto: es com fama de atesmo materialista.
A hipcrita
aluso d.e Sarsi "estril e infeliz filosofia" inspiradora de Galileu
uma pesada maldade. um autntico golpe baixo que envenena irremediavelrnente a controvrsia. 2M
1620, Ievereiro-rnaro, Repetidos apelos romanos a Galileu,
,t ~"lJr,')
para q~~~}_c,_a,.,~i.te
a provocao e rebaixe o "orgulho dos jesutas" ,29 ,J Vi,," '. ' dJ,lrll.,
corno escreve o ilustre mdico Johannes Faber, membro da Acade.: )L.e' i
mia dos Lincei., T;,~?Jlto
professor Giulio cesarel.LagalIa, dda.Sda- ~~)-;"~,~',~:~,,.nl
t-ienva, um peripr.tetico
heterodoxo, beato e grande ibertino, o Ia Oy~
'J!'l 'l!,
pelo. jesuit A; (' bom amigo de Galileu em Roma, denuncia a'.sensura
arrogante que os jesutas .querem exercer sobre suas idias." De
t-;do;;-()s-iad;-iS:"[;,ic-s~ :, Galileu para reagir expondo suas "inven,:esrl.SCoiS:1Sfilosficn-.' .11
1620, i S de maio. ,1, Congregao do ndex probe o Epitome,
de Kepler, c sugere as censuras necessrias ao De revolutionibus
para que a obra seja perrnitida aos catlicos. J2

cometa.

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, )t.

''c:

1620, 10-18 de maic. Durante uma permanncia no nalcio

ducal de Acquasparta,
prximo a Urbino, .ra residncia campestre
do prncipe Cesi, o ncleo I 'p: rativo romano da Academia dos Lincei
- Cesi, Ciampoli e Cesarini - decide a operao "sarseide'~no
estilo pico e sa.rico das inflamadas poi :mcas hterrs do momento."
fi=Trata-se de lanar, com o pretexto da disputa sobre os cometas, um--faque-em-grande estilo contra as bases intelectuais da cultura tri::Hcional dominante em Roma: O que est em Jgo Iio
apenas a autoridade de Galileu, mas sobretudo o prestgio e a legitimidade intelectual da Academiados Lincei,
1620, 17 de julho. Monsenhor Ciampoli comunica a Galileu a
estratgia decidida em Acquasparta,
que Galileu segur.>' A rplica dever ser dedicada ao jovem duque Virginio Cesarini, Isso
explica-se facilmente. Grande intelectual e aristocrata
romano,
amigo pessoal do embaixador da Espanha e dos cardeais Bellarmino
e Ludovisi, Cesarini oferece a melhor das coberturas para a audaciosa iniciativa. Ao mesmo tempo, Cesarin [; membro da Academia
dos Lincei, e, dedicando-lhe a resposta, a coeso e a fora da academia seriam oficialmente confirmadas. Por outro lado, sugere-se a
Galileu que tir~ proveito do pseudnimo usado pelo autor da Libra,
fingindo ignorar que se trata do padre Grassi para ficar mais livre
nas crticas.
1621, 17 de setembro. Morre. exalando santidade, o cardeal
~~o.
Leva consigo para- ornagnifico
tmulo decorado por
'Bernini - preparado com vistas ti uma cano.nizao .rnpia - todos
os segredos do processo Bruno. Ainda que (I novo papado Ludovisi
venha a ser mais do que nunca pr-jesuta e pr-espanhol, a muitos
herticos e inovadores italianos o desaparec.mentc
do ~maior
-~.", repre.. ~
sentante da Contra-Reforma parece abrir novas esperanas polticas
irtlectuaS:-'Brrinttlodeixa,
porm, suas Controversie, de imperecvel memria, e que tero dezenas de edies durante todo o
sculo XVII.
1622, janeiro-maio.
Reiterados convites do nionsenhor Giovanni Ciampoli, agora na Secretaria dos Breves, O duque Cesarini
e de Filippo Magulotti para que Galileu respeite o compromisso de
responder aos jesutas. A Academia dos Lincei gostaria de publicar
a rplica naquele ano."
1622, fim de outubro. U desejado mar.uscrito do Saggiatore,
a to aguardada mquina da guerra contra "os ob~tillaCos adoradores da Antigidade" ,36 chega a CeSrm,31 IffiCia-'Se-ase-gunda

..

52

I
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I
1Il

fase da operao "sarseide": a reviso coletiva da obra como, alis,

era previsto pelo regulamento interno da academia.
1622, novembro-dezembro,
Cesarini manda fazer cpias do
manuscrito e contribui com numerosas correes para o original.
No saberemos jamais quais, pois no nos sobrou nenhum original
do Saggiatore . j8 O manuscrito corrigido enviado depois a Federico Ces. 39
1623, 12 de janeiro. Estarnos na fase final. O prncipe Cesi,
monsenhor Ciampoli e Cassiano DaI Pozzo, um conhecido
'virtuoso" romano, esto recebendo tambm eles o texto de Gaileu.f
Cesarini lhes escreve: "Queremos publicar a obra e esperamos faz-lo
em Roma, no obstante o poder dos adversrios, contra os quas
nos armaremos com o escudo da verdade". 41 Mas Cesarini garante
tambm, pouco depois, poder contar com o "favor dos chefes": uma
proteo muito mais tranqilzadora
do que a primeira. Cesarini
anuncia a proibio da Apologia di Galileo, de Campanella, e prev
por isso que o combate ser duro. Mas nada disso dissuade Cesarini,
esse ex-aluno dos padres jesutas, da idia de que o Saggiatore ser
publicado "na cara da Igreja, diante dos olhos das Congregaes". 42
1623, janeiro-fevereiro.
A operao "sarseide" agora um segredo de polichinelo, Cesarini no conseguiu resistir tentao de
ler, diante de vrios conhecidos, algumas partes do manuscrito. Em
Roma, at as paredes tm ouvidos - os jesutas so informados e
adivinham o resto: "eles entenderam tudo". 43 Entenderam
sobretudo que o livro de Galileu ameaa denegrir de maneira escandalosa
o CoJ.gio Romano, E este reage antecipadamente.
Em suas aulas
acadmicas inaugurais, os professores do Colgio Romano atacam
os inovadores com particular energia. Cesarini fica impressionado,
mas uo intimidado: "No obstante essa reprovao desferida com
tanta eloqncia",
escreve a Galileu, "espero que as nobillssimas
especula es de V. S! tero em Roma livre trnsito e aplauso". A
"liberdade filosfica" do Saggiatore sugeria, alm disso, a idia de
traduzir o livro para C) latim. para assegurar-lhe a difuso europia
que ele merecia, O P rojeto no teve seguimento, a penetrao do
Saggiatore rara da Itt.lia sem, pelo que deixa ver a correspondncia
de Galileu, bastante reduzida,
l~~3, abril-maio. O Saggiatore impressor" Nenhum dado
sobre a tiragem que, porm, como era normal, no devia superar
algumas centenas de exemplares. Tambm Johannes Faber e Prancesco Stelluti revisam o manuscrito."
Ao todo seis prestigiosos "censores" da Academia elos Lincei, de formaes diversas, que no po-

53

"
"

"

IL

diam deixar escapar certos aspectos filosficos ou teolgicos muito

comprometedores pata sua iniciativa conjunta. Com grande antecedncia sobre a impresso, monsenhor Ciampoli e Vrginio Cesarini
manobraram para que a autorizao ecler.istica fosse confiada a
um jovem professor de teologia da Minerva, o padre dominicano
Niccol Riccardi, genovs .. galileano destin ado a faze. uma rpida
carreira no Santo Ofcio." A ordem do padre Riccardi, que se confrontara com a Companhia de Jesus em uma grave polmica teolgica muito recente e apaixonada, no podia pedir nada melhor do
que conceder uma licena favorvel a um livro que denegria abertamente a autoridade do Colgio Romano.
A licena traz a data de 3 de fevereiro. O padre Riccardi, na
realidade, no r.avia concedido ao Saggiatore uma autorizao no
costumeiro estilo requerido pela burocracia inquisitorial, mas dedicara-lhe um elogio ditirmbico, uma espcie de publicidade editorial ante litterarn , escandalosamente
favor ',vel e atraente, O padre
r
Riccardi, em vez de limitar-se a dizer que a obra no era contrria
t
religio, como era seu dever estrito, proclamava a ortodoxia do livro

e dava-lhe um reconhecimento
no solici tado. Louvava tambm
t,
indevidamente as "tantas belas consideraes concernentes nossa
,.I"
filosofia [sic]" e os "muitos segredos da r.atureza" anunciados ao
sculo "graas sutil e firme especulao do autor", em cuja poca
o revisor teolgico se declarava feliz de ter nascido. A autorizao
para o imprimatur chega mesmo a uma piscadela de cumplicidade
com a ironia eficaz do ttulo do livro, imitando o verso com que
Galileu colocava a Libra rr.erc de sua prpria verve. 47
A assinatura de um Lrilhante telogo domincano. embaixo de
um imprimatur to elogicso, consagrava .) sucesso do Saggiatore
antes mesmo que fosse publicado.
1623, fim de julho- 6 de agosto. Golpe de cenu: a Cadeira de
Roma
vaga. No Vaticuno, grandes manobras de Ciampoli antes
e do cardeal pr ..francs prncipe Maurizio :Ie Savia durante o conclave. O duque Cesarini faz sua parte na praa Navona, junto ao
embaixador da ~:;:spanha e junto aos cardeais pr-espanhis. O resultado desejado a eleio do cardeal Maffeo ~~d?~ni.
que em 6 de
:.
agosto, depois cie~tenu-a-nstral:tVas-i.(lturnas
.cntre os cardeais ...---------~
eleitores, torna-se Urbano VIII.
~
..J< ~
~
A praa de JI!SUS, os vrtices da companhia, tradicionalmente
alinhados com a Espanha, avaliam com ateno as incgnitas da
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eleio do ex-nncio em Paris e de uma imprudente ambio de
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subtrair a poltica papal ncgernonia espanhola. No so exataf

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mente as petulantes e n 'dosas manifestaes de jbilo dos liter!!~s

inovadores e dos aristocratas progressistas rffiis, galvanizadas
pela eleio de Ur:l pap~--a-m1g~~e-Ga}}!~_e_!~teleci~!jifin-ad~~-que
procupam os jemtas. ~as uma linha~<!r-Ld.(t-e!'h.lrl!.cl,11t\lr.1 e
lioltica imr,1'0vis\ldaL-~~9~~itos
so contrrios linha de renoviledeMa
dilirej.t contra:refQrm[sfa~li~id!>.eJo!i!!~de
Tr~Comp~nhia
de Jesus, que o instrumento mais eficiente
dessa linha de conduta, no uma vtima da estreita e provinciana
viso romana dos problemas, que condiciona muitos de seus inimigos na cria. O front principal da luta contra-reformista
no so
os corredores da cria nem os sales das academias, mas as planuras
c as cidades da Hungria e da Bomia, onde os padres da companhia, que seguem os regimentos de iVfantaria imperil.is, vencem:
eles reconquistam para Roma as igrejas profanadas pelo- .tos protestantes, iam a sua bandeira decorada com o smbolo eucarstico
nos rnonastrios de decadentes e corrompidas ordens religiosas. e os
confiscam, para transform-Ios em colgios e centros de reeducao
religiosa, sem incomodar-se com as reclamaes romanas dos frades.
O sucesso oos jesutas impressionante, no principal teatro da
guerra de religio: nos territrios apenas arrancados aos protestantes, populaes ir teiras so reconvertidas em massa ao catolicismo,
por todos os meios, a qualquer custo, mesmo que seja preciso pagar
em dinheiro, como inteligentemente sugerira o cardeal Bellarmino.
Fortalecida por essas vitrias e pela conscincia poltica e religiosa de suas dimenses mundiais, a Companhia de Jesus sabe que a
fidelidade ao Imprio a melhor garantia para a Contra-Reforma.
Ela desconfia das temerrias aberturas diplomticas do novo pontfice dirigidas a um aventureiro sem escrpulos como Richelieu, o
novo astro nascente da poltica europia. Para os jesutas um momento delicado: arriscam ser isolados pelo novo regime e ser obrigados a ceder SU~i tradicional influncia no Vaticano, nas questes
poli ricas e culturais, a um novo entourage intelectual.
1623, agJs1o. H muito temptl e-Igreje-nc.tnha
um papa to
~R
etOli~e~~~s.
O papa Barberini florentino,
poeta, esportivo. Suas cavalgadas nos jardins do Vaticano e seu squito de artistas florentinos excitam os aristocratas esnobes e os intelectuais inovadores romanos. Os literatos inovadores esto em evidncia. Seu vate, Giamhattista Marino, deixa Paris, once publicou
com enorme esc ndalo (I Adone, para ir render homenagem com sua
presena ar .'lOVO regime de Roma. As academias reservam-lhe uma
acolhida triunfal.

55

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r
Em 12 de agosto, as academias desfilaram na fileira da frente,
na faustosa procisso dc investidura, do Capitlio ao Vaticano.
Agostino Mascardi, o liberal dirigente da ir.telectualidade
romana,
celebra o novo regime, 4M que permite que 2 pesquisa e a dissenso
dos cnones tradicionais em literatura e em filosofia possam desenvolver-se livremente, fazendo o novo reinado de Urbano VIII brilhar
corno as pedras ~ue enfeitam sua tiara.
Nesse meio tempo, os responsveis pela edio do Saggiatore
colhem a inesperada vantagem da nova situao, colocando no frontispicio, junto com o emblema da academia, o do papa Barberini
(figura 1).
A aliana entre a academia e o novo poder no apenas simblica. Trs Lincei, trs "amantes da nova filosofia" mantm a mais
estreita relao pessoal comos vrtices da I:::reJa: monsenhor Ciarnpoli, cnego de So Pedro e eminncia parda da Secretaria dos
Breves, monsenhor Cesarini, oficial da cmara do papa, e um laico,
o agora cavaleiro Cassiano Dai Pozzo, o grande colecionador, na
posio-chave de secretrio do sobrinho do papa."
1623. 8 de setembro. Francesco Barberini, o sobrinho de
26 anos do papa Urbano VIII, nomeado membro da Academia dos
Lincei pelo prncipe Cesi, com uma escolha absolutamente
perfeita
do momento. Alguns dias depois, de fato, o papa eleva-o prpura.>' O cardeal-sobrinho
Francesco Barberini, esplndido mecenas, torna-se em 7 de outubro superintendente
geral para todas as
questes seculares e eclesisticas de Roma.
1623, fim de outubro. O Saggiatore esl pronto. A edio
apresenta inmeros erros. H at algumas alteraes feitas pelo revisor das provas de impresso, o brilhante poeta Stigliani. Mas, com
exceo do autor, ningum se queixa, porque o livro infinitamente
agradvel, legibilssimo, o mais brilhante que Galileu escrevera at
ento. Cesarini, em meio a todos aqueles acontecimentos, no zelara
direito pela impresso. Em compensao, ele o autor da belissima
dedicatria da obra ao papa Barberini, dedicatria que glorifica a
nova poltica cultural do papa e que foi assinada corporativarnente
por todos os membros da Academia dos Lincei,
1623, 27 de ou_~u~~. No Va--.tiI!L;'!pre~t!ntaQoficial
do
Saggialore a Urbano VIII, diante de uma r.umerosae selecionada
reliresntai-d
Sacro Colgio dos Cardea.s. "Ali podem reconhecer-se o cardeal-sobrinho
e numerosos prelados da cria, entre os
quais os amigos da Academia dos Lincei. Seu fundador, o prncipe
Cesi, homenageia o papa Barberini com i.m exemplar ricamente

encadernado do volume de Galileu e outros exemplares so oferecidos ao cardeal Francesco Barberini, aos cardeais e amigos. Em
todos os lugares, pede-se o livro com insstncia.>'
A aprovao co Saggiatore pelo papa assim publicamente
confirmada perante a Igreja e as congregaes, como Cesarini desejara.
Na realidade, o reconhecimento oficial, de grande significado
cultural, fora colhido rapidamente num momento de excitao eufrica, "neste jbilo universal das boas letras", como escrevera Cesarini na dedicatria ao papa.
'O papa ainda no lera o Saggiatore, de seu velho amigo Galileu. Nos dias seguintes apresentao oficial, fez com que Ciampoli lesse alguns trechos, mesa: a fbula do sono e outras passager.s atrevidas Achou divertido e ficou admirado." Ciampoli, um
hbll poltico, apressou-se a sugerir a Galileu que malhasse o ferro
enouanto estava quente e aproveitasse o momento de liberdade que
se criara, para no privar o mundo de suas especulaes cientficas.
O consenso obtido graas a uma srie de coincidncias felizes
devia servir pai li seguir em frente e a Academia dos Lince: queria
lucrar com isso. Quem pagaria as contas seria o prestgio do Colgio
Romano.
J dissen.os e diremos mais uma vez que o padre Grassi tinha
justas razes para sentir-se ofendido pela violenta stira que o Saggiatore fazia a <;I~U pseudnimo, na forma de ataques pessoais insuportavelmente irnicos ou gravemente injuriosos, que jogavam descrdito e desonra sobre a instituio a que pertencia o autor da
Libra. Ainda mais que aqueles motejos e aquelas passagens vitrilicas estavam nu boca de tOGOSem Roma e at na do papa que, como
sabemos, no conseguira deixar de rir com satisfao.
Escolhamos um desses trechos, a ttulo de exemplo: o Saggiatorc comparava as atitudes cheias de pretenso de seu adversrio
quela "serpente lacerada e esmagada, que, no lhe restando mais
esprito. a no ser na extremidade da cauda, continua, todavia, retorcendo-se, para fazer crer que ainda est s e vigorosa". 53 Galileu
parecia seguro de que ela escava morta ou pelo menos dava a impresso de acreditar nisso.
De qualquer modo, o Saggiatore j era um livro de sucesso,
antes mesmo de estar nas livrarias.
1623, novembro. Na Livraria do Sol, lugar de encontro em
Roma dos "virtuosos",
inovadores e libertinos, o Saggiatore exposto nas prateleiras de novidades.t" Junto ao livro de Galileu est o

56

57

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Adone e um outro livro recentemente impresso, tambm ele heterodoxo, e que se vende bem na nova atmosfera romana: o Hoggid,
do padre oliveta-o Second-: l.ancillotti. Como o Saggiatore, tambm
esse ensaio de poltica, his rrria c moral desacredita o culto da tradio. Tambm ele, come o Saggiatore, dedicado ao papa Barberini.
1624, 11 de abril. Morre Virginio Cesi.rini, um dos artfices do
sucesso .do novo livro de Galileu. Funerais oficiais no Capitlio,
l24 23 de ab~il. A Roma, onde se sucedem as chegadas de
artistas e intelectuais ilustres, como o poeta classicista Gabriele
Chiabrera, o cavaleiro Marino e Nicolas Poussin, chega tambm Galileu, o mais ilustre cientista da Europa. Ele fora precedido de Mario
Guiducci, tambm protagonista, se bem que com menor participao, da vitoriosa polmica sobre os cornetas que fora a causa de seu
triunfo. No dia seguinte, 1).-PJlP.,a Barberin i recebe Galileu em au~vada.
o primeiro de ~srie-ae
ell-ontr~s muito afetuosos entreos dois florentinos, Foram ainda mais calorosos os encontros com o cardeal-sobrinho.
Galileu S2 ooreia novamente o sucesso de 1611, ainda que desta vez os jesutas do COlgio Romano se
afastem do coro de aplausos com um embaraado silncio oficial.
1624, maio. Galileu aproveita as festas e os convites para entrar
em contato com vrios cardeais, a fim de sondar as reais possibilidades de poder recomear a falar de Coprnico, como sugerem algumas vozes na cr.a. Nenhum desmentido oficial da condenao
de Coprnico, mas muitas afirmaes benevnlentes.'?
.U>24,--8-G--jtH'l-ho. Com muito encoraiarnento.e felicitaes. a
promessa de uma penso para si e para se.l filho, presentes e bnos, Galileu retoma a Florena, com a cabea no novo Trattato dei
flusso e dei riflusso . Leva a Fernando II de Mediei um elogioso breve
do papa (escrito pelo amigo Ciampoli). Um reconhecimento
oficial:
G~UJ~.l.l
ali defj.llido~~~@~?
dileto' 56c?papa
Barberini.
Galileu parte, mas, desconfiando 'da: .. vagasgarantias
recebidas e do rumor dos festejos. deixa em Rorra ~\o1ar:,oGuiducci, seu
aluno e amigo devotado. A sombra de Gulileu, Guiducci j est
introduzido nos ambientes romanos que contam. Com quarenta
anos, advogado c literato, cavalheiresco, de.sernbaraado. Guiducci
um homem de mundo: sabe falar e sabe cultivar relaes sociais.
Galileu confia-lhe. por isso, dois encargos delicados. Em primeiro lugar, ele dever receber e fazer circular discretamente em
Roma, no outono, registra lC:J as reaes, um manuscrito um pouco
delicado. depois que os amigos Lincei o tiverem revisado palavra por

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II
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/"I.

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I
./1..

palavra. Ser a resposta a monsenhor Ingoli, uma apologia copernicana em tom comedido, para tatear os verdadeiros sentimentos
romanos.
O segundo encargo confiado a Guiducci por Galileu era inIorm-Io. em tempo h'bil e regularmente, sobrelOoo gue sucedia
~ma
em torno do Siligiat-~r.-Tr-t.~~-~e'~;bretudo
-de-~sPi~n;'r
s reaes dos jf,mits~prticularmente
as do padre Gr: si, para
saber em que bases ele estava preparando secretamente a sua res~osta que, como \ erernos, ele havia imediatamente planejado.
Espiona- hoje urna profisso comum, paga pelas instituies
competentes. No sculo XVII, em Roma, onde tudo era .~eg~e.do! a
espionagem er uma arte sem preo: u~a"~.!~_9-llt~[.,p.ara.
dssser descoberto as intenes di~si~~ta<ias Jl!.. alma humana.

c:ortr--sem
---

"_o.

_~,~

__ .~ . __

. _.~

. __

51i

OS SINAIS DOS TEMPOS

A recusa de submisso dogmtica ao princpio de autoridadJ
no campo .rosf.co, a reivindicao de uma linguagem nova, os direitos de pesquisa e de livre discusso intelectual contra a prevaricao da cultura institucional: eis os elementos que faziam do SaIC
giatore o manifeste de uma nova filosofia em Roma. O livro foi um ~--'\
acontecime~to li :errio porque, mais ainda do que os jesutas, mais
ainda do que o pensamento escolstico, ele parecia contestar toda
uma tradio intelectual.
.
--- O tdesc6pi,) havia sido o instrumento que permitia gUIar t,?,do

~------._---.-.-._.

..

...

~~~~o.
O~~I!!Qual
g~ ens~~~~_ale.: .9.. umv~Eso
corno um livro.
_.~ ila~d-o Saggiatore saiu, os cometas j estavam fora de
moda e bem pOllCOSainda tinham interesse em saber quem tinha
.azo naquela difcil e confusa questo astronmica.
Havia ums nova r; bem mais apaixonante controvrsia entre
Galileu e Sar si. rr uito mais interessante e acessvel do ponto de vista
inteleciualdo
q\~ovimento
dos cometas. O novo e excitante
tema fie debate era a fs1:a dos fenmenos per~e.E.!h:~i~.Pt!!9S_.~e.!Itidos.\'
Nas academia; literrias no se fazia nada alm de repetir que
se devia ler o livro da natureza usando os sentidos. ~unca os seIltidos estiveram tanto em p!imeiro plano Quanto_~~_.~()~!.la-..?~_~..':~
b~.
O ter.ia dos sentidos convinha perfeitamente aos literatos: os madrrgais de Monteverdi, os versos de Marino, as cores de

59

I
:1

Poussin e de Lorruin abrian- para o mundo todos os ser.tidos. A percepo sensorial do calor, :10, cheiros, das cores, do tato e~aum
pr61emu queaavacesso
irue diuto u um det ue de fsivn.
Na Libra, Sarsi conduzira todo c seu discurso para a fsica
do calor, a fim de demonstr-ar contra Galilet. que, ainda que os cometas no fossem evaporaes inflamadas pelo atrito de seu movimento contra as esferas celestes, a explicao aristotlica do calor
era exata.
Para desacreditar seu adversrio, Galileu, como era costume
fazer, conduzia seu ataque para o flanco da fsica e da filosofia.
A natureza - diziam os professores aristotlicos de filosofia
- falou pela boca de Aristteles, Qual era a gramtica dessa lin,. , A~ guagem? p~~Y.!!!.J!~~~t~~<!j::..sk.a.J
....l~Ji.cia.da.naju"F\ ') L
.
)reza, era o estudl' das mudanas e dos movimentos das coisas maI\f... \ ,)TL'i"CLi U\ teriais. O mundo terrestr-{telt(le-n:i~tri~.'O~da(j:osdo~
sertidos
,i,s~
prirnerrosque"Se pod.m conhecer e os mais dignos de f para
'''penetrar a realidade do mundo que est diante de ns.
A realidade apresenta aos sentidos diferenas infinitas de cor,
calor, odor, fluidez, dureza. No entanto, todas as coisas tm em
comum entre si pelo menos algumas qualidades ou formas funda,
mentais: as coisas so quentes ou frias, secas ou midas, por exemplo. Para a cincia aristorlica
h quatro ele .11(,11 tos fundamentais:
tcrra:a.,
Toguegua , q~~ se comperndeuma
mesma matria
c -POdc;l;convite;:,-screciprocamente eru UII;,:o da U". daquelas
qualidades.
A natureza ~ara um aristotlico estav. escrita e:n termos de
qualid~2~.?~!?:~v~i~~-iodaSessas-quala.d;:s: o c',,:o:.;:.- dureza,
,tCf. o cheiro er.: Ii1 incren te~;a urna su bst ucia, eram qualidades
reais ou formas substanciais
~) um milagre f. oderia Iazer uma quay' lici~i!e sl!Q.sisti!:separada da ;;0prDl-sd1m1C~T . ...
..
'-Tambm q~'anao os ,;lcrnentas seccmbinarr.
para formar
substncias mais complexas, as qualidades que os acompanham
combinam-se par formar a. qualidades dos .:orr.postos resultantes.
A matria era concebic a corno uma maneira de ser e a gramtica da linguagem cientfica ': uc " descrevia Cl a uma corupiexa combinao de nomes de q L:.U lidr..lcs reais.
As regras d- ssa grum.it ca eram as da 19?ica de Aristteles:
uma linguagem formada unicamente de nomes ligad(;s '~afiveis
conceituais,
Enunciar uma vemonstrao
cientfica .. n.i linguagem
_a~i~lotlic_aJ.nsistT--;mpi:c ,.s, u-l:na-i;r:Jp;;si(:i~(:,;r;l"~';;lsujeito
~ss~ciadoa_~rjlp~i~i.g_()'-P')fli~e o mu-r;,J e~taves:;ri,,; ~m cante-

teres qualitativos, c-ada um desses sinais era redutvel a um conceito qualitativo.

Assim. um corpo em movimento rpido aquecia-se
porque, movcn do-st-, recebia do ar quente e mido a qualidade
de ser quente.
J por si mesrr.a esta gramtica das formas substanciais e das
qualidades reais era muito complexa. No sculo XVII foi-lhe acrescentada ainda lima srie de novas qualidades ocultas, como a atrao magntica, a viscosidade, a afinidade qumica, que as pesquisas
de alquimia e de fsica haviam introduzido na linguagem cientfica.
,A matria lida empregando-se
essa gramtica de nomes ou
lgica de nomes no era jamais algo independente em relao a suas
propriedades. Era constantemente
uma maneira de ser: ser quente
ou fria, cheirosa ou colorida. Por sua vez. tambm o calor. os cheiros ou u!>cores r esult avarn de maneiras reais de ser.
No difcil ver que essa linguagem de qualidades reais era
um iogo de acobana
conceitual que permanecia, porm, sempre
ligado a uma experincia sensvel. Sua vantagem consistia na possibiliuade de evi .ar a recorrncia a imaginrias estruturas invisveis,
para explicar os fenmenos e as propriedades dos corpos. De resto,
a idia de Den.crito
de que podiam existir elementos invisveis de

~m-i1sTtIic:-poi(i'irsC(5rpos,-como

de

,I

/J ......
~

o i/..

t;nlpO, o ~;-~;on-iOvimcnteram
formas-da continuidade potenci;-;neltesusclivelS
li"nl;':'diviso ao infinito. .
.
.
- ----F:~itTmen(e absurdo era pretender estudar as mudanas naturais com um mtodo quantitativo.
pois. embora a matemtica pudesse Servir para descrever
abstratamente
alguns dados da experin.iia. como na gec-mctria ou na harmonia musical. no conseguia
alcanar as causas dos Icnrncnos observveis,
Como Campanella, como Cesi, tambm Galileu adotava contra .: gramtica de Aristte ies o slogan do livro da natureza aberto
diante de 110SS0.; olhc-..
Todos podiam ler err: torno de si as pginas desse livro fascinante. Ma; que cdigo permitia l-Io? A originalidade do Saggiatore
consistia na proposta de decifrao
dos sinais desse livro que, reunidos, formavam
seu: vocbulos.
S~-,.:.!!~_~a,l;.?!'.~J().'.'I~L.Pi.l!l_d_~(;~frar
esse_s_sinais necessrio ~I
v~r..l~ell>sJigura.s g~r,mtri(J.s: "tringulos! crculos e outras igu- Q;~1,,~:
>'
ra~ge~ll:tric"s~f.;.m.inlenndioda.s
quais impossvel compreen~ ',[..<),:;
d: Ios" .,7
Decifrar o livro da natureza, descobrir sua cifra secreta, decodiicar as aparncias ilusrias para conhecer as misteriosas leis que
61

."

li

.............----------~------------------------------

li

,. ,''''''''1;111 r . i'i'. ou Ir.t gr,lIlde sugesto ir..electual:

'1111.'" r , 111.1,
,. IlIl('diat;1 conquista para os leitores.

de

1 '.1.11111':.111)
Sl'l'1I10X'lIl:, o sculo de ouro da cauala, da exesistemas de cifr: ..s para ocultar sob for"" 1I1I'11I"('II\V"ISas mais c elicadas mens-.gens diplomticas. To .1.,
1I,1<'11"..t;IIII.decifram, fazem anagrartas,
combinam. -;;~
,'0/1/,/
\/,~,I,' 1';11';:;1\ clJJlibi!lae~' e para a t:lgi:tstica: o mundo est
1""" .1" 1'''1 1111\coujuuto de sinais invisvel'. r, verdadc..io mais
"'" . " ,.II.ui a , \lias 11m re 'inado jogo de sinais que a dissimulam ou
I" 11,"1,'111
dnTipt:\-la.
I III..\of';-;[;-liatrc7~1(Oma-se assim dei cntor cia mesma arte
'1"' " ;;I"I.III~i;; ,~-()p~iiti'~-;:-'T~~bm-ele'-~ urnsecrerrio,
o secre--::\
'111" .1.1 n.u ure 'a, Nature 's secrerary , co.uo dir uma stira de )~
1,,111,110,1111"""r..mbm ele pode descrever a natureza apenas se tem '
"1.011\.111.lI' dn'ifrar-Ihe ossinaisaparenjes .
\ ." 'I pr. .pos.a pele Saggiatore no era difcil como as fr1111,1",.01",.. ilqllilllistas: br.stava conhecer ,! geometria euclidiana,
I, "I" 111"'''',llIal 'virtuoso' , todo literato incva.or vi" abrir-se dian,I. .", Ili.. ,,,li;, da n;;"uJ't::'.aea
sentia~m:,slla',
( I. "111;li,rxtcriores
da laturel.a, porri,
parte alguns casos
"". 11.'" .t In, !;\V:lI11a vista C01l10 figuras geomtl icas. Era neces",". ,,"111111;11'
a leitura de, Saggiatore at pargvafo 41, onde se
"". '. ,1\ , ., I;rial da Iisica do calor, para compreender corno se devia
, ..1 ., .111.1pn'!"lsta na famosa pgina sohre o Iiv-o di:! natureza.
,.,.,

I'

evocatria

d .. iu.u-, -,listicados

\ '1'"'\I;llJ -lo "alar fura colocada por I:~ajjieu desde a fase ini'.li 01.,1"''''"lic;I';uhre os corri-tas. Arisrtek : havia suposto que um
, ",,"'1.1 ,'LI IIl\1a emanao :..ces;' por seu movimento.
como uma
.
I"
L, . ul.-n tc. U padre Grassi mudara a hi )'; ese sol.re a natureza
.1, .
'111.'1
'''. 1\\;,> mantinha.
como dissemos, " exe~es(~tradicional
.1., ","1111111:1
arirotlica
do "movimento"
causa de calor, como
01'11".. 11Illl\p:llll ando-a de inmeros exemplos e de citaes li ter'11." Iq:"IIII; ias , todas para ele igualmente .omprocatrias.
( "tlII"1I jl!"Pll': uma exegese Jifcrent:. da proposio
aristoI, I" .1';:1:111111"
.~4ual "o movimento causa ,e calor".
r't.1vvrd.ulc, de devia provavelmente
conhecer
as idias de TeI, ',I" " 111,' a ru.uria , mas tratando-se
de um autor colocado no
I",f" 11;11'errar: evitando cir-Io. Em tode Q caso, para Galileu o
,li"l \. 1'1'l(ltllid" quando a frico entre do.s C0rpO, li'i--rmte que
,I. "1""1111.al~ulllas pricutif:>-e-matrTa~7:pri;-d,;-~;j-;'-era
',.1111,I"\''''iad;\
cmisso ue partes muito suis de substncia.
,c

A hiptese ~!a puramente reonca. Galileu no dispunha de

nenhuma observao sobre a perda de massa de um corpo aquecido
pio atrito. Para ilustrar sua idia, ele usara no Discorso, de Mario
Guiducci, argumentos de observao improvisados que a Libra no
tinha nenhuma dificuldade em descartar. O autor da Libra podia
comentar-se em re ut-k-s no plano experimental, mas no foi assim.
:::ars. mobilizava .e fato contra os frgeis exemplos galileanos obtidos por observao, o arpumento da autoridade que era reconhecida
aos autores clssicos.
Era o argumento forte da cultura oficial e seus raios no eram
reservados apenas aos debates cientficos, mas eram lanados regularmente contra os inovadores na poesia, na msica, no teatro. O
.
mtodo de debate que fazia escola, de apelar-se ao princpio de auto- ~\ Vl'\Al .f''''''
ridade dos autores, era obviamente o Sio de argumentao
das i'~"',G..{'c, \,!.o

r.: ,.(.~
..

_.

"0 ,;.-

l,

"

'..

02

grandes controvrsias que formam o pano de fundo de toda a cul- ~::'A,,,7>i'j{i,

tura do sculo X V)J.
O princpio da autoridade dos autores era to indiscutvel aos
olhos do autor da Libra que o fazia esquecer mesmo a mais mnima
prudncia crtica na citao indifcrenciada de suas fontes em apoio
a suas idias em fsica. Mas aquilo que para ele era um poderoso
argumento, mais autorr.ado do que suas prprias consideraes
ernpiricas, era, ao contrrio, aos olhos de Galileu, o lado fraco do
r.dversric, o mais vulnervel s armas da polmica intelectual e da
ironia litercrra.
Galileu nesse momento devia pensar em Maquiavel, que ensifi ara que os inimigos ou se afaga ou se elimina.
Ele decide ento
..
~"---".'.
,.

r
enrrunar seu auversano, descarregando
com o Saggiatore a arma
n.ais infalvel e dettrutiva para a honorabilidade
cientfica da mais ~_
ilustre instituio clturrl da Companhia de Jesus: a arma do ridculo, apontadu
p..ru li devoo ao princpio da autoridade
da trad.o.
i
1
Ora, p ara o' jesutas esse princpio era mais sagrado do que
I
I
uma citao ;:ritic.i.vei. Era um valor de carter religioso e um ponto
I
I
undamentat da luta contra a heresia. O modelo de autoridade era
:
a~ueie da tradio da Igreja docente.
t
~
Quando Galileu criticava o recurso autoridade de uma massa '"
I
de autores, ob.~f\'_<l,!1g.(l'leem filosofia no ajudava muito alinhar
uma srie de autores como cavalos de tiro um atrs do outro, mas
que se devia "correr" livres e ss como os cavalos "berberes" do .'
c; rnaval, uma afirrnaoIulgurante
como essa, em 1624, no podia \
l:;~xaj' de relembr.ir O sarcas:r.~XPJ~~sado
pelos telogos Iuteranos,
..~

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63

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<.'J.y..'J

;lL~.,; ;
I

,.
contra o apelo ~, autoridar.e
delicados dogrnas catlicos,

em relao aos mais ccnt!'0verti10s

,

,1 scnsaa,
(!'1'; :~:isve;~, prprios {lia-se no De allima) sempre ver,
dadeira e no comporta a no ser um mnimo de erro, Em segundo
lugar, vem a pe.ccpo do sujeito afetado pelas determinaes acidentais e j5 aqu': ~)erro pode introduzir-se:
de fato, que aqui haja
branco no ,c: p.cxta a .irro, mas que o branco seja tal coisa ou tal
UIi (r" pode ser Icute de C.TUS, Em terceiro lugar, vem a percepo
dos
'sensves comuns (os objetos) aos quais os sensveis prprios pertencem: quero dizer, por exemplo, o movimento, a grandeza, acidentes
dos sensveis prprios. r: em relao a estes que a sensao corre o
maior risco de erro,

:~o

Eliminar n princpio de devotado resp eito aos au teres

passado significava rer o caminho livre para propor cri!icarr:"lJt~\yelhas
,
uu novas I'upotcses,
so b u ruu I"uz mtcrramcnt-r

dif
I crente,

'

'

Havia captulos do livro da natureza que .1 experincia rhacroscpica realava sob formas qualitativas ilusrias e enganadoras, Sua
decifrao, segundo Galileu, devia ser de c'j-ter racional. Por isso,
a linguagem da natureza devia ser estudada com base em noes
universais de uma nova gramtica,

O Saggiatore vavcnus essa hierarquia.

Galileu, com efeito:
atribua apenas imag.nao
ou intuio da matria propriedades geomtricas ou mecar.icas: ~)_aJirmava que as .propriedades
qua!i ta tiv .iSA;l_ill?"t,Lla.n .poderiam.ser concebidas- "p'ordiseursos
c tmaglnaGo" some ite. ~t:\11, os sentidos. Considera ento: c) que,

a)

A NOV4

GRAlvfTICA'DA

FSICA

Os sinais da natureza, para serem interpretados C0!11 a certeza

de uma demonstrao,
devem ser reconhec idos pela certeza de um
exameredutvel
matemtica.
O trecho do Saggiatore que contm os elementos para a leitura
do livro da natureza muito famoso:
''--.-~

digo que me sinto forterzente atrado pe. a necessidade,

assim que
concebo uma matria eu substncia corprea, de conceber imediatamente que ela limirad, e dotada de tal 01: tal forma, que em relao
a outras ela t grande eu pequena, que el: est ('I:' LI ou tal lugar,
em tal ou tal tempo, q ie ela se move ou ':;errnane:.:e imvel, que da
toca ou no toca outro corpo, que ela l; vna, algu.rr.,!~ ou muitas. e
(.FIe nerrhu m a irnaruruco
pode iazla se ;)arar ..s~~d:'~sas cor.dicx:
irias que ela deve ser brr.n ;a OP vermelha.
marga .u x.e. sonora ou
muda, de odor agradvel
~tU dcsaj.raclvel,
~l~l sint.. (:;1'; minh.; mente
forada a ,I preend-Ia
n-cesruriume-ntc
a: on: p:\." 1.:'(; 'I (k ta IS condies: ao contrrio, sem o concurso dos s-nti.'os. pode se. que o discurso ou a i.naginao ai no chegassem j.imnis. Fer:,; ) tambm que
esses sabore-. odores, cores ele" por parte do sujcito ;;') quai elas nos
~a2!cem LC~dir! no s~o nada alm de Jro~ no.,l~
r~~men!e
tm sua residncia no ccrpo sensvel, e que ento, :'t retiramos o
animal; t;;ZC~-e-S;;~;;;-q;;Ti;Tadesso apagad..s ou aniquiladas. '9
i

Na verdade, quando Galileu escrevia essa :\!sina, no pensava 110

misterioso e fascinante livro da natureza, mas em um dos mais !idos
e comentados livros de Aristteles, o De anima, aberto nos pargrafos 428b, 429a (relativos ao problema da imaginao), que essa pgina do Saggiatore cornentav a de maneira muito polmica.'?

~.~;--;1~
..luaTId7~~I~~~
-~~~',::-i~~;~'
,;~i~-t~-;;l-S(~mente

e no na

al1:<05

.4,;sim,

bem depressa do horizonte

que .cre"T':,',
seja uru tr .tadc l,olmiet) soare o estilo em fsica, 'Sobre
o estilo' -- em poes ia , em h.stria. no gnero biogrfico e narrativo,
no tcatr o -- discutia ie em toda a parte, em 1624. Era fascinante ver
que tambm a c incia se abria a esta preocupao fundamental com
a linguagem.
um novo programa semntico, pode dizer hoje um episternlogo que' l o Sl.ggial<.re, Um intelectual do sculo XVII dizia "nova
filosofia" e a novidac.e era o estilo.
.,alilcJ.lpropunha unia nova linguagem em fsica. No se Ira, "~I
tava de fato de neologismos, mas de novas definies e regras.
\;
~'---"S'~grla ' pri':neii-o lugar
novo modo de definir os objetos
fsicos em geral, A fsica, ,;e fato, estuda a matria, A matria t'
c

'o;,

l"-';11:U:,

d,;parcccram

.ivr-: (!t: C;;ciiCli .orna-s : aquilo que lhe fora pedido

j;~!

64

f"-,\_:/,

na sensao

substncia material, ento o sabor, o odor, a cor so apenas nomes

em relao Substncia na qual parecem residir.
e De wwna ~'iv-;]eg;ava como reais as percepes sensoriais
diretas (a cor etc.) e desvalorizava a percepo s indireta do movimento, da grandeza e da to.rna. Um intelectual do sculo XVII pegava no ar a considervel
mudana de perspectiva contida naquela
pgina do Saggiatorc.
Galileu escrevera o Saggiatore no apenas para dar uma resposta a seu adversi:o. Ou-ria tambm responder a uma pergunta
vivamente aliviei" e"l l,-',)!na, como sabemos, de seus editores e

um
65

"I'

'

......

"

r.

-, -

~-,

dI~ ~~/~ ~'-.'~'.'.".~'.'

'.'.' IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII

liil
IIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIIII.

..
\

definida pelas propriedades materiais universalmente cognoscveis,

Objetos fsicos so ento fenmenos puramente individuais como as
sensaes diretas das coisas. sensaes
que c.e nenhum modo eram
suscetveis de serem medidas. Objetos fsicos so propriedades matemticas e mecn::as indicadas por palavras como figura, nmero.
distncia, movimento, choque e assim por diante.
Quando essas propriedades no so d .retaruente observveis .
o fsico deve procur-Ias sol n aparncias m acroscpicas que as escondem, l magim.o especulativa?
No. "d(:mQDstrac;5es sesuras".
O Saggiatore propunha definitlvame;t"
substituir a fsica arisrotlica traduzindo suas proposies predic.itivas que diziam respeito a experincias de qualidades para urr.a nova linguagem: "o
fogo ~1S:"
para "0k.~~l2
d~'l:l..?r~,
A ~dur
no era sem importncia. porque- ~ pas,sava de )"
uma linguagem c..lkada sorre o S~~~,1l
de .LOdosos dias ~
L~ma, linguagem
:llalS eluboradu C ,malit~c:,1. mais rica, e r:i89ro~a.-,
l1avia 'de t,ildis riiveisde vobula's;-s "nomes", ou seja,
palavras como qu ente, vermelho, doce, que j,~m valor pela sensao
individual, mas no pelo conhecimento cierr'Ifico. Havia depois as
propriedades materiais. palavras como figura, movimentos e assim
por diante, que eram universal'e matematicamente
cognoscveis.
Muitas so as maneiras de narrar o livre, da. natureza - a poesia, a pintura, a msica - onde os sentidos do privilegiados. Mas
se queremos ler esse livro com J estilo da fsica devemos usar apenas
aquelas palavras.
Faltava, porm, explicar com proposies Iormadas com aquelas palavras c com aquele contedo material il que um" sensao de
calor transmitia.

INTUIES

AT:JMSnC

Como u-d IS as metforas que extasiavam os literatos naqueles

anos, tambm essa era na verdade um argumento retrico que no
se preocupava muito com os direitos da razo e da verossimilhana.
Entre uma sensao ttil corno as ccegas e uma percepo visvel
no existiam analogias evidentes,
Do ponto de vista retrico, ao contrrio, a imagem era sugestiva. Eliminados os narizes, as mos e os outros rgos da sensibilidade. tornava-se convincente a possibilidade de que as sensaes
fossem devidas ao movimento de p~ia,
"minima
pequenssimas e mveis" dotadas de forma ("minima quanti") que
il1lE.ressionaY;tIDJ)S,:,entidos .
sentidos (tato, paladar, olfato, audio, viso) so
atiyados pela penetrao nos poros e meatos dos rgos respectivos
de partculas em movimento mais ou menos rpido dos elementos
materiais (terra, gua, fogo. ar, luz),
Ainda uma vez, Galileu fazia avanos sob a aparncia conceitual de tradio hermtica. Uma idia tradicional do hermetismo da
Renascena era a da correspondncia
entre microcosmo humano e
macrocosmo, que muito recentemente fora-retomado por um ilustre
tJ....i~ ((1 wI."YV'<'
mdTcouniversitrio
de Pisa. o portugus Estvo Rodrigo de Castro
--o'>
no De meteoris microcosmi, publicado em 1621, em Florena.?'
~\u'1=
#
Tradicional tambm a idia de manter os quatro elementos aristo->
.n~, tr:;.1w(,,'tJ
tiicos. A novidade estava no esquema mecnico dessa correspon'Fi-' I'M/'~
~ 'dncia que formulava, ou melhor, antecipava uma fisiologia da per-;
cepo baseada no movimento da matria.
;\. teoria corp.iscular da ao trmica era mais elaborada tambm em relauo s uirmues galileanas de dez anos antes. O calor
procuzido pela dissoluuo de um corpo em partes finssimas. No
c.so de sua percepo sensvel no se trata de uma modificao de
propriedade ou de estado, mas da penetrao da carne com maior
..
ou menor intensidade. Mas so os "elementos mnimos de fogo",
distintos dos elernertos microscpicos dos diferentes corpos quentes,
/
que dissolvem um -orpo. O Saggiatore no esclarece de que modo
esses elementos de fogo dissolvem os corpos, nem como residem nos
corpos, quando estes esto em repouso. Trata-se, em todo o caso,
de partes microscj; icas di: urna matria-prima,
universalmente difu::dicta, <:~j fUll~~l-e~<;gregadora se torna possvel por suas dimenss c.1'0: sua alta velocidade.
"----'X-'indi~;~s
no ~;;.p1tulo precedente, que na fronteira da
mais extrema resoluo da matria, l onde o calor se torna incandescente, criava-se a luz. Galileu reserva a palavra tomos e o con-

- --as'cinco

)~

,Li

Para demonstrar que a: qualidades at istotlicas

so apenas
estmulos sensveis erroneamente atribudos ao mundo objetivo, Galileu utilizava metforas, Uma delas eram as cegas produzidas por
uma pena passada sob as na.i.vas DU nas plantas dos ps. As ccegas
so uma sensao. A pena I k tem em si mesma essa propriedade,
que ela produz s na proximidade de um rgo particularmente
sensvel. Conferir cor de um objeto uma realidade fsica no seria to
absurdo quanto tribuir uma virtude estimulante intrnseca e real
a uma pena?
66

67

infiniir

ceito de dimenso
mente grande

apenas

mente

pequena

bJI1 I incsas

para as partculas

Ma., fala:' de caructcr

;: de ,.'t:lvL'ld"'l.k infinitapartculas

infini-

significav;

cs. isto , das letras

paLi o:; horucu.,

da poca,

homens

do livro do universo.
de Iorrnaco

humans-

tcximais de urn, matcria

:LSCO'li:1U:'. caraz
de pcne;;'ar
a vista.
Essas pg: nas de. Sa:{g:afOre, nus q ua S l: averuad: '1 ma teoria

tica e t,~olgica, repetir U;)' simbolismo

dernocritiano
j presente na
teologia ue Ccero. Cicero, ,'i(, De nat ura deorum.. havia identificado

pr-rnccanicista
das scnsuces,
assim como 1S urcccdentes,
tm sido
longa e variadarnente
interpretadas
pelos historiadores
.; pelos fil-

os tomos COIll carac tcres c.e ouro ou de bronze, de formas diversas

mas do mesmo tipo. que via presso do peso podiam inserir-se
nu
corpo das palavras-objetos
da natureza. ,,! O clssico argumento
dos
caracteres
grficos rcmontnva
a Arisrtcles.
que o citava para dar
urna ilustrao
polmica
cio utornismo
de Derncrito
tal corno ele

sofos da cincia. Infalivdll:ente,'i

um certo ponto surge da rena dos
comentadores
um nome p::ra explic-Ias:
Lr.cke.
Mas] ohn Lockc, corno todo mundo sabe, s formulou
idias

dade daquelas
tal' :;0 realismo

pginas: par.i isso, deveria mos esquecer

Lockc c vol
do senso coruurn. Devcriarr.os
ainda juntar-lhe
uma

passar na verso de Epicu.o."

'A cx plicao C;tll: Ga lilcu dava sobre o tipo de "grufia"
do livro
do universo er estrn ameme cienica.
Era visivelmente
uma decla(ao de a tom.vmo cicntif'i.:o. Tanto verdade que a mesma idia

slida

de cultura

e teolgico,

dos caracteres

gcomeuico

que aquela

recentemente,

.eton.ada

mais ou menos anlogas meio sculo depois do Saggiatore .

diicil para ns, hojc , c.iptur plenamente
o cxlot o e a novi

tradio

e conseguir

submeter-nos

cscolstica,
:10

de saoer

grande

poder

Iilosfico

~ autoridade

'I ambrn

tradio representava.
Se nos cifcil, se no impossvel,

ccnpreender

por ns mes-

mos a novidade
daquelas
afirmaes,
-no: igualmente
difcil, mas
talvez menos inr.cessivel , nnugiuar as reaues que :1 Icit u ra do'{,f:'
giatore devia privccar nos leitores de sua roClC:: .
. '(Era
a recusa de uma filosofia. E'esta estava iic.issoluvelmente
ligada religio e mentalidade.
Era tr mbrn :l valorizao
de

marginais. condenadas
e rejeitadas.
-A~f~~,~~~~/~~ima.',cc.mt)
vin~~s, ou s<:,ja,~.o t.ext~
sagrado da ilos.ifia unlyerS!~ana
escolstica , o jug'::lCltore {azia ime--............--~-...... -.".........
-...,--. --- '-- -...
idias

datamente
Demcrito

--

survir

aos olhos

de seus

contemporneos

dois

nomes:

Derncrit.i

gern sobre o

LVi'O

c.e

maticamente
era Derncrito.
Bem ei1'it~l}riiu, ;'t iuentificaco
do l uivcrso ] '~_!r'.i:t bihlia da
natureza,
a ser lida COL! .1 tC: C:J. raz.o c de, CXP~,!::~~I1C!d. era un:
slogan
romanos

muito

uadiciouul

c nuiio

difu ndi..o

junro

'.\'~ "virtuosos"

Era seu aspecto grfico que distingu

Calileu dos outros. O Scg;;iatore
designa
o tipo de caracteres,

6H

a n livro d a na rureza de
va, (,0/1' tf,~i
to, tambm

mais

Gio. dano Brune,

qGC

geomt ;ieit:>.
Hoje perceber.ros
com facilidade
todas as diferenas
filosofia de Br rno ,~ <' de Galileu e no vale nem mesmo
reccrd

apenas
n.encionados
, aquela geometria
bastava.
as idias de Bruno sobre o infinito. totalmente
ina-

dequacias do ponto
Naturulrnenre.

de vista matemtico.
llor trs do S"gRiafore,

Bruno. reconheciam
se durante a leitura
de Dcmcrito
citadr.s 110 De elcmentis,
opinies,

aparecia

"os .uomos

e () vazio,

e alm

de Cio'

lano

do livro de Galileu : ueias

ele Galeno: a cor e o sabor

verdades".

A mesma

tambm da pena de Galileu.

O De elrmenti.: era lima obra entre as mais lidas

dadas.

entre a
a pena

-lus.
Mas aos ':lll1lln;wri'.'eu;:
que liam o Saggiatore aqueles caracg,ficc~; da r,:; tu n'z;; recordavam
a geometria
proposta
por
.: tambcm
pu;' Fruncesco Pa trizi para uma Iisica do desconde estilo pit agric e violentamente
antiaristotlico.
Para uma
V)J!lO
a do Sak!ilJlOre, na qual os problemas
do infinito fsico-

ge,C:'1l;'l'll'O eram
Outu ..oisa eram

eram

catlicos.

fora,

formas

Brullo
ti nu
fs:t..l

autc.: J~ u: :~"",~,
~~:e.7ql.':~~
JO ifr ~I Iu :l1lL:\Ylma pa~:'-::ldo uuivcr.,o no se pcdi., dcix.ir
p~nsar auto-

naturais

ler () universo l.astava combinar

um nmero bastante
reduzido
de caracteres o _:de letras, corno para a linguagem
natural:
"E no l'
necessrio
que hajn rnnirns i-spcics e [ormas de clcmcutox
.ninimos.
corno de res to nem ia m nr de lc eras, par a formar ir.u merveis espcies" ,0,; obse 1 vara Bruno a propsito
daqueles
caracteres. Tornaremos a alar em lx.ve sobre o que ele pensava
acerca de suas

e Occarn.

"CARA C TI.R J-:,\" , DO UNi VERSO

muito

Bruno.
no D .ninin.o , imaginara

para

teres

os

dos elementos

por Giordano

verdade

imediatamente

Bastava

ter l' do

U:11

manual

69

do cursus filosfico

e mais estupara

ter na

ponta da lngua J ncn:e de Derncrito, diar.te de uma teoria como

aquela do calor, odor, sabor que Galileu propunha .
Outra obra rnuitissirno citada na universidade,
e muitssimo
lida fora dela, e .iuvia mui.o ternoo, era o DI' rerum nuura, de Lucrcio. Ora, quando Galileu intimava o leite ~a pensar na realidade
da cor, por exemplo, quem no recordava imediatamente
a mesma
crtica de Lucrc.o?
De qualquer

cor que selam impregnadosc.s

corpos, no creias que
de sua substncia sejam ting. Jos dessa cor [... J. Alm
disso, se os tomos so (o'.1Imcnte incolores, se eles so dotados de
formas diversas que lhes errnirem produzir todas as tintas e vari-Ias
ao infinito, pelo jogo de cornb inacs de s.uas respectivas posies,
dos movimentos que ela" s~ imprimem reciprocamente,
ser-te- fcil
explicar por que aquilo que era negro pode subitamente tornar-se de
uma brancura marmrea, I.'
os elementos

~
~

~
~

-------...

corno o mar que muda do negro para o branco ao aproximar-se

uma tempestade.
O Suggiatn:e, porm, l..ivia dito que em .losofia da natureza
no era til servir-se de in a, ens poticas corno essa de Lucrcio.
De fato, a teoria a tornstic.i de Galileu era tambm precedida de
uma pgina de slida lgica, para poder refu .ar o valor objetivo das
qualidades sensveis. Galileu nau Queria "tentar a essncia" com
\jma ontologia metafsica universal (:omo a dos fi~)SvTSioirios
da Renascen;Calileu
er;-~m matem.ticQ nQ sc:nente 'um f:
~
Queri;, portanto, distinguir aquilo que se podia conh;;er objetiva e quantitativamente
daquilo que no pc.dia ser dito cientificamente. Mas essa vigilncia metodolgica, que nos faz citar Locke,
devia igualmente lembrar a seus contemporneos
as indicaes
sobre os critrios de evidncia inteligvel qu Epicuro emitira' "Se
recusas as sensaes e no clis.ingues o que t; suposto do que evidente com base r.as sensae , e nas afeie-i, e isto a cada ato de
ateno da mente, perturbars tambm as OUI ras sensaces com tua
tola opinio e recusars assim iodo critrio". c:
Com os critrios que havia indicado, o :~afgiut(,re podia "tentar a essncia" fisicamente cognoscivel dos tomos Ele interpretava, com efeito, a doutrina ristotlica do "movimento causa do
calor", segundo os movimentos dos elemento'; mnimos de fogo e da
emisso de partici.las de substncia.
Essa exegese tambm fazia vir imedia.amente cabea um
livro com ttulo s' milar ao de :"ucrcio, o De rerum .iatura iuxta

h
'

de Telesio. Tambm Telesio, com efeito, propunha a mesma exegese da doutrina do movimento causa de calor:
emisso de partculas de ioga e de outros elementos, tanto no cu
como na terra. (,7
Um leitor que tivcs-:e a sua disposio uma biblioteca rica e
atualizada e que tivesse tiJo a possibilidade de conhecer, por meio
dos catlogos do mercado de livros de Frankfurt, aquilo que se imprimia do outro lado dos Alpes, poderia colocar o Saggiatore na
mesma prateleira -rn que mantinha agora, junto aos velhos mas
insuperveis Scaliger e Zabarella.?" tambm o De rerum sensu et
magia, de Campanella, e a cativante Philosophia naturalis adversus
Aristotelem , que o mdico francs Sebastien Basson havia publicado
recentemente, em )621, em Genebra. Se tivesse perdido a primeira
edio do divertido manual de aforismos atornsticos e antiaristotlicos ue Nicholas Hill, o Philosophia epicurea, democritiana, poderia encontrar ainda a segunda edio publicada em Genebra, em
1620. Remontavam ao mesmo ano, 1620, tambm as m tis srias
Exercitationes philosophicae atomsticas, de David Gorlaeus, publicadas em Leiden.
Mas no era necess rio ir assim to longe para dispor de obras
cheias de referncias apropriadas para entender as aluses do Sag-_
giai~;eilOs corpsculos. Bas1ava ter comprado ou ter pedido emprestado o recente livro publicado em Florena, em 1621, pelo protorndico
e tsotc da Universidade de Pisa, o portugus Estvo-,,",,
~~yyJV)';'
Rodrigo de Castro
intitulado
como dissemos De meteoris micro\
(r'>
,,~
cosmi libri quattuor , certamente conhecido at por um leitor rnode' \ ~.;
rado como Galileu, um livro importante e injustamente
negligen\
\-:t.Nj~
ciado pelos hirtoriadores.
\ iI;~ (~_>tjv:
I
,
~Jivro._d_e_._(~as5ro es_t~vam todas as referncias necessrias
" ~~~J~,J_"'.
pra situar e ,')aggi!!(ore: ;; teoria dos tomos - elementos grficos
!~ Cov.~
~liTef:'-s- se,t:;~nd0 a teologia de Ccero. Est~vam tQdas.as citaes
teis de Lucrcio para entender como no existem qualidades
sem
!
~:'
tomos. Explicava-se a direrena entre os tomos e os elementos
/
rninimos aristotlicc s, a idia de que "o calor substncia e no qualid.ide " e as correspondncias
entre macrocosmo e microcosmo.
Tudo, naturalmente,
para demonstrar que Aristteles e Galeno haviamv atacado" mas de me.do nenhum "vencido" a teoria atomstica
de Demcrito.
Mesmo para JD1 leitor menos atualizado, e que tivesse feito
apenas os estudos filosficos universitrios normais sem continuar
acompanhando os debates da nova moda atomstica, bastava, se ele

propria principia,

.l;_p~Y-'':-

'1'

/.>c+~.v",

t
t

'()

71

frcljClltad,
Suarcz

[ilSSl'

<1<1p:ldn:

l
(,1.1

u n. C:<l10.c;il,
jc s.rit. rccor Ir <1\ iH;0cs eu manual
() do pa.h.
Pereira.
Bns ivu , !Cj'Cj,) ',.iuelas i.i-

IlIllSaS pgilla) do "u;.;;;iU[()Ie,

.<SI'lais S,:gcstlva:",
pa.:nl.l ~wm('s,
ur ilizad a por Gali '_'lI pa ru a- quulida-Ie seusvei s. pa ra acender um
ih,h,fu\,-, sobre a mesa mncmmica das cit:!~e; m.us flc(JFt'111t'~.

Fia fazia
ti,'a

dI' realismo

instintivarnent

, pensar,
n.c ta lsico uc Aristtelcs

feito. r.a critica idndesenvolvida

pe-los nomi-

OIlJ

;ili'S .x.carnis tax, .\ tal pon t ' que Galileu

ins.stia em associar nossa
.n tu ic.. da substncia
idia de quanridad..
associaco
tradicio

nalmente
com a marca occamista.
Ela era um objeto de ensino e de
comentrio
infinito, nos bancos da universidade
onde tambm GaliI"i! aprendera
a ('j)llIwl'er ao l!1l'IlOS () nome, at onde s.ibcmos. de
Occarn.
Mas convm lembrar que no sculo XVI Occam tivera muitas edies bem-sucedidas
Sl'U noiue
era encontrado

e que naqueles
anos - como '.'eremos nu centro das discusses
teolgicas mais

modernas.

,\ nova gramtica

da fsica do Saggiutc re , distinguindo

entre

r: puros nomes e os conceitos

objetivamente
inteligveis por todos,
evocava a gramtica
lgica de Occarn e sua distino
~r,tfe as intenfirmes primae . nomes que se referem
s COiSd5, I! as iruentiones secu n dae , nomes que: se referem a outros norr: es, como a espcie, o
gnero, o acidente.
Occam havia afirmado
ql e nenhum
dos nomes
do segundo tipo correspon di.. ;', alguma coisa rral e que entidades
ou
substncias
metafisicas
como a brancura,
por exemplo,
no tinham
realidade
ernpirica,
mas eram fruto de uma suposio
"pessoal"
A
atribuio
de realidade
a tais (uro~ nomes ela i.ifun.la.Ja:
todas as
proposies
aristo.licas
que c.iziarn respeito .1 r.orne: .ue estavam
110 lugar de nada eram f,:ba: proposies.
"]\ ro se p.,d' siccr com
evidncia

que a brancura

gica, de Guilherme

e..iste ... ", ensinav

d'~ Occa

,SUllfrie

itius

lu-

n,

A recusa da tradio p ripat.; li, a pele:' sg.iiatc : pa recia iaspirada-r~a-jJ~lmjca

de Occ.nr. contra a csco.srica
noxculo
XVi.
em nome

da liberdade

(i~1

fil ..s.tia contra

as spccu!a

.;c(s abstratas

dos esccds ricos.

Suggia!IJr,' parec ..a CiUt:rer celebrar

o ricentcr.rio
da .ncriminaco
de OCC<U'.1 dian te (;0; dou tore: em teologia de A vignon ,
cru 1324, reafirma.ido
que () undamemo
da pl:: .quisa :~rli 3. CXpCrincia liberada da merafisica
escolstica
c de ~;ua teologia.

sabido,

Tambm
os filsofos occarnistas
medievais
tinham,
uma declarada
propenso a extrair da identificaco

72

como
da subs-

t ncia com li qur.ntidadc

cr ito t.: do Timeu

lcori;is

tavorvcix

ao atomismo

de Dern-

Demcrito
e o I[meu
haviam ilustrado
as formas
dos tomos." Galilcu,
ai) contrrio.
depois de sua grande declarao
sobre
os caractcres geomtricos do livro do universo continuava
bastante
vago sobre esse rlnto.
culos, tringulos
tc.?

Como

inserir

a matria

microscpica

nos cr-

j';'e Ga.le.1! jVe.SS> sido .irn discpulo do platonismo matemtico no ~~t:~ia assim c,,'_~:;i;~, deveria ter retomado
criticamente
as
e;peci.iTh:cs do Timeu sobre a geometria
slida dos tomos,
Essa

lacuna no aparente
criar pcrp cxidud.v.

"plutonismo"

do livro

do universo

pode

hoje

Mas para um lei.or contemporneo

talvez fosse mais natural
ligar aquela declarao
em vez de ao Timeu a uma outra proposta,
mais recente.
para associar crculos,
tringulos
e outras figuras da

georm..ria plana de Euclides a estruturas

microscpicas
da matria
sem !',ofrD<l ngorcsarnente
definida
e s quars s intuitivamente
se
atribua
uma forma arredondada.
~ra a mane
de 1591, Tratava-se
histria cliarnum
triz pitagrica",
menos :or:fu~::~; ~

na proposta
por Giordano
Bruno no De minimo ,
de Lima d,.que1as teorias que hoje os manuais de
com .iatu r alidade "confusas
elucubraces
de mamas que para os con ternporneos
talvez fossem
.I:, l:', ,"i11t":,riu, talvez demasiado
simples,

Tambm Giordar.o Bruno, no De minimo , como j dissemos,

havia pensado
a natureza
COPIO uma linguagem
escrita.
Os corpos
mistos eram como pala, r as corr.postas
ele corpos elementares,
como
se c-ites fossem

letras

compostos de pontos.
materiais.
No De minimo,

c ractcrcs.

Esses car acteres,

JS pouo,:,ortan::l.

eram
as letras

os tomos

por sua vez, eram

dos

ou caracteres

elementos
so cheias

de p0,1tOS. Mas ll:: letras tm formas geomtricas:

"quem examina
as ccisus corno iisico ('ll!stat.r
que us elementos
menores
so o
tringulo
a p ir .ui.k- "li rv.." -11 Os a ori smos de Bruno no eram
jarnai,
nu do explicitoMas ,JUr sorte u LJe minimo
explicava-se
melhc
co 11 figuras:
tringulos.
quadrados,
crculos
formados
de
torno-: arredonuaos
11:' interior. at ench-los, salvo pores infinitesim.us,
entre a tanger.te e a borda
poderi: acrescentar
uma "su tilssima
cher aqueles espaos infinitesimais
cas, entre um tomo e outro. Bruno

73

circular
do tomo,
Um fsico
substncia
etrea" para preenno interior das letras geomtrihavia falado de ter nos dilogos

~----------------------~-------------------------------------------------'

'"
~
~

l'II\/lltllgicos,

aUlIi

ia lava de urna certa sub .tncia

que "agiutina"

mundo celeste t: o mundo terrestre, entre os diversos modos de propagao da luz e de producao do calor .
A hiptese dos tomos, tomos materiais, no pontos matem.icos, de qUI: se servia para continuar sua luta no front da fsica,
Galileu tinha-a sob os olh..s justamente no De revolutionibus , de
Coprnico,
no nrirneiro livro. quando Coprnico, lembrando-se provavelmente de seus ;;studo:, de medicina, falava da corporeidade
dos tomos .
No sexto capitulo do primeiro livro do De revo/utionibus, intitulado "Da imensidodo
cu em relao grandeza da Terra",
Coprnico refutava argumentos geomtricos contrrios ao movimento da Terra em relao quele do universo, em funo de suas
respectivas dimenses. Uni argumento geomtrico definitivo para
provar o movimento da Terra relativamente s estrelas fixas teria
sido a possibilidade de medir sua paralaxe anual, coisa que no foi
possvel realizar antes de trezentos anos, at as complexas medidas
de Bessel, em 1837.
Para proteger-se des-.a crtica e para justificar a ausncia de
paralaxe nas estrelas fixas, Coprnico insistia na imensido do cu,
em sua "indefinida grandeza" em relao Terra. Comparativamente a tal irncnsido, a variao de distncia da Terra em relao
ao Sol tornava-se imperceptvel aos sentidos de um observador. Para
ilustrar a ausncia d' percepo visual de desvios nfimos em relao
s dimenses extremas do universo, Coprnico oferecia uma analogia colhida do ou tro ~ado da escala das dimenses naturais. Passava
do univ crso ao mundo microscpico .

tlS ;'1("/lII)S,

OS tomos .iaru Bruno ,'ram tarnhrn t. rimados Para GiJ,!ileu.

t~~(es llIovi,! '~~e
eram ;\ll,!;d~~:-p~"j~)
l'ul,r,~s
cho-

.:'..,1\.1

II;'I~I~.

"111

II

p(lr;;~J:lJ:'l:i()' Malgr..o isso, era difiil er o Suggiato,-e :;cm

g.:c:ntricas e G ioruano Br.mo sobre a
fsica do desconti.iuo.
Desse ponto de vista, '! .magem do livr-: de uni vcr-,o escrito em
c.iracteres geomtricos
evoca .a a de um livri cujas p';gin:.ls fossem
COJllO redes, de tnues malhas geomtricas,
em forma de crculos,
tringulos
e quadrados. Redes jogadas ous.damen:e
pelo Saggiatore no "oceano infinito" da experincia, para captura,', "afastado
da margem"
longe dos caminhos trilhaois,
tomo; invisveis a
olho nu. nas malhas da descrio matemtica.
Uma viagem cheia de aventuras. E o ncvo Cristvo Colombo,
o ~e.scg~i.9T.clt:jli5yQs_~n:ii:dlis.;:mo .Qc;;.n.ml. JJ;~{ll.le:s Faber
naode propiciatoria publicada na abertura do Saggiatore , que nos
guia para a infinita riqueza desse mundo invisvel "atravs de imensos abismos", como dizia a nu tra poesia Iimir.ar do livro, escrita pelo
acadmico Francesco Stelluri.
qlll'S

L'

pcuxa r nas eluci ..oraes

:fl

MAUS ASSUNTOS
"O que tu nos ensinas agora/ no d.s papis antigos/ nem
dos espritos modernos/ que LJ o obtns, nem d.1S estrelas amigas".
diziam ainda os versos de Fr ancesco Stelluti.
Se alguns nomes e algumas obras podiar.i facilmente vir aos
lbios dos leitores do Saggia.c,:e, dizer que nome c que obra haviam
inspirado as intuies atom-si cas de Galileu i.ma empresa desesperada e intil. O atomism.Lcomo
disse Gastou Bachelard, 6 uma
doutrina que no se transmite. A originalidade cas propostas tpicas
do Saggiatore, do ponto de visa mecanicista, comprovam isso. Mas,
no caso de Galileu, somos olr.zados a citar uma fonte, porque era a
fonte por excelncia de sua cbr a e Je sua vida de homem de cincias,
. Galileu era um coperruc..no em liberda.le vigiaja Desde 1616
cstava~~edid~~~e
-~ercp~;;~ic;no em astnnr:l;u porque os telogos do Santo O: icio haviam declarado absurda I? hertica a doutrina neliocntrica e o movimento da Terra. C Saggiatore respeitava
aquela interdio No lhe hr.via sido vedado, porm. ser copernicano em fsica, .:o que Significava eliminar as diferenas
entre o

' Corno, ao contrrio,

'.
J,f"\",,,JJ,\iJ,';
;...,...,.'{\,;'

(~

r.

~:;Jvy"""
~>.:r,w

, mar uma :srand.'.za capaz de aparecer. Assim tambm, no que con. ccrne ao lugar d I Terra. se bem que ela no esteja no centro do rnun; do, sua dixtnci s [do centro] no , entretanto, comensurvel, particularmcnte em nlao i, esfera das estrelas fixas. 72

Tratava-se de cima irtuio arornistica elementar e ocasional

.-:.., cue Cp~';co no .Iesenvolvia, mas que era eloqente o bastante
para mostrar que os tomos pertencam
ao sistema copernicano e
que do infinito (10 c.niverso ao infinitamente pequeno dos tomos
no havia mais do que um passo. Giordano Bruno j dera esse passo .

iI
~
.

acontece para os corpsculos muito pequenos e

ir.divisivci.. que so chamados tomos, [os quais] no sendo percepI tiveis, no Iornu.ru imediatamente um corpo visvel - [se] ~uplicado~
; ou multiplicado.: algumas vezes -, mas podem ser multiplicados ate
; que finalmente .onseguern juntar-se em nmero suficiente para for-

75

.\;.~or'L vintc ano\

dcpoi.

(b

de Br.ino.

condenao

"

,')'uggiUlOr('

[t'nl,)\';l d-lc novamente.

~
Dcmcri:o,
Fpicuro.
Luci cio, OCt::lIT!, ,el,:SIO, Bruno, Caru. pa nclla, -Coprnico:
a filosor:a da natureza
(., .!.!lggi(![.,re evocava
urnu galeria de auu .res bem pouco recomendveis.
O~ .l\:e entre eles
eram catlicos erari ainda nu-r-os recomendveis
e citv.iis em urna
obra publicada
em Roma, p,.,i~ todos haviam :,ido condenados
pela
Igreja,
Numa poca em que c.r d.t obra de Iilos.ii,
esforava-se
com
maior

menor

Oll

sucesso

para

ler como

defensores

oficiais

autores

"l'at(,licos",
o SlIggia/orc
exibia, ao contrrio.
sob forma dissimul.ul.r mas bem visivcl aos olhos exegticos c deciradores
dos contem!'<lr:ll1c(l", llS sinais de autores pagos e catlicos, iodos com fama ele
heresia ou de aieisrno. Calileu
fazia apenas lilos;lia d r natureza,
":'IU era
minimamente
xuspc:. ou suspeitvel
de epicurismo
moral
e irreligioso.
Mas, no ob st a r te, fazia xcu s iod.is ()S "crrn tu ve tcru m
philosophorurn"
(erros dos r.n tigos filsofos),
como () clssico manual jesutico
de filosofia do padre Pereira clamava
() atomisrno.v'
,. Filsofos desta massa",
(:01110 Derncr: ro, Epicuri,
Lucrcio
- estabelecera
com autoridade
uni grande telogo tridentino
nicano, o padre Melchior
C2 no -, no podiam conciliar-se

gica de seu mestre,

Mas Galileu.
na imin-r-cia
da pubiica-ro
de seu brilhante
Saggiatore, no incio de outubro de H123 , no pa reei; (j~ Lua preo-

a') contrrio,
cheio de otimsmo.
I> ma casa de
talvez j pensando em seu livi o DeI fiusso e de! riflusso , escrevia ao prncipe Cesi: "vagueiam
P' r ruinh. .mente coisas
de alguma importncia
para a repblica
Iiter i.ria, pava as quais Estava,

Bellosguardo,

se elas no se efetuarem
nesta maravilhosa
possvel, pelo menus no que 1'1i' diz respeito,
semelhante.";"

'\.

"7"

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ccnjuntura
...- no ser
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i.ur.ais ou trc
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\~-:7,.-,: .~ 71;:-,;;

'.0....).>,1"'"

<,

Rl1 OS DE CA RNA V4

(1623),

cano

r.

dia 6 de Ir.vereiro de ~26 era a quinta-feira

gorda. Uma
grande multido
desfilava nas ruas e praas de Roma. De uma baslica para outra, grandes orocis-.es e hbitos coloridos
entrecruzavam-se, salrnodiando
atrs dos baldaquinos
preciosos
e dos estandartes cintilantes das confraria: romanas
e daquelas
gies da Itlia e da Europa que se dirigiam a Roma.

de todas

as re-

Diversas cores, nesses cortejos: o violeta dos bispos, o roxo dos

cardeais,
o negro U,)S diplomatas
e dos vestidos das damas de caridade da aristocracia
romana.
o castanho
e o cinza dos sacos que
cobriam
muitos dos per igrinos. o azul e ocre dos guardas
suos,

:.

IV\.~

.;;

.
(") Do Telescpio. nesta poca dcsconhecido..' seja por ti, Galileu, a obra finalivada.,' a obra que dos olhos ,]C outros, ainda que afastado,/
tornado muito maior
o objeto aproxima.v ] . .. 1 ; E C():'~ a mcsm.. lente, .. / vers de perto cada tomo distinto .

77
..-... :

' ...i', .;"',

1.v\ V~

.J'.'"

Giarnbuttista
Marino, Adone
to X: L! maraviglie, 434.

,,

._,

.~!,) ",l'I:"y /,,-"JJ...)J

~.: i ',',

Dei Telescopio a quest a etate ignoto

per te fia, Galileo, l'opra composta,
/ 'opru cl: '(/1 senso altrui. hel/cl,,: remo
fatto multo maggior l'oggetto accosta.
[ ... )
E col medesimo occhial.i,
vedrai da pressa ogni atomo distinto. *

dornicom a

defesa da religio crist." Ainda que Galileu, como catlico devoto,

no quisesse falar da alma? Talvez, mesmo se-n entra; em questes
de atesmo e de imortalidade,
o atomismo foss- igualmente
perigoso.
E talvez a tardia amargura de Vincenzo Vivia ni quisesse indicar-nes justamente.
com suas dissimuladas
aluses, \.'::5:, direo da
tragdia
gulileana
.~ essas ral'e' da posterior
prudncin
metodol-

cupado.

"'ADl\l/RA VEL CONJUNTURA"

t
t
t

,,
"

""
"
"

o branco das sobrepelizes bordadas dos cnego; e dos plastrons de

seda dos nobres.
A faustosa resta do juoiiei, substitua naquele U110, nas ruas e
nas praas, o grande carnav .I ,:omano.
A enorme alluncia de peregrinos, as p: evisveis rixas entre as
vrias confrarias, o perigo de epidemias resultaram que, "aproximando-se o tempo de carn.ivr.l. v S'1I1to Po.rtiice Urbano proibiu
,
as mscaras e todos os outros passatempos mundanos";'
A espetacular procisso papal de amanh at Santa Maria de Trastevere,
porm. compensar amplamente a massa de visitadores, pela suo
11 presso do preo +.radicionai cios cavalos "berberes" e sobretudo do
11 preo hilariante das "bestas bipedes": judeus nus, por zombaria
obrigados a engolir alimentos fora. que cor :iam em cada carnaval
ao longo do Corsc.'
.
. :"v.v'J.!
~,:...,
.1
Entre a f!1.!!-'1idQ..QSmQR.QJita..de_.y.i~it;~!JJ(;S..Jl!H!
s.sjst.ta!!!. ao
\
(
\l
\
.
grande espetculo do jubileu romano reconhecamos t!Y(!,~,.!H!,quele
meSmo'dra~-cerfarr.i~)TI~:liiJ:quel'meiills.em~ln., tambmumperegrin'';-~C~,-~~
gentil-homem de trinta a.10S, culto, curioso de
tudo', bo'm 'mat'iTJtlco e apaixonadopor
filosofia natural, a cabea
cheia de idias e de perguntas. que aprendeu a admirar Galileu
desde os tempos de colgio e que muito em breve far falar a seu
respeito:~'De~~:~
Proibidos os carros musicais, proibidas as blasfemas pantomimas expiatrias organizadas sempre em detrimento dos judeus do
gueto, em lugar das exibies dos cmicos espanhis e dos cantores
populares, na praa Navona e 1'.0 campo :lei Fiori recitavam-se
homilias.

Assim, quando a noite caiu, para animar as praas de Roma

havia apenas as rixas dos peregrinos embriaga dos pelo vinho da caridade diante da" tabernas das l');IL'arias.
Proibido nas praas, U c.rruava l seguia, no ent.uit. utrs das
fachadas iluminadas dos palcios. seu curso habitual, apenas atenuado com ritos mais sbrios to mais nobres.
No Colgio Romano e no Seminrio Romano, O~ jesutas,
grandes cultores do teatro. rei: resentavarn pirces de seu rico repertrio. A mais rica entre elas ('r.'. o drama musi.al sacro recentemente
composto pelo padre Orazio Grassi e encenado pela primeira vez em
1622 com maravilhosas mquinas
cnicas de sua concepo:
a Apoteosi dei ss. lgnazio e Saverio [Apoteose dos sa.'IIUS lncio e Francisco Xuvier l,l Mas os mais repetidos eram t' m geral os ..atos reei-

.,,-

7X

_l. __~

tveis" ~ as tragdias em prosa do padre Ortensio Scammacca: tragdias religiosas de finalidade apologtica, com um abuso de regras
aristotlicas ap.icadr.s <i ar;~umentos sagrados e bblicos. Emocionantes vidas de santos, sensuais suplcios de mrtires jesutas no
Japo ou na Amrica, alegorias, todos em polmica com os argumentos pagos e licenciosos em moda na alta sociedade incrdula
e hipcrita ou apenas anticonformista.
Mas o aparato cnico tradicionalmente
mais sugestivo que o
Colgio Romano, como a cada ano no carnaval, oferecia admirao pblica e.ra u.ua cenografia muda, com um extraordinrio
efeito de luzes. Domingo tambm o papa ir "com um modesto cortejo adorar o Venervel exposto com suntuosa magnificncia pelos
jesutas"." Salvo erre de nossa parte, pode-se ver ainda hoje representado na abbada da sacristia da igreja de Jesus um teatro semelhante quele (figura 15), mas v-Io na realidade era outra coisa.
lnimitvel pelo "aparato extraordinrio
e pelo nmero de luzes" ,5
aquela cenografia era "iluminada pelo fulgor e reflexo das luzes
ocultas, obras de be'ssima aparncia".
Aparncia enganadora, e
esta era a maravilha da mquina cnica: um jogo de luzes e de ouscamento, uma srie de faixas refletidas por espelhos invisveis e por
um complexo sistema de lmpadas dissimuladas.
Uma luz etrea,
sem que nenhuma
fonte luminosa fosse visvel ao espectador. Ela
rever oerava fulgores e reflexos ofuscantes sobre o nico objeto que
ocupava a cena: um grande ostensrio
em forma de sol radiante.
Nenhum outro espetculo do carnaval romano encantava tanto
o olhar como aqueie ernocionante teatro de adorao do sacramento.
Nos palcios di.s academias - casa Pamphili, Colonna, Corsini _.- continuava-se, ao contrrio. a "recitar cantando" as inaudveis \! intelectuais "novidades harmnicas"
da comdia madrigalesca: "o prazer moderno contra o rigor harmnico do passado".
Nesse mesmo ano, Adriano Banchieri publicara sua nova comdia
Vlrtl~OS()
ritrovo uccu.lemico dei dissonante, Encenavam-se comdias antiespanhoias,
pois o ;IOVO regime tolerava a stira poltica,
ou melhor, as peras-bufas.
Entre todas as outras, :1 festa que naquela noite fez mais 1 .rulho (vi a do palcio de Montegiordano,
pouco distante da praa
Navona. Tambm na.juela quinta-feira, como h alguns meses, reunia-se naquele belo palcio dos Orsini a Academia dos Desiosi
[Desejosos l.
Fazia as honras da casa o protetor da academia, personagem
de alta linhagem, o prncipe cardeal Maurizio de Savia, filho e

. I
!

ud

I
I

79

~~~~.~.~

'~

embaixador de Carlos Emanue'. un. dos mais j.rdigos e esplndidos

mecenas da Itlia."
A seu lado, .) secretrio da academia: rnonsenhor Agostino
Mascardi, um aclamado expoente da mundanalidade
in1eJectual romana. "A melhor pena que houve". dir dele mais tarde o libertino
~iel
Naud." Mascardi era um retrico irrequieto e inconformista, amante das polmicas literrias e dos apangios das cortes
cardinalicias que o disputavam como a um cavalo de raa. Era paparicado pelos Barberini e profundamente
detestado pelos jesutas.
Apenas alguns anos antes, de fato, estes o tinham expulsado da
Companhia de Jesus por seus excessos literrios. Conhecido por sua
fuga rocarnbolesca de Roma. Mascardi podia oficiar nos sales romanos somente graas tolerncia do novo regime.
No ptio do alcio, em torno da fonte, estacionavam
as ostentosas figuras com turbantes de uma escolta turca. o que anunclava suntuosamente
que a festa era honrada com a presena de seu
patro. o homem mais poderoso de Roma, o cardeal-sobrinho
Francesco Barberini.
Com esse gnero de participantes,
o sucesso mundano da noitada estava assegurado, assim corno seu significado poltico. O palcio do cardeal de Savia era de fato o lugar de reunio do partido
pr-francs de que o prncipe era o chefe reconhecido desde que.
protetor da coroa francesa, havia rumorosarnente deixado Roma em
protesto contra a poltica pr-espanhola
e PI' l-jesuta de Paulo V.
O cardeal de Savia retomara a Roma para o conclave de vero de dois anos antes. Havia sido, ento, o :~rane:.l(,itor de Urbano VIII, assegurando a unio de dois partic.os opostos, Borghese
c Ludovisi, em tono do no.nr de Maffeo B irherini, agradvel a
Paris, onde ainda se julgava (I novo poruiic .rlo "uma reviravolta
miraculosa' .
Nem mesmo 'l. guerra (~ ',Ial!elina havia mudado substancialmente a abertura pr-francesa
do papado, que preparava uma
ambiciosa iniciativa diplorni .cu junto aos doislados: Paris e Madri.
O cardeal de Savia cc .hia em seu palcio o sucesso e
respeito deferente que convinha ti butar a uma r. ersonalida.de de tanto
poder e influncia.
Outro personagem de categoria daquela noitada era o cardeal
Magalotti, recentemente nomeado pelo papa Barberini chefe da Secretaria de Estado. onde a verdadeira eminncia parda era, porm,
monsenhor Ciampoli, conselheiro secreto do papa e alma da nova

cria,

80

Meia cria estava ali naquela noite: muitos prelados que tinham ido por convicc ou por convenincia. fingindo ignorar os
rumores caluniosos espalhados em Roma pela embaixada da Espanha sobre a dispenrliosa vida privada do cardeal de Savia. Todas as
academias sofriam ataques e censuras: as maledicncias sobre o
cardeal Deti e a Academia dos Ordinati [Ordenados) por ele protegida, por exemplo, divulgavam denncias de imoralidade. At uma
academia sria como a dos Lincei sofria crticas. 8
O que no fundo era compreensvel. A proliferao de academias literarias criava lugare~_<!(!_~nc!!~r:9_~_nJ!~l'!telectuais laicos e
homens de poder, introduzia ur~lrit~_de
discu~';~ -na opinio
culta: em resumo, ;SSQ subtraa a vida intelect~~Ta-'rlonop6io
das
irlSiTtuies cul tu ra i; da Con tra Reform a.
Essa preocu]: ao porm, era el~1 geral injustificada e caluniava sem razo a inocente frivolidade mundana de reunies como
as dos Umoristi [Hurnoristas] e dos Ordinati que no faziam sentir
seus efeitos fora dos quadros das escaramuas literrias. Encenavam-se diante de urna elite jogos poticos efmeros e refinados. entre
petrarquianos
e marinistas, conceitualistas
e classicistas. Seu pblico - a alta sociedade, gente rica, culta e na moda - reagia com
desorientada
nsia de novidade e ao mesmo tempo com conformis.no.
As suspeitas dos devotos elas instituies intransigentes eram.
no entanto. algo fundadas no caso da academia do cardeal de
Savia.
Na supe.fcie, ela r.o se distinguia das outras. Tinha a mesma
desenvolta .ocaco literria que os outros cenculos intelectuais e
munda.ios, Seu nome espargia um atrevido perfume de puro "deleite". Os "Desiosi" haviam sido efetivamente, trinta anos antes,
a primeira companhia teatral autorizada a recitar em pblico, depois de um longo e severc interdito contra os espetculos."
Mas, olhando com cuidado. notava-se que no se tratava de
uma academia de poesia como a dos Umoristi, dos Fantastici [Fantsticos] ou dos Ordinati.
Era uma criao do novo regime. de
que exibia ostensivamente a nova imagem poltica e o refinamento
cultural.
Naturalmente,
ralava-se de estilo entre os Desiosi, mas mais
do que recitar poesias falava-se de filosofia moral e de histria: era
uma academia de cincias morais e polticas como jamais existira
em Roma.
81

til

-~

H]

,,---------------------"1
4

't

Os Desiosi eram os intelectuais do partido de papa. Em sua

maioria, tinham se transferido
de Bolonha, onde o cardeal legado
Maffeo Barberini pudera conhecer suas qualidades, para a corte
de Roma. De BlJlonha, rico centro cuitura9..auimadu
no incio do
sculo pelos Carruci nas artes e pelos Ma rciru nax Ie cras , sa irarn
Mascardi. o con.te Virgilio Malvezzi, o Ilorentino Giovanni Ciarnpoli. que em Roma se tornara fJ adido \.T tu ral eu papa Barberini, Tomrnaso Stigliani e Luigi Manzini. cor.selhcir i cio cardeal
de Savia.l
Nas reunies do palcio de Montegiorc 111'.' viam-se tambm os
intelectuais florentinos rornauizados
Giulio Rospigiosi
c Giuliano
Strozzi. o prncipe Savelli e seu secretrio, ) poeta Pier Francesco
Paoli, o jurisconsulto e poeta Marcello Giova .incui, u crtico Matteo
Peregrini, o cavaleiro Cassiano Dai Pozzo, ruecenas de Poussin,
grande "virtuoso" romano ,: secretrio cultural do cardcat-sobrinho.
c o cavaleiro Giorgio Conco, seu secretrio
diplomtico,
estavam
entre os atores dessa iniciativa. que comeara apenas 110 outono do
ano anterior. 10
Seus protagonistas eram. porm, naqu .:la fase inicial. dois jovens e brilhantes intelectue is que monsenhcr j'1ascardi colocara a
seu lado. O primeiro era Virgilio Malvezzi, trinta anos, que j se
fizera notar com seus Disccrsi su Cornelio Tucito. Discpulo de Tcito em poltica e de Sneca em filosofia m.iral. O_('o:lde Malvezzi ...
era um daqueles intelectuais laicos da ContraRdorn~a~(~:ciiloTr;ian~r.-reTsts
-e-deser;antados,'que;
contra a historiografia
das universidades jesutas inspirada em Tiro .iv:o. encontravam em
I!!i:i!9. C?depois nele ern Mu qu iavel , lima .1.c(I)ia r,k r'\),i,;r mais a dequada ao estado presente, -'-_.,
...._.. '-'-I:'I:n-n'0"I'j'1':1'
teatro
-niuualvel
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estava r.ornptetando
sua Iorrn aco e amadurecendo
suas
escolhas. Mais ta.de, quando o equilbrio poltico se de;1ocar, tambrn Malvezzi escolher Mr.dri. Mas agora I::e ainda terminava cstudos de medicin.. e de astrologia judiciria
poltica: um setor da
cincia da politic.. cheio de tentaes impia. c de proiecias anticatlicas, no qual se haviam ilustrado autores condenados antigos e
novos - o ateu Cardano e o hertico Campanclla.
O outro enfant prodige da Agademia dD5 Desiosi era um Iilsofo romano muito jovem e eloq{'nt~:--~ a;i-slocric:J marqus Pietro Sforza Pallavicino que depois de Cesarin era o novo astro nascente do mundo intelectual romano. o melhor aluno dos cursos de
filosofia do padre Vincenzo Aranea no Colgio Romano.
Malvezzi

82

1
r

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!'
,
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.I.

Aristocratas ou cortesos, os intelectuais da academia do cardeal dl~Sav:a'~ram "virnio-s~~'~'d~-i~rm~o huma~stica c'filos.6fcat~adidon;d

que bu~.:a"a!l' modelar para a virtude literria uma
i~agen:uN'gn,ndez.~,In'telectu~is
com opinies ainda no estabeledd as. todos eles galvanizados pela idia de serem as testemunhas de
IIIll Mondo
nuovo.:omo
c;zi~ o ttul-ae-mbe'm-suce-dido-po~ma~
de Tullasc S-tgllni.
: ~l) eram
"espritos .or tes", inovadores com a tmpera de um
Bruno ou de um Cr.mpanella e no eram nem mesmo defensores
radicais da nova potica: em literatura como em poltica eram moderJill.os, cat!i<:~~~~~;~.~~ntes d'!J'~l~s.~<?privilegiada com ifn'lponirficad cheio de promessas de renovao.
-, Sentiarnanec-ssidae
de um afastamento do passado e percebiam a crise do saber de seu tempo.
Homens de um mundo velho, em busca de uma apreenso
diferente da realidade. Os instrumentos a sua disposio eram aqueles histricos, de sempre: morais e literrios. Os contos de viagem,
as famosas cartas do aristocrata romano Pietro Della Valle estimulavam, entretanto, o gosto pela descoberta e pela curiosidade, naturais em seu horizonte intelectual." Assim, i~entf::,_rua-feleb@o retrica da :I~cob,~rta cheia de "virtudes" d~-um mu~do
~()VO
i~;va associar ao v;ih nome de Cristvo Colombo aquele
novo de Galileu. Na.iueles unos, a associao de Colombo a Galileu
fornou-se um l.igar-c omurr. literrio. Mas por trs da retrica ceiebr+tiva criava 'se urna opinio culta que reconhecia uma relao
entre o; dois o::"c;,(o; histr'cos.
alimentando o mito da descoberta
da natureza.

Foi assim que Gulile, encontrou entre os literatos inovadores,

e sobretudo ('!lI re I)~ moralsias e historiadores da academia de Savia qt:e c riava-n a ('pinio intelectual
romana, os mais entusiastas
seguidores. Era preciso aba ndouar os hbitos literrios e filosficos
tradicionais para abr.iar novos critrios. O motivo do livro da natureza contra o princpio da ;10 toridade tornara-se rapidamente para
eles um slogan inicie: tual.
Fui o que se viu naquela noite de carnaval, durante a qual
se recitou de improviso na Academia dos Desiosi e o tema foi o
S,l,~'giatore .

_Q.5.f},ggiatQL!c'--PI_.!it<iy::t-se
maravilhosamente ..quela circunstncia. Em uma de suas pri';l1eras pginas, Galileu descrevera a
atmosfera de cama. !1I, quando lcito "poder falar de qualquer
coisa livremente" ,12 Assim, aproveitando-se da impunidade daquela

83

~'

-----------------------------~
~<

.
!!!~l!c de quinta-Icn

a gnrrl."i , !f1cn~)L.. h(;~ t\la:<)~.((L,

c.:',l:nd:;l musical de Banchicri,

colocara cl:"1 (CIIJ."
(llal de (Jalileu.
sob a forma de urna retumb.uuc
g;o!'ificl\:l
as idias do Sa{.;pic.1ore.

-(.'j
\,-'

en:

\~:1d.~ uma

Estava todo mundo l. nv qucla noite. SI Ialt.iv,

Mario Guiducci. Por isso. ele poder
in.crmar
Galileu
sobre ) importante
acontecimento
literrio e mundano
apenas de modo vajo.':'
Mas o
te"t" lb con crncia Ioi pub lica.Io, ainda que .- ia lvez --'" no in tegralrnente."
No critiquemos
Guiducci
por sua ausncia,
naquela
l labitualrnente.
as reunies
do palcio
de Montegior dano

noite.
eram

dcdicadas
a dou tos discursos
de tratadistas
polticos
e de filsofos
eruditos.
Na ltima vez, por exemplo,
falara o marqus
de Pallavicino. dissertando
sobre li tema da nobreza da vontade
I',
Alm disso, o orador designado
par" aquela noite no era nem
a" me n., um litcra to de primeira
grandeza.
Cha muv.i-se Giuliano
Fabrici 1.: era conhecido
nos crculos poticos
romanos
corno poeta
.. do acaso". ou seja, um daqueles virtuosos da rima que eram capaI.L' ele- im p rovixar
no decurso (k uma reunio uma poesia sobre qualq!i('l" objrw ou aconiccirne.no
Qlle L1C .osse apresentado
'Jma espci.: de poeta experimental
1(,
O titulo

da conferncia

~;'-I c;;r~l;::L~!:-,:il..;'~'
d .. !J~:i.lil' '.~: pa iavr a.: de Deus, so de ta! maneira
odiadas pCl' <:1::5 LjIH':. kcha::d li'; olhos para IlOver. abrem subita.. ,"nle a boca para u\iltf:,I;.;:>.;'
I'

piJkmi":,,, int e Iceconf'crr.cia

que

Sem ci lar nome-s. ;'(lI1HI "::mprc ness.is ocasies oficiais, o orador cvocav.i de modo cv.dcn tc ,-,ara seus ouvintes o carter venenoso
das reaes dos jesuita., do Crlgio Romano
contra o Saggiatore .
Galileu de fato louvado :ogu -lepois, como de costume com a comparao com Cri.a v Colcunbo. E junto com Galileu celebrado,
sem ser nomeado,
Campanella.

6-

"que

Fabrici

retomava,

acreditam

quilo que sempre

diante de nossos
direo

COl[]

geuc ralizando-a.

maior

segurana

a critica

naquilo

cor.tra

que leram

di) que na-

viram". Er. :'. metfora

do li. ro Lia natureza
olhos. Mas Fabrici desenvo via a mcif'ora

muito rnas polmica.

denunciando
;t Iorrnr,
dus
que abriam corri a relao de autores clssicos

escolsticos

Essas espcies de bibliografias

eram para
alinhada para a defesa da filosofia cf icial.

aqueles
aberto
numa
tratados
citados.

Fab 'ici u m., gu a rda Sua

/\ descoberta de U111erro I.U;]] livro reverenciado por eles po parece

menor sacrilgio do c.ue queimar UIT. templo. As experincias,
que

famoso

alquimista

Giu liano F abrici

devcriu d<':llical"

calabrs

lanava

nu 4U:;I u livre

';t;

cl 1I111ndoJ

a estudar

que

um ataque

devia

ser

temerrio

texto escrito por

e no
submeter-se
it lei ele UJlI v'cri\() litigioso que. em 2 mil anos de interprctuocs.
n.io se conseguiu ainda acabar
de entender,
mesmo os Filsofos que jur arum acreditar naquilo que se ihes ordena. E em suma o
gnero humano deveria Iimitar-se a ponderar as opinies com o peso k.
ei:! raz"u c no com"
da auturidude,
enquanto
hoje ele faz" s'~as
cula()C;; ;!tun:id;) p. lcs ('s::ito, de quem -mais o infecta morto cio

() grande

e us caractcres

a experincia.

e-spe-

que vivo.

c,

1,'Tl/fO,

Filosofia

~kus

dI' F .. br.ci era 1:211und itione de' iet-

Em lermos reais. o argumento

era a .irrognvia
ir.telecrual
que se baseava no princpio d autr : idade de /l ris.teles e o da autosatisfaco
proftica, c', Galileu i.i lara dessas 01 .1S f(lrl,1:l~ de prevaricao intelectual
no nono pargrafo
do ~:(Jgg:,:torc, 3 propsito
do
p rob lc rn.. da l ibcrc.u dc di' Pt's'l,iisa
em Iiloso ii.
Ga lileu man.: estafa seu desprezo pelos ( sc.pulo-: ,...crticos dos
:lutnre:'il-ntigos
que imobiliznvarn
a Filosofia d.; n, WlU:. nas formas
de J1\ "comentrio
dogur t.co.

ponto.
Aristtelcs:

Nesse
contra

um

14

"peso

da raz..'

era assim

atirado

sobre

a balana

do

ternpo.Tro.s
mil L.ll de cultu.a
e.c libri haviam terminado.
Comear", vorn :i crise ,10 sul.cr tru.iicional.
a cultura do mundo novo.
O discurso t:!':; animado
por i.m sopro relcrrnador
e por um otimis mo cristo. QU;:il1 ia;.;!';~l1l~,' era certamente
um incrdulo
pessimista l" I'll,,:u C'.llllti t.uu l~ libc. tino-, romanos escondidos
sob insus-

peit vcis batinas.

~-...; a
pelo es.ilo

t om lj'~!;": cc .ivuih
~'! :'\c~~Genl~~1do:;; Desiosi,
marcada
cu itura: e!o poutif.c ado rcor.nador
do papa Barbcrini.

!.~

\
O!,,;'-4:

Uma cultura agosunian.r.

<iilir:"IJ" por uma viso otimista
do homem, aner.a a um .aber moderno.
em busca de um catolicismo
mais
renovado do que ccnua- refor:;l:>l:l.
Em Iu nco da seusibiiicade
du, "virtuosos"
que o ouviam.
Fabrici de:', uma vcrso mhti,;;, ao tema galileano do livro da natureza. Ora. era cx au mcr.t.: ess: in tcr pr e t.io "crist"
da polmica
galileana
que constitui.
li asr":cto
mais radical,
mais polmico
c
mais livre de precouccnt.s
do CC';) intelectual
que as idias do livro de
Galilei-

tinham
provocado
o SUi;i!t"a!(jTi,

defe-ndi.irn

em Roma.
;;ara

<IP,'I1,lS

Os literatos
inovadores
beneficiar
sua pesquisa

no
de

zrt

--r

--

novos estilos em poesia e em histria contra os cnones da cultura

oficial, mas dilatavam as conseqncias da rovu filosofia at configurar uma cultura catlica mais autntica. S lia idia de uma conciliao entre f e filosofia chocava-se assim, ie modo insuportvel,
com os sentimentos de quem tinha por tarefa a defesa cie urna ccnciliao bem diversa com base na autoridade.
Na realidade, ~ tornQ -do Sa~iator:..f!...~~~tavase ~~ta~~ecend()
~~a controvrsia "literria" que dividia omundo da cu.ltura .ca~lica romana. De uma e de outra parte, apelava-se para hvros indis- ' ...~
sTtl~ei~~nte ligados entre si. D_t:.u~ lado; ()Jivr~_~ l,!vel!ioc!lCI
'
I!~a,
e o livr~ ?a natureza, amb.os es~ritos:J?~r P~l:ls.~.()_:n~tro,{"
os atos do Conclio de Trento e os livros de Anstoteles. De um ldo, -'
garantiade uma f conternplativa: do outro, agarantia da tradio
da Igreja docente.
Mas estas consideraes no teriam sido adequadas a uma
reunio literria de carnaval. Fabrici preferia com efeito o tom de
zombaria salaz contra os adversrios de Galileu,
Galileu comparara os cultores da autori::lade a patos incapazes
de seguir o vo das guias. Fabrici comparava-os a cabaas de contedo inspido, mas que, se as esvaziamos e trabalhamos seu interior com arte, servem para conter um vinho refinado.
Poderamos continuar por longo tempo citando metforas do
mesmo gnero. Mas bastar recordar aquela em que Fabrici apresentava Galileu como um novo Prometeu, A imagem era certamente
enftica e servia para evocar audincia o smbolo de Prometeu
usado no Delato, de Pompc nazzi, o filsofo inovador e antiescolstico que desafiara a cultura escolstica com SI:U misticismo e com a
vontade, ainda to atual, de separar a razo d.i teologia tomista.
A nfase afetada e pomposa do poeta Fabrici saltava agradavelmente, sem nunca tornar ..se pesada demais, de uma metfora a
uma aluso atrevida, de um .iplogo a um.: anedota pessoal. As
regras do prazer acadmico guiavam sapientemente a eloqncia do
autor, cujo objetivo era assegurar-se do consenso de seu auditrio,
constitudo de esclarecidos prncipes da Igreja. c.rltos p.r.lados, refinados "virtuosos", moralistas e poetas de se.itimentos moderados.
Era, no nos esquearros, uma noite d! carnaval em Roma,
em uma poca de devoo festiva, de jubileu. A licena daquela
noite contra as regras intelectuais dominantes era toda. "potica".
No se podia, ao contrrio, mostrar nem mesmo ii. sombra ou a mscara de um anticonforrnisrno que escondesse um sentimento irreligioso equvoco ou dissimulado. A demanda de liberdade intelectual,

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a reivindica : da novida.le no deviam ser confundidas com a

impiedade.
poeta Fabrici conclua sua palestra recordando que a outra
face da arrogncia intelectual era a pretenso de "atar-se s cordas
do cu", a presuno car.smtica,
uma "ambio insuportvel e
ridcula", tambm ela prevaricadora
em nome da teologia, tanto
quanto a primeira o era em nome da autoridade intelectual. Os Desiosi no eram visionrios, "Narcisos do prprio gnio". Eles sabiam
"no se poder fazer coisa alguma sem o concurso da potncia divina" . 2uA' potncia fecundadora de Deus, como a nova teologia
francesa espiritual e reorrnadora de Pierre de Brulle lhes havia
ensinado a acreditar, estava por trs de cada sinal da natureza. 21
Mas nem por isso eles queriam apelar a Deus indiscriminadamente
.
Apenas nos casos que "por serem admirveis parecem exceder as
foras ordinrias da natureza", ou seja, os grandes milagres da f,
devia-se apelar quela potncia."
Mas, nos limites da natureza,
bastavam os "pensamentos
dignos de serem admirados" da razo
humana, tambm estes atos de f, e ao mesmo tempo a humi' iade
diante do mundo criado por conhecer.
Cuando Fabri:i concluiu sua conferncia houve aplausos prolongadissimos, Aquela ovao pblica da parte de personalidades
de primeirissiruo plano na cria e da opinio culta romana foi a
manifestao mais impressionante do consenso com o qual o Saggiatore podia contar em Roma .
Um consenso respeitvel, A Academia dos Desiosi no era por
certo urna instituio catlica oficial comparvel, nem mesmo longinquarnente,
.io prestigioso Colgio Romano. Tinha, no entanto,
os t tulos e as relaes necessrias com o poder para esperar fazer
prevalecer uma inovadora linha cultural junto cpula de um pontificado !lOVO, que se anuncia' ..a longo e moderno.
Os Desiosi tinham efetivamente uma conscincia poltica bastante 'c;;' d'inomilto privilegiado para as "virtudes" e as "novidades". Declaravam oficialmente sua vontade. de candidatar-se ao
psto de Tri'terlocuto('(!S culturais do novo pontificado, eliminando
a. tl~tek c () control:: .mtel-ctual exercidos tradiciorialmente
pelos
jesutas,
Conscientes da importncia de uma reviravolta poltica, esses
catlicos de uma nova cultura nutriam aspiraes que tinham credibilidade e eram partilhadas pelo novo poder. J no discurso inaugural da academia do cardeal de Savia, Agostino Mascardi, porta-voz

.t

oficial dos intelectuais

pr-franceses
partidrios
de Urbano
VIII.
havia ilustrado as exigncias interectiais
e-"os r esejos de tantos literatos que agora ressurgem't.:"
Explicava que esses uesejos eram
sobretudo
voltados para a defesa da pesquisa
r.a verdade das cincias e sublinhava
a . rnport nc' a que Plato atr ibuira, matemtica
parlg~.K()~er.l2an!es
de um ESlClCJ.24
"U ma judiciosa
conjuno
da Academia
~ da Corte",
confirmara o conde Malvezzi:
uma nova aliana entre os "virtuosos
e a
cidade'";" os virtuosos e no as velhas instituies
culturais
opressoras e inquisitoriais.
N a refinada
literatos romanos

prosa italiana
ou rornanizados

cori1,;a;)Paulo~

petefrbmque,

"se aquilo

~"u;:-os filsofos

disseram

Imagens aca dmicas e biolicas com o estilo de um cristianismo

austero,
culto, intelectual.
A rmbientao
arqueolgica
sbria,
a
parcimnia
dos gestos, a intensidade
de uma devoo interior.
Era
esse o gosto que ia ao encontro
das aspiraes
de uma sofisticada
elite ca.lica
de cultura
refinada.
No havia alegorias
nem tur+ 'lhes ;1<:imagens esvoaantes.
No havia efeitos enganadores,
wm
cores sensuais
cambianes,
nem xtases sorridentes
como na incipiente representao
de devoo jesutica.
A sensualidade,
o erotismo
que tinham um papel importante
na literatura
e na arte devotas, eram aqui reservados
para a graa

desses clrigos galileanos,

cesses
ressoav;-to'do-e~~
~~t-;do de esp-

rito e de coisas.
Nas cincias que eles declaravam
aulicamente
oficiar no havia uma teologia especulativa dominante,
uma "rainha
das cincias", mas dominava
a Bblia. Que na divina Escritura esto contidas todas as-cincios, de modo que cada uma delas lhe revela uma
parte e por ela iluminada:
assim proclamava
um dos clrigos da
academia,
o cnego Alfonso Pundoli,
tambm
ele um poeta admirador de Tcito e partidrio
n .ricc do concor.lis.no
bblico do saber. "O mundo um poerr.a".
declarava
com F tino. "O homem
poemadeI5eUs~
repete
Co~"~;io
A g(~;IT.ho-re-

das representaes

mitolgicas

pags,

para

as bacanais

dos afrescos

do palcio Farnese ou para as oitavas do Adone: estudados

efeitos
classicistas
de um inocente
mundo literrio
irreal. Mas nas majestosas representaes
sacras de Poussin ou na poesia devota e moralista de Virginio Cesarini ou de Maffeo Barberini
havia uma outra
"graa"
mstica, talvez mais prxima
da austera interioridade
protestante e certamente
muito distante do inebriante
sentimentalismo
da expresso
catlica jesutica.
Era este o arnbien.e poltico, cultural e religioso que fizera do
Saggiatore o acontecime .ito litevrio do novo pontificado:
uma inter-

1<-.

veno

'c um manitestcintelecual

o quadro

verdadeiro

inicial

ficas provocadas

que transcendia

de ser mais u.na

das numerosas

completamente
polmicas

cient-

por Galileu.

e conforme
a nossa f, entao ser.. necessrio
ccuvert-lo para nosso
uso, ainda que seja contestado
n.: r in .us.tos possessores'<.?"
Quo intensos eram os .ellexos
desses sentimentos
reformadores na alta sociedade
da poca dos Barberini
ll<u c mu.to
difcil
verificar,
Seus reflcxos entrecruzavam-se
entre .. Academia
dos Desi<m e a academia a ,\lica de -;,\11 L,Gt e I~stCI Jianrse
c.u seguida
at as telas em prep arao n aielie d" Via Paolir.a. ('\1('( Poussin
preparava
as obras que lhe hav.a m sido encomendadas
y~lus virtuosos romanos:
A morte de Ce m anicus -, C~S:i grandccitoco
de
Tcito
destinada
ao cardeal Francesco
Ba 'berini,
a~ obras biblicas ceutradas
na figura de f\.:oi:;s e mais tarcle o grand.: ciclo dos

""ria imposs;~l
er.tender a ressonncia
profunda,
muito complexa
do
S:gl{iut.l/I.'
zem
entei;der
esse
clima
e
esses
homens,
Eram
- _ .. .. --- ....
-.
.. ..
....
.~
literatos, no sabis.m mutemtca -n-oenfndiamquase.nada
dos
lTi~~-"PI'biCm~sa~t;~{I;~-(~:d-bat~Ih~g~lile\lna,
ma~ estavam
n~EJI0\d~_~~~~iJ.}.riIa~'eJ2JJrrQ!i..c:I.1)uns.
"
-. -----.-,1\ aparente frivolidade
manifestaes
literrias
celebrando
() espr.ro do Sa/.{gi:.Jtorl.'induz iu os historiadores
a minimizar-Ihes
a
importncia
e li supor que a ad-so fosse orquestrada
com fins pura-

Sete sacramentos,

encomendado
pelo cavaleir.:
Dai POZ,'lO para a
coleo de seu palcio na Via dei Chiavari.
Representaes
fielmente
inspiradas
no texto bblico, assim como era misticamente
marcado
pelo undamentalismo
bblico o tratado
sobre os sete sacramentos
do cavaleiro Coneo, um laico, conselheiro
diplomtico
do cardeal-

campanha
de agre: so cesencadeada
pelo Colgio Romano contra a
nova filosofia, como veremos no prximo captulo.
Agora, se nos for perguntado
quais foram os efeitos daquele
consenso,
poderemos
responder
como Manzoni
que foram "nulos
e ao mesmo tempo
miraculosos".
Falara-se
publicamente
o que

sobrinho,
ou a teologia bblica e a cosmologia
mosaica
nhor Agostino Oreggi, telogo pessoal do papa.: '

muitos em Roma
clima psicolgico

__ _._-

mente
aquela

de monse-

ce querela ]=.'crri.a.
Mas esta apena:
uma
conferncia

aparncia

fora urn ate de coragem

~.

'..

o: -;

--o

158

....

superficial.

Na realidade,

que poupara

pensavam
e no ousavam
dizer.
e moral. uma atmosfera
pesada,

Galileu

da

Rompera-se
um
de cumplicidade

159

(9'1
,,~

.,.,

~rr~-=

"-'-~-l

y----------------------------------------------~~.

~
~

li

Irou xa e de silncio, u:n se .timerno arubigi; d:.: perigo.

0_ <;.oui.ur=-_
1111\1110
in tclcctua] fora roru.iido com uma experincia
de liberdade
dI' P;II;.\,:-<Ique nao tinha pr ccedentes em Roma. Ga.ileu no estava
'1IIai\ sozinho e.llli{~ma. Podia contar com uni apoio oficial no mais
al)('II:ISsussurrando aos ou', .dos do:" prelado; amigos JlcJS '.arredores

lavra escrita ti lha 1,0:; primeiros decnios do sculo XVII, poca das
grandes bibliotecas que detinham o monoplio da cultura tradichI.

.-Como instrumentos

eu riu.
j\ polmica

(LI

de GZl:ile~' ("')l!tlJLo Colgio Romar. nil~) na mais

apellas UIIl fato pessoal. er. IlmQ.ato- pO~}
O sonh de Virginio
('(\:Irilli. de mod.icar os t'(juilb60s romanos tradicionais, estava
:,t' mn tcrializando
Mas com que possibilidad-s
de evoluo?
Essa a questo: o momento era favorvel. as exigncias civis
t' moruix eram entusiasmamos.
mas tinham 2 queles virtuosos verdadeiramente as qualificaes para transformar sua inquieta necessidade de renovao em uma reviravolta intelec .ual renovadora'?
No, no as tinham: eram "virtuosos" ';' "virtuosos" sados da
liloxolia aristotlica
dos colgios jesutas. Sua cultura humanstica
rnl'\lia-se
de argumentaes
racionais e cientficas C()/110 de msc'aras de carnaval. Entoavam elogios a Galileu, mas S~US verdadeiras
hbitos eram os d :/s filsofos tradicionais.
FaJ!ID'a.:J.h~-,:uma filosofia nova, um S iber e livros que lhes
dessL'I~~-asas e os t ransforni:isenl'dc
retrico-. qli e er..n CIlI homens
de cultura modernos.

I
1
j

I
I
j

"-

:1

AS iJIBLOTECAS DOS NO\lOS FlLOSOF:)S

);0 momento da "admirvel

-or.jum.rr."
~ai!leana . /:.,....,.
dos ~.)esiosi formava opinio.
A Avade i.na (IOS Lincei ~,

Em Roma,
a Academia

~~~~~~------------------------------------------I~/i:l os :'v\'ns
Os

;;tll~lJ~ .:10

palcio

d, Monregorda.:

o no era .u Jjkrentes

dos do palcio Cesi, na Via Maschera u'Oru. ali ac ladc, onde se

reuniam os Lincei: em muuos
casos eram :,;,~ (,,; m:_'~;r.EI~homens.
Aristocratas
e pre.ados, humariistas
de Ioru .c e d,- vocao, parIiIhando os mesmos sen timcut.: s m .iderados e -eligios \S,
Mas J1d palcio Cesi nao :;e praticava ne 11 .nunctarudades
nem
poltica, Fazia-se sern clamor um trabalho ,k id ias e de programas
editoriais
na biblioteca que :) prncipe Cesi r.cu.nulara. Aquela biblioteca era como um tempk
preciso remontar' a\,s conventos
cia.daJe
Mdia para encontrar urn ullivers inidecllIaJ.em que a palt.vrt. escrita - os livros
e us manuscritos _.- tivesse um papel to cruc ial quan to o que a pa90

Je monoplio

intelectual.

as grandes

bi-

bliotecas criadas no incio '10 sculo exprimiam a fora e o prestgio

da cul tura hu rnani: tica e teolgica tradici1:i' que Iorjava novos

I
e

instrumeIl1os(fe.er,~dio
e de exegese: as armas mais modernas
para sustentar em todos os fronts Intelectuais o esforo da reforma
catlica e a luta religiosa .
Grandes bibli.necas,
organizadas como centros de pesquisa:
a Vaticana ou a recentssima Biblioteca Ambros.t'~~ em rt.JO,
co~o-~;seu
que lhe anexo. !Y<;:'~emRom~-h uma proi.iso de
bibliotecas que estimulam estudos de todos os tipos: a do Qr!!t9.2.
da Vallicella (aberta ao pblico desde 1581), a Angelica dos agostiriiilll0s-a nov.: Biblioteca Aniciana, a dos Chigi, a dos Pamphili,
a Aitieri e a que Ci's.':iar'b';:-nrestavam formando. sem olhar as despesas. H a biblioteca do Colgio Romano. a maior biblioteca dos
iesutas na Itlw.
_
.. - ..
Mas as bibliotecas n.io devem ser consideradas apenas como
os pontos fortes da cultura teolgica e hurnanistica. Se olharmos
para elas come o instrumento
de informao e elaborao
de novas
idias, ento () mo .ivo dc.ninante da histria da palavra escrita
passa a ser o courol: exercido pelas instituies eclesisticas especficas da Contra-Reforma.
Desse medo, ;,. riqueza e publicidade das bibliotecas da cultura oficia! - bast.t pensar na Biblioteca Ambrosiana e na liberdar d acesso que ela co.icedia aos instrumentos do saber tradicioual ,- corresponde
a perseguio
e a extrema reserva em relao
p a avra escrita dos novos ',11 rores julgados
perigosos.
um quadro <om fortes contrastes de luz: de um lado, a palavra escrita {> most.ada
com ostentao e, de outro. ocultada e

,
j
I
.l

"i

.~~

I
I

pe-. cguida.

As portas das cidades. os correios c os mercadores so perquirice, em busca de livros novos, os livreiros so vigiados. os legados
de livrrs no so a.uoriza.los
sem escrupulosas
investigaes, os
cattogos
das leiras internacionais
so submetidos
ao controle da
oniprescnte
Congregao co Index, que auxilia o Santo Ofcio na
obra de vigilncia e de intimidao de autores, editores. livreiros.
bibliotecas privadas.
QU:i ndo ~,Cpercebe q'JC o sistema de preveno e de perseguio em algumas cidades iutianas
tem falhas. e que livros perigosos
9f

II
I

"

fogem ao controle e s o difund .d:IS, ,:nUio ~ chamado Cng,egao

do lndex c cardeal Bcllarminc. f~iservidor da I zreja. para que com
seu infatigvel e eficiente zelo faa respeitar a.. severas disposies
em matria de livros, e de tal modo que tarnbern as obras que tenham eventualmente escapado :10 controle romano sejam assinaladas e denunciadas.
Os livros foram com efeito declarados pelo Conclio de Trento
os veculos da infeco hertica nos pases catlicos.
Focos de infeco protestante, no entantc , parte os valdenses, no h mais nenhum na Itlia desde os primeiros decnios do
sculo XVII. Os herticos do outro lado dos Alpes contam agora
apenas com os franco-atiradores
invisveis e insuspeitveis, infectados pela descrena, o atesmo filosfico. o pessimismo moral, o
naturalismo materialista e a literatura libertina. So estes os males
da Itlia catlica que o ndex chamado a enfrentar com o impulso
que lhe dado pelo cardeal Bellarrnino e o suporte da estrutura
inquisitorial.
Bem entendido, nas bibliotecas secretas dos colecionadores,
nas malas diplomticas e nas dos eclesisticos complacentes,
por
meio dos amigos cs :rangeiros .~de livreiros qu- conhecem os caminhos certos, os livros proibi.los e suspeitos :ircubm. trocam-se.
Mas so raros e car.is,
um n.er cudo clandestino, ilci.o e reqentemente perigoso. E preciso voltar Idade Mdia para encontrar um
ou tro perodo no qual o desuno das idias e:;tivesse a-sim ligado
precariedade da p agina esc r;..E..
Fora nessa paisagem de iuspeitas e d~5u.L!~.rJ.!gios que o prncipe ('esi
vnc~.ili~-lue~')oderi3 cx+itir ei~t~e J idi de
ulni-jmlwosofi;l'F
asea(Lll';~
do
-Ta natureza e a cria~i-;Q~~~I~~jL~~!)TbiiQt~~~~-i~~Jltifki~Qlide:~_cLstiito';-d~:.-~~~_(fi-o
clssica se acrescentassem
os autores modernos e tambm livros
I1i:lrinei1f-Jlvo;'-: E- ~f;(i-ail:~~~~t~.-jiqu~i;;~,.e-r-i:o C:esideclarara
des-d''lrnci:corn uma provocao que atraa <) escndaio, que sua
academia era devotada apcna.. il pesquisa da verdade r.a.ural, independentemente das controvrsra.;
teolgicas e p .ilticas.
Para ler o livro da n turcz.., como todos (IS inovadores diziam.
MIO bastavam mais de fato os .vros dos antigos
O sculo precedente
vira uma exploso do saber moderno: a botni: a, a zoologia, a anatomia, a alquimia haviam tido desenvolvimentos mais espetaculares
at do que a astronomia e a mat-rn.ica.
Para permitir aos Lincei catalogar, interpretar, reproduzir e
ilustrar o livro do universo eram necessrios herbrios, obras de far-

Il

I
i

'lit~r-a ivro

92

.
,

/ li

/i

e~~~a-~~-

macopia e de magia, de medicina e de geografia, de filosofia da

natureza. As obras dai: disciplinas matemticas clssicas, como a
mecnica, a astronomia, a geometria, era necessrio acrescentar os
livros e os manuscritos de disciplinas ainda em sua infncia.
Tudo isso correspondia ao grande gosto do sculo por colees, mas tambm vontade de reconstituir a partir dessas bih' )tecas a enciclopdia de um saber capaz de suplantar o da cultura
institucional.
A Academia dos Lincei competia assim com a cultura dos jeI suitas, imitando-i
as tcnicas que eram a razo de seu sucesso:
a disciplina e a solidariedade de seus membros, a dedicao absoluta aos objetivos da pesquisa - mesmo o pretenso celibato dos
Lincei -, a destacada vocao internacional.
a inteno de fazer
proselitismo e a descentralizao.
Assim como um padre jesuta no
podia publicar um livro sem que este fosse revisado por ao menos
trs telogos da companhia, tambm um membro dos Lincei devia
submeter leitura de outros membros da academia os livros que esta
desejava publicar sob sua gide e com a aprovao colegiada." O
fato de que a Academia dos Lincei era estatutariamente
fechada aos
religiosos das ordens (no ao c.ero secular), segundo uma das raras
normas rigorosamente respeitadas, estabelecia evidentemente uma
diferena automtica entre as intenes opostas das duas organizaes UG cu.tura, de mtodos sirulares e de dimenses incomparveis.
., si.nilitude '! a diferena na concorrncia eram particularmente eviuentes no caso do papel atribudo palavra escrita.
Os jesutas cobriam o mapa da Europa com bibliotecas muito
atualizt.das. Com base na Biblioteca Vaticana eles haviam modelado
sua "srnula" do saoer: a ratic studiorum .
Tambm seus microscpicos concorrentes, os Lincei, solicitavam a. criao de bibliotecas cientficas em diversas cidades i.alianas. O catlogo terntico da biblioteca do palcio Cesi era o ndice
da obra que devia refoimar as smulas tradicionais: a enciclopdia
dos Lincei. o grande projeto in telectua! e editorial do prncipe Cesi.
Enciclopdia, uma palavra muito em moda entre os inovadores de
toda a Europa.
Havia alguma coisa de Bacon, de Comenius, de Bodin e de
Mersenne na vontade rnissionria desse "curioso" mecenas romano
que em vez de freqentar o:' sales literrios retirava-se para o
campo, para estudar insetos e fsseis, acumulava manuscritos de
filosofia natural e sonhava com projetos enciclopdicos. Tinha muito
menos filosofia do que Bacon, infinitamente menos erudio do que

!
i

~l
f'

f-

II
~

93

C'omcniux e Bodin c uma culi ur a matemtica .nexistcnte em relao

;\ de Mersenne. Esse "menor" tinha, porm, U,11a capacidade de
organizao e de realizao que no o deixavam fazer m figura
perante seus contemporneos,
T2dos, de Bacon a Carnpanella, so- '. ~\,"'~,,','~<
nhavam com academias, bibliotecas. edies. ~~derico Ces( ~inha o ~"\
mrito de faz-Ias e, alm disso, era o editor de Galileu em Roma.
Em seu palcio em R0'l12., junto a um pequeno museu de Is- J .
seis, ossos de baleia, peixes ernpalhados e astrolbios, havia reunido
uma biblioteca que era o ncleo vital de sua academia.
Comeara a acumular livros novos vinte anos antes, quando
:1 primeira
iniciativa de uma academia fora .Iispersad .~ pur acusa1;0es caluniosas de heresia e de necrornancia. O mdico flarnengo
Jcan Eck , um dos scios fundadores, fora obr.gado a refugiar-se do
ou tro lado dos Alpes com a fama de hertico. E de Praga fizera
chegar ao palcio Cesi, se eles ainda no estavam aii, os livros de
filosofia de Rarnux, os preciosos herbrios c as obras do botnico
bomio Adam Zaluzianski von Zaluzian, de Brunfels, Bock, Fuchs,
livros de alquimia e cios segredos naturais de Paracelso e dos paracelsistas alemes, JS livros de iatroquimica d: Andrea Libavius, os
volumes da Iarmr.copia vegetal e mineral de Quercetanus.
Mais
tarde, o mdico Johannes Faber deixaria paii a bib.iotcca da Via
Maschera dOro sua rica coleo de obras de anatomia, botnica e
a lqui rnia ."

Mas desde, I ) 11, quando Galileu aderir" a) grupo romano do

prncipe Cesi, a 8blioteca procurara cbfirosetor
da filosofia natl~fal "nova e heterodoxa".
Em 1613 houve de fato uma aquisio
retumbante: o fundo de livros t: sobretudo de inditos cientficos de
Antonio Persio, 0 aluno do grande Bernard mo Telesio, 0 clebre
autor de uma metafsica da n atureza que a Igreja condenara.
Tambm o abade Persio, que public..ra em 1590 algumas
obras de filosofia natural do mestre, exalava 11m odor de heresia em
Roma.
Pudera morar em Romu e at patrocinar irr.punerr.emc a causa
de Camp anella so.ncnte porque era favorecido com a proteo de
poderosas dinastias aristocrticas
e cardinalic.as como os Orsini, os
Caetani e sobretudo Cesi. Vivia de fato no pa.lc.o de cardeal Cesi,
justamente em frente ao palcio do Santo Ofcio.:;;
A biblioteca do abade Persio, que havia ensinado em Pdua,
no era rica apenr.s em obra> de filosofia natural. e de teologia, mas
continha trs volumes manuscritos de uma obra intitulada De nafura ignis , um tratado de filosofia intitulado De ration e recte filo-

94

~----..

-,,,,.,.,

sofandi, um outro inrdito

sobre a lgica de Lullo, um manuscrito

contra a medicina de Galeno e outros inditos de teologia, filosofia e
pol tica. 31
Tratava-se, como se v, de um catlogo de inditos muito promissor para desencadear uma ofensiva antiperipattica.
O abade
Persio era notoriamente um antiaristotlico de"velha data. Sabia-se,
tambm, no entanto, que e.e no era minimamente suspeito de ter
idias copernicanas. Antonio Persio havia se declarado galileano em
tudo, "menos nas opinies de Coprnico".
Mas, 'ainda que Persio no fosse copernicano, o prncipe Cesi,
admirador de Telesio, vinha havia tempo desejando assegurar a
publicao em Roma de suas obras inditas. Considerava de fato,
e com razo, que aqueles livros de filosofia da natureza "sero muito
incmodos para os peripatticos", 32 como revelara a Galileu comunicando-lhe em primeira mo a idia de public-los.
Em 1611. depois da triunfal viagem de Galileu a Roma, Antonio Persio morrera, deixando o principe Cesi como testamenteiro.
Este, desafiando as crticas e censuras da cultura oficial e dos ambientes intransigentes, decide fazer aquilo que por prudncia evitara
at aquele momento: inscreve o nome de Antonio Persio entre os
membros da Academia dos Lincei. Procurou sobretudo colocar em
segurana em seu palcio da Via Maschera d'Oro a biblic teca de
Persio, para publicar os preciosos manuscritos do filsofo discpulo
de Telesio.
A Academia dos Lincei tinha naquele momento - em 1612 projetos editoriais rr uito audaciosos: as cartas polmicas sobre as
manchas solares de Calileu <: a fsica de Persio.
O primeiro projeto o: realizado rapidamente.
O segundo, ao
contrrio, foi bloqueado. Federico Cesi no tivera muita dificuldade
para em janeiro de 1612 fazer transferir a biblioteca de Persio do
palcio do tio cardeal Bartolorneo Cesi, para o palcio da Via Maschei.i d'Oro, onde se reunia a Academia dos Lincei.
Foi um grande "golpe" para a biblioteca dos Lincei. Mas,
quando alguns meses depois, em maio de 1612, o prncipe Cesi tentou sondar as reaes do Santo Ofcio em relao ao projeto de publicar Fersio, sob a proteo da academia, encontrou a estrada bloqueada. Cesi comea .a submetendo ao Santo Ofcio a lista de ttulos
da obra indita de Persio,
A autorizao para aquele catlogo no lhe foi concedida. S
depois de um ano de devolues e de insistncias foi possvel obt-Ia
e imprimir o catlogo. O Santo Ofcio opusera tanta resistncia por

95

f~
kgitillla,nCIlIC
ah. s que aque la-. I,hr;,> crun: "grandemente l"l'nlrria, a ..~riSI\ltd," .."
C.;:;i conxidcro.i-sc
a\'isa'.,o e 11;-\0 ,eI1WU insi-ur no prnjl"lo de
puhlicuc:
a obra ciemificu e I'il.,s'lflca de Pcrxi c.in u r.oava inc.rita
na biblioteca do palcio Cesi. f';tas, como o cat'og
fora nublicado.
considerar.

tod'h sabiam que prcsriuioso centro de pesquisa

em
cr.. ag\ll"a aquela biblioteca
da Vi.i Maschcra dOro

IW,':. i ilosofia

ec::

lk qualquer
modo, Ior.. um fracasso.
Fcderico
desejara
puhlicar
Persio para revolver ;,s aguas romana:
CO,l1 urua operao
1iL' dcslaxuc
Illlfrul/l
da cultura oficial e reduzir a presso sutocante
do conformismo
aristorlico.
fi, idias de Galileu seriam beneficiad;IS por a qucla
dcsoprc-c.o.
Mas o Santo
Ofcio c as instituie-,
oficiai~ haviam dito no. mesmo ao poderoso
prncipe
Ccsi. diante
ILtquck
dcsufio it cu.una ;,ri,t"tlil'a.
Dal.{uclc t n o n u-n t o cem d iu nt e , ,'lllllll
vcrrmos Ilui, t n rdc , a
Biblioteca Ccxi fui colocada na ala de ruiru das nstituiccs
da CLlr.tr.i-Reformu

:111ll cra

romana COi1\,' u m perigoso

arsenal
l o l Z: Copcruico
SI" ser
condenado

de ULlS suspeitas.
quatro
',iIlOS mais

tarde.

A I.',VCICL()}J(1JIA

IJF FI-,Di'/(/CO

1\1:;s (l priuci;:

h:dericlI

Ccxi agentou

irrr.c.

\1

pr\.\.iclU de publicar

Axxu rniu pes-

it
in a i-, or.":'lili,':\ c siSlt'I1l:\ti,',I,
u m a f iloxofiu da rat u rcv.a N" l u n du,
I) fr:ll'assll
n o Ioru ,,:"to gra\e assim: provavelmernc
os inditos
de
Pe rs io dcvi.uu cs ta r ;: indu a iulhudos de obscuras noes I~S,;uL"tSIicas.
Podia-se revisar e melhorar aquele projeto editcral
e prepara"
com a
colaborao
dos 1l0\'pS recrutas da academia
um.i obra i.itcirumente
,\;;[r:1l'Tlil.. \' dc~t:II\\iVt.'U

(iI.:

Irl:tl

mu

nova.
Escolheu-se
um ttulo de sabor rerascenti:
rale C0l110 o Thtrc
de lu nut ure que Bodin

'a: 'lh eatru ni nutunublicara . .m 1597.

a edio de P. rsio: que deveria ter come ;'a(; o com 0 Ira lado
filosfico De recte ,,')llil0.\f)phUlU;i, tambm este rovo pro.et.: ei.ciclopdico continha na abertura um tratado Iilosfi-.o em forma de discurso preliminar
intiiulado
Spcc'u!um rationis, s .bre :J. a rt.. c. olhar
e do raciocnio
na experincia
c.en ti fica, Este :'.i se urso preliminar
continha
por outro lado um quadro sinptico
preciso das matrias

COIllO

tratadas.
lgico

No era ainda
por matrias

lima rvore

da biblioteca

do saber,
do palcio

(i6

er.; antes

Cesi.

um catlogo

Um "espelho"

dos :r';ll:d"s

;!,l :10\'"

saber

desejados

pelu Academia

dos

Conheo.mos
c~~;'.'projl'lo': o discurso preliminar
da enciclopdia Cesi porque Ulll mn nu xcri t.. de Cesi contendo
o quadro das matrias e aquele discurso
terminou,
no se sabe como, na Biblioteca
aciona! de Npoles. \.;
Na enciclopdia
C:'si deviam figurar diversos aspectos do livro
da natureza,
correspondentes
as vrias sees t Frontespcia ): a fis.cu iPhysico-rnut.esis),
a cos.nologia
(Coelispiciufll),
a meteorologia (De 'uere 1'1 Thuun.atombas),
universo e De plantis imperfectis),
bibliografia

e de bibliou.cnia

a biologia

todo

(De mediis naturis

in

coligado a um tratado de
t Hibliologia) e a um programa de edi-

es acadnucas i Lsnveografo),
possvel da lar eiS\.' prourama
em torno de 1615, depois da
lrus ua da tcn tu tivu de Iazer imprimir as obras de Persio e depois da
entusiasrnante visita de Galileu a Roma." A Pliysico-mathesis CO!1tinha sob seu feliz neologismo
as polmicas
idias e os fascinantes
programas
experimentais
que haviam caracterizado
o fulgurante
in-

CLSI

reveludor
Lincci.

.t

I
f

f
~

t
1

gresso

de Galileu

idias atornistas

na filo- oiu da natureza

sobre

o calor,

sugestes

c na Academia
sobre

dos Lincei:

a luz e o magnetismo

sob o ponto de vista da teoria ccrpuscular.

"AlOl110S"
o titulo de um artigo-chave
da nucrofisica
que
deveria ser descnvr.ivido
na enciclopdia
de Cesi. mediante
Ul11:' seco especial imitula du J)(' ('orr'urihus invisibilibus que compreendia 11 ai', as f(ll'I;a~ niagllli,'as,
., fora muscular e os odores.
Ou t rox tr.ll,:oS da tvvis da influncia
de Gulileu sobre II grande
projeto:
o estudo corpuscular
de> calor. da luz quente e da luz fria
da I;eti;.l lu.ninesccnrc
d .. Iumo.a experincia
romana de 1611.
Sobre todos esses "Paruuoxos
fsicos que nos parecem
com-

pleuunernc

contrrios

raciocinios

c cxperj,:n",:;":'"

aos dogmas

admitidos,

u.n programu

ns estabeleceremos
certamente

muito

am-

bicioso
[1., resto, ;\ ei.ciclopdia
'.'~ Cesi queria s,~r uma obra de ruptura do saber institue. -,m::l ,; a,s iias atornistas
eram as nicas capale~ de p;>r .un quext,
l.Jda ;l UHlstr:i\'J,ll da lilosofi natural
e da

medicina

pcripatti

::,1.

Um prcgrum.t

!:~'.il~ant"

e muito

difcil

para

um

grupo

de

cstudicsos
'luase IOd'.'s .lc Iortrao
literria
e filosfica:
estudar
com ex)eri;' :!"i;\S d,' alqu.mia,
metalurgia.
medicina uma teoria corpuscular

q, e

;:(

aquele

mornc.rto estivera
qualitativas

Corpus hermcucu m, s idias

-)7

ligada ao misticismo
do
e ocultistas
de todo o

ti

-r
------------------------~~

::

~
~

bricabraque animista. Era este, no fU~~2.L..<L1?"r.9Er.am~

-,:lil enclopdia Cesi: fazer confl~ir para~-~~~o
Theatrum naturale tod~ ~
b61oTeCa--hermetiC:i;-"in"glcu," alq uirnis ta , sem ser contaminado
pelas especula;~smetJ"{sic-iistradliiQlials{
sirnpa tias e analogias)
e pelos pnnCplF.plmel~q~~litativos
do naturalismo da Renascena e da tradio hermtica.
A perspectiva corpuscular em fsica garantia contra esses perigos meta fsicos ,)5 discipu'os romanos de Galileu. Mas estes eram
poucos e no tinham ainda uma grande familiaridade com a observao experimental, sem falar de sua matemtica.
O programa do prncipe Cesi no tinha.
entanto, a prcsuno de englobar as disciplinas clssicas. A matemtica.
a astrono-.~~~;
~i~.~ JII(,!l1i~h,!vi~l!!.sid~. s~bil!ll~nte~rr;~!!d~~"il.rq-ue ltrpas-~tcv;M0
,
savarn a competncia de Federico Cesi ede SfJS colaboradores, Para ?d'Jyc/J o
elas, havia Galileu. A 9,~;~_~!Jn.i:.<?.m~:.:-2~l!C~,~.i.c~t~).;J? ~r!;.
nomo digno desse nome na /,<':ldeJl!ia ds Lir.cei, era de laton:teira-'"
l.:oJJJ.iJ;
mente atribid a resp;;~-;~bidad~a~reTiier
.. o macrornundo:
o sistema astronmico e a mecnica. Os Lincei romanos encarregavam-se de decifrar o livro doi natureza sublunar que era congenial
sua formao de 'curiosos da natureza". Acuele micrornundo que
Galileu somente havia esboado no Saggiatore e que correspondia a
sua formao de filsofos.
.
Mas ainda assim o programa era muio ambicioso e fora do
alcance da equipe intelectual :'om que o prn-ipe Cesi podia contar,
tanto em nmero como ;;0 nvel de conhecime aros.
Apenas com suas foras, o prncipe Cesi pde efetivamente
realizar somente uma pequena parte do Thectrum naturale , de que
fez aparecer unicamente as duas sees de botnica e de zoologia:
Tbuas fitosficas e o Apirio;" ambas trazendo en. sem ttulos a
indicao de que se tratava de sees da proetada obra enciclopdica. Havia composto outras partes, sobre geologia, mas estas permanecem no estado de manuscritos."
Para redigir as outras sees. aquelas importantissimas
de Isica c de qumica. eram necessrias novas Ioras, novos filsofos.

galleana: a teoria crpuscular

dos elementos naturais, o calor e a
luz. E, no entanto, aquele programa era essencial e urgente, sobretudo a partir de 16, qu::ndo a condenao de Coprnico havia
bloqueado o drsenvolvimer.to do programa de Galileu e dos Lincei

no

o POEMA

LUCRECIANO

DE VIRGIN/O

CESARIN/

No obstante seu entusiasmo e suas arnhies, a Aca.lernia dos

Lincei permanecia gravemente carente de pessoal intelectual capaz
de desenvolver os programas de pesquisa rnai. promissores da fsica

'.'fi

em astronomia.
~grandemailriad~.~
:uembr?s J<i Ac~de.mia dos Li~cei at~
aquele momento eraconstituda
de literatos e juristas. Fedenco Cesi
contara, ~ti616, corri um restrito nmero de mdicos e de naturalistas: Johannes Faber, Fabio Colonna, Giovanni Schreck, e tambm
com matemticos. como o romano Luca Valerio, professor da Sapenza, e o napolitai:o Francesco Stelliola. mas por ~ouc,o. temp~. 3Q
Para avanar era necessrio reforar o componente cientfico e filosfico da academia com jovens e brilhantes filsofos. Em geral,
porm, aqueles que se podia encontrar em Roma haviam sado
do Colgio Romanc e permaneciam
na rbita elitista da cultura
jesuitica,
.'
Do Colgio Romano e do palcio Cesi o mmmo que se pode na
dizer que eles no liam pela mesma cartilha, ainda que as re' es
pessoais fossem marc adas pela correo e pela gentileza, pele menos
at uma certa cata.
No Colgio Romano reinava o respeito tradio aristotlica
em filosofia, e na pesquisa os princpios da f catlica eram a preocupao consthntemente
presente ou anteposta a qualquer out~a.
No palcio Cesi, ao ccntrrio, reinava uma atmosfera de racionalisrno individual e professava-se abertamente uma pesquisa livre
de controvrsias e de preocupaes teolgicas, como para esconder a
bem conhecida periculosidade dos estudos e dos amigos de que o
prncipe Cesi estava sempre cercado.
.
No incio havia sido o mago necromante Eck. Em seguida,
a academia no deixara de vangloriar-se publicamente de contar
entre seus membros com Della Porta. patriarca da magia natural
italiana. Della Porta no era oficialmente condenado pela Igreja,
ruas pelos jesutas sim. Naquele seu Index especial para uso interno,
que era a obra contra a magia natural expressamente preparada
pelo padre Martin l~LRLS, Della Porta era indicado como herege
a ser proibik'"'Zo~""Ptro
d'Abano. Agrippa, Lullo, Paracelso,
8c>ci,n.40
Depois fora Persio e enfim Galileu.
De fato, eI]Jr:e~,.lColtgi~ R~mano e o p.alci~ Cesi hav~a um.a
guerra no declarac.a de einuiaao para atrair os intelectuais mais

r~'

pWlnis)ores .

91J

O duque Cesarini, primo de Federico Cesi, era criatura dos

jesutas e um intelectual com idias ortodoxas em filosofia. Para,
dizer a verdade, em sua primeira juventude eitudara filosofia na
corte de Ranuccio Farnese, em Parrna, num amrientc universitrio
infiltrado de discpulos do averrosmo, uma peqi.ena colnia do aristotelismo paduano que no era precisamente c.fodoxo.? Um aci ..
dente de cavalo havia obrigado o jovem duque Cesarini a interrom-

per seus estudos regulares na universidade, onde j se fizera notar

por suas qualidades intelectuais.
Mas no sculo XVII. quando um intelectual pertencente
aristocracia adoecia, havia sempre a sua cabeceira um diretor espiritual jesuta. Tambm durante a longa imobilizao de Virginio
Cesarini foram os padres jesutas de Parma que o fizeram completar
o cursus filosfico sob uma luz teolgica mais ortodoxa.
Os dotes do jovem filsofo deviam ser reconhecidos em Roma,
porque, quando o duque Cesa.ini para ali retomou em 1610, foi o
cardeal Bellarrnino que o tomou sob sua prestigiosa proteo intelectual com a lisonjeira inteno de orient-Io pelos caminhos da
filosofia apologtica. Cesarini era um estudioso precocemente srio e
alheio .1S provocaes literrias extremistas e a suas frvolas e atrevidas manifestaes mundanas. A tuberculose que desde a adolescncia havia minado seu fsico de doente crnico invadia tambm sua
vocao e sua religiosidade com uma moralidade inspirada em Sneca, dolorosa e absorta. Ela no passava despercebida nos ambientes intelectuais e aristocrticos romanos.
Bellarmino, que tambm ficara impressionado
e ~e sabia
reconhecer num indivduo o valor daquela conjuno de qualidades
intelectuais e morais, quis estimul-Io adulando-o publicamente
como um novo Pico della Mirandola. O elogio correu por toda Roma
e teve um valor prernonirrio."
O cardeal Bellarmino escolhera bem
aquela importante e influente associao, porque Pico della MirandoIa, o mago natural catlico -- apreciado pelos jesutas -, fora um
dos maiores adversrio'; intelectuais do averrosmo e do materialismo naturalista anticristo.
Naquele momento. o Santo Ofcio, guiado pelo cardeal Bellarmino, estava gravemente preocupado com o atesmo do filsofo ( :cial de Pdua, Cremonini, que a proteo complacente da aristc ~,acia da Repblica Vneta ainda subtraa ao processo que a Inquisio intentava contra ele. Em seguida, havia o apstata Vanini, o
hertico Campanella e toda a perigosa difuso de um libertinismo
incrdulo que preocupava bem mais o cardeal Bellarmino do que a
difuso da libertinagem literria e moral das classes cultas. Mas a
obra de represso - o carde al Bellarmino sabia-o muito bem seria impotente diantedaquele
estado de coisas, sem uma contraofensiva intelectual de desafio il irreligiosidade filosfica.
Foi por essas razes que o cardeal Bellarmino orientou a cultura e 0S dotes de- duque Cesxrini em direo grande tarefa de
escrever uma obra filosfica t: teolgica sobre o inquietante
pro-

ioo

101

Amplamente favoritos, sob todos os pontos de vista, os jesutas

levaram inicialmente a melhor e Federico Cesi sofreu srias defeces. Em 1611, o naturalista helvcio Schreck, apelidado Terrentius, ao qual fora confiada a importante tarefa de editar o Tesoro
Messicano, edio de grande prestgio para a academia, passou para
o campo adversrio, tornando- se missionrio jesuta e levando con-_
sigo o telescpio da academia. A Cesi no restou outro recurso seno
expuls-Io, Em 1616, no delicado momento da adrnonio a Galileu,
foi tambm expulso Luca Valeria, que desertar-i tentando implicar
toda a academia na condenao da teoria de Coprnico.
Em compensao,
chegaram primeiro de fora e depois de
Roma novos recrutas. E sero estas novas aquisies os protagonistas da "admirvel conjuntura" da Academia dos Lincei no momento
do Saggiatore.
O primeiro no precisou de nenhum trabalho de converso s
idias de Galileu. Era um padre florentino, de 2S anos, que apenas
terminara seus estudos filosficos e jurdicos em Pdua, Bolonha e
Pisa: Giovanni Ciampoli, que em 1615 apresentou-se no palcio Cesi
introduzido por Galileu, do qual era admirador e aluno havia um
decnio." Tinha a proteco do cardeal Maffeu Barberini, legado
pontifical em Bolonha, e urna veia potica pindrica,
oratria e
grandiloqente
que parecia feita de propsito para a linguagem
pomposa da diplomacia curial. Com esses dotes, com suas protees
cardinalcias e seu doutorado em direito civil e eclesistico pela Universidade de Pisa, esse jovem filsofo galileano parecia destinado a
uma brilhante carreira no Vaticano. Esta se realizou ainda mais
rapidamente do que o previsto.
Em Roma, dom Giovanni Ciampoli era muito ligado a um
jovem filsofo da alta aristocracia romana, com o qual partilhava a
mesma propenso literria por uma poesia com ressonncias clssicas: o duque Virginio Cesarini que em 1615 tinha apenas 22 anos,
mas j era merecedor de uma reputao de prodigiosa erudio,
vivacidade intelectual e profundo sentimento religioso.

li
1-

I':

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',I
: ...i.,

,__----------------------~--~p~l4
__~-------------------,
..,

hlcmu da imortalidade da a'rna. Urn prograrr.a ce pesquisa atual em

filosofia, de erudio e de polmica contra o uteismoe o naturalismo
que sc infiltrara at nos sales dos palcios ro.nanos. Aos olhos perspicazcs do cardeal Bellarrr.iuo aquele tem . adaptava-se perfeitamcutu intensa e melanclica
sensibilidade desse Jovem crente

intelectual.

O duque Cesarini aplicara-se com o empenho que dele era

esperado a recolher as informaes para esse trabalho, mas as esperanas que nele haviam sido depositadas em to alto grau acabaram
sendo completamente deludidas.

'"
"

.."

Em 1616 Galileu, como sabemos, dirigira-se a Roma. Federico Cesi organiza ciclos de conferncias c de debates a favor d a nova
filosofia em vrios palcios romanos. Um destes era o belo palcio
rcnascentista dos duques Cesarini. onde Federico Cesi apresentou
Galileu a seu jovem primo prodgio.
Galileu sabia fascinar com a palavra e corri experincias. Um
jovem que no tivesse um prestgio acadmicc a defender no conseguiria fugir facilmente ao encanto irresistivel das argumentaes
daquele "crebro mquieto" que Galileu era e de seu "talento natu. ral" Q~
fazer d~..::~~.l!.~ra~~s"ciTiCc)isas mnimas, f~ise'ptentes e com outras mais difceis e ocultas", como recordar o Saggiatore a propsito dos emocionantes experimentos de fsica feitos na
casa Cesarini.
. F ~J.:am~o..b.!.etud_~,~~SJ!inller.irrt~I1J.9_sque.....<illrj.Iam
os olhos do
e para aimport.!lj;ld9.estudo_exp;'imentTdireto
dS'grandes-rirOb1m;;:.iC.ricos.
Galileu, naq~ele
dia, para ilustrar os vrios movime'ltos da Terra segundo Coprnico,
havia feito girar uma bola em uma bacia cheia de gua, que girava
ela tambm. Com esse simples aparato exper.mental havia impres
sionado os literatos da casa Cesarini, demonstrando
no apenas a
probabilidade da rotao terrestre mas tamb-m a "simples aparncia" de um terceiro movimento falsamente atribudo por Coprnico
ao eixo terrestre." As grandes especulaes eram tornadas possveis
por experincias acessveis mesmo a quem no era matemtico.
a encontro com Galilru teve o efeito ele insinuar a vocao
experimental na mente de v irginio Cesarin:, como secretarnente
havia esperado Federico Cesi bem decidido a 'r fundo na converso
do primo aristotlico.

,(!~_~ Cesa.:.ir~Lpz.ra a cincia

"

"

A converso de Cesarir-i L nova filosofia no poderia ser uma

deciso superficiai, tomada sob o efeito do entusiasmo. Federico
Cesi deixou-nos os registros da~ etapas sucessivas de abandono das

1.',

categorias aristotlice.s, durante as longas discusses entre Cesarini,

Ciarnpoli e o prprio Cesi que se desenvolviam nos cenrios prediletos da nova filosofia dos virtuosos romanos: as salas da coleo
arqueolgica do palcio do cardeal Bartolomeo Cesi, no Borgo Santo
Spirito, e o jardim botnico da Via Maschera d'Oro, entre os herbrios e os fsseis da, biblioteca dos Lincei. Foi uma peregrinao
atravs das pginas abertas do "mais belo de todos os livros, o do
mundo e da natureza, escrito por Deus", como escreve Cesi, e no
fim daquela peregrinao contemplativa obteve-se o resultado esperado de convencer o genial filsofo catlico a abandonar a filosofia
dos entes racionais a fim de encaminhar-se para uma nova religiosidade, pela via "verdadeira para filosofar e chegar cognio das
coisas da natureza". 45 No so as novidades copernicanas superficialmente celebradas pelo extremismo literrio que o seduzem. Virginio Cesarini permanece aquilo que era, um intelectual reservado e
moderado, um poeta clssico e moralista, profundamente
religioso.
Cesarini foi convertido pelo arrebatamento
religioso e intelectual
inspirado pela leitura verdica do livro da natureza escrito por Deus.
Quando em 1618 o duque Virginio Cesarini foi oficialmente
inscrito junto com monsenhor Ciampoli na Academia dos Ilftcei,
e assim se soube oficialmente em Roma que ele havia abandonado os
caminhos do aristotelisrno ortodoxo, a notcia causou estrondo."
Ao entrar para a Academia dos Lincei, Vi!:Si!1io Cesa~ni -subscrevia o ato oficial de sua converso na forma-de uma rumorosa
carta aberta a Galileu. Esta tinha o tom de uma abjurao e continha o pedido de um ,I iniciativa pedaggica provocante e de grande
alcance por parte de Galileu. a filsofo Cesarini pedia a Galileu
que ensinasse
uma lgica mais segura, cujos silogismos, fundados nas experincias
naturais e nas demonstraes matemticas, no s abriam o intelecto
ao conhecimento da verdade como tambm fechavam as bocas de
alguns vaidosssirnos e obstinados filsofos cuja cincia era opinio e,
o que:era pior, d outros e no prpria. 47
Os jesutas, qr.e viam passar para o campo adversrio aquela
sua prestigiosa criatura intelectual, no esquecero jamais tal traio. Mais tarde apresentaro a converso de Cesarini, qual chamavam a "filosofia nova e sensvel" (no sentido de "experincias
sensveis"), como unia desero devida enfatuao juvenil e submisso aos amigos romanos de Galileu.4l!
"
(.~, .,'
E,uLRoma, c.o.n a aquisio do aristocrtico novo Pico delta ,: '"C....,
Mirandol,
o prestgio da academia estava em ascenso. Assim tam- B, <.z,
'{j'

"

102

.c(v(..

103

'ii

11

"

ocm como sua legiurnao em relao ao poder, porque Cesarini

no era um literato qualquer a soldo de um prncipe ou de um cardeal. Era uma personalidade da alta sociedade romaria e do mundo
poltico e tinha relaes influentes com o partido agora hegernnico:
era ouvido na embaixada da Espanha e amigo de famlia dos Ludovisi. Gregrio XV. o novo papa Ludovisi, colocara Cesarini 1'.0 Vatic.uio. em Il,21. corno camareiro secreto. No ID;!SmOperodo. alm
disso, ,1.)1\1 Ciarupoli - que j assumira o cargo de secretrio nomeado pelo cardeal Ludovico Ludovisi - tornava-se monsenhor no
Vaticuno, na Secretaria dos Breves Secretos aos prncipes. por intercesso cio cardeal Maffeo Barberini. Esses encargos dos Lincei na
cria equivaliam a uma legitimao
pblica da Academia dos Lincei.
Entre 1618 e 1624. a Academia dos Lincei recrutou facilmente
novos adeptos entre os intelectuais romanos: o naturalista Carlc
Muti, amigo de Cesi, o filsofo. mdico e culto! de astronomia Claudi\) Al'llillini e () grande colecionador e mecenas Cassiano Dai Pozzo,
q\l\'

1'11111\\\1'\1111

Ii

M.I':,'llIi.1

1'11\

11I,l).

d\ll\ "<llidh)l"d"ll~
1I\;lis dil'\'\I\s ,\" prujl'lll
l'\!l'id\)\ll;'
dico de Fcderico Cesi foram justamente Virginio Cesarini e Giovanni
Ciampoli. Ambos tinham uma formao filosfica, ambos eram
autodidatas em matemtica.
Como Ciarnpoli, que em 1609, depois de ter ouvido a palavra
de Galileu, tinha-se posto-a estudar Euclides sozinho, tambm Cesarini, depois da visita de Galileu em 1616, quisera "ap1:"r-sc, nesse
inverno, inteiramente s matemticas".
Assim Ciampol: informava
Galileu sobre os efeitos do proselitismc das "maravilhas
de seu
1\1:\'.11\

intelecto"."
Deixando de lado os iv-os sobre a in.ortalidad:
da alma,
Cesarini descobria os de astr or-ornia e matem..tica da b.bliotec a de
Federico Cesi. Mas este orier tou as pesquisas .10 neitc /).ra o terreno mais accssivel da fik,;ofia ~'atl,,al.
Nesse campo,
StJ!;'glilTO,'e.
dedicado a Cesurini e editado sob
seus cuidados. ser a resposta de Galileu petio filosfica e metodolgica que o prprio Ce sa rini lanara em 1613. ::m nor.ie da cornu
L)

nid.idc

g;llileana dL' Roma.

Mas naquele momc nto

llS "curiosos"
rcnanos, discpulos de
Galileu, j sabiam quais eram os programas de pesquisa c desenvolver.
A enciclopdia de Fede rico Cesi publicara-os come sendo os
principais problemas da Physico-mathesis: "sero por ns estabelecidos, com argumentos e experimentos, os paradoxos fsicos (para-

104

doxa physicu) que parecem completamente contrrios aos dogmas

consagrados", como j foi lembrado.
Esses "paradoxos"
opostos aos "dogrnas" eram mltiplos:
iam da famosa experincia da pedra luminescente de Bolonha aos
fenmenos terrnoluminosos,
ao estudo do aquecimento dos liquidos,
ao magnetismo e transformao das substncias.
Em suas visitas a Roma, Galileu sugerira. como em seus livros, um retorno indagao atomista ou corpuscular desses fenmenos.
As exigncias de aprofundar e esclarecer em seus mltiplos aspectos a teoria das partes mnimas da matria das substncias significava para os Lincei a passagem das especulaes qualitativas para
as consideraes quantitativas sugeridas por Galileu. A passagem
obrigatria a percorrer era uma estrada na qual Galileu no queria ou no sabia como engajar-se: as experincias de qumica para
poder entender se. e ele que maneira, os corpsculos ltimos das
s\l\'st~l1cias mantinham
as caractersticas
destas.
tomos ou frll'
ninia?
O grande problenn da constituio ntima da matria era o da
permanncia das orrn.rs nos compostos. Era, em outras palavras,
o problema da perma+ncia
ou no das qualidades dos minima
heterogneos - c.rd a v", com caracte:sticas
prprias substncia
origir.al .-. nu be:n de tomos de uma substncia
homognea. O
estudo dux transformaes
qumicas
parecia poder permitir o melhor entendimento dcst a delicada questo.
Na prtica, seria necessrio ir para o crisol e o alambique e
calcinar, cozer e cestilr.r para recolher os "profundos segredos" das
transorrnuces qumicas dos corpos e dos compostos. Se as partculas mnimas observveis conservavam suas qualidades elementares. podia-se ao menc s estu-far as propriedades quantitativas das
transformaes:
o movimento e as posies dos corpsculos. Uma
tcoriu cint ica da .nutria

pod-rin

progredir

experimentalmente.

.ir

meio da prtica quimica. at um certo estgio quantitativo. A teoria

corpuscular deixaria, assim, de ser uma especulao para tornar-se
uma base experimental capaz de substituir a teoria aristotlica dos
elementos tambr i na fsica e na medicina.
Virginio Cesarini consagrou-se a essas pesquisas. Em sua biblioteca, ao lado dos iivros de poesia, de teologia e de filosofia escolstica foram colocadas novas obras antigas e modernas: Fracastoro
e Paracelso, Canlano, Telesic, Gilbert, Agrippa e Bruno; livros de
105

magia natural, de filosofia qumica,

Porta, Lenius, Fioravanti.

de medicina:

Falloppio,

Della

Como todos os doentes crnicos, Cesarini passava de um mdico para outro, cuItuava as discusses medicas e terminava por
saber mais sobre os frrnacos do que seus mdicos. Conhecia os simples, as miraculosas substncias opiceas, remdio para os sofrimentos fsicos que era uma realidade desse 1 ernpo que nos impossvel compreender. Sabia preparar receitas minerais secretas e discutia princpios filosficos e iatroqumicos.
Era ligado ]0 famoso mdico romano Curzio Clementi: "iniciado por ele nos segred9......9.lIi~ic.?s,consagra-se com mais ateno
s experincias dessa arte pormeio da qual, mais do que com qualquer outra coisa. el~~p~ll~ayarnpoci~rsubve-ter
os fundamentos de
Aristtcles"."" Cesarini paciente do mdic dos Lincei, AChillini,
clilln-ece'em Faber, liga-se a Giulio Cesare LagalJa, mdico e filsofo - oficialmente aristotclico, mas inquieto filsofo natural neoplatnico - que estuda h tempo o fenmeno
da nedra lurninescente de Holon ha.>' Em Bolonha torna-se amigo do farmacutico
Pierre de Ia Poter+e, que o inicia nos segredos ainda mais recnditos
da arte da alquimia.v e provavelmente conhece o mdico romano
Giulio Mancini, ndico do hospital de Santo Spirito, que tambm
um astrlogo e um epicurista. Certamente escreve para Npoles,
onde Campanella est preso, para pedir-lhe uma bibliografia. 51
Todas as informaes que temos sobre (J Cesarini filsofo mostram-no absorvido em "espionar os grandes segredos da natureza". 54
Seu amigo, monsenhor Mascardi, que Cesarin conhece desde os
tempos de Parma e que em Roma freqenta Academia dos Umoristi, d-nos informaes mais precisas: Cesarini "ocupa-se pessoalmente at das destilaes dos qumicos e, empregando com refinada
diligncia a habilidade opera triz, quer ver, com seus prprios olhos,
as transmutaes to difceis de compreender para o intelecto especulativo, tanto nos simples quanto lIOS minerais". 55
Em suas pesquisas Cesarini, como se dizia discretamente,
havia descoberto alguma coisa ern filosofia da natureza "ignorada por
Aristteles". Que coisa havia descoberto Cesarini? No o sabemos.
Talvez nem mesmo ele o soubesse muito bem.
Sabemos, porm, que estava escrevendo um comentrio potico ao De rerum nutura, de Lucrcio,
Compreendemos as' ressonncias esticas c melanclicas que
podiam impelir Cesarini, cornoantes dele Torquato Tasso, a reco
nhecer-se no poeta latino suicida.
106

Mas o livro de Lucrcio fora condenado pela Igreja no V Conclio de Latro e depois condenado novamente, porque continuava
sendo muito difundido e lido, pelo Snodo Florentino de 1518.
Virginio Cesarini era um cultor de cincias "curiosas". atrado
pelas idias platnicas, mas no era certamente um libertino epicurista, ainda que suas curiosidades, leituras e pesquisas tivessem minado suas razes aristotlicas. Fora reconfirmado na cria pelo papa
Barberini e falava-se dele como de um cardeal in pectore. Talvez tenham sido essas razes humanas contraditrias e complexas que o
tenham feito deixar e.n custdia. entre os manuscritos de sua biblioteca, o poema que escrevera maneira de Lucrcio (Lucretiun'
mitatus). Ou talvez tenna ao contrrio imitado Marslio Ficino, que
depois ele escrever uno comentrio a Lucrcio atirou-o ao fogo. Virginio Cesarini j havia dC.:jualquer modo feito um pacto secreto
consigo mesmo.
Em 1620, em Acquasparta,
vtima de uma recada muito
grave, Cesarini fizera um testamento. Devia ter se recordado, ento,
de quando o cardeal Bellarinino o comparara a Pico della Mirandoia.
Como Pico della Mirandola, que por testamento deixara sua
biblioteca hermtica aos cuidados do irmo Anton Maria, com a
instruo de no ced-Ia a nenhuma ordem religiosa, mas pedira
que fosse sepultado com o hbito dominicano, assim tambm Cesarini deixava seus livros e manuscritos a seu fraterno amigo Giovanni
Ciarnpoli, com a condio de entreg-los biblioteca dos Lincei
quando esta estivesse definitivamente constituda. Mas Cesarini deixava seu corpo Companhia de Jesus, tendo obtido do padre superior o favor de ser sepultado com o hbito jesuta. 56
O carter contraditrio
da experincia humana de Virginio
Cesarini aparece claramente por ocasio de sua morte, dia 11 de
abril de 1624. Em 13 de abril, foi-lhe dedicado um funeral oficial na
igreja de Santa Maria in Aracoeli, no Capitlio, celebrado pelos
padres jesutas. O elogio fnebre foi recitado pelo padre Alessandro
Gottifredi, professor de retrica no Colgio Romano, que teceu loas
virtude crist do poeta que no se tinha deixado seduzir pela moda
paga dos literatos mo-adores."
O prncipe Federico Cesi no interveio nem participou de nenhur-i modo da cerimnia."
Mas um elogio de teor bem diverso foi
entoado um ms depois, em 5 de maio, na Academia dos Umoristi
paramentada
de luto, por Agostino Mascardi, que recordava o
107

amigo sobretudo corno um "curioso" da nature ra (; um fis,!() que

se tinha tornado "qu ase um puro ctico" em filosofia me ral."
Alguns dias depois, em 11 de maio, Joha.ines Fabcr escrevia
alarmado a Federico Cesi para que ele providenciasse a remoo da
bihlioteca de Virginio Cesarini para um lugar seguro: "Oue Vossa
Excelncia

vele, de .odos

~)S nu.dos,

por que

IIf

recuperemos

"s

livros do sr. Virginio Cesarini [... 1 e ser necessrio tambm conseguir que ns tenhamos o direito de conservar os proibidos, a fim de
que os Irmos no OS expurguem "..,,(1
Os irmos eram os funcionrios do Santo Ofcio que se preparavam, se j no o tinham feito, para realizar urna busca entre os
papis perigosos do palcio Cesarini ou para examinar-lhe o catlogo.
Mas trs dias antes desse alarme, em Acqi.asparta, fc.ra aberto
o Iarnoso testamento simblico que deixava "os l vros e ('S escritos" a
monsenhor Ciampoli.
A partir desse rnorncn to, no se ter mais nenhuma
notcia
sobre os manuscritos de Cesarini, entre os quais estava talvez o
poema lucreciano indito. Em 1624, Giovanni Ciampoli era uma
eminncia parda na ria, com slidas amizades no palcio do Santo
Ofcio: no lhe deveria ser difcil evitar proibies e seqestros e
acolher os livros e os manuscritos de Cesarini em sua nibliotcca.

A l/IBLlOTI:.TA

DE GIOVANNI

I
I
I

CIAMPOLl

Ciarnpoli era um intelectual completarne.ite

diferente
da figura frgil e melanclica de Cesarini. Este fora s-mpre v.t i.na de um
desespero aristocrtico, da incapacidade de resotver as ,;on'.r:idies
entre o velho e o novo. o saber e a f. Ciampoli eri'. urr a personalidade extrovertida e pragrntica. um poeta soler.izador e pomposo.
Florentino, impulsivo e brilhante. Ciampili era exiruio intrigante, protagonista de uma rpida carreira na Secretaria dos Breves. de onde se correspondia com cardeais, prinnp .:S e .n .electuais.
Banquetes suntuosos - caluniados como "deboches" .- er:llTI oferecidos por monsenhor Cia mpoli no Vaticano quando u-na dessas
personalidades visitava Roma.:"
Eram reconhecidas sua qualidades de hbil diplomata.
sombra do cardeal Maga lotti e do brilhante m as poli ricamente
inepto car deal-sobrir ho Francesco Barberini, guiava a poltica exterior do Vaticano na direo pr-francesa
que se desejava. Sua invi1f)8

I
i

I
I

sivel interveno
deve ;,:r desenpenhado
um papel importante para
ev.tar que as instncias belicosas dos espanhis vencessem por ocasio do caso Valtelina. Foi sua prosa enftica que assegurou a mediao diplomtica entre Richelieu e os sucessores de Carlos V.
Seu antijesuitisrno favoreceu a criao da Congregao De
Propag~:lda Fide. A~.~oYot~
s::re.to ~a e~colha ~o papa,
que facilitou a eleio ele Urbefi VIU, fOI uma inteligente inovao
rievd-a'Gi~~ailnrcanJpoli
e que dura athoje,
Mas Ciarnpoli no era apenas um prelado poderoso e ambicioso, nem apenas um poeta de corte de estilo oratrio. No era
apenas o intermedirio oficial entre o palcio Cesi e o Vaticano, mas
tambm um "amigo da nova filosofia", como dir muito mais tarde
o papa. Tinha tambm sua parte no programa de reforma do saber
dos galileanos romanos.
Uma rica personalidade.
a de monsenhor Ciampoli. Um prelado experto em histria e en: teologia, um intelectual crente: um
ref'ormador neotridentino mais do que um catlico ps-tridentino.
Os "sinais dos tempos" eonvencem-no de que o pontificado do
papa B"rbnliJ"pIGdl1zir uma mudana sem precedentesna
Igreja,
fazendo delao instituto espiritual dos homens modernos. Galileu,
;-~eu~'~!h;;S~ o moderno filofo cristo que substituir o 'velh e
, pago A:ristte1c"snos \'ertices (a cultura catlica.
Nos anos da "conjuntur , admirvel", nenhuma sombra consegue obscurecer (. otimismo ce Ciarnpoli, Ele est convencido, por
argumentos histricos i; racionais, de que o mundo de Aristteles
terminou. ComO;J Merxenne, .iquilo que o entusiasma e o preocupa
a necessidade de ccupar o \ azio do velho mundo em runa com
um" cultura catlica nova, par," impedir a difuso do ceticismo ateu
e libertmo de tan s conformistas hipcritas.
O triunfo de Saggiatore. que ele soubera to bem orquestrar,
confirr.ra as esperana, na "admirvel conjuntura"
do moderno
papa.
f: legtimo admiti! que foi nos anos 20 que Ciampoli, guiado
por Galileu, pelo padre Casteili e pelo padre Cavalieri, comeou a
encher folhas e folhas com estudos cientficos. Por seus assuntos,
que sabemos quais eram, no fica excludo que se tratasse de trabalhos destinados ao empreendimento enciclopdico do prncipe Cesi. ez
Os ttulos que nos ficaram parecem de fato ttulos de captulos
de um tratado de fsica ,; de mecnica em latim ("De motu et rnot- .
ribus ti veloctate". "De motu et de loco et de luce", "De quie! ;t
motu", "De magnete"), Ciampoli havia tambm compilado em ita109

.~
I

liano um texto de "Fsica natural", "Da alm r", "Da luz~' "Das artes
definidas segundo a natureza".
Havia preenchido vrios cadernos
com matrias de mecnica, sobre a resistncia das cordas, as bombas e os planos inclinados.
Giovanni Ciampoli mantinha relae , de. carter cientfico,
bem antes de 1629, com o matemtico galileano padre Donaventura
Cavaliere, da Ordem dos Jesuatos. Provavelnente
devemos tambm
a esse relacionamento uma srie de ttulos de manuscritos matemticos, seja sobre a geometria dos slidos sej a "Sobre a quantidade
e sobre o infinito".
No mesmo perodo, Ciampoli mantinha em Roma uma relao direta com o padre Castelli, estudioso de mecnica e de fsica,
autor de estudos sobre o calor e as manchas solares. A marca desse
perodo de fervor cientfico em comum permanece talvez no ttulo de
um dilogo em italiano de Ciarnpoli: "Sobre o Sol c sobre o fogo",
que as idias corpusculares de Castelli sobre a emisso da luz e a
absoro trmica e luminosa podiam ter inspirado.
Os delicados encargos na cria, em respeito aos quais no
podia provavelmente comprometer-se
demais com sua nova filosofia, desviavam, porm, Giovanni Ciampoli de levar a termo epublicar as pesquisas cientficas j realizadas ou em estado de projeto.
Por ora, aqueles apontamentos e projetos manuscritos permaneciam
- junto com a correspondncia
cientfica e pessoa! com Galileu e
com os escritos de Virginio Cesarini - na volumosa massa dos manuscritos da biblioteca de Giovanni Ciampoli.

CORRIDAS ACADMICAS

E TROPEOS DIPLOMTICOS

Esprito pragmtico e poltico, monsenhor Cianmcli preocupava-se agora sobretudo em transformar a "admirvel conjuntura"
intelectual e poltica criada pelo novo pontificado e pelo sucesso do
Saggiatore num autntico renovamento cultural em Roma, Toma-se
o "mecenas~lo~..Jta.Jjl~a.I1os em Roma e explora suas erivilegfadas
reiaes com o novo poder, realizando um hbil trabalho de
paO do consenso e cte-lgitimao institucional e universitria em
torno da nova filosofia,

-am-

A nova Universidade
dos efeitos transformadores
de 1623.

da Sapienza fo: o resultado tangvel

e durveis da "admirvel conjuntura"

110

Em Roma, o prestgio intelectual e social do Colgio Romano

dos jesutas havia tempo tinha colocado na sombra a antiga universidade romana da Sapienza, desertada pelos filhos da aristocracia
que para l se dirigiam a fim de preparar seus doutorados em leis ou
faze. seus estudos de medicina, mas que preferiam, nas ma rias
intelectuais como a retrica, a teologia e a filosofia, o pres.igioso
diploma do Colgio Romano.
Em 1624 morrera o professor Giulio Cesare Lagalla, o aristotlico da Sapienza que atrara para si o desprezo dos jesutas por
suas idias heterodoxas e perturbadoras,
em fsica e em cosmologia,
cultivadas sombra de Galileu." Lagalla abalara o conformismo da
Sapienza, mas sua confuso filosfica, sua libertinagem e suas atitudes carolas haviam permitido aos jesutas, com facilidade, aumentar o descrdito em torno do ensinamento filosfico da Sapienza.
A influncia de Ciampoli foi decisiva P~~a..!..e.!lQY.!lL.ill1-&.I<..I!!
culturada Sapienza e fazerdeTa umaiIv-si~ade
competitivaem
rl(:o----CQliiokomano:
imprimindo-lhe
um estilo de ensino
muito moderno e dotando-a de professores prestigiosos e brilhantes.
O projeto comeou a realizar-se graas ao renovado prestgio
dos dois ensnarnentos mais representativos:
a retrica e a filosofia
natural. Em 1628 foi chamado para a nova ctedra de retrica o
ilustre e aberto intelectual monsenhor Mascardi, o aclamado retrico dor. virtuosos e dos inovadores romanos, secretrio da Academia
dos Desiosi,
Mascardi era um literato e um polemista de indiscutvel sucesso, o porta-voz das academias, um estudioso de mrito de historiografia e de filosofia moral e um protegido dos Barberini.
A presena dessa personalidade
poltica e intelectual viva e
irrequieta garantia para a Sapienza a fama de um ensinam mto de
cincias morais moderno e provocativo."
As esperanas dos inovadores de ver prevalecer com o novo
oontiicado um decisivo renovarnento da cultura romana j haviam
~ido confirmadas ao se chamar de Pisa um influente representante
da nova Iilosof . En: 1626, fora nomeado para a nova ctedra de
matemtica da Sapienza o pidre Benedetto Castelli. Castelli era um
aluno direto de Galileu, de quem havia sido porta-voz nas primeiras
controvrsias de filosofia natural contra a cultura aristotlica universitria toscana.
O padre Castelli conferia o prestgio de uma ctedra universitria romana a toda a Academia dos Lincei, pois, com uma derrogao especial do princpio que impedia aos religiosos o acesso
111

filosofia estava na cria, na ctedra, nas academias e nas famlias

da alta sociddei:ciman,Um restrito nmero de curiosos, inicialmente marginais, havia
conseguido transformar o sucesso de um livro num movimento de
idias e de homens. A muitos observadores das coisas romanas, o
clima cultural e moral em Roma parecia to favoravelmente mudado a ponto de confirmar Galileu em seu audacioso propsito de
relanar a campanha do copernicanismo de modo oficial com a proteo pessoal do papa.
Nohavia mais um partido aristotlico unido e hostil.
Os galileanos podiam com efeito fazer valer a seu favor as relaes e os equilbrios de fora, assim como as profundas disse-ises
entre os diversos componentes religiosos e culturais catlicos.
O rumoroso apoio dado ao Saggiatore pelos dominicanos do
Santo Ofcio, em polmica com os jesutas, 'mantinha-se
e era um
apoio importante.
O padre Niccol Ridolfi, mestre do Sacro Palcio no momento
do Saggiatore, tornara-se em 1629 superior de sua ordem. Seu sucessor era o grande admirador do Saggiatore, o padre Niccol Riccardi, galileano, respeitado professor de teologia do Colgio de Minerva e amigo de Giovanni Ciampoli. Outros dominicanos presentes
em Roma nos anos 20, como o padre Giacinto Stefani, o padre Michele Arrighi, provincial de Roma, e o padre Raffaello Visconti,
eram solidrios com c sucesso dos galileanos, ou ao menos nohostis,
O front da cultura religiosa estava em movimento, no era
mais um partido compacto: Galileu podia contar entre seus amigos
romanos com o padre Urazio Morandi, superior da Ordem Valambrosiana e praticante de astrologia e de cincias ocultas.
~es
intelectuais embutidas~I!.l~~.9_.iIp,ensQjloder
tradicional da C~~nllliLdLW,.!g)_d?sllf<>.gavl:l~lHe
em forma de
d.t;:so a Ga.llie.,-que ousara desafiar e colocar naberlinda
o onipotente I'! indiscutvel presvgio cientfico do Colgio Romano.
A adeso oficial mais clamorosa foi a da ativa comunidade
cientfica e intelectual da Ordem dos Clrigos Regulares Menores,
unia ordem que, junto com os teatinos, beneficiava-se da proteo
do novo pontificado e estava em forte ascenso na De Propaganda
Fide.
Em 1626, o padre Raffaello Aversa, ilustre professor de filosofia e de teologia no colgio dos clrigos regulares menores em
Roma, apresentou a Galileu as pesquisas astronmicas da comuni-

academia,

o prncipe Cesi havia "associado" ao empreendimento

dos Lincei, em uma posio criada com esse propsito, o novo professor da Sapienza.

O marqus Pallavicino j era bem conhecido, porm, por sua

amizade com os virtuosos da academia de cardeal de Savia e por
sua simpatia pelas idias de Giovanni Ciampoli. Pallavicino ia regularmente cria, onde iniciara a carreira eclesistica, que todos previam prestigiosa, na Congregao dos Ritos.

No~ecorrer dos anos 20, a "admirvel conjuntura" do Saggiatore tr'm9rmr-se~llum~_prolon-gad'

estao favorvel.
A nova
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112

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Agora a Academia dos Lincei no tinha mais dificuldades de

proselitisrno. Em maro de 1625, pouco depois da manifestao a
Iavor de Galileu na Academia dos Desiosi, ela acolhera entre seus
membros o advogado Guiducci , que se expusera na linha de frente
na controvrsia entre Galileu e o Colgio Romano. No mesmo perodo, era levada em considerao a candidatura do cavaleiro Giorgio Coneo, ntimo amigo de Ciampoli e de Dai Pozzo e protegido do
cardeal Francesco Barberini.
Monsenhor Ciampoli desenvolve naqueles anos, na cria, uma
campanha de propaganda que conquista para a causa galileana o
carnareiro de Urbano VIII, Vincenzo Capponi, mas que sobretudo
obtm para a Academia dos Lincei uma adeso de prestgio intelectual e social no inferior quela obtida dez anos antes com a associao do duque Virginio Cesarini.
Depois da morte de Cesarini, a nuva promessa da filosofia no
seio da aristocracia culta era o marqus Pietro Sforza Pallavicino,
precoce astro intelectual do Colgio Romano. Em setembro de 1625,
suas teses de doutorado em filosofia por ele pessoalmente recitadas,
diante do papa e de seu protetor, o cardeal de Savia, no salo nobre
do Colgio Romano, haviam deliciado a comunidade intelectual romana e os professores do colgio, que depositavam legtimas esperanas naquele seu aluno.'?

Assim, ningum se surpreendeu

muito quando 'tambm o
marqus Pallavicino, no incio de 1629, tornou, se membro da Academia dos Lincei. Ele trazia p.rr.. sua nova filo ii; a adeso de seu
respeitvel prestgio social e in.electual, com o qual seus professores
de teologia e de filosofia escolstica
haviam se iludido em poder
contar. Sempre em 1629, o padre Cavalieri assumia a ctedra de
matemtica em Bclo;ha:~~lTSprestiglseJ;dna;ne~it(JderitHco
~~~~~sltrio na terra papalera assegurado por um galil-ano.

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dade cientfica dos clrigos regulares menores do castelo Durante,

no estado de Urbino, professando sua admirao pessoal e a de seus
confrades pela astronomia g alileana, e o desejo de iniciar uma colaborao cientfica.'?
O padre Aversa era um escolstico ultratradicionalista.
Mas
exatamente por isso chegava indiretamente
a tomar a defesa do
Saggiatore contra o padre Grassi .
De fato, em 1627, sai o segundo volurr e de sua suma: Philosophia metaphysicam physicam que complecuns.
Um longo capitulo desse volume tratav 1 do problema dos cometas. Como tornista inabalvel, o padre A versa denunciava as modernas teorias de Tycho Brahe e do padre Grassi, que renegavam as
teorias aristotlicas dos cornetas. Um tratarr.ento bem mais indulgente era, ao contrrio, reservado s idias do Saggiutore , as quais,
como sabemos, eram uma verso errnea, mas escusvel segundo o
padre Aversa, do que Arist reles pensara.
Veremos mais tarde o quanto a simpatia dos clrigos regulares
menores fora preciosa para Galileu contra seus adversrios .
Os clrigos menores c mtribuiarn em larga medida com o pessoal intelectual, religioso e poltico para a instituio eclesistica que
dava uma dimenso internacional ao restauradora do novo pontificado: a Congregao De Propaganda Fide, instituda em 1622
por Gregrio XV, mas que Urbano VIII podia legitimamente considerar criao sua.
Foi na Propaganda Fide que a nova filosofia, ainda graas
mediao de rnonsenhor Ciampoli, ganhou para si UI;! prestigioso
a dcp t o, o padre capuvluuh
Vulcr iu no Majn]. II "Monge Alto" ."7
Milans. mas tendo vivido sempre no imprio, o padre Magni era
em 1624 provincial ele sua ordem para a Bomia, a ustria e a Morvia. Grande concorrente
das jesutas
na vesiaurao do catolicismo na Bomiac um consumado emissrio diplomtico, ele foi
chamado em 1626 para a Propaganda Fide e feito embaixador itinerante da poltica papal em Praga, na confert.ncia de Pignerol e nas
difceis tratativas da s,ucesso em Mntua. Partilhava com monsenhor Ciarnpoli os mesmos problemas diplomticos,
ma.: tambm
uma vocao intelectual antiaristotlicaassociada
a uma concepo
teolgica agostiniana. A isso, o padre Magr.i acrescentava de sua
parte a tradio franciscaua, (J antiaristotelis.no
cristo de so Boaventura, a viso occarnista Iavorvel ao atomismo em sicc e o renovamento mstico da nova teologia catlica.
114

Assim no foi obra cio acaso que essas duas personalidades

intelectuais representativas da cultura catlica da primeira metade
do sculo XVII, monsenhor Ciampoli e o padre Magni, tenham
conhecido os mesmos protetores: agora o papa Barberini e mais
tarde o rei Ladislau IV, da Polnia. Eles de fato dividiam ideais
idnticos e tinham nos jesutas crticos e adversrios comuns .
A fraqueza desses adversrios, mais do que qualquer outra
coisa, foi deterrninante nO~':!-'l_S
__
~Opara instaurar o clima da "admirvel conjuntura" \ Esta podia durar e desenvolver-se enquanto durasse o isolamento poltico dos jesutas na atmosfera de abr tura
pr-francesa dr. pontificado Barberini. E, at o fim dos anos (.:r, essa
relao de foras favorvel se mantinha.
Certamente era um equilbrio delicado o que fazia pender a
balana em desfavorecirnento da Companhia de Jesus e a favor dos
inovadores. O menor passo em falso podia comprornet-lo irremediavelmente.
Mas, para grande alegria dos amigos romanos de Galileu, naquele afortunado perodo foram justamente os jesutas que cometeram um erro clamorc sarnente comprometedor, na primavera de 1626.
Depois de dois anos de poder o cardeal Richelieu, com sua
poltica exterior e interior ambgua ou abertamente no conforme
linha da luta contra a heresia, preocupava a Companhia de Jesus
pelos deletrios reflexos que poderia ter sobre a imprudente abertura pr-francesa da poltica vaticana.
Os jesutas estavam justamente preocupados com a arrogncia
gaulesa (para usar uma expresso moderna) que em 1610 ousara
fazer condenar pelo Parlamento de Paris o cardeal Bellarmino (condenao
no exccut ada) por suas teses sobre o poder temporal
do papa.
Com maior ravo ainda os jesutas temiam, em 1626, a incapacidade poltica do cardeal legado Francesco Barberini, que em
quase trs anos de pontificado mostrara saber apenas colecionar livros, quadros e insucessos ciplcmticos.
O mais significativo, o da faustosa e inconcludente legao a
Paris no ano anterior, fora revelador da total nulidade poltica do
refinado cardeal-sobrinho.
Os jesutas tinham se limitado a aperteioar o insucesso com o escndalo de um libelo annimo, antifrancs,
previamente impresso em Roma e deixado no local depois da precipitada retirada dipk-rntica
da legao.r"
Mas, malgrado os vexames, a tendncia pr-francesa mantinha-se e o partido dos inovadores do oportunista e festivo cardeal de
115

Savia, que tinha nas mos o papa e seu cardeal legado, fazia a lei
na cria. Este ltimo, por sua vez, avalizava com sua proteo as
provocaes contra as instituies e contra os livros que defendiam
a Contra-Reforma mais ortodoxa.
Para romper o isolamento em que se encontravam, os jesutas
decidiram repetir a operao antigaulesa do ano anterior, mas desta
vez no mais s escondidas e sim oficialmente, em Roma.
Deflagra-se assim o famoso caso Santarelli, uma das mais graves crises diplomticas dos anos 20.
O padre Antonio Santarelli era um jesuta que ensinara retrica e teologia no Colgio Romano. Em 1625, preparara um volumoso manual de direito inquisitorial internacional que o cardeal de
Savia tivera a surpresa de ver que lhe era dedicado.
Tratava-se de um Tractatus de haeresi, schismate apostasia, 69
A dedicatria sublinhava a educao jesutica rurinense do cardeal
de Savia, exaltava o herosmo de seu zelo religioso na luta contra os
hereges, que j fizera a glria do trono da casa de Savia na luta
contra os pagos e os hereges, e elogiava a tradicional devoo da
corte de Turim aos jesutas. O livro retomava as teses do cardeal
8ellarmino sobre o poder espiritual e temporal do papa, a sujeio a
ele por parte dos prncipes, a infalibilidade do pontfice. Determinava-se a excomunho para quem no denunciava as heresias.
Assim j era um programa completo. Mas parece que, quando
o livro chegou a Paris, duas pginas haviam sido substitudas, em
relao ao exemplar depositado no Santo Oficio, a fim de ressaltar
melhor o princpio jurdico segundo o qual o papa pode at depor
um rei, por tolerncia com a heresia, a desobedincia e leis contrrias aos bons costumes. 70
p.'

Na realidade, o cardeal Richelieu pega no ar a oportunidade

para submeter a si os poderosos jesutas da Frana. A reao francesa foi durssima, mas, em vez de aceitar a provocao e voltar-se
contra o papa, ela golpeia os jesutas. Condenado fogueira pelo
Parlamento de Paris, em IS de maro de 1626, o livro do padre
Santarelli foi ainda mais gravemente censurado pela faculdade teolgica da Sorbonne e depois pelas mais importantes universidades
da Frana. O estado-maior francs da Companhia de Jesus apresenta-se diante do Parlamento e assina uma desaprovao formal
das teses sustentadas por Santarelli, desaprovao ditada sob ameaa em 16 de maro de 1626. O papa 8arberini desaprovou o livro,
mas procurou defender sua autoridade desafiada. A praa de Jesus
d marcha a r, fazendo aparecer uma verso expurgada do livro.
Tarde demais.
A crise diplomtica estava aberta, mas em vez de voltar-se
contra o partido pr-francs volta-se contra quem a desencadeara.
No ms seguinte, para no deixar que fossem arrastadas na
provocao as leais relaes entre Roma e a Frana, o papa Urbano VIII decidira desaprovar oficialmente, tambm ele, aquele
incitamento ao cisma e convocara ao Vaticano o padre Muzio Vitelleschi, superior dos jesutas.
A acreditar na crnica contempornea que foi publicada (16 de
maio de 1626) daquela cena singular desenrolada no Vaticano, o
papa convocou o padre superior e publicamente, diante dos cardeais
dos prelados, repreendeu-o, acusando-o de ter desencadeado a
crise. Era o ex-nncio em Paris que falava: "vous ne vous contentez
pas de me nuire eu Frar.ce, vous me voulez encore dchirer en Italie"
("vs no vos conter.tais em me incomodar na Frana, vs desejais
ainda me destruir na Itlia")."
O padre Vitelleschi estava em p,
sem saber o que dizer.

~mo veremos em outra ocasio, no sculo XVI os jesutas

t}!!lli!m uE! certo hbito de tratar seus livros com a destreza com que
os.pr.e.iliQigitadores manipulavam as cartas de baial11s~nos--teatros ao ar livre da praa Navona.
Mas daquela vez a provocao fora organizada na praa de
Jesus: o livro recebera a habitual trplice aprovao interna subscrita
pela do padre superior, Vitelleschi, que se expunha na primeira
pessoa naquela operao.
Valia a pena, porm. A auspiciada ruptura das relaes diplomticas com Paris teria dado livre curso s presses extremistas da
embaixada da Espanha que pedia uma interveno militar do papa
em Valtelina, com as tropas reunidas em Roma, a ttulo de ameaa.

O papa retirava as tropas de Valtelina e desarmava as de

Roma. A crise de Valtelina ser em seguida definitivamente resolvida, sem que fossem ouvidos os protestos extremistas.
O caso Santarelli fora para a embaixada espanhola e para os
jesutas um grosseiro passo em falso, completamente contraproducente.
Nos anos seguintes, em suas controvrsias, os jesutas ainda
substituiro as pginas de seus livros, mas os vrtices da praa de
Jesus, como veremos, sero mais prudentes no comprometer-se
oficialmente.

116

117

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Durante os anos 20, a Companhia de Jesus no podia deixar

de deplorar a perda da hegemonia intelectual e poltica que ela exercera 1I0S anos dourados dos pontificados de Paulo Vede
Gregorio XV, quando o cardeal Bcllnrrnino fazia a .ei. Agora, o papa no
linha mais como telogo pessoal um jesuta, U "seu Bellarrnino" t'I'1I10costumava dizer -- era monsenhor Agostino Oreggi, que havia, sim, sido aluno de Bel.a-rnino, mas nem por ISSO se tornara
11111
ardente partidrio dos jesutas, E quando em 1627 foi apresent ado u m pedido de canonizaco
de Bellarmin, o papa -- que havia
r.rpida mcnte ratificado a cat.cnizao de santo lncio Jesejada por
",'li predecessor - decide desta vez tomar o tempo necessrio para
Idklir, lanando uma nova norma criada desde as raizes como para
,I Il,',lsi,'lll: para abrir um processo de beatificao seria necessrio
'1'1" \,' passassem cinqenta anos desde a rr.orre do canonizando,
1:1\1,1.ifronta que os hagigrafos
do cardeal preferiram esquecer.
S" no se podia rapidamente fazer de nellarmino um santo,
1",,11;1\l, porm, assegurar aos jesutas um sucessor para seu posto
III! ,Sal'l'll Colgio rios Cardeais, Mas nem esta razovel solicitao foi
',;l\i,kit,1. Para ve t o chapu cardinalcio colocado na cabea de um
(l",!lila deveremos esperar a nomeao, muito tardia, do grande te1111:0
do Colgio Romano, o padre Giovanni D,' Lugo. Mas isso acon1('['['1';1apenas em 1643, numa fase poltica e cultural radicalmente

adversrios. Eleshaviam apenas sido favorecidos. graas a uma conjuntura poltica excepcional e irrepetvel, pela fora da impunidade,
como numa festa de carnaval. Mas a impunidade mundana e inte:echlal.?~!:~'00
tempoef.aero
de alguns dias e outros ritos romanos demonstravam que havia limites tambm para a impunidade,

rn u d a cla.

No entanto. durante esse primeiro decnio de pontificado, Ur1',111<'

V lIl no fora avaro com as prpuras, e r.o s em favor de sua
la nulia. Monsenhor Cesarini morrera como cardeal in pectore e
r.unbrm monsenhor Ciampoli era um candidato, Em 1627, Ur\1;1110VIII fazia cardeal, despertando grande clamor. Pierre de Bi ull. o "novo telogo"
francs, o mstico reformador da f, grande
,IIII,,~:,mista teolgico e poltico dos jesutas,
() momento difcil por que passava a Companhia de Jesus,
J'1II"da de seu tradicional poder de influncia, fazia galileanos e
IllIIvadores do partido do papa imaginarem-se com urna fora maior
.I" '111"a que tinham na realidade, para oporem-se nova escolsIlIa l' intransigncia dos homens e das insituies encarregadas
doi "de~a da Refor:na catlica,
Olhando com cuidado, porm, v-se 'il1.~._~~)dmir!tvcl conjun1111;1".graas a uma srie de circunstncias
muito favorveis. colooIIa IlS adversrios distncia, mas no dim nura nem um pouco
\11,1importncia na misso histrica da Igreja tridentina. Os adrni1,III"rl's do Suggiatore no tinham razo quanto fora de seus

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119

RITOS JUD/CIARIOS

4
LUZES OBSCURAS

Ned infiniti sono i mon di e i cieli

(com 'altri afferma) che d 'opposta parte
i/furor Ietterato adduce in guerra.
[ .. ,]
Altri un vano intelletto affanna e stallca
ne Ia confusion torbida e mischia u,r..
de linfinlte parti; e qr;fhi inda;o V<",r~
Ia mente pazza s 'argomenta e "'degna
di separarle. AI/ri corporea maio,
gcnera di figure i vari aspetti:
c:i piramide acuta il sotti! fuoco,
di quadre forme poi Ia stabil terra,
di venti quasifacce il vago e leve
spirante aer sublime egli compone,
e d 'otto l'acqua e vuol che peso (' COlpO
vane figure, e senza moto e pondo,
diano a quattro elementi in varie guisa.

[...l
e quinci e quinai a "1011 veduui ('?gl:t:i
non trova ingegno umano aperte il varco;
e zre ' veduti a,'!(l.r sovente adom..ra,
negli altri, al trcppo lume, i lurn: abbaglia.

Torqua.o I'as so, Le settegiornnte ael mondo

creato(lt,i)7),
II, 83-(!l; 1'2-51; 164-'i,

'{

Na manh de 21 de dezembro de 1624, uma grande multido

de romanos e de peregrinos de toda a Europa que foram a Roma
para a abertura do Ano Santo tinha encontro marcado na praa de
Santa Maria sopra Minerva.
As carruagens dos cardeais e das autoridades abriam caminho, com dificuldade, at o cordo de guardas suos que bloqueava
o acesso ao adro. A cerimnia na grande e antiga igreja dos dominicanos no pde deixar de comear com atraso.
Era a festa de so Toms Apstolo, o discpulo que duvidava.
A ocasio parecera oportuna ao Supremo Tribunal da Inquisio
para a faustosa cerimnia da sentena de um processo memorvel,
a sentena mais severa e espetacular pronunciada
em Roma no
sculo XVII.
Descendo de suas carruagens, os cardeais e os representantes
do poder temporal deviam de novo abrir caminho por entre a imensa
multido que enchia a igreja para chegar ao fundo da nave central.
Ali havia sido preparada para a ocasio a sala para esse processo
de exceo: um recinto de madeira da altura de um homem cujos
acessos eram protegidos pelos guardas suos. Considerando a multido, essas medidas especiais de proteo no eram excessivas.
Bancadas dispostas nos trs lados daquela espcie de gaiola de
madeira que era a sala destinavam-se corte, esquerda sentavamse os juzes do Santo Ofcio, entre os quais podia-se reconhecer o
cardeal inquisidor Desiderio Scaglia, direita, o Sacro Colgio dos
Cardeais, o prefeito de Roma e funcionrios civis. Altos prelados e
aristocratas assistiam em p, diante da tribuna.
O aparato cnico e o cenrio eram aqueles costumeiros em
cerimnias similares, O nico ator em posio excepcional era o
acusado, no centro da ~.3.Ja.
No era um acusado co num, como se podia ver pejo retrato
que o representava e que fora r:endurado no plpito. Era um homem

.-
~

~
~
~

.,.,

(*) Nem os mundos nem o, cus so infinitos/ (como rfir.uarn alguns) que o
furor literrio/ faz entrar em guerra, um contra os outros.! I ..Ji Outros um pensamento ilusrio excita e cansa/ na turva confuso e luta/ das infinitas partes. e assim em
vo/ a mente louca se esfora e tenta/ separ- Ias, Para outros, J.S diversa, aparncias/

nascem da matria -orprea das figu.as;/ o fogo sutil da pirmide aguda,/ a terra
iirme de formas quadn.das.v
~para eles o sopro vago e ligeiro do ar sublimei forma-se
a partir de um slido de quas- vinte aces.,' e a gua de um octaedro; eles pretendem
assim que/ .guras iln',::,ri:ls, -Iesprovicas de movimento e de gravidade,/
podem conferir peso e corporalidade.
ao; quatro elementos de diferentes maneiras.! [", J / e como
o intelecto humano no tem:' .ivre aClOSSO
aos objetos invisveis; e como ele j se obscurece Ireqenternente
no domnio dos visveis,/ nos outros, exposto a uma luz muito
forte. suas luzes se apagam,

120

121

--

r---------------------------------------------------------------

,
"

---

na casa dos sessenta e o quadro o representava vestido de preto, com

urna batina na mo. Seu nome" escrito sob SU imagem, era o de um
aristocrata e de um alto eclesis tico, porque o acompanhava o ttulo
de arcebispo. Mas ele era air d: mais conhecic.o como telogo, dentista e intelectual de fama europia.
Mas nem mesmo titule-s assim ilustres teriam suscitado tanto
clamor sem uma circunstnc a que no tinha :)re~edentes na memria do homem e que deixava atnita, como diante de um espetculo
irreal e estupefaciente, at u na cidade habituada quele gnero de
rito judicirio .
Marco Antonio De Dorninis, o acusado, estava morto havia
trs meses e meio. O Santo Ofcio no estava por condenar um
homem mas seu cadver que naquele momento esperava a sentena
em frente aos juze s, em uma caixa enegrecida de nogueira.
Havia um silncio carregado de emoo, na igreja da Minerva,
l J 111 padre sobe ao plpito e l em italiano, "com voz canora", 1
para se fazer ouvir at na praa, o texto da sentena que declarava o
acusado apstata hertico reincidente. Um 100~goaplauso sublinhou
a aprovao do pblico para aquele rito oficiado no estilo da Inquisico medieval. Para muitos dos curiosos aquele aplauso era sobreIudo liberatrio e exorcizava a angstia criada por aquela macabra
l' solene cerimnia.
Mas para a maioria, para os aristocratas e os
eclesisticos
que tinham sido convidados para manifestar sua adeso
s instituies e aos ideais mais intransigentes
da Igreja, aquele
aplauso manifestava uma vontade de renovado rigor contra o desafio
dos hereges e dos inovadores,
Segundo o direito processual da Inquisio, quem fosse recouhccido como hertico reincidente, diferentemente do hertico conksso c penitente, no podia livrar-se da condenao tal como o hertico impenitente. Neste caso, pois, a condenaco comportava neces\:lriamente o suplcio do fogo.
De Dorninis, despojado de suas prerrogativas eclesisticas, foi
expulso da Igreja. Seu retrato e seus despojos foram levados at o
.ulro c colocados num carro, juntamente com .eus livros teolgicos e
, icntificos. A cerimnia, ento .. desenrolou-se entre duas fileiras de
pblicu at o campo dei Fiori, onde a cremao
daqueles livros,
.Iaquclc retrato e do corpo exumado de De Dominis foram o horrvel
, /1111 final.
I: possvel supor que aquela solene e dr.i.mtica cerimnia fuchrc tivesse agradado ao condenado, tanto havia ele em vida amado
" procurado as cerimnias espe aculares.

122

A concluso do caso De Dominis era, porm, para os contemporneos, um claro sombrio e imprevisto no horizonte do novo pontificado de Urbano VlIl.
Sua luz obscura iluminava a outra face de Roma: aquela das
instituies fiis a uma resoluta, intransigente restaurao catlica
e ao ideal bellarminiano da monarquia pontifical.
A memria humana no registrava uma sentena imposta
praesente cadavere e executadapost mortem.
.
Ou melhor, na verdade registrava o caso Pietro d' Abano, o
materialista e astrlogo que, morto em 1315, havia sido exumado e
queimado - aquilo que podia ser queimado - quarenta anos depois, em seguida a um novo processo instaurado contra seus escritos. Mas aqueles eram os cernpos de um longnquo cristianismo
medieval.
Em tempos mais recentes, acontecera um outro caso famoso
de processo e condenao post mortem, o do hertico John W cli,
morto em 1384 e cuja memria fora condenada pela oitava se.Lao do
Conclio de Constana, em 1415, por haver ele afirmado que na
eucaristia o po e o vinho no podiam ser nem anulados nem transubstanciados:
um hertico impenitente,
culpado de uma heresia
subversiva de gravidade excepcional, da a severidade da Igreja.
Verdade que a condenao fora de fato executada mais tarde
na Inglaterra. Mas por fora das circunstncias
tratara-se de uma
execuo meramente simblica: as cinzas de Wyclif foram exumadas e espalhadas num afluente do Avon. Era verdade, mas havia
acontecido muito tempo antes, e na Inglaterra. No no sculo do
"mundo novo", e no em Roma,
A Congregao do Santo Ofcio, decidindo proceder quela
incrvel pantomima judiciria, quisera dar - com uma sentena
histrica - uma manifestao de rigor e um aviso.
Foi, alis, um historiador, um grande historiador e testemunha daquela cerimnia, que nos deixou todos os pormenores do caso
De ~Jominis. Ele era, alm de tudo, o historiador oficial da Igreja
naquele momento e o nico em Roma a ter acesso a todos os arquivos,
Tratava-se do .ominicano polons padre Abraham Bzowski,
que vivia em Roma e era o encarregado de continuar a redao dos
Annales da Igreja romana iniciados pelo cardeal Baronio, morto em
1606. Em 1624, Bzowski redigia o tomo XVIII, mas ao testemunhar
aquele grande acontecimento decidiu que ele era importante demais
e interrompeu a narrativa para introduzir nela um fragmento de
123

Brescia.
Suas lies de matemtica,
publicadas
em 1611, haviam
atrado o interesse dos ambientes
intelectuais
paduanos,
ainda que
Galileu no se tivesse jamai pronunciado
sobre sua tca geomtrica. o De Dominis
freqentou
Paolo Sarpi, Fulgenzio
Micanzio,

crnica judiciria
sobre o CISO que tanto havia apaixonado
e ferido
seus conternporneos.?
Os historiadores modernos
J~Il,sido meno: sensveis do que o
padre Bzowski. 3 Os ce Galileu, em particular,
tm recordado
de De
Dominis apenas suas idias sobre ptica e sobre as mars. J:.o.ill.el~anUmOl~i,_o

grande

historiador

dos herticos

italianos

Giovanni

Francesco Sagredc.
Traiano
Boccalini
antes e depois de
ter abandonado
o hbito jesuta para assumir
o de arcebispo
de
Split. Quando se iniciou o conflito entre Veneza e Roma, entre Paolo
Sarpi e o cardeal Bellarminc,
De Dominis
pronunciou-se
contra o
interdito e voltou a Veneza pa-a unir-se aos prelados fiis repblica.
Em Venez, De Dominis havia entrado
na rbita de sedio
teolgica
e poltica
da embaixada
inglesa e - como antes dele

do s-

\-culo
XVI, quem assinalou
a importncia
do caso De Dominis para
. \\ entender-se
situao
histrica
e intelectual
da crise da ContraReforma durante a qual Galileu desenvolveu
o seu trabalhe.
infelizmente,
Cantimori
deixou-nos
sobre esse assunto apenas
uma indicao
fugidia em um ensaio interrompido
por sua morte
e que, encontrado
no estado de notas, foi publicado
postumamente
por Eugenio Garin. 4

Ij

Na pira do corpo de De Dominis,

mirem-se
as ltimas
iluses polticas
cristandade.
'
..

Delio Cantimori
de reuniicao

via consupacfica
da

Bruno,

.s

(,

"N~"

~,'-":-.,i'

-,

,t-

pY

idias que levaram De Dominis at seus acusado: es. As raizes dessa

posio eram teolgicas e, uma vez que a heresia devia se.r extirpada
at as razes, essas idias que foram punidas.
O padre Bzowski
d-nos a confirmao
disso, mas sobretudo
nos confirma
o carter
especial da concluso
histrica daquele processo.

,\ desconfiana

nu

DUAS A1JJUHAES,

arce-

Em 3 de dezembro
de 1617, na catedral
de So Paulo, De Dominis, pararnent.rdo
com as vestes arquiepiscopais,
pronunciava
uma solene profisso
le f calvinista: foi uma espcie de pardia
dos ritos de abjurno
praticados
em Roma.

J'R{S ,~(jN])ENAD'

124

de Paol Sarpi em relao ao ambicioso

a causa do fracasso do plano.

Com um salvo-conduto
ingls no bolso, De Dominis
dei'.
a
Itlia s escondidas
pela Engadina
e atravessou
os fortes espanhis
do Reno at Hcidelberg , de onde revelou numa carta aberta aos
bispos catlicos as raZCI!S de sua fuga, inspirada
pelo projeto de reunificao da cristandade
-

.le De Dorninis.

Tambm
De Dominis
fora um cientista.
.rescendia
de uma
dinastia dlmata de Split, que j dera um papa Igreja, e tornara-se
jesuta e professor de matemtica,
retrica
e filosofia em Fdua c

ir em segredo
vigorosa obra

o poder te-nporal e religioso do papa e dos conclios.

Aos ingleses, porm, interessava
muito mais pr as mos em
uma outra obra: o manuscrito
da Istoria dei Concilio Tridentino .
Paoio Sarpi, em 1616, j o havia terminado,
mas no se decidia a
faz-Io passar para o exterior, para ser publicado.
O objeto principal
das tratativas secretas entre De Dominis c o embaixador
ingls na
laguna, sir Henry Wotton, graas mediao
do capelo
de sua
majestade,
William
Bedell, adido religioso da embaixada,
foi a
oferta feita por De Dorninis de surripiar
de Sarpi uma cpia do precioso manuscrito
e de levar pessoalmente
a Londres
a obra que o
arcebispo
de Can terbury c o rei Jaime consideravam
o livro explo-

bispo foi provavelmente

suspeitar:
representa
a outra lace do pontifics.do
Barberini.
Por
outro lado. o caso De Dorninis !lermit,~ conhecer
com exatido, melhor do que qualquer
exposio ji.ridica em abstrato
como era ir:strudo um processo contra U.'TI acusado que havia efetivamente C01l1prometido
os vrtices do poder c .l.tsistico.
Em suma, uno escndalo
exatamente
igual quele que ter como protagonista
Galiieu , apen::
da condenao

para
uma

sivo do sculo.

Desse ponto ne vista, o caso De Dominis t--ma-se muito mais

revelador dos bastidoes
e dos metodos romano:
que S poderia

oito anos depois

e Vanini - obtem as credenciais

Em troca, De Dominis
prometia

.,contra

t.t

:J-~~,

O ideal de unificao,
de todo inaceitvel
r.o clima da Guerra
dos Trinta Anos, fora oficialmente
propugnado
por De Dominis
e
tambm oficiosamente
admirado
por um grande utopisra como Kepler. Mas esse ideal era apenas o desenlace
poltico do conjunto
c.as

Pucci

Inglaterra.

.~

Acolhido cem grande favor por Jaime I e por Abbot, o arcebispo de Canterbury,
De Dorninis obtm o prestigioso
e bem remul~eracju ttulo de decano de Windsor e torna-se o porta-voz
dos exilados italianos coin urr.a srie de sermes de propaganda
contra os
abusos da corte de Roma. Seu sucesso poltico foi consagrado
pela

125

publicao imediata do manuscrito que trouxera de Veneza, o De

repubblica ecclesiustica, cujas partes iniciais dedicadas a Jaime I
foram publicadas em Londres. Tratava-se de uma interessante mas
no muito original obra de polmica contra a teoria do estado eclesistico do cardeal Bellarrnino e contra as degenerescncias
do regime de Roma.
Em Roma a obra foi imediatamente cokcara no ndex. O autor, no se tendo apresentado ao Santo Ofcio para responder acusao de heresia, foi automaticamente
excorrungado e privado das
honras eclesisticas por Paulo V.
O De repubblica provocou muito barulho e entusiasmou, entre
outros, tambm Kepler," mas as partes mais importantes, de carter
teolgico e no s de polmica poltica, no deviam ver a luz do dia
a no ser alguns anos depois. Nesse meio tempo, porm, De Dominis conquistara uma fama imortal por um livro muito mais importante, graas a um grande sucesso editorial do qual ele fora o protagonista.
Em 1618, Paolo Sarpi havia finalmente concordado em remeler seu livro aos ingleses. Uma cadeia de agentes diplomticos e de
livreiros holandeses fez passar o manuscrito ria Istoria dei Concilio
Tridentino atravs da Europa at chegar s mos do arcebispo
Abbot. De Dominis encarregou-se da edio, revisando as provas e
escrevendo um longo prefcio.
No vero de 1619, o livro de Sarpi estava nas livrarias da Europa protestante, onde se vendia como a Bblia. Para os jesutas era
uma besta-fera e em 22 de novembro j estava no ndex.
De Dominis associara seu nome a um dos maiores negcios
editoriais do sculo XVII: a Istoria teve dua: edies em italiano,
quatro em latim, -eis em ingls, uma em francs e uma outra em
alemo. A melhor propaganda de que o livro se pde beneficiar por
longo tempo foi a encarniada perseguio e oenncla que os jesu(as lhe reservaram.
Incontestavelmente.
aquela obra era perigosa para quem.
como os jesutas, tinha o dever de defender o valor religioso das
decises do Conclio de Tremo como uma muralha de verdade e de
f erigida contra a heresia. A Istoria dei Concilio Tridentino arrebatava ao conclio seu carter de verdade: contava todas as controvrsias, as discusses. as lutas e as dissenses internas e externas que
at aquele momento haviam sido escondidas para poder apresentar
ao mundo os textos do conclio como uma lei da verdade e um mistrio da religio.

126

Mesmo o carter de verdade de f da mais importante deciso

doutrinal do Conclio de Trento, o dogma da transubstanciao
na
eucaristia, fora gravemente atingido pela revelao das reservas e
dos motivos de oportunidade
que haviam constitudo o pano de
fundo da famosa XIII Sesso.
Esse dogma era, com efeito, o ponto doutrinal que tornava
inconcilivel a ciso com o mundo protestante, como alguns rr resentantes diplomticos haviam lamentado no conclio. Sarpi narrava
os delicados bastidores polticos daquela deciso e sobretudo a insolvel e secular disputa sobre o modo de existncia real que no conclio opunha a escola dorninicana teologia de inspirao franciscana.
Sarpi contava tambm como, diante daquelas disputas incompreensveis para os profanos, os padres concilirios tinham precisado
agir com sagacidade.v'no
sabendo nem eles mesmos exprimir suas
opinies"," at a soluo de difcil compromisso representada pelo
texto do dogma.
A edio do grande livro de Sarpi fazia refletir. Ela deve ter
aberto tambm a mente de seu editor para reflexes de carter teolgico mais profundas e mais radicais, reflexes que ultrapassavam
suas consideraes iniciais de inspirao poltica gaulesa.
Nos tomos V e VII de sua De repubblica ecclesiastica, De
Dominis descia, de fato, para o terreno da controvrsia teolQgica
de alto nvel, denunciando <J autoridade dos conclios, quando estes
pretendiam afirmar de lide dogmas contrrios razo e ausentes
da Bblia.
Esta polmica foi a verdadeira origem teolgica do pretenso
"irenisrno" de De Dorninis, ou seja, de seu programa de reunificaco crist: rcunificao baseada em princpios comuns "fundamentais" de f.
De Dominis encontrara seu critrio no controverso ensinamento de santo Irnio, um ).'ai da Igreja: adeso apenas revelao
das Escrituras como necessria e suficiente regra de f.
Se a Igreja catlica, dizia De Dominis, houvesse mantido o
mistrio eucaristico tal como ele havia sido transmitido pela espiritualidade devo dos pais .- um mistrio indefinvel -, "teriam
sido eliminadas as maiores controvrsias e todos os germes de intolerncia polmica recproca". 10
Q dog!!!.a eucaristico, cOI}~~~ri~~.!!l~(),~t!~~_I!~~_.~a.!.~\,.el~o
_ nos termos em que fora imposto pela teologia escolstica - era o
obstc;:;t;:fundiITI~-iaJj:paz
religiosa, quando no continente europeu ..~~~nteci~_c:'-gll.e!'!-dQ!iTrinta...AnOi. De Dominis contestava a

127

arhitr.iria deciso d cxpli,:~tr .:("11 a teoria da 'r~t lsl!l"";t.:i.n:":i"a~"~!oe

<.L permanncia
do., acid(,(lle'. n n: mistrio sac rautemal
c' apeiav<!
para a teoria de lrnio: h[, du "s re,i\id;ide', ,la -ucarisua
u.na terrcu.i e u uia celeste. 11 l~)so t' ldC;!). Lxsc lodo ~) .n il.u.r. que nu
de~i\fi<l o 110m senso e a Iilox.rli.; n.uu ;ul. I(!a~ deixa .u: p:iO e au
vinho xeu valor de Sl.,ISlillll,ia n.u ural .
De l rominis. dizendo iss: ,-..:pcti:: as tese~ de \rVyl li! ,:c,ndenadas por um outro conclio. e as inumer.iveis
cor trovrsi.rs
dcs tclogm protestantes
dos primeiros
j,,:\':11 :,)S do scu.o contra Beliurrnino
e o cardeal Du Pcrron.
Bellarmino
e Du Perron haviam defendido
da eucaristia
com um irreprcens ..el argumento
ma hoje lingstica
pragmtica:
exegesc
frmula evanglica
da consagrao, "hoc
nome hoc. pronunciado
com referncia
deste, "significava"
que aquele po no
significava
mudar
De Dominis

dade de santo

do significado

e de so Justino.

era este: a consagrao

univoco

da

est corpus meurri". O pro-

fortalecido

Seu argumento,

um ato de santificao

que bastava
rli ntir.tu: UI1l
para ahrir :\ v,a :b recon-

ciljao

religiosa da Europa.
Marco Antonio De Dominis, como todos o' intelectuais
de SCL~
tempo. sabia que o dogrua cuc rstico era o ponto focal das grande;
3.

as liturgias.
arquitetura

de UEi cer TO de tenses inteas dimcn: ')e:; fsica'; de u.ua

hstia eucaristica.
Para
brao

uns, ele e:a

a base

de lima ceia e ucarisuca:

Iundumcu
para

tal da iturgiu

ou.ros,

corno

o Lmr.ament

cele-

de uma

oposta, centrada
no valor do santo sacrifrcio.
O que para os catlicos era o principal
objeto de culto,
brado solenemente por urna festa. o Corplls Dom .ni, e venerado

liturgia

/28

MI'SIllO para
un- intelectual
inquieto
c oportunista
como De
Dominis. os problemas
polticos e jurisdicionais
no prescindiam
de
lima tornada
de posi., ao sobre tal fundamento
doutrinal,
sentido
como drumuticamentc
dilace rantc. A soluo conciliatria
que ele
propunha
consistia
eru redu.vir-lhe
a dramaticidade,
apresentando
corno um princpio no fundamental
de f a idia da transubstanc-ao sancionada
pelo dogma eucarstico
tridentino.
Tratava-se
de

uma tendncia
a reduzir o papel da teologia dogmtica,
uma tendncia comum a muitos filsofos e que as instituies
encarregadas
de defender o Conclio de Trento no podiam tolerar.

transitrio.

no gesto e no na palavra,
entc a prova semntica
da transubstanciao
propugnada
ror Bellarn.ino
no
valor demonstrativo:
e o po consa+rado
pudi perruu-

das igrejas, tudo se opunha em torno

lectuais e de f. E esse ponto tinha

tangivel

do po e do vinho

tenses religiosas.
De resto. no era difcil percube-Io:
as controvrsias
teolgicas,
at as fOI mas artist: .as e

de urna

pela autori-

crandi estava

neccr p o.
De Dorninis
dizia. vm definitivo,
pronomeda
teologia ellca.,~(iea catlica

apote ,c barroca
e de adorao
eucarstica,
:! fonte de um culto idlatra,
a prova
da degeucra.o
da e.ipiritualidade
crist em Roma.
i)

em resumo,

por invocao
divina, O momento
crucial da consagrao
a bno, no a sucessiva frmula "hoc est corpus rneurn". Se a vis censoda verdade
tinha mais

purox ism

A f religiosa era para De Dorninis, como para muitos outros

herticos
erruntc . de s.cu tempo, umu Iruscu cntrelaada
inextricuveJmente a expectativas
utopistas
e a razes de oportunismo,
a uma
fuga constante
das religies constitudas
e a formas de simulao
hipcrita.
Uma viagem sem descanso
e um compromisso
sempre

ao po. e eu! ta distncia

era mais po. Pronunci-to

um estado de coisas.
rejeita essa interpretao,

lrnio

o dogrua tri.lentino
.Iaquilo que se cha-

li

era, aos olhos dcs pro.estunt.-s.

ceieCO!l1

O seu De repubblica

havia apenas

acabado

e De Dominis pensava j em uma nova defeco,

de thtre no qual ele seria o protagonista.

de ser publicado
em um novo coup

As expectativas
polticas e religiosas que cultivara sombra
do mais poderoso rnon.ma
protestante
da Europa haviam cado por
terra. A augurada
crir.o de um bloco hostil aos Habsburgo,
form.ido pela Inglaterra,
Suvia , Provncia
Unida da Holanda
e Ve
neza. I('j Dei-;a il;! ccutrarno
pela iniciativa vitoriosa do imperador
catlu o e da Esp anna
() uit-u o do catolicismo
isolava Londres e
ac()n~;, lhava :t abertura de um dilogo diplomtico
com Roma.

_::r;j v inicie
ri":1';",

de : 621 e De Dorninis

)sianciaau
teologia". ~2 ::::;CfC\ e ao decano
ponha

>O;,

transu

na '.:alJe<i

externava

sinais

de rnu-

~ um erro em filosofia,
mas no em
de Winchester,
que lhe roga que no

a Roma. Mas De Dominis j havia

o conde de Gondomar,
embaixador
CII. Londres.
Tambm
o embaixador
espanhol procuravu
dissc.ui-Io.
"Vou espontaneamente,
sem certeza
e sem segurana
algun.a,
prevendo
o perigo ao qual me exponho,
disposto
a aront.i-lo
com nimo intrpido,
confiando
apenas
na
proteo
divina",!'
afirmava
com palavras
inspiradas
o irredutvel

assumido

i-o

ici.: de volar

acordos secrc.cs
extraoi dinrio J:1 Esp..nha

COL'i

trnsfuga.

129

r:

,,
,
,

,,
,,
,
,",
"
"

,,

Na realidade, em !62j , tanto o papa Paulo V como o cardeal

Bellarrr:ino estavam mortos e -:;regrio XV, C'Je conhecia De Dorninis, autorizava novas ambies. No incio de J 522 o re.i Jaime recebia
um pedido oficial de De Dom.nis para ir a Roma, sempre para realizar a conciliao crist.
Procuraram det-lo, mas em vo: "penso que a simulao seja
a caracterstica deste homem suspeito, educ ido num ninho jesutico"," comentou amargamente um emissrio do rei. De Veneza,
chegavam ecos preocupantes da notcia de s'ja nova traio: os velhos amigos Paolo Sarpi e Micanzio, indignados, estavam convencidos de que o preo da impunidade em Roma seria a revelao secreta dos bastidores da publicao da Istoria dei Concilio Tridentino. Com efeito, mesmo que o temor tivesse sido injustificado, a defeco de De Dominis representava uma an.eaa para as relaes
dos telogos venezianos com Londres,
Cartas e documentos comprornetedore . que se encontravam
nas mos de De Dominis so seqestrados,
Expulso da Inglaterra
como elemento indesejvel. De Dominis aguarda em Bruxelas as
garantias necessrias de Roma. Obtm o perdo do papa em troca
de uma abjurac solene."
Em 24 de novembro de 1622, em Roma. De Dorninis abjurava
e declarava detestar suas heresias, renegava a Istoria de Sarpi, subscrevia a autoridade dos conclios e denuncir.va suas idias sobre a
existncia de dogr.ias menos fundamentais do que outros.
A abjurao havia sido espontnea e asrirn, em velo de ser infamante, abriu as portas par.it.rn retorno trir.nfal ribalt., do arcebispo de Split. Reintegrada sua respeitabilidade
e os benefcios de
seu cargo, De Dominis viu descerrarem-se as portas (;;.1 alta sociedade romaria.

Sua explicao do fenmeno era do tipo tradicional, baseada na "vis

tractiva" do ~'JJ e da Lua.
As relaes nas alta; esferas e o sucesso mundano do arcebispo
de Split preocupavam quem no esquecera a publicao da obra de
Paolo Sarpi e no o perdoava por isso. Seus adversrios conheciam
as qualidades de simulao daquele aventureiro teolgico, daquele
"servidor de tantos senhores", como agora o haviam cognominado
com desprezo na Inglaterr a.
De Dominis falava um pouco livremente

demais de suas expe-

rincias e de suas convices, que no haviam mudado. A calnia e

a delao, como sempre nesses casos, o arruinaram: foi denunciado
ao Santo Ofcio por haver manifestado opinies perigosas sobre os
conclios. Como ele era protegido por pessoas de influncia, o Santo
Ofcio moveu-se com as cautelas exigi das em uma circunstncia do
gnero, para no envolver os protetores do indiciado no escndalo
de uma denncia (lue poderia desacreditar seu cuidado na direo
da Igreja.
Uma investigao reservada confirmou as acusaes. Configuroa-se uma incrirninac
de abjurao
simulada. Oficiosamente,
porm, como no seria oportuno fazer circular a notcia de que
De Dorninis brincara de simulao hertica com dois pontfices, baseou-se o processo em urn pretexto jurdico circunstanciado
e no
rnuitc comprometedor.
Tendo em vista a conhecida propenso do
acusado fuga, ele foi aprisionado, mas no nas celas do palcio
de>Santo Ofcio e sim, como convinha a um arcebispo, no castelo
Santo ngelo, num apartamento
onde podia fazer-se servir por
seus domsticos.
A~ denncia: lana das contra De Dominis tornavam de fato
o um processo, Dias encontrar um motivo irrefutvel para a
acusao,
que no comprometesse ningum a no ser o acusado,
no era to fcil. isso simplesmente porque De Dominis abjurara
recentemente e, portanto, tudo o que havia escrito anteriormente
no poderia mais ser usado para inculp-lo,
necesrr

Cardeais e aristocratas disputavam o ex-apstata

amigo do rei
Jaime e de seu IOJ'de chanceler e, no clima dt: mundr.nalidades
intelectuais do novo pontificado dos Barberini, Le Dominis ligou-se at
mesmo ao cardeal-sobrinho
Francesco Barberini, Foi a ele que De
Dominis, o qual havia reton .ado os antigos es tudos der, tificos, dedicou um livro sobre as mars, Euripus seu de 'luxu et refluxu maris ,
publicado em Roma conternporaneamente
ac Suggiaiore. O parecer
teolgico para o imprimatur fora assinado pur um matemtico
que
j conhecemos: o padre Orazic Grassi. 16

O padre Bzowski conta pudicamente, sobre esse problema da

incriminao,
que "seus escritos haviam sido rapidamente examinados e que se encontrou neles uma proposio sobre o sacramento
do casamento que continha vrias afirmaes herticas". 17

Tendo atravessado duas vezes a Mancha, De Dominis sabia

melhor do que ningum em Roma o que era uma verdadeira mar.

O pormenor confirmado tambm por outra fonte direta, o

padre jesuta Eudr.emon-Johannes.
que esclarece que o que se enccntrara fora um manuscrito "de sua mo" sobre a possibilidade de

130

131

dissolver um casamento consumado,

manuscrito
que o acusado
reconheceu ter sido escrito por .~IL
IH
O arcebispo De Dominis. conhecido emoda
a Europa por
suas heresias sobre os conclios, o papa e a eucaristia, era assim
oficialmente incriminado por um manuscrito sobre a licitude do
divrcio, em caso de adultrio.
Na realidade, o comissrio cardeal Scaglia, depois de um
interrogatrio "que durara dez horas", 19 arrancara ao arcebispo a
confisso do motivo efetivo de sua incriminao. De Dominis admitiu acreditar ainda na possibilidade de que os catlicos e os protestantes se unissem com base nos artigos fundamentais comuns da f
crist, os nicos necessrios salvao: a Trindade, a encarnao,
divindade,
a paixo e a ressurreio, enquanto outros artigos de
f, como a transubstanciao,
a predestinao,
o primado de Pedra
eram passveis de discusso. "Os Conclios", acrescentou, "c sobretudo o Tridentino, declararam de lide muitas coisas que no tm
nada a ver com a F." 20 A recusa do princpio de autoridade dos
conclios e o incitamento subversivo a reduzir, mediante um livre
exame, o nmero dos dogmas essenciais: estas eram as reais acusaes. A essa altura, s uma condenao exemolar apagaria toda
sombra de escndalo.
D~via-se impedir, c~m uma condenao derigor memorvel,
aguil".qu.eeste inovador q;er1a;"-\isej;'que
favor de um novo
exame se abrisse uma pesquisa tanto sobre matrias at agora no
julgadaScOnioshre
pontos j estabelecidos". 21
' ,
'----'Poi oIilsforlador padreBtowski quem nos deixou esse autorizado comentrio sobre o signficao do caso De Dorninis. Esta foi,
em outros termos, a condenao solene da critica ao princpio de
autoridade teolgica.
Depois da confisso, o exame c:',enovas provas era intil. Todavia, como ele era um simulador. o cardeal Scaj, lia. por escrpulo,
interrogou-o de novo, para saber se no ano anterior ele fingira abjurar. Respondeu que no, que estava disposto a r.bjurar uovarnente.
E assim fez alguns meses depois, em setembro de 1624, pouco antes
de morrer, diante de seu inquisidor.
Foi a ltima proeza desse virtuoso da sim ulao ou foi a de
seus carcereiros, para simular um arrependimento
oficial in extremis'? Em qualquer das duas hipteses, De Domi.ris teve urna morte
digna dele e de seu aristocrtico distanciamentc
recebeu os sacramentos e permitiu-se, ou foi-lhe permitido, o toque de grandeza
final de uma mensagem de agradecimento
ao papa Urbano VIII

pelos mritos espirituais adquiridos no retiro da deteno do castelo

Santo ngelo. 2'
O Santo Ofcio encontrava-se com um morto entre os braos.
A suspeita de qi-e De Dominis fora envenenado na priso podia suscitar especulaes internacionais em torno daquele delicado caso.
Uma autpsia confiada a uma junta internacional de peritos foi
ento ordenada. Dois ilustres mdicos, Giulio Mancini e Johannes
F aber, da Academia dos Lincei, foram requisitados de madrugada
por funcionrios do Santo Oficio. Faber teve assim informaes reservadas sobre a instruo e o desenvolvimento que o processo teria,
rnalgrado a morte do acusado. Uma das primeiras pessoas a ser
informada. minuciosamente. foi Galileu. 23

PROVAS

DE ORGULHO

~mbm
Galileu, como o ex~esut-l!m!&-..9~_Pli.<?!()_,~_a.Ti,
havia desafiado a. aU!Q[id<!,de, atacando a mais importante insti~p. fuTciT6.1rl11 da Igreja da Contra-Reforma,
o Colgio Romano
da Companhia de Jesus. E tambm Ga1i1eu fora a Roma, bene/~~
Iiciando-se de um reprovvel consentimento oficial que lhe fora con( ,j}.
cedido pelas autoridades mximas da Igreja: o papa, seu secre,
trio de Estado, cardeais e os mais influentes homens da cria,
esquecidos dos graves incidentes teolgicos pendentes sobre o autor
do Saggiatore.
Tambm Galile.i fora favorecido em Roma pelas frvolas ma\
niestaes de ~;;-;:~v~\:o mt:ndana-eiritle'tuaTque
haviamdilatado a tolerncia oiic~a.LaKo; liin_~~es_9.<l:
'!fI:~g!i:l1~tad~~~l.l~4a.e da
Ikel1s~"~~l1:v~rsI\-a.A~isim, aqora, sob a proteo complacente do
entourage poltico do papa e "ia opinio culta, inovadora e libertina,
falava-se de liberdade de exnrne em filosofia. O gosto pela provocao e pela pci.nica .mpertinente dos literatos inovadores e licenciosos. as pretenses espiritue.is ousadas dos aristocratas e dos altos
prelados imbudos de uma curiosidade filosfica e cientfica superficial traam. em sua impacincia intelectual em relao s instituies, a difuso n as camadas superiores da sociedade romana, entre
a gente culta, refinada e atualizada, de uma averso irreverente pela
autoridade e a tradio. Impacincia em relao s regras e aos
dogrnas ou sopro religioso reforrnador, estes dois aspectos das correntes de inovadores romanos eram suspeitos aos olhos dos guardies da ortodoxia dogmtica

rt' /

em

133

132

"
""

Depois, a afronta continuava com toda a licena, tolerada

pelas mais altas autoridades. mediante as zombarias ao ensinamento
aristotlico e as petulantes afrontas dos literatos inovadores e galileanos que no sabiam nada de cincia.
Aquelas menosprezadoras
provocaes eram como pedradas
incuas, mas infamantes, atiradas fachada do colossal e austero
edifcio do Colgic Romano (figura 3), orgulho dos jesutas. ~
gulho dos 0sutas"! como augurara Johannes Fabcr, fora grave- ~)
_mente injuriado.
-----------"
Os jesutas tinham muito de que se orgulhar. Eram os protagonistas de seusculo, Eram a elite intelectual e religiosa formada
/ custa de vigilncia e de uma prestigiosa expanso no mbito da poli, tica e da cultura. A organizao capilar de seu ensinamento e de
suas pesquisas cobria a Europa e exercia-se em escala mundial.
\,
Os jesutas eram os novos hurnanistas: n0VOSmoralistas, novos 1><'
clentistis":~~vo~ te6logos, novos filsofos. N5g~lm
-podia' dar-lhes
'fe~ de atualizao,
novidades,
abertura para o mundo. Com
sua religio terrena, antiintelectual e sentimental, com suas fabulosas viagens missionrias, suas investigaes filosficas e histricas,
sua filosofia voltada para o concreto, sua indiscutvel e desprcconceituosa competncia em astronomia, sua sensibilidade para as mais
avanadas buscas estticas, os jesutas no precisavam certamente
esperar Campanella, Galileu ou o cavaleiro Marino para saber que o
mundo era conhecido pcr meio dos sentidos ou que a matemtica
proporcionava um conhecm.imo rigoroso dos "atos.
Os jesutas, com sua vontade de ao homognea e disciplinada, tinham ao contrrio urna certeza a mais do que os impertinentes "adoradores de novic.ades". Eles sabi irn que J.:; consideraes de carter religioso deviam dominar as de natureza estritamente
filosfica, cientfica ou artstica .. Sua divisa religiosa estava inscrita
na hstia radiante de luz que lhes servia de sirbclo (figur 13), mas
sua divisa intelectual, seu programa cultura. universal estava impresso no cabealho de seu mais autorizado manual de filosofia.
o Metaphysicarun: disputationum, do padre Suarez: "nossa filosofia deve ser crist te; serva da Teologia Divina. Os princpios metafisicos devem ser relacionados e adaptados de modo a confirmar as
verdades teologais". 24
tEEJJillaceneza
sem sornbra.. ao .mcsmo tempo 1:.ntiga e modernssima;.uma5gulldjU~sc.olstica.
Com o entusiasmo e a firmeza
dessa vontade instauradora colocada a servio do renovamento tridentino da Igreja, a cultura dos jesutas, estreitamente soldada aos

princpios da Reforma catlica, no podia ser atacada como instituio pela atividade de desintegrao e de individualizao daqueles herticos c inovadores que pretendiam subtrair-se autoridade
da tradio doutrir.al em nome de uma nova f baseada nas Escritu. as.
A irresistivel ascenso da Companhia de Jesus era o efeito de
uma energia interior que deixava para trs, humilhando-as at, velhas e novas ordens religiosas, Era beneficiada pela influncia espanhola sobre Roma ., atingiu seu ponto culminante durante o pontificado de Paulo V, com repercusses esplendorosas no pontificado
seguinte, de Gregrio XV. Foi justamente em 1622 que o orgulho
dos jesutas triunfou, com a grandiosa festa da canonizao de santo
Incio e de so Francisco Xavier, sancionando a enorme importncia que a Companhia de Jesus conquistara em Roma como guia da
cultura catlica no clima da crise da Contra-Reforma
devida
Guerra dos Trinta Anos.
Para os contemporneos de Galileu, o moderno palcio do Colgio Romano, onde havia sido inventada a ratio studiorum - com a
contribuio determinante de Bellarmino -, significava tudo isso.
O esprito que descrevemos, aquela integrao apaixonada e
total de cultura e de f tridentina no estava contida apenas em
abstrato nas decla .aes programticas,
mas era tangvel, visvel,
acessvel a todos o: sentidos, segundo a mentalidade relia sa de
seus prol agonistas, precisamente nas estruturas daquele pa.acio colossal (figura ;~).
Com efeito, para melhor materializar aquela viso das idias
e do homem, a Companhia de Jesus havia decidido naqueles anos
ampliar o Colgio Romano, demolindo uma parte de suas estruturas
originais para construir uma grandiosa igreja dedicada a santo Incio. A igreja devia ser incorporada ao grande edifcio sem nenhuma
separao, de modo a criar uma rea ao mesmo tempo intelectual e
religiosa, um espao nico monumental utilizvel em sua dimenso
cultural e de pesqui.a e em sua dimenso litrgica. A materializao
arquitetnica de uma viso de mundo e a celebrao de uma prestigiosa supremacia.
Um projeto grandioso e muito dispendioso: a maior e mais
espetacular igreja da Companhia de Jesus. Era uma prova de orgulho e de fora, num morne ato de sucesso nas fronteiras da Igreja e
do mundo e, no entanto, agora tambm um momento de isolamento
ern Roma. Asconsideraes
de prestgio prevaleceram ento sobre
todas as outras .

134

135

"t/

0/)

de

de

Santo lncio devia, com efeito, mostrar de maneira exemplar

o estilo e as perspectivas da grande instituio de ensinamento e de
pesquisa qual seria anexada como uma grandiosa capela. A obra
devia testemunhar no triunfo de santo Incio a vocao de ortodoxia

tridentina e de apologtica em todos os cantos da terra e em todos os

campos da cultura humana, portanto, tambm na arquitetura.
O projeto do padre Grassi, realizado a partir de 1629, materializava perfeitamente esse conjunto de requisitos e fez do padre
Grassi, no final dos anos 20, uma das mais representativas e influentes personalidades intelectuais, talvez a mais representativa da Companhia de Jesus na Itlia.
Esse homem era Sarsi. O antagonista mais importante,
do
ponto de vista cientfico, institucional e religioso, que Galileu teve
ocasio de encontrar em seu caminho, depois da morte do car+eal
Bellarmino.
.5arsi! }.10me de cobertura d_?J?_a..<ir~
__
QJ~si, fora chamado de
escorpio e de serpente no Saggiatore. Em algumas notas pessoais
sucessivas, Galileu gualificm..s.e.lLadv.ersl'w- cem.eptetos menos
venenosos m~tamente
nomi_L~Jgiosos:
"grande pateta",
"s1enssimabest"'-' ;'B~rfei.ioasno.'-~~broncQ'.
26
----OaHleu,--porm-, pelo que se sabe, jamais viu face a face seu
adversrio, de quem conheceu apenas a mscara de Sarsi e algumas
opinies e imagens indiretas.
Quem era o padre Orazio Grassi, o mais influente adversrio
de Galileu? Um homem sem rosto, tambm para o historiador: no
n~2..c_<?~-,-,~_J_!lto,~IllJg(atQ_JiQ_cl~J?!~_a.r~l!~t~t
__deSanto
nacio, a igreja em cujos subterrneos - talvez - ele foi sepultado,
ao lado de outros professores menos famosos do Colgio Romano.
Tambm os historiadores, como Galileu, conhecem e recordam o padre Grassi apenas pela mscara de Sarsi e suas polmicas
sobre os cometas. Da figura religiosa e intelectual desse adversrio
de Galleu conhecem-se, de resto, somente alguns traos discretos:
algumas cartas cientficas a Baliani." elegantes desenhos de arquitetura acompanhados
de sua estirada caligrafia," uma tese de ptica publicada sob o nome de um estudante do colgio," um solene
sermo pascal." alm da fama do vivo sucesso obtido por uma representao sacra com cenografia concebida por ele: 31 Apoteosi over
consacrazione de!' SS, Ignazio 'e Francesco Saverio, Esses traos na
realidade so ma.s do que suficientes para saber que estamos diante
de uma personalidade
intelectual rica, muito variada e complexa.
(Jm cientista jesuta oficial, um matemtico, um astrnomo e
un,l arquiteto, um grande arquiteto: era esta sua "profisso".
E, no entar.to, como a profissionalizao e as instituies cientficas de no~~~Ms-k:?,;m.Ai_sJiI!g!ljr:-ilJj&Ura
oarquiteto
da
figi:rfOClntista,
tambm os historiadores da cincia tm seguido

136

137

A grandiosa igreja era financiada pelo cardeal Ludovico Ludovisi, um dos lderes do partido pr-espanhol que acumulara enorme
fortuna como cardeal-sobrinho de Gregrio XV. A igreja devia celebrar com o mesmo fausto tanto o novo santo fundador da Ordem
dos Jesutas como os Ludovisi que o haviam canonizado. Em 1626,
com uma cerimnia de grande solenidade, o cardeal Ludovisi benzia
a pedra fundamental, mas, como veremos, ser necessrio meio sculo entre dificuldades, polmicas, reconsideraes
para dar-lhe
forma definitiva. E no fim a igreja de Santo Incio ficar inacabada
para sempre, mutilada em relao ao faranico projeto inicial. 25
Entre 1623 e 1624, haviam sido apresentados diversos projetos
por arquitetos de renome. Mas a grande realizao devia falar ao
mundo da excelncia dos jesutas e devia ser inteiramente obra dos
padres. O cardeal Ludovisi c as autoridades de Jesus escolheram um
membro representativo e influente do Colgio Romano que provasse
seu valor cientfico e religioso estreando em arquitetura com aquela
obra retumbante.
Era o padre Orazio Grassi, c matemtico publicamente satirizado pelo Saggiatore,

PERSPECTIVAS

TRIDENTINAS

Tratava-se de edificar a maior e mais Iaustosa igreja de Roma,

inferior apenas a So Pedro, com uma cpula que o padre Grassi
desenhara to grande que se aproximava das dimenses da de Michelangelo e apequenava a que havia sido encomendada a Maderno
para Saut' Andrea della Valle, a igreja oficial dos Barberini (figura 4).
A cpula megalrnana projetada pelo padre Grassi, alm do
mais, teria impedido a luz do sol de penetrar na biblioteca dos dominicanos do vizinho Colgio da Minerva. Estes, sobre os quais j pesava a sombra da ambio de seus vizinhos, fizeram valer suas queixas contra a edificao abusiva.
Esta era uma exigncia de prestgio. As outras exigncias requeridas, arquitetnicas
e estticas, eram inspiradas por consideraes apologticas e religiosas.

.~

.*.,

li

a mesma regra e no se dig iararn jamais a luncar o menor olhar

obrcientfica do arquiteto Falire Grassi, ou r.ielhor, no a julgaram
nem ao menos digna de ser r iencionada .
(i" .J\.,Qmisso imperdc.el para. a histriada cincia, porque no
sculo XVII a arquitetura era parte integrar, te da cincia: "a geometria, a aritmtica, a msica, a fsica, a m..dicina, a arquitetura,
e todas as cincias que so dependentes da experincia e do raciocinic";" como escrevia Pa.cal no famoso Prface sur le Trait
du vide.
A obra cientfica de ionge a mais durvel e importante
do
padre UrailOGr~sl fOI sagrnde
igreja, Esta consagrou sua carreira e sua fama cientfica, e nela ele se exprimiu livremente, revelando o melhor de si mesmo,
Quem quiser entender a personalidade
to as qualidades
do
mais notvel adversrio ciertifico e institucional de Gal.leu deve ir
visitar Santo Inc.o no Colgio Romano,
Todavia, quando hoje entramos em Santo Incio, somos agredidos por uma impresso enganadora que nus f.iz correr o risco de
perder o contato com o projeto arquitetnico elo padre Grassi tal
corno era e tal como deveria rer sido realizado
A decorao o transfiguruu .
Tudo, com deito, ilusrio. A impresso que ,e tem de ter
entrado numa imensa sala cinematogrfica
ou num "teatro das
maravilhas",
COIl'O
se teria dito no sculo :\VlI: u.n pavilho de
jogos ticos, de anamorfoses, de cmaras escuras, de.Iasas perspectivas que faziam cair em xtase os contemporneos .
O grande vo da cpula fechado por uma tela sobre a qual
representada a perspectiva simulada de um; cpula. As estruturas
verticais da nave prolongam-se
em um novo eleito de iluso e abremse amplamente para a profundidade
infinita dos cus que conseguem a custo comer a apoteose area e unive .sal de Santo Incio e
da Companhia
de Jesus, "\lC.111 quiser acre.ut r em seus prprios
olhos", l-se numa crnica da inaugurao da igreja. "ainda que
~e.ia informado
sobre a rcnic., d pintura G:. i.uso
dever enga-

existe nenhum outro exemplo de igreja catlica na qual a decorao

ilusionista sublime de maneira to persuasiva as especiais exigncias
litrgicas e apologticas de sua arquitetura, at aboli-Ia.
A igreja havia sido concebida em funo da mais solene destinao litrgica:
"expor sobre o altar-mor o culto e as preces do
Sacramento Eucar.stico".
Desse pomo de vista, a cenografia criada na igreja do Colgio
Romano pelo jesui.a Andrea Pozzo, em 1685, era insupervel.
O sentimento de realid",ge.religiosa transparente daquele altar
solenefQente co-~;~-~parncias
arquitetnicas ilusrias, enganadoras para os sentidos, faz_ie....s.an~dnfu;!9 uma representao
~
alegrica do dogma triden!in~ da eucaristia, O grandeespetculo
do
funoameiitdii
vocao .;~da apologtica dos-jesutas no mundo
do sctllXYD.,
. . -- ...

impressiona, em .':anto Incio, so ;;S aparncias

ilusi;as das estrutura,
visveis. A mesmo tempo, a grundiosa
solenidade do espao do altar-rnor. sob a grande cpula aparente, jaz
sentir a presena invisvel de urna religiosidade. solene.
A espetacular
decoraco
de Santo In cio provavelmente
a
mais emocionante e famosa ele todas as igrejas dos jcsuitas. No

A nossos olhos, corno aos olhos dos contemporneos,

" fascinante inveno do pincel e da tcnica perspectiva do irmo Pozzo
uma audaciosa pesquisa, uma obra de criatividade liberada, que
transforma uma necessidade pragmtica (o fechamento do cu por
uma cpula i.realizvel) numa soluo esttica provocativa.
Aqueles jogos de perspectiva, a profuso impressionante de
mrmores e de reflexos preciosos nas Iaustosas capelas, todo aquele
aparato cnico hoje, como nu dia da inaugurao, "prende o olhar e
a alma com maravilhosa vontade e voluptuosa admirao". 34
Essa emoo dos sentidos no deve distrair-nos. O faustoso
e sensual delrio da decorao a referncia de um clima espiritual
j mudado em relao quele no qual o padre Grassi projetara a
igreja .
A decorao inebriunte de Andrea Pozzo no pode, porm,
fazer-nos esquecer, com aquelas projees sobre a tela, que grandiosas estruturas arquitetnicas
ela to genialmente valorizou e
transfigurou,
So do padre Grassi a fachada, a planta, o arranjo colossal das
colunas, a proporo rigorosa das capelas e das abbadas, a esttica
pe.fei;a da nave central e a proeza matemtica de um arco largussimo, sem que nenhum esteio, trs sculos depois, traia o ilusionismo das falsas arquiteturas que o dissimulam,
No se pode duvidar das qualidades de matemtico do padre
Grassi depois de ter observado aquela planta (figura 2), aquelas
propores e os contrafortes visveis no exterior de sua igreja.
As qualidades de arquiteto do padre Grassi no eram, porm,
as de um criador, de um artista de vanguarda como Pozzo. A sensi-

1:8

139

n.ir

si

nlt;SIllO.'

j.

o que

I
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:Jk
4-

- "

Z::.:".

bilidade de seus comitentes. em 1623. estava ainda muito p rxima

dos ideais de uma Contra- R.eforma rigorosa, m.rn clirr.a de guerra
vitoriosa de religio.
O projeto do pr dre Grassi revelava as qualidades de fidelidade
escrupulosa queles ideais. Tambm na arquitetura,
como na filosofia n.u u rul. na teulogia, n;-iil~ra\ur;.
estavim /!1l1 j.jg'J preoculia~-s apologticascontru
(J protestantismo
e o despertar de racio1~~l1Srll~rc'ri:s~~'ntist~l~
individualista, at~!l~~j!;~'o ..
O mrito do arquiteto de Santo Iricic no era a or-ginalidadc,
mas a conformidade exemplar ao estilo da Companhia de Jesus e a
ortodoxia, levada at a obsesso, aos preceitos do Concilio de Trento
em matria de edifcios eclesisticos, preceitos cue so Carlos Borromeu havia meticulosamente codificado. 3S
A fachada da igreja do Colgio Romano repetia a do Jesus,
a igreja da cria central da ordem: as portas eram arquitravadas
como nas basilicas crists. no arqueadas como nos edifcios pagos.
Tambm a planta era aquela prescrita pela arquietura
corura-reformista: em forma de cruz latina. de preferncia 't cruz !:rega usada
pela Renascena. Ta.nbrn o interior repetia a lio da igreja de
Jesus. Se a inveja no o tivesse impedido, uma ve: tigino-.a cpula
teria coroado adequadamente
U.1 esforo de nfase monumental,
de
resto j conseguida pelas enOr~leS dini.I\-sesa'ci-riterior e pela altura das naves: emconformidade
con: uma solei id .de religiosa 1'0!)!~!~~
t., C_l~l!ti.a..~l
.sintplicidade
(.::,~;pojada dos te .npios protestantes
(figura 4).
O padre Orazio Grassi era feito da mesma massa que as paredes da igreja do Colgio Romano.
No era ui.i intelectual
e um
cientista que se permitisse fantasias criativas pessoais. Era aquilo
que hoje poderamos definir como um prestigioso intelectual com
inclinao orgnica por seu partido. No se podia, sem essa qualidade, assumir durante tantos anos, ininterruprarnente
uma das
mais difceis ctedras :10 Colgio Romano. expost.i s polmicas dos
competidores e dos acversarios (': ao julgamento de ignorantes presunosos.
E () padre Grassi prodigaliz iva aquelas qualidade sem PO,ipar-se: poucos meses ,:OIJW rcitcr e arquiteto no Colgio de Siena,
em 1626, e depois de novo em '~oma, como dirtor da ~;i:;,j!,)tt'ca.
professor de matemtica e responsvel pelo novo projeto.
Provando sua capacidade como o principal cxecurivo da comtruo de Santo Incio. ou seja, ('0;110 responsvel ele primeiro evcalo pelo setor-chave da arquitetura jesutica, o padre Grassi, que

NU

permaneceu na ctedra de matemtica do Colgio Romano ininterruptamente at 1632, tomou-se o representante e a autoridade de
maior prestgio da poltica eu: rural da Companhia de Jesus ni Itlia..
A partir de 1627, teve o delicado encargo de revisor das obras cientficas publicadas
nu itlia r,)r seus confrades.
Sua autoridaJe era
agora reconhecida com a ncneaco como pr-reitor, isto , como
conselheiro do reitor do Colgio Romano. Para um jesuta e para um
astrnomo era o .ipog j de ui na carreira. J"

CURSOS

E RECURSOS

"Vir um tempo em qUI:! vosso orgulho e vossa ambio no

tero mais limites", 37 advertira o fundador do Colgio Romano, o
padre superior Francesco Borgia, numa carta de 1569 aos padres da
Companhia de Jesus. Diderot, dois sculos depois, citar aquela
prernonio
que se realizara com o abalo da glria dos jesutas."
Mas em l28, quando o padre Grassi era reitor do Colgio
Romano, esta instituio era c orgulho dos jesutas (figura 2).

Incio de Loyola havia desejado que ele fosse o colgio universitrio europeu. Agora ele era, pela abundncia de seus instrumentos de trabalho, pela qualidade de seu ensino, pelo nmero e posio
social de seus estudantes, um: das mais importantes universidades
da Europa (figura 3).
Os cerca de 2 mil estudantes de todo o mundo tinham a sua
disposio o ensinarneuto
da ;;ramtica, da retrica, da tica, da
dialtica
aristott.ca
d is Escrituras. Havia cursos de hebraico e de
grego e aqueles, fundar-.entais
das seis ctedras de teologia (trs de
escolsrica:
positiva, casustic e de controvrsia contra os herticos), J') No Colgio Romano o C! ,'SUS philosophicus dispunha por tradio ce ensinarnc ntos de matemtica
particularmente
prestigiosos
e seletivos.
() Colgio Romano no. .mhecia Q~ males crnicos do imobiIismo e 'da
;;;:a-;a acadmicos. Os professores alternavamse peri,:n1kumhte ern ~;;s cursos e o renovamento era constante. A
estabilizao mair do que decenal do padre Grassi na ctedra de
matemtica -- comparvel
do padre Clavius (catorze anos) e do
padre Lugo na ctedra de teologia - era uma exceo devida a
razes de "brilhante reputao" e de defesa de prestgio que as po!
micas externas nc deviam absolutamente arranhar.

geron'-i

141

,.
~

A solidariedade e a vigilncia, junto cem a disciplina, a devoo ordem e comunidade de vida e de pesquisa, faziam du compacto grupo de filsofos naturais, matemticos e astrnomos um
subgrupo especialmente unido e competitivo no interior da grande
comunidade cultural do Colgio Romano.
O sculo XVII v nascerem as primeiras "comunidades
cientficas" como as chamavam I)S historiadores d.:, cincia: grupos de
sbios que se reconhecem entre si por seus fi' spectivos ttulos cientficos e que se organizam como uma ordem profissional. Muitos historiadores da cincia viram de fato na Royal Society e na Acadmie
Royale des Sciences os moedas das primeirr.s instituies da comunidade cientfica.
O vocbulo comunidade foi tomado pelos historiadores
da
sociologia, mas vem da linguagem jurdica:
religiosa, na qual indica um patrimnio social e, em segundo lugar, urn conjunto de
pessoas chamadas a viver em comum.
Deste ponto de vista, ,) Colgio Roman, bem antes da criao
das academias cie ntficas, hospedava entre S1) as paredes, em estreita
comunho de vida c de estudos, um grupo com alto grau de hornogcneidade, de formao c de solidariedade que po Iia gabar-se de
um reconhecimento de prestgio institucionai. Os sbios jesutas na
Itlia e no mundo no iorn.avam um bloco .nonolitico. Freqentemente suscitavam chamadas ortodoxia corr suas posies tericas.
Mas no ColgjoRornanova
vi!ril1<l_~Ij!tural c 'l,Compar:.h.i'! deIesus,
a ortodoxia ofi~~~1 era, ri&o!osamenteseg-uida,
a ratio studiorum
fidJlle-n-t'-aplka_<.!.'I~at com. o srlficio' (j;-,s ambies cientficas
!'l'SSO:!

IS,

Os cursos de matemtica estendiam-se da astronomia (as Tabulae Rudolphinae, a Sphaera) tica geomtrica, da geometria de
Enclides aritmtica, da arquitetura geografia, cronologia. Nos
anos 20, alm do padre Grassi ou durante suas breves ausncias de
Roma. deram esses cursos seu mestre, o padre Christophe Grienberger aluno direto de Clavi-rs, e o emrito astrnomo e fsico padre
Nicol Zucchi.
Mas, mesmo sem assumir encargos oficiais de ensina ento,
tambm o matemtico
padre Leone Santi, o padre Paolo Guldin,
muito prximo do jadre Grassi, e o padre Christopher Scheiner um especialista em stronornia de observao capaz de rivalizar com
Galileu - participavam do slido ncleo matemtico da comunidade cientfica do Colgio ~omano.
Alm
aristotlica
patrocinava
temas atuais

do curs oficial de matemtica,

dado como o de fsica
no segundo ano da faculdade de filosofia, o colgio
conferncias pblicas e debates de matemticos sobre
de astronomia.

As novas orie ntaes culturais desenvolviam-se tambm em

torno de idias astronmicas e no apenas em tomo de idias literrias e histricas. Er.i justamente a grande dotao de ~ue o colgio
dispunha paraosesrudos
astronmicos e matemticos q~~llieassegvrava uma merecida Iama de valor intelectual e de atualizao que
nc era colocada em dvida nem mesmo por seus detratores filosficos.
Mas era o ensino da filosofia natural que no estava altura
do ensino das matemtict,s.
Nas reas de filosofia natural, com
efeito, o Colgio Romano no podia vangloriar-se de nenhuma superioridade em relao s outras universidades italianas. Exatamente
como nas outr.is, tambm aqui o ensino da filosofia natural - ou
seja. a fsica, I cosrnologia, a psicologia - entrincheirava-se
atrs
da tradio e polernizava com as formas de antiaristotelisrno
que
circulavam fora das universidades ou em algumas ctedras heterodoxas. A natureza religiosa do colgio fazia com que aqui, mais do
que em qualquer outro lugar, esse ensinamento fosse o bastio da
aliana inextricvel entre a fsica e a metafsica.

A do Colgio Romano era, portanto, u.na comunidade cientfica de exceo, mas tambm muito sui generis , porque para ser seu
membro eram exigidos recuisitos e aspiraes que .ranscendiam
aquilo que hoje chamamos "pesquisa pura" e que lIO sculo XVII
teramos chamado "esforo para investigar algum s verdades na
natureza". A vocao cientfica dos sbios oficiais da companhia em
Roma implicava um outro gnero de vocao: conciliar e aplicar as
preocupaes cientficas s exigncias doutrir.ais e apologticas,
A qualidade do ensino cientfico ministrado '10 Colgio Romano no era, todavia, uma inveno da propaganda
apologtica.
Os ensinamentos do padre Christopher Clavius haviam criado uma
Iradio
matemtica importante.
Quando ) Saggiatore saiu em
I\llll1a havia uma gerao C'e matemticos alunos diretos ou indiretos de Clavius,

A coisa linha inevitavelmente o efeito de criar uma imagem

conservadora aos olhos dos crticos, porque aJiJ<?,~-ljaI!.lltural, como
em todas as outras instituies universitrias da poca, !.:.~o ensin~~_~o..ci~,n!tfi~o",privil~giado,_~ai~, repregentativo e importante do
que a ctedra demaemtica,
"

142

143

C~.

Naqueles anos, sucederam-se no ensinamento de filosofia natural o padre Vincenzo Aranea, ,) padre Fabio Ambrogio Spinola,
tambm ele da Ligria corno c padre Grassi, o padre Antonio Casiglio e o padre Gottirredi. que encontramos no funeral de Virginio
Cesarini. Todos nomes, como S~ v, bastante ob scuros, que no deixaram grandes marcas na filosofia jesutica: retricos e literatos
tambm eles, como seus criticos romanos, ainda que a eloqncia
aqui fosse destinada a obras de devoo.
Os cursos de alguns desses professores que esto guardados no
arquivo da atual Universidade Gregoriana - a .ierdeira do Colgio
Romano - permitem-nos conhecer de modo bastante competo qual
era o ensinamento de filosofia natural desses cursos."?
Ensinar significava ler e comentar, como em todas as outras
universidades,
Aristteles. Um comentrio inexaurivel da lgica e
da filosofia natural de Aristtelcs: os Primeiros e segundos analticos, mas sobretudo o De anima, a Fsica, o De generatione et cor
ruptione, os Meteorolgicos,
o De coe/o et mundo, com o auxlio
dos manuais do padre Suarez, do padre Toleto e do padre Pereira
para a fsica. 41
Pode-se perceber, todavia, sob um ensinaruento de estilo escolstico, a abertura atenta para os problemas de pesquisa experimental: magnetismo e tica fsica, sobretudo. O comentrio aos Meteorolgicos, do padre Nicola Cabeo, mais tarde publicado, era um
exemplo revelador desse ponto de vista. 42
A funo didtica fundamental do Colgic Romano impunha
quela grande instituio da vida cultural romaria ritos oficiais. Estes
serviam para cimentar e renovar regularmente as relaes privilegiadas entre a instituio e os protagonistas do mundo poltico, eclesistico e aristocrtico. q.ie eram na grande maioria e.c-alunos do colgio.
Manifestaes pblicas e solenes de grande ressonncir, eram,
por exemplo, as cerimnias de discusso de tese dos estudantes de
classe alta. Ento, ao salo nobre do colgio, decorado com suntuosas tapearias, compareciam Lodos os professores, muitos prelados e cardeais, toda a aristocracia e s vezes at o pontfice. Eram
festas cientficas nas quais as "defesas" do candidato, que podiam
prolongar-se por duas ou trs sesses, eram intervaladas com msica
e corais. 43
Manifestaes menos solenes e austoss.s, mas igualmente
importantes para as relaes pblicas do colgio e da companhia,
eram as conferncias pblicas (,U orationes), corno aquela famosa
do padre Grassi sobre os cornetas em 1619. Ainda mais til para
144

I
I

conhecer os humores da instituio eram, porm, as aulas inaugurais na abertura rio ano acadmico tprolusionesv. 4-4
Toda a Roma que COIl tava lotava naquelas ocasies o salo
nobre. Os professores apresentavam seus cursos sob uma luz particularmente reveladora das preocupaes e das tendncias culturais
que em funo da conjuntura eram privilegiadas pelo Colgio Romano. Tratava-se de mensagens oficiais.
Quando o Saggiatore saiu em Roma, em novembro de 1623, e
depois que o teor da polmica que sustentava j fora filtrado havia
um certo tempo, os observadores dos acontecimentos romanos seguiramatentamente
a abertura do ano acadmico de 1623-4 no Colgio Romano para colher algum sinal exterior das reaes dos jesutas, renomadamente
impenetrveis, diante da recente reviravolta
poltica marcada pela eleio do papa Barberini e seus reflexos no
piano cultural.
As reaes no se fizeram esperar, desde o primeiro momento.
Sabemos, porm, somente que no decorrer das aulas inaugurais
houve vibrantes invectivas contra "os que buscam novidades nas
cincias". Segundo o testemunho de monsenhor Virginio Cesarini, o
Colgio Romano confirmava que, "fora de Aristteles, no se encontra verdade r.lguma, no sem censura e escrnio de todo aquele
que ousa levantar-se acima do jugo servil da autoridade" .45 tudo o
que sabemos, mas se houvesse existido alguma coisa a mais provavelmente o saberamos.
A resposta inicial, no calor da hora, devia ter sido impetuosa
nas palavras mas prudente 110 contedo. O breve e sereno testemunho de monsenhor Cesarini parece de fato evocar o recurso habitual a slogans aristotlicos de circunstncia. equivalentes a "fora da
Igreja no h salvao", mas tambm lanados sem atingir ningum
em particular.
Para conhecer lima reao mais significativa ser preciso esperar uma avaliao melhor informada da evoluo da situao.
Isso acontecer 11m ano rnai.. tarde. Depois que o Saggiatore havia
sido oficialmente aprovado pelo papa Barberini - que abenoara
seu autor - e depois que os ictelectuais inovadores haviam utilizado
para seus fins a insolncia de Galileu, os jesutas, nas aulas inaugurais do ano acadmico 1624-5-. aprimoraram a pontaria.
Maio Guiducci , brilhante ex-aluno do colgio, no podia altar quelas cerimnias, No final de setembro de 1624 informava a
Galileu que se realizara uma conferncia (oratio) muito severa "contra os adeptos de nova: opinies, ou melhor, contra aqueles que no
145

-,------------------------------------------------------------------------

--

,.

'Ct/lJilllll Aristteles". 46 No se conhece o contedo

dessa inter\cII~;lo. Sabemos, entretanto,
qual foi o teor da aula inaugural do
curso dl~ Sagrada Escritura, dada naquele ano pelo padre Fabio
Alllhro~io Spinola. Gencvs, com trinta anos mas j possuidor de
11 11I a eloqncia
de letrado, r' padre Spinola havia ensinado filosofia
n.uural no ano anterior." Era, portanto, bastante qualificado para
apresentar a resposta e o protesto perante o eco criado pela polmica
entre Galileu e Sarsi.
O padre Orazio Grassi obviamente no podia responder: defender pessoalmente
Sarsi significaria envolver o colgio na polmica, fazendo o jogo de Galileu. a padre Grassi tinha muitas outras
coisas para fazer, no podia comprometer-se
ulteriormente diante
da Companhia de Jesus, num momento delicado, em que fora escolhido para projetar Santo Incio. Naquele ano, o padre Grassi fez
\l'll curso sobre Vitrvio: o texto est conservado na Biblioteca de
Hrcra, em Milo. 48
a porta-voz do protesto do Colgio Romano poderia ter sido o
I';ldre Zucchi, astrnomo e um formidvel orador. Mas o padre
/.1!L\~hiestava ausente, em misso especial. O padre superior Muzio
"'Iclleschi havia de fato conseguido que o padre Zucchi acompa1l!i:lsse o cardeal C'rsini, como confessor e corno telogo, na misso
vuviada a Praga.
O padre superior nuo escolhera aquele astrnomo por acaso,
I"as por uma misso muito importante que podia realizar-se brilhantemente no decorrer da legao: converter Kepler ao catoiicismo. Diga-se de passagem
a misso falhou. O padre Zucchi discut iu longamente com o astrnomo palatino que fora seduzido pelas
idias de De Dominis,
mas em vo.
Conversaram evidentemente em latim. No incio. c padre Zucchi ter provavelmente comecado a falar de suas novas teorias sobre
1\ telescpio.
Sabemos que a partir de um certo ponto, porm, ele
comeou a entrar em longos :'aciocnios: a eucaristia sob as duas espcies e o papa. Por fim, Kej ler entendeu que no tinha diante de si
um colega mas um jesuta.
Irnpacientou-se,
"cortou ri argumentao" afirmando que no queria discutir estas coisas porque tamhm tinha suas idias ("Ne a.gumenteris se suade"). O pobre padre
Zucchi comentar amargamente que esse era (J comportamento
"habitual dos herticos modernos, os quais so aterrorizados pela dialtica que os convence" .49
Se a misso Kepler tivesse tido sucesso, coisa bem pouco provvel, Galileu teria talvez perdido seu mais influente aliado cient146

Ii
I

I
I
I

II
\

I
i
i

I
l

fico, coisa ainda menos provvel. ~~~t<?ridade de Kepler 1'" astronomia era favorvel a Oalileu e podia ser contraproducente
para os
jesutas afront-Ia. desacreditando
publicamente,
como seria possvel fazer, a competncia astronmica do autor do Saggiatore em
matria de cometas. Podia-se e devia-se, em vez disso, reagir contra
Galileu e seus discpulos romanos no plano, da sedio filosfica
ntiaristotlivaldenunciando-os
perante o tribunal do princpio de
I"
autoridade.
Esse recurso foi apresentado sob a forma de "uma invectiva
muito veemente e violenta contra os adeptos de opinies novas e
contrria~ s teses peripatticas'{'" na aula inaugural do padre Spinola, em 5 de novembro de 1624. Era uma preleo que no se podia
perder.
Mario Guiducci talvez tenha assistido quela espetacular tomada de posio: em todo o caso, conseguiu arranjar uma cpia do
texto. Enviou-a a Galileu, ajuntando-lhe notas polmicas includas
provavelmente visando publicao da seqncia do Saggiatarei"
'"" desse modo que conhecemos qual foi a reao oficial dos jesutas
controvrsia do Saggiatore . Um raio de luz~scu.[.~mea,ora
filtrava-se assim clt: silncio total.
Sem jamais gratificar o adversrio com uma citao explcita,
o padre Spinola atacava em grande estilo "aqueles que mais vidos
de novidades do que da verdade" subtraem-se regra fundamental
da filosofia, ou seja, " luz da f divina". E prosseguia:

~'"

A F deve ter (\ primeiro lugar entre todas as outras leis da filosofia,

porque (l que! por ar.toridade estabelecido palavra de Deus e no
deve ser exposto falsidade. A filosofia digna do homem cristo ,
portanto, aquela que posta a servio da Teologia e conforme aos
princpios da f. A nica coisa necessria ao Filsofo, para conhecer
a verdade, a qual una e simples, opor-se quilo que contrrio
F e assumir aquilo que contm a F. 52

a porta-voz da filosofia do Colgio Romano fizera uma declarao em grande estilo, ressuscitando o grande programa intelectual
do padre Suarez, que marcara com seu ensinamento filosfico a
atmosfera cultural do colgio.
Diante de li rn fenmeno ou de um problema, acrescentava o
padre Spinola, em lugar de admitir uma interpretao nova, talvez
decorrente da filosofia no crist, devem-se "abandonar
as invenes das opinies novas 0 abraar o parecer confirmado pelo testemunho dos autores". S3
147

Respeito absoluto ao princpio de autoridade como regra da

filosofia crist. O padre Spinola, obviamente, no pronuncia o slogan do livro da natureza dos inovadores herticos e temerrios. Ele
diz ao contrrio que, como no direito, assim tambm na cincia das
leis da natureza devemos basear-nos na autoridade da tradio, na
coleta de pareceres e nas decises dos mais clebres jurisconsultos
oficiais. O livro das leis da natureza escrito como um digesto. Aristtelcs c os comentaristas
aprovados compilaram aquele livro para
guiar a pesquisa e sem aquela autcridade todas as inovaes subversivas teriam livre curso.>"
Mario Guiducci. brilhante advogado laico, n2.0 deixa escapar
do digesto c insere um comentrio irnico. Como bom
advogado, ele pensa que o padre Spinola quer colocar Aristtdes no
mesmo plano das pandectas. isto , pensa no <'digo de processo
civil.": O comentrio era bom, mas o ngulo errado. O padre Spinola seguramente no devia ter pensado no direito civil para sancionar a autoridade da filosofia escolstica, e sim no direito cannico. As coletas de leis a que aludia o filsofo jesuita, corno veremos,
eram as coletas de sentenas teolgicas compiladas pelos especialistas da Companhia de Jesus para uso dos estudantes de direito
cannico e dos inquisidores. Os cdigos civis, para um jesuta do s
culo XVII, eram textos efrneros e modificveis.V1as isso "ao acontecia com os textos da tradio teolgica que os .;.tosdo Conclio de
Trento haviam retomado, dando-Ihes a forma Cr! um cdigo cannico. Ou Guiducci no se dava .cnta ou fazia ou/idos de mercador.
a metfora

Toda a polmica do padre Spinola, de resto, era conduzida nu

estilo sibilino e metafrico que convinha cerimnia. Em vez de
citar Galileu, menciona-se sua metfora: a descoberta do novo
mundo, para recordar que essa era a obra de U'TI moderno que se
tinha baseado nas estrelas dos antigos. O princpio de autoridade na
filosofia era parafraseado com consideraes sobre arte militar, com
aluses polmicas poesia e pintura que respeitam a tradio.
O padre Spinola s revelar suas intenes no fim de sua aula
inaugural, quando se dirigir oficialmente aos colegas do colgio,
sentados nas primeiras fileiras para escut-Io, e aos estudantes e ao
pblico que se amontoavam no salo nobre.
O padre Spinola condenar firmemente. t:ato, a:i tentativas
de edif'ir'u;n -"nova construo
de sabedoria h.un ana". 5" O termo
construo istructurov era um termo que fazia i mediatameme pensar na arquitetura os edifcios sagrados e profanos. De fato, o

padre Spinola compara a veleidade da filosofia pag dos inovadores

construo de uma nova Torre de Babel.
No se tratava mais de polmicas intelectuais e cientficas mas
de coiss-sia~.-6s i~(~~ador;s. com suas bibliotecas e enciclopdias
""
(construes do saber .aumano), querem escalar o cu. So rebeldes
contra Deus e a f, querem destruir a Igreja.
.. --Os'rrlatefuaticos
ilustres que haviam arquitetado a nova Torre
de BabeI e os operrios que a construam deviam ser punidos. Contra a Torre de Babei construa-se Santo lncio no Colgio Romano.
E dirig,indo-se ao autor daquela "construo
sagrada" iminente,
sentado entre os professores do colgio. o padre Spinola evoca a
natureza do perigo: "0 ma; insinua-se 111 muito tempo, Irmos,
enquanto aqueles que prete ndern discutir da mesma maneira as
coisas divinas e as coisas hur.ianas envolvem com uma nvoa escura
a sabedoria celeste e apossam-se du templo da religio crist para t.
lev-lo destruio".
As intenes no eram mais veladas e a ameaa final declarava
legtima, em tempo de guerra, uma ao repressiva contra os hereges:
Aquele que em matria de filosofia est em desacordo com a opinio
esquiva-se sem grandes dificuldades, tambm em teologia,
ao sentimeruo.comum dos Padres. Oxal o cu quisesse que todos os
germes dc~hcresia que deles vieram no ensangentassem a Repblica
Crist com ':i:rm. de ran tas almas. No deveremos certamente depiorar a destruio
das mais florescentes cidades, nem os horrveis
massacres de pov.., os . arnpos inundados de sangue humano. os
daustros liL- Virgcnx con.ugradas violadas. [... ) nem esse pretenso
jugo do pap i nerr as igrejas sem sacerdotes, nem mesmo a recusa da
pul..vru de Deu,; P,_T aquele que est para morrer na Iogueira.V
comum,

Heresia. A palavra mais importante do vocabulrio, na Roma

scuT~xVII. assim pronunciada.
Uma palavra de peso, naquela sede, e projetando uma luz sinistra mas finalmente reveladora, como todas as luzes obscuras que
iluminam a prernonio ameaadora dessa mensagem: os incndios
do saque de Praga e ele outras cidades da Bomia, mal as exploses
da batalha da montanha Branca haviam silenciado, a queima, j
agora iminente, do autor da Repubb/ica ecc/esiastica, o novo Wyciif. Enfim, a lu c. elas chamas no meio das quais o ateu antiaristotlico Giordano Bruno reCUSHa a Bblia.
Aquele que fala agora, usando referncias to claras, fala em
nome de um exrcito cujos nldados combatem a heresia na linha
U;)

149

,
de frente do front bomio. Os partidrios da nova filosofia so os
dissimulados traidores no front interno, em Roma, da ortodoxia
catlica. ~a:
a nova filosol'ia mina as bases t~-*
gicas da f doutrinal: "letrados
essa espeue evam a Re igio

aeT?o-ra-?----

Desafiados. os jesutr.s do Colgio ROm~!lQ..contra-t.CaY!!L(

no plano ondes~~ia~.!!!q,p.-dJ<!'....!!em ~r_dc~mentidos
nem ridiculan:~,Os-:Adefesa
do princpio de autOridad. e contestado por Ga- ~
lileu era deslocada para o plano da apologt.ca teolgica. O que na
atmosfera do processe De Dominis equivalia a colocar em estado de
alerta as instituies intransigentes da Roma tridentina,
Mario Guiducci, com efeito, no esconde seu medo. Desta vez,
diante de tal "tirada mais cheia de m vontade do que de verdade" 59
no tem coragem de fazer ironia. Desorientado por aquela ameaa
de que no entende ou no quer entender o significado, ele se conforta, num comentrio destinado publicao, com as protees de
que se beneficiara seu mestre:

(
-.(f

i!.'.
i

\
I'

I;
'I

Se fosse verdade que as Heresias tiraram sua origem nica de seu

desacordo co-n o sentimento comum dos escritores que escreveram
sobre as que: tes naturais de Filosofia (sentimento comum que se
restringe em seguida, com efeito, aos dogmas Peripatticos), seria j o
tempo de os Pastores que vigiam os rebanhos humanos terem com sua
suprema autoridade providenciado proibir que se contradissesse
aquela doutrina. E, no entanto, vemos que licito e livre a cada um
seguir Pia to e os outros que lhe so contrrios; portanto, vossa querela e vossa pattica queixa no so fundadas na verdade e sabe-se
com evidncia que, por falta de boas razes contra as novas opinies
em Filosofia, quisestes misturar as opinles e o interesse de Aristteles com aquele da Teologia e da F.60
No tornemos ao p da letra a simulada ingenuidade de Guiducci, que fora aluno elo colgio. Mas um pouco de assombro por
aquele libelo deve ter havido, porque na carta de acompanhamento
ele escrevia a Galileu no compreender "como os Padres do Colgio
toleram que semelhantes falsidades sejam ditas e escritas por seus
letrados com tanto malefcio para o prximo" .61
.
9 que conta que, como tambm Guiducci entendeu, o pro- ~
t~stq,;q~_
Colgi~.ano
no diz respeito a U)p1~
mas a hlosOfa natural, Tanto o discurso do paffi.e Sp1hola cornlt os
alarmes e Mario Guiducci excluem completamente o nroblerna das
idias copernican .s, oficialmente condenadas e ofici~lmentp. repudiadas pelo Saggiatore.
150

o problema evidentemente diferente e diz respeito ingml.=

panbilidade entre uma filosofia natural antiaristotlica temerria,
m~~al~~ii_J;l-9o.fi~.ih:n~l1t_pr~ibid_, e a f catlica. -.---~
Segundo parece, porm, Mario Guiducci no tem a mais mnima idia da natureza do problema. As teses de fsica do Saggiatore so heterodoxas em relao cincia oficial, mas mesmo o atual
pontfice. dez anos antes, por ocasio da controvrsia sobre o Discorso sulle cose che stanno in sull'acqua as tinha aprovado, a ponto
de defender Galileu contra os professores aristotlicos.
No entendendo do que se tratava e assustado pelos nomes e
fatos evocados ameaadoramente
pelo padre Spinola, Guiducci por
segurana havia reagido como jurista. Tinha ido rapidamente consultar o mais autorizado manual de heresiologia: "dei uma olhada
nas controvrsias do cardeal Bellarmino e no se encontra nelas que
as heresias de hojecontra
a f catlica tirem seu princpio das opinies novas em filosofia" .~.
Assim Guiducci conclua sua defesa com a conscincia tranqila. Se houve sse lido com mais ateno as controvrsias de Bellarmino, com um olhe menos jurdico e mais filosfico, teria talvez
entendido melhor por que o padre Spinola estava to seguro ao dizer
que os adeptos da nova filosofia natural eram herticos.
Galileu, mostrando-se mais prudente do que seu aluno, no d
nenhum seguimento ao projeto de Guiducci de publicar aquela espcie de apndice do Saggiaxore onde a controvrsia degenerava em
ameaas de recorrer ao uso da fora. Intil fazer circular aquelas
ameaas sem poder defender-se, dado que os ingnuos comentrios
de Guiducci evitavam os problemas em vez de enrent-los,
O tempo da verve literria havia passado e tambm o tempo
dos entusiasmos polticos dos primeiros meses. O horizonte estava
carregado de sinais desfavorveis e a tomada de posio dos jesutas
contra as heresias dos inovadores em Roma confirmava-se rapidamente. No foi somente a alucinante demonstrao de rigor das instituies para com De Dominis. Os jesutas no pronunciavam ofi''-.....cialment~palavra
heres~o.
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Na verdade, a inebriante estao de sucesso dos letra' . inovadores terminara.

Desde o vero, a partir de 11 de junho de 1624 para ser precisc, a Congregao do ndex havia condenado o Adone e depois em 17 de julho de 1625 - toda a obra potica do cavaleiro Marino. b)
O profeta dos letrados inoi adores, embora se considerasse perfeitamente catlico, e no obsiante a proteo do cardeal Maurizio de
J

o.

151

.?

Savia e o amor-prprio de colecionador de Francesco Barbcrini por

suas poesias, teve de abandonar precipitadame
te Roma e a Academia dos Umoristi, de que fora o efmero prncipe.
Tambm sobre o padre Lancillotti, o autor de Hoggid, caram
as perseguies de sua ordem, que se transformaram
depois em priso domiciliar e num processo perante o Santo Ofcio, rnalgrado
a proteo de Ciampoli. 64
E o Saggiatore , o outro grande acontecimento literrio de 1623?

i~L--SA G G'rATR' E
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Sel~GrcUl-Du.ca.diToCcan a.:

I. Frontisptao da edio Original do Saggiatore.

"Vi o frontispicio do Saggiatore, que
me fui env.ado pelo S,., Stell.ui, o qual me agradou muito, e se entre as duas palavras Astronomict: Filosofica se f'C.:resceIllQSSe
um pequeno 'e' maisculo. corrigir-se-ia esse pequeno erro
de impresso," Galile u, carta a Federia) Cesi, 90ut. 1623 (Opere. XII/. p. 134).

152

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quartos dos padres (5), o Salo Nobre (sala maior) para as grandes cerimnias, a enfermaria,
a "biblioteca secreta" (Biblioteca maior, reservada aos padres, tambm com obras herticas e
proibidas), e anexo O Museu Natural Kircheriano (1651) e o alpendre para observaes astronmicas. Para o ptio das carruagens davam as edificaes comuns (estrebaria, aougue, depsito.
celeiro, despensa, oficinas): o colgio administrava
importantes
l'IIUdos fundirios e imobiliri",', C"mun!rand(l'$o
eU/II as s\JQlne" a oomunldad por I/lBIQ da sacristia (exlg"ja
da Anun
ciaro), a 1I0va igreja de Santo lncio (1626-50) inserida no ediflcio com a demolio de partes
originais completava a rigorosa harmonia do conjunto do Colgio Romano.

2, Planta do Colgio Romano no final do sculo XV/J. Erguido por vontade de Gregrio XIII em 1582, por Fr. F. Yaleriani S. J. e por Ammannati
/)i, a partir d 1584, a modernlssima e admirada sede do Collegium Nationum idealizado po-: Incio de Loyola (J 551) para
propiciar uma educao catlica supranacional.
Sua planta funcional impe-se como prot-uipo
da arquitetura universitria jesuitica (cf. o Colgio Louis Le Gra.id e:n Paris). Sua organizao
em tomo de ptios independentes
circundados respectivamente
por edificius didticos e comu-.
nitrios realizava com efeito uma sntese ideal feliz entre a abadia ou convento medieval e O
palcio da RerlOscena, entre comunidade
estudiosa e ensino pblico. Da pr aa (7) tinha-se
acesso ao ptio das scholae (2). No primeiro andar, que se atingia mediante duas suntuosas
escadarias gmeas, as salas e capelas da" Congregaes, a sala dus Declamaes ou sala magna
(no ngulo sul) para as reses e o leatro, os bibliotecas de faculdade.
O ptio ajardinado da
comunidade (4) era circundado pelos servicos: cozinha (10), refeitrio (9), escritnos,
lavanderia, tipografia e a partir de J 631 uma "especiaria ", onde se ofereciam aos visitantes ilustres
garrafas de blsamo, xlcaras de chocolate e outros refrescos. Nos pavimentos
superiores os

3. Banolomeo Ammannati (?), Fachada do Colgio Romano (1584). Ao centro, sob o

braso de Gregrio XI::, o lema do colgio: ReJigioni ac bonis artibus. Fervor religioso e ensino
ortodoxo de alio nlvel andavam a par, com mtodos idnticos FIXados pela Consuetudines
e
pela Ratio studiorum . .4 lio de doutrina, a direo espiritual e a meditao, os exerccios, as
funes e as procisses correspondiam
na didtica praelectio, repetio, aos debates e exercitationes, s conferncias e cerimnias de teses. Tambm o teatro escolstico era instrumento
didtico, um lugar para o treinamento
de declamao, para a eloqncia e a prdica. Dois mil
alunos externos, de trinta na"I (dos oito aos dezoito anos): novios, religiosos de todas as
ordens e laicos que seguiam depois nas universidades seus estudos de medicina ou direito). Era
proibido aos professores infligir castigos corporais. Apenas para os mais turbulentos e mais
jovens "gramticos"
.i't~recorria a um "corretor" laico assalariado.
Conforme ao voluntarismo
individual de santo lncio, o Critrio pedaggico era a emulao religiosa e escolstica, incentivada por prmios e honrarias, ~om a seleo dos melhores nas academias e nas congregaes.
O sistema docente (trinta padres mais coadjuvantes)
assegurava escolas de gramtica e de
humanidades
tretrica e histria) e as faculdades
de teologia (quatro anos, cinco para os novios) e de filosofia (trs ~nOl', cursas de lgica, fisica aristotlica, matemtica e metoflsica).
4, P. Orazio Grassi. Projeto em corte da igreja de Santo Incio, no Colgio Romano.
Uma nica grande lia ', coberta por abbada em bero, com amplas aberturas sobre as capelas, dividida por duplcs de pilastras. O projeto mostra, como para a fachada,
a escrupulosa
fideiidade ao exemplo de interior da igreja de Jesus realizada por Vignola. A nica variante
constituda aqui pejas elegantes colunas livres que sustentam os arcos das capelas. Mas trata-se de
uma inovao episdica e decorctiva que no se pode atribuir ao padre Grassi, mas a desenhos
originais de Domenichiuo
e provavelmente
apreciada pelo financiador da igreja, o cardeal Ludovisi, conhecido por seu refinado f,osro em pintura. Note-se a monumental
cpula (mais de treze
metros de dimetro) [srnais realizada. Mas sobre uma de suas enormes pilastras mutiladas
surgir no sculo XIX" clebre cbservotrio astroflsico do padre Angelo Secchi S. J,

RATIO

174

PONDERVM
LIBRJE ET SIMBELL.I.E:
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QYID E LOTHARII
L.I B R A

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E' GALILEI

GALILEI

B E L L A T O R E .

De Cometis ftatuendum ir, collatisvrrufque

rationum mornentis , Philoophorurn
arbitrio proponitur,
Aulore eodon

LOTHAIUO
,.

SAR.SIO

--~.
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SigmJano.

~ A T (O

oND ERY

di! P care, cuius ignorem principia; nihil ideo de

hac Ienreuna Ilatuo. Habeat hanc ille fibi fine
riuali, illorurn hac de re arbitrium dto, qui rca.::
fen ricnd: a:quc ac loqucndi Magifiri, incorruprz
lidei rutel.e excubanc.Nonnullus
tamen qui me
angir fcrupulus apericndus el. Hic mi[,i ex ijs naIcuur , qux ex Patrurn , Conciliorum, ac rotius
Ecclcie placius.de Enchariiz C.cramemo apud
-ncs indubitar3 cenfenrur, qualia illa fune: A blcedente, verborum porenriflirnorum vi , pauis ac
vini (jJbfl:antia,-fu perele nihilorniuus corurnde m
fenfibiles fpecies, colorem Icilicec, {a~orcm, calo.
rem :IUC frigus, hasvero diuina tanturn vi, arque
lIt ipf loquuneur, rniraculos
fuftcnrari. Hzc illi.
Gahleus vere drerte alerit calorcrn, colorem, faporemque ac rcliqua huiufmodi , extra cnricn.tern ,ac proinde , in pane ac vino pura cflc norni ,
-na., ergo ahfcedenrc panis ac vini lubltanria, pura
rantm Auahtatum no mina rernanebuut. Q!:id
ergo perpetuo opu:; miraculo eft puris tanrum
norniiubus Cu!l:encandis! Vidcat ergo hrc qum
longe ab ij5dilcr , qui tanto ludio harurn Ipecierum verirarern ac duration firmare conari fune,
vc enam 'diuinam huic opcri potentiam impenderinr. Scio equidem lubricis acvcl'futs ingenijs
videri pone, patere hinc etiarn dfugium aliquod,
fi fas fit Canaiffimorum fidei pra:fidum dlaa ad
libirum inrerprerari, eaque vero & communi
fenfu alio detorquere, Verurn, quod in terra: motu fuadcndo non licuir, cuius tamen quics inter

','

LVTET1.t'E P ARISIOR V~.tI;

Sumptibus SE

BAS TI ANI

R.AMO I$Y,

vi Iacobe,.

fub Ciconijs.

5. Frontispcio da edio original da Ratio ponderum

librae et simbellae, de Lotharius
Sorsius SigeriSanus (anagrama de Horatius Grassius Salonensis). Como um arauto enviado pelo
itli;uigo. o [rontisplcic exibe um caduceu com o lema "agora votos cJ,J paz" sobre as duas serpentes em luta, separadas por IUn ramo de oliveira. Tambm a eplgrafe da obra retomava este
esprito de conciliao: "Acalma os nimos hostis e apaga estas chamas ". Em lima nota autogrfica, o comentrio de Gulileu em dois verS:IS' "O rosto simula a pc z , mas vingana/ que o
corao dentro dele pede, e fiada ma espera ".

6. Pgina 1 74 do Examen 48 (traduzido neste livro como Documento

fI,o 2) Ou exemplar
de Galileu da Ratio ponderum librae et simbellae. margem. em alinhamento
com a objeo
eucartsca desta pgina, um.1 anotao ilegvel, talvez de Ga/i/eu.

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7. Primeira pgina (c. 292r) do manuscrito G3 conservado no Arquivo da Sagrada CO/l'
gregao pura u Doutrina da F (f!X,SUIl f) Ofcio, cal. srie AD EE), transcrito neste livro como
Documento tI.o J .
8. Carta autog -fica do. padre Orazio Grassi a Giovanni Bausta Balian, Genova, /7
abr. 1648. O t'ocumento
parte da correspondncia cientfica de carter confidencial entre os
dois cientistas, ambos !m idade avanada, entre 1647 e 1053. O contedo atesta o papel representado pelo padre Grassi em apoio iniciativa cientfica jesuta contra a "prova do v.cuo ".
A carta fora provavelmente
redigda 110 1101'0 colgio genovs da via Balbi, projetado em /635
pelo padre Grassi e inaugurado em J 642, ou na cusa dos prcfessores de Gnova. IIll igreja de
Santo Ambrsiu.

9. Rafael, Disputa do sacramento (l50~). "Sob o coro divino " .111 "pao celeste abremse os lados ~coro
de Padre> e de Sal/tos do velho P. do Novo Testamento os quals assistem
ao g,~al
sentados em ordem alternada sobre li. m.~ens...
c- meio dos
quatro anjnhos resplandece o ~o.St:tm7J]NllJLis-Qb~br(1f1clJ
Cf..m as asas
abertas. circundada de luz radiante e suspensa sobre a hstia sacran. ~nlal--;J;) Altar. O Altar
est situado sobre dois degraus o uma base de mrmore onde foram escavados dois c!eJ;rauzi
nhos, por onde se sobe para o plano superior. onde esto dispostos a.' principais figuras desta
sagrada e majestosa ao. Sobre O Altar v-se t.!XpOSIO O ostensrio de :Iuro com (I partcula do
po divino. Nas laterais, os quatro doutores da Igreja latina: Gregr J, Jrrmmo,
Ambrsio,
Agostinho. aureolados pela luz elo Espirito Santo.,
E aqui com admirvel arte variam {U' aparncias e expresses daqueles que t!sto atrs das figuras de primeiro plano e que impedidos
de ver fixam o olhar para a frente, para os espaos intermedirios,
prnetrando
com a vista a
hstia sacramel/tal ..... (G. P. Bellori; Descrizione delle immagini dipinte da Raffaello d'Urbino
nelle carnere dei Palazz.o A ostolico Vaticano
na, 1695, p. 8 ss.) "Santos, doutore" cristos
que em grupos de seis, de trs e de OiS discutem para a histria; note-se em seus semblantes
uma certu curiosidade e uma llsia 110 querer encontrar o que certo "1aquilo em qUe! esto em

duvida, mostrando isso no discutir Cl")m as mos e por certas atitudes. pela ateno dos ouvidos,
pelo franzir das sobrancelhas ..... (G Vasari, Le vite, edio de P. Barocchi, Vita di Raffaello
d'Urbino, v. XIV, Firenze. 1976, p. J 72.) Entre os livros ao p do altar reconhecem-se a Bblia
c as Epistolas.
A c-ideira de so Gregrio Magno ( esquerda com O trirregno), com decorao
zoomrfca,
deu margem t~a poca da Contra-Reforma
a suspeitas de concesso ao paganismo.
Bellon defendia Rofael, citando a ccdeira episcopal anloga da igreja de Santa Maria in Coso
meriin (Roma) con o orov i da fidelidade pretendida pelo afresco aos m6veis usados na Igreja
prinnttva.

10. Detalhe do esboo da Disputa do sacramento.

Este esboo acabado, com todas as
figuras j delineadas, revela a elaborao original do objeto de ourivesaria destinado a ser o
protagonista
do afresco. Seu desenho correspondia iconografia eucarlstica tradicional ligada
ao rito da missa: o clice encimado pela hstia. Na realizao do afresco ele ser substitudo
por um ostensrio em forma de sol de desenho mais abstrato e correspondendo
melhor a uma
devoo independente
da liturgia da missa, smbolo de uma teologia especulativa,

I I. Tintoreuo,
ltima ceia (J 59-1), presbitrio de. Sa~ Giorgio Maggiore, I/eneza. "Estendeu a noite e por lodos os lados, entre as sombras e os horrores. fez errarem os espectros ...
((i. Casoni, em C. Rido!fi, Le meraviglie dell'arte,
Yenezia, 1641' p. 66.) Luzes obscuras comu
Ol meteoros noturnos que figuram
em tanros de StWS quadros iluminam esta instituio da eucarista de Tintoretto
"numa postura extravagante,
que iluminada por uma lmpoda colocada
no meio" (ibidem, p. 51). A ambientao moderna em uma taberna veneziana e a representao
unacrnica, no conforme ao texto blblico, do Cristo dando a comunho a seus discpvtos conforme lit urgia tridentinc refletem uma polmica ortodoxia inspirada pela Contra-Reforma
110
momento da publicao das Controversie,
ae Bellurmino (lllgolst<dt,
1589-9.1). Teremos a provu
alguns anos depois: em J 599. o frontispl
io da edio veneziana das Controversie era odnrnuilo
com uma ivonogrofio eucarlstica inspira.!o nesta ltima obra de Timoreuo,
E.'IU iconoprafiu
"
f'ltt'S efeitos de luz reaparecem em J 608. m Romu, lias lstituvioi ..: dctt'eucarcstl,
encomer.dudu
por Clemente Vil! a F. Barocci e que cintila luz das tachas, durante as cerimnias judicirius
('m Sunta Maria sopra Minerva (capela fllc!Jbrandilli), prxima do Triunfo de so Ton:s. de
Filippino Lippi (rapela COI afa).

12. Nicolas Poussin, A eucaristia, os sete sacramentos (srie Dai Pozzo, Roma, 1634).
"Encontramos
nesta obra trs li.zes artificiais. duas emanam de uma lmpada a leo com dois
pavios, dependurada
r n teto, que iluminam de frente todos os rostos. A terceira que se junta
a elas vem de uma vela 'colocada -rmbaixo sobre um banco. o que duplica e triplica os raios e as
somoras, que se recor'"ltU com ngulos maiores ou menores, mais ou menos ai "entes, CUIlforme as distncias,
c"mo se \'1" no prprio banco e no p do leito. " (C. P J lori, Vite di
pittori, v. 1, 1672. p. 193.) No escapava aos contemporneos
que es" quadro "inovador"
impusera um controle lieomtricd aus efeitos luminosos usados por Tinsoretto e por Barocci para
o mesmo lema . Bellou sublinhvvu
com efeito a uminuo frontal du cella e lembrava que
PQUHi"
estu dur a os m .nuscritos dr tinl do teatin Matteo Zoccolini IIU biblioteca do cardeal
Barberini, Tambm niu escupovu aos contemporneo
que este quuru (:u", ..liuvu rvligiusamente tais "razes naturais e matemticas" com a fidelidade
ao texto blblico da instituio da
eucaristia, mediante UniU refinada reconslnlo
arqueolgica:
"at mesmo os figurantes com as
roupas aposthcas da igreja primitiva"
(ibidem, p. 155) e a heterodoxa iconografia dos leitos
antes usada apenas pcio pintor "galilelsta" L. Cardi da Cigoli, em J 592. Retomada na srie
sacramental
Chantelou, o "boa e- nova disposio e expresso" (ibidem, p. 206) da iconografia
eucurlstica de POI/SS;" inspirava Chompaigne,
o pintor da abadia de Pors-Rcyal des Ch amps,

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13. Frontispcio do livr de Daniello Hartoli S. J.. Historia della Cornpagnia

di Ges,
della vita e dell'istituto
de S. [.,natio .. " Roma, 155U. "l te et inflar-mate
ornnia. Mas como
convm que rodo fogo e toda l: celeste provenha do Pai das Luzes ... Jesus comunica um raio
de luz ao corao de lncio, que por e'e transmitido
aos quatro cant(,s do mundo.,
banhados
por tallca luz, ... , fecundados pela luz divina, "! Fr. A, Pozzo S, I, Leticra ai princrpe Liechsten
stein, Roma, 1924, p, 6, cit . em Vil/oslada ~'. J, Storia dei Coegi: Romano, cii., p, 181,)
Na firme mo celeste de santo Incio, .a identificao
entre o dogmc eucarlstico e uma idia
qualitativa da luz triunfa atravs do emblema da Companhia
de Jesur uma hsa translcida
e resplandecem"
decorada COm a sigla I, H. S .. Jesus Hominum Servator. Elemento iconogrfico COnslanle em toda a produo jesultica (dos frontisplcios
da Ratio ! tudiorum s obras matemticas do P, Clavius, dos afrescos de Baciccia aos frontes das igrejas), esca simbologia aqui

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a imagem liminar de uma histria oficial da ao da companhia como emblema de uma palingenesia universal (as quatro figuras femininas,
representando
os quatro continentes irradiados
pela penetrao
do culto do dogma) a realizar-se sob a conduo de santo Incio. Em 1685
O assunto c a simbologia deste frontispcio
sero usados por A, Pozzo no Triunfo universal da
companhia representado
na abbada da igreja de Santo Incio, segundo a inspirao e o tema
luz-eucaristia que suas palavras citadas acima nos descrevem.
]4, Primeira pgina do annimo
Exercitatio de formis substantialibus
et qualitatibus
physicis, sem indicaes de .mpresso i Navesi, Firenze, 1677?), in 4.0, 24 p .. cartouado.
As
marcas dos trs cadei nos parecem indicar como completo este exemplar de que no se conhecem outra" c6pias, Eue era, no emall" destinado a ser encadernado
com Conclusiones
philosophicae, cOm frontispicio
e. s vezes, gravuras sobre cobre, Decoraes e caracteres tipogrficos so do tipo comum lia segunda metade do sculo XVll, mas tpicos das edies escolsticas do colgio do; Jesutas de San GlOvallllillo, em Florena, realizadas pelo impressor lppolito Navesi.

Afresco da abbada da
catlica
''''/"rum luna exuberante produo arquitetnica de tabernculos e baldaquinos para a adora,'10 t U exposio do sacramento
eucaristco como, a '[lula de exi mplo, o buldaquino-tabernnlJo de C. Runa/di em Santa Maria de/la Scala, em Roma. As floras circunstiincias
devocionais
,lu ('U/IO US Quarenta Horas permitem experincia de encenao teatral adquirida pelos [esullu.\ manifestar-se em tealros eucor'sticos provisrios montados com efeitos de luz de que este
atresc pode em parte dar uma idia.
15. Agostino

:\tIt

CiampeJli

(1577642).

Adorao

da eucar.stia.

rU/la da igreja de Jesus. em Roma. As exigncias litrgicas

16. G. Francisi, Retrato

de so Robcno

BelIarmino.

impostas pela Reforma

61eo sobre tela. 1923. Cpia infiel

lado rorte.

ti, uma pintura do sculo XVII. Roma. Palcio do Santo Oficio . sala de recepo.

"Teremos assim um novo retrato do clebre personagem,

retrato que o autor se felicita em apresentar fomo mais fiel, porque delineado pelo prprio Beltarmino, isto , por lual cartas aos parentes, as recordaes pessoais, pelas ausncias mesmo ... pouco lhe importa que o retrato te/lha
um" fisicnomia
inteiramente
dsferente da tradicional e at oposta a ela. "(P. Tacchi Yenturi
S. J . 11beato Roberto Bellarmlno. Esame delle nuove accuse contro Ia sua santit, Roma. 1923.
p. 3.) Ambicioso.
insiucero, nepotista e sobretudo afetado por demncia senil: es ta a nova
imagem do cardeal Be'larmino proposta pelo historiador catlico mons. P. M. Baumgarten,
em
1922. que o padre Tai-chi Yenturi rejeitava como uma ole,ua d tradicional "nobillssima figura
de excelso carter" (ib,dem).
DaI. o Interesse apologtico contemporneo pela imagem de Bellarmino idoso. Prova-o-a escolha de uma gravura infiel do sculo XVII (1644). feita a partir do
quadro original (figura I 7). para ilustrar a apologia do padre Tacchi Yenturi que acabamos de
citar. Este era o historiador oficial da companhia
e alta personalidade
cultural e poltica (responsvel pelas matria. eclesisticas na Enciclopedia
italiana). a partir de 1919 reitor do Jesus.
responsvel pelo patrirsnio
artlsticc da igreja e da casa professa. as quais lhe devem reparos
e substituies,
"restal'raes dignas ", com pavimentos.
altares e balastres "de perfeito estilo
barroco" (cf. A. Dionisi S. J.. Le stanze di S. Ignazio, Roma, 1982. p. 502). Um seu predecessor. o histuriador d compantua P. Daniello Bartoli, escrevia no sculo XVII a propsito da
imagem de Beltarmino:
"Em relao ao retrato mais verdadeiro e mais digno de/e, que ser
aquele de sua aulta. I' )lICO relevante saber sobre seu corpo ..... (Vila. cit . p. 256). Existia em
Roma "'" outro retrato do sculo XVIl de Bellarmino (agora, nu iflreja de Santo Incio de
Loyu'H) qlHlfi..l u-sado (1111 a pituura da aurola, 1:0 momento da canonizao.
Ser sob as apa.ncius talvez enganosas dessa beatitude pintada que se esconde o original e hoje inencontrvel
retrato do cardeal inqunidor idoso?
17. Retrato do cardeal Bettarmino, localizao desconhecida.
A fotografia reproduzido
na Enciclopedia
Italiana, no artigo de G. Castellani S. J.. Bellarmino R., v. VI, Roma. 1930,
p. 548, provinha da Cria Geral da Companhia de Jesus. "Do batalho de lncio no grande
governa/ da grcnde na, e/ escondo
aqui embaixo pelo Argonauta
eterno/ contra o furor do
glido Aquila/
que do Setentrior lanava cruel e horrenda tempestade/
e contra as astcias
ferozes/ dos asscltos dos britnicos/ manobrei os remos com a fora da santidade/
lancei relmpagos com O logo da verdade. " G. B. Marino, Retrato do cardeal Bellarrnino,
em La gaUeria
dei cavalier Mar.no, Yenezia, J 629. p. 123. "Ele era de altura um pouco inferior mdia. tinha
a tes ta larga. o.' olhos cheios de vida e de graa. o nariz um tanto curvo. as orelhas grandes.
a boca normal, cabelena abundante,
antes negra. depois encanecida.
a barba rala. a pele
branca, tendendo um pouco para o vermelho, o temperamento
quase sem excessos, ou um tanto
colrico e sangul.teo, su~ sade era boa. e sua cabea equilibrada e perfeitamente
capaz de tolerar as longas fac ;,:as d05 estudos e dos negcios .. (G. Fuligatti S. J .. Vila dei cardinale Bellarmino. Roma. 1624. p. 3-14.) Essa primeira biografia de Bellarmino
era ilustrada por uma gravura (corrigido num sentido hagiogrfico) do retrato original. de que ela constitui f' nico ele'
mento para uma hipoti.:o dotao.

..

5
O "SEGREDO
DO SANTO OFCIO"

.. .nulla notatformae contagia, nula coloris,

idem perstat odor, priscum tenuere enarem omnia,
[,-,]

18. Cristiano Banti, Galileu diante da Inquisio, Firenze, ](/57 (J 06 X 140,5 em). "O
Bani; no poderia escolher um ~ema que fosse mais importante pala lodo corao que' sinta
amor pela ptria.,
Galileu, pesquisador
audacioso e infatigvel dos segredos da cincia, que
por ter afirmado uma inocente verdade astronmica ... chamado diante daquele tenebroso tribunal, e quase como se fosse um estudante rebelde. interrogado e asperamente
repreendido ...
Sobre uma mesinha est aberta a Bblia ... O rosto do frade ... expressa todu a ferocidade
da
ignorncia ... A figura de Galeu nos parece muito vulgar ... Segundo ns, u cena muito mon610110 e domstica:
o autor poderia ai introduzir outras figuras, 14mo das quals pode-ia insinuar
as conseqncias
de uma sentena pronunciada pelo Santo Ofcio." (Rivista di Frenzc. I, 1857,
p. 464 ss., citado em Matteucci, Banti. cit., p. 58.) O quadro refletia uma exigncia de "verdade histrica ", entu muito atual, sobre o processo de 1633. Ele representa a primeira audincia tal como descrita em 1852 lia edio gro-ducal Alberi das Opere -Ii Galileo ;v. IX. p. 457):
"na presena do padre Maculano e de seus assistentes,
Carlo Sincero procurador fiscal, e um
outro que mio nomeado e sendo-lhe mostra .'o um livro intitulado [I alago ... fola ento da injuno que lhe fora notificada pelo cardeal Beurmino, " Note-se o assistente unnimo que
apresentado velado, o Dialogo. e bem em evidncia o documento protocolar que o instrumento
principal da acusao revelado em mons. M. Marini, Galileo e l'Inquisizione,
Roma, 1850. Detalhes e ttulo fazem crer que o pintor se tivesse inspirado na documer. 'ao histrica contempornea, resgatando a inocncia :!o? Galileu com tratamento edificante .. 4 severa critica exprimia,
ao contrrio, reservas que no .-)oderiam mais ser as nossas. Onde ns vemos uma luz forada,
ele considerava insuficiente o rendimento dramtico e didtico da ce"a. A leitura superficial da
Bblia, como se o in quisidor a eSII esse [anaticamente
ciranda, smpificuva
a mensagem progressista do quadro at dar-lhe ss dimenses de uma legenda de meloi'rama.

Sic licetexterna deceptus imagine sensus,

terrenaque; oculi species pascantur inertes
viviva vis animi velamine Numen adorat
indeprensum, ingens, non nititur alma colori
pulsa nube fides, tantum tegamentafatetur
extima candentis Cereris manifesta, *
Benedetto Milani, De sacrosantis eucharistiae formis quae multis annis intactae in
Complutensi Societatis Iesu templo servantu r, em Variorum carminum liber, Roma,
1632, p. 137.

SICOFANTAS E INFORMANTES
Tambm o Saggiatore foi denunciado. Foi denunciado ao Tribunal do Santo of :- ice de aceita o do
livro junto s autoridades do Vaticano estava bastante alto. Nem a
dedicatria ao papa, nem a exaltante autorizao
o padre Riccardi,

(*)
no se nota nenhum contgio nem na forma, nem na cor, o odor permanece idntico, e tudo se mantm como antes. [... ] Os sentidos podem enganar-se
peio aspecto exterior e terreno; os olhos nutrem-se tambm de vs aparncias,
mas a
fora reanimada da alma adora sob esse vu o incompreensvel,
imenso poder divino
a f no se apia naquela cor, e esse doce vu levantado proclama que sob esse
revestimento esto apenas as ltimas aparncias da cndida Ceres.

153

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nem o visto do mestre do Sacro Palcio, nem mesmo o rtulo de

"fervor religioso' conferido publicamente
;!.O autor
com o abrao
papal evitaram a denncia .
Os historiadores tomaram conhecimen:o ua denncia por meio
d:IS revelaes de uma carta enviada a Galile. em 18 de abril de 1625
por Mario Guiducci,' que havamos deixado em Ro.na no papel de
informante. Mas Mario Guiducci no um personagem de romance
de espionagem: ficaremos decepcionados ao raber que sua revelao
tardia. porque 2. denncia J ocorrera h vrios meses .
Era preciso ter a ndole, para ser in .ormante crn Roma. E
"Mario Guiducci, que tinha a indole do advogado, trabalhara sobretudo em causa prpria, propiciando-se relaes sociais e polticas
influentes, naquele "teatro das maravilhas" que era a cidade capital
e residncia da Igreja.
Tinha-se passado quase 11mano desde que Galileu o deixara em
Roma. Guiducci no perdera tempo: observ.-ra com curiosidade as
festas e os palcios cardinalcios, espionara os caprichosos desejos dos
cardeais que pediam a ele, o encarregado da s relaes romanas de
Galileu, aquilo que no teriam ousado pedir a seu mestre: uma fonte
especial para embelezar um ptio, um retrato, uma carruagem com
um sistema de assentos engenhoso ou o achado do cardeal Francesco
Barberini que consistia em reproduzir no teto de sua carruagem um
planetrio com o zodaco.'
Guiducci ocupava-se de frivolidades dognero tambm em sua
correspondncia
com Galileu, ainda que um pouco envergonhado.
Em todo o caso, a prestigiosa apresentao de Galileu abriralhe todas as portas e permitira que se amiliariz.assc rapidamente com
o ambiente do cardeal Francesco Barberini e ".t com o esplndido e
poderoso cardeal em pessoa, seu "mestre rnu .to especial". coisa de
que se orgulhava. Estava tambm orgulhoso de ter entrado para a
Academia dos Linr.ei, este Gotha muito exclusivo, ainda que na verdade, depois da conferncia sobre os cornetas em 161~ e uma breve
rplica Libra , no tivesse publicado nem umalinha cientfica.
Agora, porm, Guiducci comeava a sei.tir vontade de voltar a
Florena. A carta de 18 de abril.ser a penltima.
mas ja na anterior
havia manifestado a Galileu certa saudade derasa. 3 O cardeal Francesco Barberini, seu grande protetor, partira; o incio da primavera
na famosa legao Frana. Com ele, na exuberante e numerosa
caravana de intelectuais, conselheiros polticos, telogos e confessores jesutas - a mais pitoresca, custosa e rurnorosa misso diplomtica que j se vira -, unham partido de Rema os amigos: o cava-

leiro Giorgio Coneo, o cavaleiro Cassiano Dai Pozzo, Luigi Azzolini,

Carlo e Cesare Magalotti, e Tommaso Rinuccini, precioso informante
de Galileu."
Guiducci sentia-se s, mas mais provavelmente estava incomodado porque se sentia v.xposto, sobretudo depois que no inverno anterior tinha visto a cara fechada das instituies romanas .
Era nesse estado .le nimo de incerteza e de alarme que escrevia
a carta de 18 de abril, na qual desejava acima de tudo justificar-se.
Guiducci no tinha coragem de transmitir a monsenhor Francesco
Ingoli o precioso manuscrito em que Galileu avanava novos argumentos para re.anar a velha idia copernicana.
Guiducci preparava-se para partir e razes de prudncia o desaconselhavam a correr
riscos inteis di fundindo aquele comprometedor
documento copernicano .
A primeira e principal informao da carta de 18 de abril era,
portanto, a prudente deciso de continuar adiando a entrega da resposta de Galileu sobre o copernicanismo
a monsenhor Francesco
Ingoli. Galileu encarregara-o formalmente dessa misso e parajustificar a prpria reticncia Mario Guiducci, que no queria bancar o
heri e correr o "risco de uma repreenso" por defender Coprnico,
apresentava alguns dos motivos de seus medos.
Ele encontrara vrias vezes o prncipe Federico Cesi e valia-se
de seu conselho para "deixar um pouco adormecida"
a questo de
Coprnico .
O primeiro argumento de dissuaso apresentado na carta era
uma circunstncia que escapara completamente,
por meses e meses,
aos perspicazes amigos de Galileu e sobretudo a Mario Guiducci:
vrios meses antes, o Savgiatore fora denunciado. Guiducci, o informante romano de Galileu, era o ltimo a sab-lo.
A cal 1<1 de Guiducci, cujo original vimos entre os manuscritos
galileanos na Biblioteca Nacional de Florena, dizia:
Em pr i.neirr lugar, n alguns meses, Congregao do Santo Ofcio.
foi proposto por um" pessoa pia fazer interditar e corrigir o Soggiatore , acusando-o de que ali se louva a doutrina de Coprnico a propsito do movimente da Terra: sobre o que um Cardeal se encarregou
de incrmar-se e de iazcr um relatrio; e por felicidade a tarefa foi
confiada ao P. Guevara. Superior de uma espcie de Teatinos, que
creio chamarem-se Mnimos, o qual padre foi depois para a Frana
com o Cardeal Legado. Ele leu a obra cuidadosamente, e, como ela
lhe agradou bastante, louvou-a e enalteceu-ajunto ao Cardeal e, alm
disso, colocou no papel algumas defesas, segundo as quais aquela
155

154

.....-----------------

>
doutrina do movimento, mesmo que tivesse sico sustentada,
no lhe
parecia condenvel: assim a coisa se acalmou por aquele momento.
Agora, que ns no temos mais esse apoio que poderia colocar-se ao
nosso lado junto quele Cardeal, no me parece oportuno correr o
risco de alguma reprirnenda, porque na carta ,1 Ingoli a opinio de
Coprnico defendida ex professo, e, se bem que se diga abertamente
que a interveno de uma luz superior a fez descobrir falsa, contudo
os pouco sinceros no o acreditaro, e se agitaro de novo; e faltandonos a proteo do sr. Cardeal Barberini que esta ausente, e como nos
aqui contrrio um outro senhor importante que outrora havia dirigido a defesa, e mais, como as confuses desta guerra amofinam bastante o Nosso Santo Pai, o que nos impede de falar-lhe, a coisa ficaria
certamente confiada discrio e inteligncia dos frades. Por todas
estas razes pareceu-me melhor, como eu disse, deixar por um tempo
esta questo adormecida a mant-Ia acordada sofrendo as perseguies, e estando obrigado a defender-se contra quem pode livremente
aplicar golpes. De todo modo, o tempo pode ajudar a causa. 5

o tempo podia seguramente ajudar a causa de Mario Guiducci:

no ms seguinte ele deveria voltar a Florena, onde estaria a salvo das
eventuais "perseguies" e "golpes".
Mario Guiducci estava de fato andando sobre brasas: conclua
sua carta anunciando seu iminente retorno C'espero estar a antes de
meados de maio") e revelando claramente que no tinha a menor
inteno de levar a termo a misso que Galileu lhe confiara. Ele havia
com efeito decidido passar para outros a batata quente que era a carta
copernicana destinada a monsenhor Ingoli ("quando partir, deixarei
nas mos do Sr. Filippo Magalotti a carta escrita a Ingoli" /. 6
Acrescentava rapidamente a informao que j havia transmitido antes, ou seja, que Sarsi no imprimia o livro de rplica ao Saggiatore. A informao era uma simples repetio e era falsa, mas
provavelmente Guiducci no tinha investigado o suficiente para
sab-lo.
No post-scriptum , Mario Guiducci pedia U 11 conselho a Galileu sobre uma fonte para o cardeal Alessandro Orsini. Este cardeal
- ligado aos jesutas e que j encontramos por ocasio da e~baixada a Praga junto a Fernando 11 err, companhia do padre Zucchi
- estava ento financiando a publicao da ROSII Ursina, do padre
Scheiner, um dos principais adversrios jesutas de Gal.leu. Mario
Guiducci, no entanto, em vez de informar-se sobre o teor do livro do
padre Scheiner, entretinha-se com o cardeal Orsini em questes
de fontes.
156

Esta carta de Guiducci muito conhecida

modernos da biografia de Galileu.

dos especialistas

Todos se ativ eram 3$ palavras de Guiducci registrando a notcia mais interessante que a carta contm, ou seja, a misteriosa denncia contra o Scggiatore, e felicitando-se por, em 1625, um cardeal e um telogo terem defendido as idias copernicanas atribudas ao Saggiatore,
Stilmann Drake foi, que ns saibamos, o nico historiador
que 'ao
sepl~rmrtlu-obsefvi
sobr~'-esse-assnto que: "a acusao segundo a qual Galileu teria louvado o copernicanismo no
livro [o Saggiato re 1 era simplesmente falsa". 7

men~

No necessrio ser um especialista em metodologia cientfica

para saber que demonstrar a falsidade de uma proposio pode ser )0(:_\v.(
mais difcil do que demonstrar sua verdade, quando faltam provas
ernpricas que sejam seguramente verificveis e rrefutveis . Mas
antes mesmo de estabelecer se ela verdadeira ou falsa n rcessrio
que ela seja compreensvel.
Tambm aos historiadores acontece freqentemente
tropear
nessa dificuldade. Um problema fundamental do tt:.l!ba.1l1.Q<:lc::historiador de fato o dacredibilidade
das fontes'. Habitualmente,
po- ~.
rm, umasrie de outras fo~te~vem em seu' socorro e permiteconItrmar OU refutar a credibilidade de.umdocumento quecontm
uma
determinada informao histrica.
As coisa, se complicam, obviamente, quando o documento a
nica fonte do fato Neste caso, ou se tem confiana ou necessrio
resignar-se a l'..zer L anlise interna e externa do documento.
A comunicao de Oulducci a nica fonte que fala explicitarnente da denncia do Saggiatore. A informao era, todavia,
tranqilizante e uma vez que no se falar mais dessa denncia isso
deve ter incitado a tomar ao p da letra as informaes de Guiducci.

J relembramos, de cesto, que o Saggiatore no sofreu jamais

nCIIh urllpesegu1-flc;CM;;c~~o
noss-problema
inicial era
a:q--;'~-eremsfei'l-:)soe'roi-::tmrsda-bi()gr:ifia
de Galileupor
VincenzoViviani,
que acusava a polmica contra o padre Grassi de ter
sid{)inexplicavelmnt-~"a
o'rigem de todas-as desgraas sucessivas,
er-ntuF.ilr-er:~; COIll aten,~?io-a carta de Mario Guiducci.
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lNFORMAE,C

OPACAS

Parece-me mais provvel a primeira hiptese, e que Guiducci

c..e as couverxas (,;ul1: o prncipe Cesi para, usando o parecer do
prncipe da Acadernis dos Lincei como escudo, justificar aquilo que
mais o preocupa, ou ~,;ja, a deciso de no difundir o documento a

Se lemos essa carta com ateno sem fies deixarmos distrair

demais pela espantosa notcia que ela nos revela, ~o)'n;, se inevitvel
tomar algumas precauces crticas, em vez de interpret-Ia ao p
da letra.
Antes de sua inquietante e ao mesmo ter-ipo rrrnqilizadora
revelao, ela coloca em evidencia. se olharmos atentamente,
.una
srie de interrogaes de ordem lgica e hist-: rica: detalhes que passam despercebidos a um le.tor moderno, m us detalhes reveladores
para nos ajudar," avaliar a credibilidade dessa importante fonte da
biografia de GaliJeu.
Prossigamos em ordem c comecemos desta vez pe:o fim.
De fato, apenas no final de sua carta Guiducci se decide a
"pr para fora" aquilo que -.)incomoda. Ou .eja - Galileu que no
leve a mal -. n ser ele a expor-se e a com ,Jromekr suas excelentes relaes romanas com os cardeais, \.'010'. ando oficialmente em
circulao o texto de Galileu no qual se delende ex professo uma
teoria condenada pelo Santo Ofcio. Guiduce testemunhou h pouco
() espetculo intimidante da condenao de [te Dominis e as denncias contra os inovadores formuladas pelo Colgio Romano. Podemos entender sua cautela e seus temores, uma vez que a nica p~~~~;
que
garantir imunidade contra as instituies inquisitoriais.
()~arc!eal-sobrinho,
est for i ,je Roma, enqianto
0 papa Barberini
,;(, pensa na guerr ..\ de Guo , a t: na crise de Vr.ltelina .
Em compensao, entendemos' um pouco menospor que Mario Guiducci tem tanto medo de revela" a Cal.eu o nome do alto
personagem que no estaria mais disposto a de lend-lo e o do cardeal que ao contrrio tomar ..a causa a peito (,O Santo Ofcio .
Em ambos 05 casos de: te> dois Inomina.los, isso S'~ explica por
razes de prudncia bvia. ~,) as mesmas razes de prudncia que
provavelmente impediam Fe derico Cesi de in lormar pessoalmente a
Galileu o que sabia. A violac.. de segredo duraite a irstruo. em
casos como aquele, acarret .., a a excornunho , O prncipe Cesi no
podia comprometer-se com \..rua carta sobre t.iis '-oSSlllitlJ,'. sobretudo
quando no muito claros, rccorhid. lS de segunda mo.
O problema de fato este. Os argumentos que Cuiducci fornece para justificar-se so informaes
de segunda ou krccira mo:
ele nos diz que alcu sobre isso com o prncipe '=e;;i, mas no se pode
saber se foi Guid.icci que falou com o prncipe sobre a denncia
ou vlceversa .

Poder-se-I talvez objetar que o temeroso Guiducci, mesmo

que soubesse mais, no diria mais por escrito. Mas isso no provavelrnente ver.: ade, j.orque a nica coisa precisa reportada por
Guiducci, e que deveria ter sido calada por respeito ao segredo da
instruo, o nome do conselheiro que suspendera o caso. Guiducci
cit.i.claran.ente ':ste nico elemento identificvel da questo: o nome
do padre Cueva: a.
Algum d-via te: soprado ao ouvido de Guiducci esse nome e
que se tratava d superior de uma ordem. Guiducci no sabia absoiutarnentc quem da esse ~uev;lra, ou no tivera tempo de informar-se um pO!lC:O meltor, ou esquecera uma parte da informao,
ou no a conseguira de jeito nenhum. De qualquer modo, tomado
pela comoo dessa cai ta to cheia de preocupao, para reforar a
credibilidaie
de sua noticia, ele inventa completamente:
"Superior
de uma espcie de Teatinos, que creio chamarem-se Mnimos".

158

159

-p~dera

favor de C'oprnico

Em todo o casc., a informao da denncia "reportada" .

Mas o qu- ainda mais stranhc que ela no tenha sido minimamente VCI iicada por quem a revela. Pior ainda, temos a prova de
q;IC,Guiducci rio SO!TJ.>!nte
no verificara a informao, no somente
a revela de maneira hesitante, como quando cita um dado, com clareza seus temores e sua preocupao em convencer Galileu fazem
vir-lhe mente esclarecimentos
inventados e mentiras grosseiras .
Expliquemo-nos
melhor. No indispensvel ser um advogado. como Mario Gr iducci, para saber que, quando se precisa informar a um ar iigo que algum o denunciou, o mnimo que se pode
fiv.l~rpni' ele procu rar saber :I data, o autor, o canal e o objeto da
denncia evidentemente.
Ora. Guiducci no fez o menor esforo para saber mais do
que aquilo que sabia quem vagamente o informou de que "alguns
meses antes" uma "pe-soa pia" denunciara o Saggiatore.
Na linguagem do sculo XVII, quando em casos como este se
falava de uma "pessoa pia" queria-se dizer que a denncia era annima e que fora redigi-Ia por algum que vestia um hbito religioso.
E precisamente o hbito de uma ordem em que este costume existia
como uma voca-o. Mais vago do que isso no se podia ser.

o padre

Giovanni Guevara era o influente prepsito

superior

dos clrigos regulares menores.

Uma ligeira inexatido, um equvoco irrelevante.

Hoje, as dimenses das ordens dos teatinos dos mnimos, dos
clrigos regulares so to diminutas
que a diferena parece quase
invisvel a nossos olhos modernos. h
Uma ligeira inexatido, com efeito, mas devemos ser gratos li
Mario Guiducci porque se trata de um detalhe revelador para quem
queira sondar o contedo de sua carta.
Em 1625, trocar o superior dos teatinos pelo dos mnimos ou
o dos clrigos menores era, para um observador das coisas romanas,
um erro to grosseiro como seria hoje o de um correspondente
na
capital italiana que citasse um lder poltico conhecido como aleatoriamente pertencendo a um ou a outro dos numerosos partidos que
animam a cena poltica.
parte suas origens remotas, os mnimos (Mersenne era um
deles), os teatinos de Sant'Andrea della Valle e os clrigos regulares
menores no se confundiam. O novo colgio dos clrigos regulares
menores situado em Santa Agnes, na praa Navcna, era muito bem
conceituado em Roma. Seus professores eram os especialistas em
lingstica da De Propaganda Fide. E quem no conhecia o padre
Guevara, um dos politiclogos favoritos da cria, tido em grande
considerao por haver contribudo para o nico brilhante sucesso
diplomtico do novo pontificado, tanto que o pap ,; Barberini o havia
encarregado de instruir e aconselhar o cardeal-sobrinho'?
Por que Guiducci no pergur.tarr a Ciampc.i?
certo que, desde que Gr iducci freqentara os cardeais protetores dos jesutas, tinha poucas possibilidades d- conhece!' o padre
Guevara.

Mas por que no perguntara ao prncipe Cesi? O padre Guevara havia acabado de publicar .irua ou r de qualidade sobre a teoria das sensaes, na qual elogi-va Galileu e explicava o funcionamento do telescpio. Esse livro r-. podia no ter chegado :l biblioteca Cesi.
Guiducci no teve tempo de informar-se e esa inexatido
o
indcio da excitao de toda a sue. carta, de urna ausncia de precauo e de uma superficial autc.x-suaso
justiic itiva. Esta projeta
uma sombra sobre a credibilidade dessa carta cheia de informaes
indiretas e genricas.
Assim. lcita tambm a ;Jerplexidade que caUS<1a estranha
razo escolhida para a denncia.
160

Guiducci revela, o~,_P~!l:sL.<lue.o objeto da denncia tenha

sido o-elOgi~f~;-;~'O'S~g6iature "doutrina de Coprnico a propsrtoomovimenlo
d:riffi~-d~p~i~-r~~-elil-iios,
mas rapidanli1e~um outro Eagmento do rumor: "aquela doutrina do movimento, mesmo que tivesse sido sustentada, no lhe parecia condenvel". Qual doutrina do movimento?
Guiducci passa rapidamente preocupante
ausncia do cardeal-sobrinho.
, Mas vamos devagar. Coprnico estava no Index, e havia apenas nove anos. Em 1620 tinham sido propostas, talvez por sugesto
do cardeal Bellarmino, as correes oportunas para tornar tolervel,
como pura hiptese matemtica, o sistema heliocntrico. O De revolutionibus fora corrigido mas no retirado do ndex.? Tambm Kepler estava proibido, desde 1619.
Em 161, todos os consultores teolgicos do Santo Ofcio haviam declarado "insensata em filosofia e formalmente hertica" a
doutrina do movimento da Terra.
Bem entendido, antes dessa condenao, alguns telogos haviam defendido com argumentos exegticos a legitimidade racional
daquela doutrina. Mas depois do decreto de condenao, de fato
ratificado pelo Santo Ofcio e pela Congregao do ndex, havia
apenas uma pessoa na Igreja catlica que poderia dizer que
doutrina do movimento da Terra no era condenvel: o papa. E J papa,
no obstante a boa vontade e as garantias dadas a Galileu no ano
anterior em Roma, no o dissera oficialmente.'?
Como podia Calileu acreditar naquela carta do amedrontado
Guid;:cl que- pret':;dia'0;nunfc-ar-:ITe'u~'-cosa-'to'seiisaconar
"~\,
i;~r~el -- a grande preo(:\!p~o'de' G<i1iIu -=-deix'ando-a 'resvalar
-_.,. .
~ .. -".
com tanta displicncia?
' ',,-,
'-- ~!,~-di,e;-~c\'.lfapodia contentar-se em dizer que no Saggiato ..e no se fazia o elogio de Coprnico: era suficiente e tambm
exato. Mas no: segundo 'Juiducci. opadre I Guevara, ao qual se
pedira um pa-eccr lisonjeiro, ter-se-ia exposto por escrito, explicando ao Santo Ofcio que todos os seus consultores teolgicos estavam gravemente errados Com que autoridade podia afirmar seI
rnelhante coisa '? ~) era um especialista em teologia das Escrituras ".
e nem mesmo um a:;ir5nol:lo.-E, depois, no estava escrito no Saggiatore queem Coprnico "deve-se recusar qualquer ajuda das hipteses ulrimamc.ue
c.indenadas'Y!'
Uma apologia de Coprnico bem
estranha e suprflue
que teria tido feito com que o Santo Ofcio se
"apaziguasse"
docilmente.
i 61

Coprnico eie feri a necessidade de que essas idias tivessem sido

escritas; corno no foam, quis ento coloc-Ias ali ele mesmo" .14

()ucrcmos

ainda um outro argumento para demonstrar que

ao padre Guevara ratificar oicialmente
que a doufrina do movimento da Te Tl no era cone en.ivel? Seja-me ento
consentido assinalar que o pacre Guevara, n.: qualidade de superior
(i;( ordem,
aprovara em l5 a obra de seu conirade padre Aversa:
t'hilusciphia met cphysicam ,J/1ysicamque cin.iplectecs.
No segundo
\'IIllIl1Ie. de 1627. esse livro ilustrava lcngainer.te a teoria coperni,'''II;l ,. a rejeitava.
apoiando ..~,~ em todos os i.rais rec<::m.!sargumenI", ,.,,!,servaes astronrn.c j s. em particular a ausncia de paraLixe das estrelas. Mas, sol.retudo, o padre Aversa recordava que
aklll de absurda aquela teoria era contrrio f e conde.nada pelo
d,'l'I'L'tu do lndex de 16H.Y
I) muito irr provvel qUI: no mesmo perodo o parire Guevara
IltllJ\'VSSe decidido desacreditar-se
a ponto d: declarrr que o movi1111'11 to da Terra no era uma doutrina
condenvel.
,.,.a impossvel

Daquele ruomen:o em diante, todas as vezes em que o Saggiatore enuncia o r.orne de Coprnico (nos pargrafos 6 e 32), e mesmo
quando n50 o nomeia, quando, por exemplo, acusa Sarsi de no ter
"uma idia perfeita dos movimentos atribudos Terra", segue
sempre uma frmula de abjurao:
Quanto I, iptese de Coprnico, se para nosso bem, de ns, catli, cos, \; ma sabedoria mais qUI!humana no nos houvesse afastado de
nosso erro f no tivesse iluminado nossa cegueira, no creio que uma
tal graa c .' m tal benefcio pudessem ser obtidos por meio da razo
ou de experincias propostas por Ticone,
Isso na pri

162

ir; vez. E na segunda:

se o movim .nto atribudo Terra, que eu como pessoa pia e catlica

reputo totalmente Ialso e inexistente. permite explicar a razo de tantas e to d: versas .iparncias que se observam nos corpos celestes;
eu n.i esto.i to certo de que ele, mesmo sendo to falso, no possa
ainda. em nos eng.inando, responder pela aparncia dos cornetas.:"

Qual doutrina do movimento? Aquele. "da Terra", diz Guiducci, pensando no perigoso manuscrito da resposta a monsenhor
Ingoli que no quer tornar pblico.
A acusao, na realidade, era para Galileu ainda mais espantosa do que a defe sa.
A Academia dos Lincei, gravemente irr.plicada no processo de
1616 contra Coprrrico , no quisera correr ri-.cos COIll o Saggiatorc.
O livro fora lido t; relido pOI seus homens mais cultos em teologia e
em letras, para evitar passos em falso.
Ningum havia jamais sonhado em ~,~rvir-se do Saggiatore
para expor s escondidas idias copernicanas,
uma vez que Coprnico no falava de cometas. A inteno manifesta e desejada era
contestar a filosofa aristotlica do Colgio Romano e de seu professor de matemtica.
Mas no era necessrio ter tanta cauda
- Galileu defendera-se, quando a Libra procurava atir-Io na armadilha copernicana: "Ptolorneu ',:Coprnico Ho trataram j.rns.is de hipteses COI1cernentes a cometas, no vejo que tenhamos um motivo oportuno" ,u
Na realidade, corr.o dissemos, Galiieu falava :Ie ,;ometa::; pura proteger o sistema copernicano de uma falsificao eventual, mas isso no
significava de nenhum modo querer arriscar-se d louva. C'oprnico.
~..-S~'::<!.tf;,-e! _(Jalileu, suspeitcde
ccpernicanismo,
no se
deixava
jamais
pegar
com
a
l-oca
na
botija.
0_. _" -- -_
.
No incio do livro, ele explicava, denunciando seu adversrio:
"para abrir seu caminho e conseguir atribui l-me no sei o que de

,11'

A nic.~>:~.?_~'2.lq.~j_~_(),J.qg6'iatort'
Iala dos movimentos da Terra
segundo Coprr.ico, sem acrescentar essa retratao formal, por
da experincia no palcio Cesarini, de que falamos anter.orrne.ue.
Mas tratava-se de uma expenencia ilustrativa, de uma demonstrao visual com a qual Galileu mostrava a "falsidade" da
doutrina do movimento da Terra de Coprnico, visto que um dos
movimentes ter estres daquela teoria era demonstrado aparente."
Mesmo os prudentes leitores romanos tinham com razo considerado de todo suprfluo reforar ali que o autor do Saggiatore
submetia-se cc-ndenaco do copernicanismo.
Certo, aquele recurso li argumentos
copernicanos ex falsa
surpositione er . uma +ssimulao,
uma perfeita fico. Mas formalmente irrepr':ellsvd.Aop,_.I~.!.~!r,
o Saggiat~r.e .nopodi~~er
aci.sado de copernicanisrno.
A dissimulao
Saggiatore era honesta e rigorosa. Hoje,
'lS a chamamos hipocrisia e podemos at escandalizar-nos
como fizeram alguns intrpretes ilustres. Mas em 1623 a dissimulao
honesta em uma virtude intelectual. E em todo o caso a .!&.~~hy.!~
institudo o San:o Ofc'\2.,paraperseg'ir opi~escnd'~nadas,
,heresias formais. n~ h-ipocrisia: _" ,., ".
"
-~--_.- --_ .._---_.-- ----". ocasio da evoci.o

do

,.

A---;

163

.,

'r.... ,.
<.:,

Santo Ofcio era i.m tribunal e para fr.zer uma denncia

eram necessrias afirmaes precisas in lode de Coprnico. Onde
encontr-Ias evidenciadas no Saggiatore'i
Qual teria sido o efeito de denunciar por hipocrisia UT:l livro
que agradara ao papa e que lhe era dedicado?
No nos esqueamos de que havia passado o tempo em que um
frade qualquer podia apresentar uma queixa contra Galileu. Esta-j
mo.s na. "admirvel conjuntura": G. alileu o cientista catlico o..fcT:i' . _
e no somente o maior cientista da Europa. Galileu era amado,
~.
respeitado e temido em Roma. At odiado, por causa do Saggiatore;
\ mas denunciar
esse livro no estava ao alcance de todos
.
Qual "doutrina do movimento"? Se' quisermos nos mostrar
verdadeiramente suspeitosos, a nica doutrina do movimento que o
Saggiatore "louvava", como um poema de Lucrcio, era a do movimento dos tomos, uma verso livre de Galileu da sentena aristotlica "o movimento causa de calor". Mas onde entrava Coprnico?
As informaes gue a carta de Mario Guidrcci de 18 de abril
A~.}~2sn.?s oferece
~~~tr~dit~iase Il'omp:;eenslvcis, com re-
,"-I
lao
lgica
e

histria.
Elas poderiam consti :uir um fascinante
;--1.1 ,mistrio
se
as
incertezas
e
os erros desse docurr.ento no fizessem
~J~'
rol
duvidar
de
sua
credib
ilidade.
Sobre o nico ponto seguro da carta
'"
vimos que a informao
era real e crvel em cI!qenta por cento.
O resto era fruto da excitao do autor.
Guiducci estava amedrontado e queria amedrontar
tambm
Galileu, persuadinco-o da periculosidade de urn. internpestiva profisso de f de copernicanisrno.
Mario Guiducci, tomando conhecimento r.) ltimo momento
da inquietante noticie de que apenas pela interve no liber atria de
um certo padre Guevura evitara se ao Saggiatore a denncia de uma
sua discutvel teoria dq movimento, havia talvez inconscieuteuiente
completado a informao luz do perigo que r.iai s o ;,rC'ocupa\'a
naquele momento.
Mas esta apenas UIEa lnpese pessoal. ,\ respeito da carta
de Mario Guiducci s se podem afirmar, cem plena segurana,
duas coisas.
A primeira que, sem sombra de dvida, ela nos diz que Galileu no era um pobrecristo como todos os outros. Ainda lima vez
Galileu foi beneficiado, graas a seus podero: issirnos apoios na
cria, com um tratamento de excepcional favor.
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164

Em vez de seguir seu curso normal, a denncia subtrada por

um cardeal que avoca para si a investigao que a livra de um proccdimento normal e a enterra rapidamente, apelando para a percia
complacente de um telogo escolhido com esse propsito, para no
haver surpresas. Espontaneamente.
pensa-se em um dos dois cardeais Barberini que tinham assento na Congregao do Santo Ofcio, Francesco ou Antonio, como o protagonista desta oportuna e
compreensvel iniciativa de sepultamento.
Ou melhor, uma iniciativa no s oportuna e compreensvel,
mas' absolu tamen te indispensvel.
Explicamos longamente como Galileu no era mais, em 1624,
simplesmente o matemtico e filsofo de Florena, mas o sbio oficial do novo regime em Roma.
Denunciar o Saggiatore em 1624 era uma traioeira provocao poltica, como tantas outras. No era possvel ameaar Galileu
sem automaticamente
tornar-se ou j ser um crtico hostil ao novo
pontificado dos Barberini, sem querer projetar uma sombra sobre a
ortodoxia do novo regime.
Denunciar o Saggiatore em 1624 equivalia com efeito a denunciar indiretamente tocos aqueles que estavam envolvidos com o
livro: a Academia dos Lincei, protegida pelo cardeal-sobrinho, o crculo poltico e intelectual da cria e sobretudo o papa, que havia
oficialmente aprovado o livro e enaltecido o autor por sua f de catlico, passando uma esponja em seu passado.
Todos sabiam que Galileu conseguira uma compreenso prudente mas tranqihzadora
para com as doutrinas copernicanas. O
papa - o boato corria por toda Roma - era possibilista e tolerante
CO_l1 respeito
3 Coprnico,
ainda que Coprnico
estivesse .icialmente condenado. Aquela denncia, qualquer que fosse seu objeto,
tinha o cheiro de uma a ..neaadora volta s decises do cardeal
8ellarmino e e uma provocadora acusao de laxismo doutrinal
linha de abertura c..Hural do novo pontificado.
Por eS;;'l:~raZI}CS claro que o intil escndalo provocado pelas
repercusses !:erais daquela obscura denncia devia absolutamente
ser apagado antes de nascer.
A segunda coisa abs.:lutamente certa, em relao s revelaes
da carta de to.iario Guiducci, que as misteriosas informaes, to
incompreensveis COlIIO as de uma carta diplomtica escrita em cdigo, esvanecerarn-se no nada, como uma bolha de sabo que se
dissolve no ar.

165

v----------------------------------------

tii!:!.&!!~n~llU,~Cll !-1!ai!"Je.~_~_~-~l!9Ljljl!ti-o-~q\~el~--deE.~ncia
de copernicanisrr D do 5'uggt'a,'ore.
'-os-:tos-ofkais do processo de Galileu, oito anos ciep<?is, no
registrr;:;;-nem--m:JS-mlnm-rembran(j'
da circunstncia ..contada por Mario Guiducci."'~Illll denncia da-doutrina copemicana,
nem sua defesa, que havia .icalmado a nquietude do Santo Oficio,
sero mais evocadas. T~do.aqlli~o sobre o que Mario Guiducci es- ~
creve a Galileu em abril de ) 625 se desvanece como um sonho. O
q u estrarrho+""'jfso historiador no tem o direito de contentar-se com aparncias. Ele no tem nem mesmo o direito de desacreditar
muito
facilmente suas fontes. nem de desconfiar apoiando-se apenas em
argumentos lgicos de suas testemunhas. as quais trs sculos depois
no tm a possibilidade de defender-se .
Antes de acusar de incredibilidade o testemunho da carta de
Mario Guiducci, .:> historiador deve fazer todos os esforos para verificar qual seu contedo real.
Ora, olhando-se bem, a carta de Mario Guiducci no meio de
turuas retic~ls~eiros-, ju~-tfilcaes verbais ~ psicolgicas, continha tambm uma indicao que o historiador no pode negligenciar'>.
que ele precisa esforadamente perseguir e in .estigar.
Mario Guioucci deixa entrever, ainda que de passagem, um
elemento material verificvel da misteriosa trama que conta a Galileu. Trata-se de um fragmento. mas do tipo que pode deixar alguma
coisa de si nos aruuivos da histria que os histricos chamam objeIiva. ou seja. pginas escritas ou impressas,
que foram escritas para
serem lidas e para ficar.
Mario Guiducci escreve que c padre Guevara havia "colocado
11,) papel'Lalgurna
coisa cer::a daquela denncia.
Diante daquela .ncompreensivel trapal.iada da carta, no me
restava nenhuma alternativa. para entender. a no ser fazer o que
Mario Guiducci no tivera tempo de fazer. Procurar saoer mais ..
informar-me um pouco melhor.
Passados 35:) anos. a II nica coisa que poderia ter nos restado,
110 caso de Guiducci
no ter mvcntado tudo. eram aqueles papis do
padre Guevara endereados '.te.Santo Ofcio .
Mario Guiducci no pirccia ter ido pedir quaisquer informaes ulteriores ao padre Ridoli, mestre do Sacro Palcio no Santo
Ofcio. Ir bater porta do 5,,:1:0 Oicio seria r rovavehnente a ltima
coisa que passaria por sua cabea. Ningum depois dele havia pensado em az-lo.
166

--~_.-- ..

No ponto em que eu estava, no me restava opo a no ser

tentar bater.

"SEGREDO

DO SANTO

OFiCIO"',.,"t>.

~""

.:

~~.':"'.

Eu me perguntava e perguntava s autoridades supremas do

Santo Ofcio, a atual Sagrada Congregao para a Doutrina da F,
se aqueles papis do padre Guevara haviam sido conservados em
arquivo .
Era de enorme interesse histrico poder estabelecer sobre um
ponto segun .. a credibilidade da revelao de Mario -Guir'<cci. Mas
era ainda mais emocicnunte conhecer os argumentos cem os quais
um telogo havia oficialmente elucidado o carter no condenvel
do sistema copernicano.
Por todas estas importantes razes histricas, eu explicava s
autoridades do Santo Ofcio o interesse em conhecer aquele documento, se ele ainda existisse.
Foi-rue gentilmente respondido que ele existia. Meu pedido
havia com efeito permitido encontrar um documento sobre o Saggiatore , conte-nporneo,
manuscrito, no assinado mas rubricado com
uma letra maiscula:
um G. A inicial de Guevara, provavelmente .
Isso permitia presumir que pudesse tratar-se precisamente dos papis do padre Guevara. Acrescentava-se, porm, que diversamente
de outros documentos de arquivo - como as sentenas oficiais e as
decises - este gnero de documentao, ou seja, consultas e pareceres teolgicos, no era cedido para consulta .
Em nosso caso, no entanto, diferentes circunstncias especiais
)arcciam ter mircado um encontro em torno daquele documento
que permanecer" at ali desconhecido. Em primeiro lugar, tratavase de um episdio judicirio que no tivera seguimento algum. Sabia-se de ato qi.e o parecer do padre Guevara fora completamente
liberatrio. Tnhamos as provas, por meio do dossi processual publicado nas Opere, de Galileu, por Antonio Favaro, com documen:O~ pertencentes tambm ao Santo Ofcio, de que esse episdio no
tivera a menor ressonncia, nem negativa nem positiva, sobre a instruo e o desenvolvimento do processo aberto posteriormente sobre
um livro bem diverso de Galleu, o Dialogo. Nem mesmo a sombra
do Saggiatore, estarnos certos, jamais se delineou no horizonte do
procedimento e da sentena de condenao do Dialogo em 1633 pelo
Tribunal do San:o OfCI) .

167

,>
+:J{

.;};,;..u-

'J-

o !lic~~esultJdo

do pa.e.er do padre Cuevara Iora o reconhecimento pelo tribunal de L,:J.? no havia rn.tiv., bastante pala
proceder judicialmente.
O que, evidentemente
ciiminua o valor
judicirio do documento enquanto
tal, sem ]10: isso dirr.inuir seu
in teresse para a histria das idias.
A segunda circunstncia que permitia solicitar que me fosse
autorizada a consulta ao documento era o carter de publicidacie
que ele tivera, ~L-'.!.e.
Mario Guiducci provava de fato que aquele
feliz episdio judicirio do Suggiaiore fora divulgado a seus contem- ..
pirieos:'As circunstncias, o nome do consulente e o teor de seu
pare-c-ereram de domnio pblico. O que obviamente reduzia o grau
de sigilo do documento at torn-Ia praticamente insignificante,
Meu pedido de consuita era ento legtimo e motivado por um
interesse verdadeiro pela sorte do Saggiatore nos ambientes eclesisticos romanos no momento da "admirvel conjuntura" dos anos 20.
Essas razes traziam por outro lado a assinatura autorizada,
apoiando meu pedido, do secretrio da Acadmie Internationale
d'Histoire des Sciences. Por meio desta, de fato, depois oe alguns
meses de espera, nJir!al~I,; maio de 1982, erame comunicada a
:1I1 torizao
para consultar o parecer do padre Gu- .varu.
Mas aproveitemos esta espera para explicar ao leito: () que era
,) Santo Oficio que apelara ao padre Guevara
Desde 1569, () sbrio palcio situado ao ldo de Si\0 Pedro
havia tomado o nome de Supremo Tribunal, e a l~riso anexa, estabelecida no pavimento trreo, de Santo Ofcio da Congregao da
Suprema e Universal Inquisio.
Fundada em 1542 para centralizar e guiar r.s atividades perifricas da decadente Inquisio, a Congregao o Santo Oflc:o era
a congregao mais antiga e mais importante da ci ia, t.sntc que o
papa reservava para si a presidncia. A um dos cardeais chamados '
dignidade desta congregao cabia a funo de prefeito, prnticamente de secretrio, enquanto um alto prelado se 'vi~, como assessor
encarregado dos assuntos extrajudrciais.
As caus.rs que deviam ser
tratadas judicialmente eram comiadas a um comissrio inc uisidor,
assistido por dois padres dominicar.os. Havia ain.i a um procurador
fiscal, um acusador pblico, o advogado dos ri: s e um escrivo.
Competente em matria de atribuio de imprim.uur e verdadeira
"eminncia parda" do palcio ela, no entanto, c mestre d) Sacro
Palcio, encargo tradicionalmente confiado a um membro da Ordem Dominicana, que a chegava ern geral depoi: de; ter cumprido
as funes de consultor.

168

I;

i
I

o mestre do Sacro ""alcio, assim como os cardeais da congregao, recorriam :i ajuda indispensvel de peritos em teologia: consuItores, encarregados do exame preliminar e da reviso de um livro,
e qualiicadc.res. Juno mais precisa e influente porque quem a
exercia assinava um parecer escrito, demandado em casos extraor,Ililrios por questes de natureza doutrinal particularmente
complexa,
Vimos as qualificadores e os consultores do Santo Ofcio reunidos no dia 24 de fevereiro de 1616 para subscrever a percia que
declarava tal .e hertica a doutrina copernicana. Essas percias tinham valor consultivo, no vinculante, mas eram sempre muito influentes.
A vida de rotina do Santo Ofcio desenvolvia-se ao ritmo de
quatro reunies semanais (em dias teis), no palcio ou no Vaticano.
Inicialmente, os consultores e os qualificadores examinavam os dossis e os casos que lhes haviam sido submetidos. Depois, suas concluses eram apresentadas comisso de cardeais. Se o papa assistia
reunio final de ouinta-feira, como em regra, as decises tomadas
eram submetidas a uma deciso definitiva durante a sesso.

.~

f
il,
I

No era raro que para a reviso de um livro o Santo Ofcio

apelasse para colaboradores
externos eventuais. J encontramos
revisores desse tipo, o padre Grassi no caso da autorizao do livro
de De Domiuis sobre as mars, e no caso do Saggiatorc o padre
Riccardi. verdaoc que este ltimo era um consultor in pectorv.
mas c padre Gras:;!, pelo que sabemos. jamais ps os ps no pal
cio do Santo Oficie.
O di.ei.o cannico
rias muito amplas.

clava ao Santo Ofcio prerrogativas

judici

Esse tribuna; era de fato, e ainda hoje, competente para

julgar tudo aquilo que in.eressasse direta ou indiretamente
doutriuu catlica ou que pusesse em perigo a ortodoxia. Tratava-se, em
outras palavras, C'I! um .ribunal que exercia jurisdio criminal
sobre acusaes de heresia e acusaes conexas: magia, supersrio.
dvidas em mairi de f. principalmente sobre a doutrina dogmtica dos sacramentos, a k .tura de livros proibidos e a conversao
com o; herticos; e que emitia sentenas, declaraes ou dispensas
sol.re todas essas matrias.
Um tribunal importantssimo
de direito cannico. Diferia.
no entanto, de qualquer outro exemplo de administrao judiciria
surgida ames ou depois dele sobre a face da terra por duas caractersticas de cxcecc.

169

t.untruriamente
a qualquer outro tribi.nal, ~ Santo Ofcio no
conhecia fronteiras para s. ju: isdio suprema. Nenhum limite,
nem de territrio nem ct~ r'e';~oa. ~mpe~el~ te,u;:~_l_
;~~~ te:ra, ~abi- '\L~v{,.t
(ada pelo hornemveste tribunal da fe podia enviar seus ermssarios a .
!tIdos os cantos do mundo '.~perseguir quem quer que fosse: no s
os catlicos, ma:' tambm o; hereges, os pagos e at os judeus.
Mesmo os bispos 'e os nncios apostlicos: apenas os cardeais e o
papa gozavam de imunidade judiciria do ::onto de vista do Santo
Ofcio.
Mas sua segunda caracterstica espec ai era. c 0. I) "segredo
d~ S:I'1tO Ofcio".
....\ r :
Trata-se de um compromisso especial e severissimo, a forma \
mais rigorosa de segredo judicirio. Obriga "a_.<!Y.\:)~a9_S.1.J~~!itos
e
as partes, sujeitos a juramentos peridicos.". mais completo 'Silncio sobre docum~nts, discusses e votos leia .ivos a causas criminais
c inquisitoriais."
,
Tambm c ru (pensamos, por exernj: 10, e~ Ga!ileu,' depois :K
de sua cond~naii em 1633) ~ obrigado i! maQte,:':fvjnc!!Jo com
o "se.s.redo do Santo Ofcio' sobre os eventuais incidentes de seu
processo, sob pena de punies mais severas t:: incapacidade
ecie-J~
sistica que atingiam quem o houvesse violado. Superior a qualquer;
outro segredo, o do Santo Ofcio era de fato similar ao "sigilo sacramental da confisso" e igualmente protegido
A mxima publicidade, ao contrrio, ,ra dada s sentenas e
aos decretos, como j vimos, Mas era um po .icc corno a publicidade
dada aos tratados polticos. com a diferena de que o segredo sobre
os bastidores era mais rigc-roso, as revelaes mais raras e deturpadas, a espionagem praticamente impossvei.
Eis por que, ainda c;ue existissem er to em Paris, Praga e
Madritanto~s'pies
como em Roma, ~~e!:I-:.~mJ~-fl].,l;_s.pjQIJ,arera
.~'
uma arte inestimvel.

A doeu rnen tac o referen te a esse assunto conservada pelo

Santo Oficio tinha Ulll interesse biogrfico e intelectual para o historiador, mas r.o tinha nenhuma conexo judiciria com o famoso
"caso G'Ji1eu", ou :.eja, com o dossi, completo ou parcialmente
completo, do processo contra o Dialogo ligado ao processo de 1616
contra Coprnico.

Ficar evidente agort. que o documento galileano cuja existncia eu havia cescoberto nao era protegido por nenhum segredo
judicirio ou de instruo, porque no existira ne-nhum procedimento judicial ou de instruo, mas apen .; lima deciso de no
instaurar um processo contra o Suggiatore: c que era e ~ ainda hoje
urna certeza histrica absoluta.

Foi provavelmente por isso que na manh do dia 11 de junho

de 1982 pude consultar no Santo Ofcio, sob o olhar benvolo do
cardeal Bellarrnino, aquele documento misterioso, os papis do
padre Guevar: .que l.aviarn isentado o Saggiatore de toda acusao
de influncia copernicana .
O docunento
que eu havia descoberto era um manuscrito
cuja caligrai.. pertercia inequivocamente primeira metade do sculo XV 1I (figura 7).
A primeira coisa que me tocou foi a caligrafia: uma caligrafia
distendicla c ordenada, regularmente fluente e com inclinao uniforme. Muito pessoal, nica e impossvel de ser confundida
com
a grafia automtica, irrefletida, escandida com exata uniformidade
das cartas redigidasnelos
copistas da poca.
Um autgrafo, portanto, mas a mo que o escrevera preferira
esconder sua assinatura, e ele no era datado.
O manuscrito era composto por duas folhas de papel comum
(20 X 2',7 em: a primeira escrita na frente e no verso, a segunda
somente na frente.
As duas folhas haviam sido marcadas, mas por mos diferentes - provav- ..lrnente no final do sculo XVII -, com os nmeros 292 e 293 .. no alto a direita. Esses nmeros correspondiam

paginao progressiva da volumosa encadernao

que continha
nosso documento. Tratava-se de uma encadernao
antiga, marcada com a si-zla EE da srie AO, sendo AO a abreviao de "Acta
et Documenta".
Se neste ponto, surpreso corno eu pela ausncia de urna assinatura ao p (:1 pgina 2,93, voc virar instintivamente a pgina para
ver se por aC,SOficou algum outro sinal no verso dela. ter o pequeno privilg.o de uma nova surpresa e de urna punge=
desiluso:
no existe a pagina 294.
Mesmo oue a p.igina seguinte contivesse alguma coisa relacionada com as duas precedentes, provavelmente no poderamos sabI,) jamais, por.: ue ela ciurrancada, o que de resto no infreqente
nos arquivos da poca,

170

171

li
li

,,
li
li

~--------

MANUSCRITO,

ANNI/I-.-O SEM DATA

t
t
t
~

o que que estava escrito na pgina 294? '.Jm post-scriptum'!

Uma deciso? Uma anotao? Era urna pgina em branco?
Qualquer hiptese vlida e perfeitamente Intil.
Para no desencorajar demais o leitor procurarei dar-lhe ao
menos algumas informaes complementares
scbre a coleo que
continha nosso documento, ou seja, a srie" Acta et Documenta" de
que eu tinha, aberto diante de mim, o volume EE. Devo, porm,
recordar que estava autorizado a consultar
apenas aquelas duas pginas, no as outras daquele espesso volume encadernado.
Mesmo me contendo, ainda que com o sofrimento que aflige o
historiador num caso desses, e no consultando nada alm daquelas
pginas, no me era difcil constatar que nenhum arquivamento
rigoroso havia presidido a reunio daquela mas-a de papis, coisa
tambm bastante normal para a poca em questo.
Um critrio de arquivamento rigoroso ter-me-ia permitido levantar uma hiptese provisria, se no sobre o me mento da redao,
ao menos sobre a data na qual l:;i"C'3S0 modo aquelas pginas haviam
chegado chancelaria do Santo Ofcio.
O volume reunia instncias e pareceres, r o sentenas nem
decretos nem, at onde eu podia perceber, autos de interrogatrios.
De outro modo, a srie provave.mente teria si.lo intitulada "Decreta" e no "Acta et Documenta".
Mas esse devia ter sido o nico critrio de. classificao. Folheando rapidamente as pginas encontravam-SI! documentos sem
data, e os datados permitiam confirmar a primeira impresso, quer
dizer, que se tratava de uma coleo de documentos da primeira
metade do sculo XVTJ, e tambm
avaliar que tinham sido c.olocados uns sobre os outros ser-i se CUIdar de sua sucesso cronolgica.
Somente a numerao das pginas dava .1SSlm lima ordem
progressiva arbitrria s folhas daquele volume. Isso cem a finalidade de inserir um prtico ndice na frente do vc 'ume, c uando este
foi encadernado.
.
A mesma mo uc numerura
aquelas folha
no final do sculo XV II, C0lJ10dissemos - redigiu

i -

PROCESSOS

ARQUIVADOS

Para compreender como, depois de mais de trs sculos, este

fascinante e misterioso documento
apenas hoje cara em nossas
mos, devemos dar um passo para trs, embora na verdade no
mutto grande.
Todos aqueles que pelo menos folhearam os volumes da famosa edio nacional das Opere de Galileu sabem que no comeo de
nosso sculo Antonio Favaro, o apaixonado responsvel por aquela
grande edio, obteve acesso a toda a documentao existente no
Archivio Segreto Vaticano ~ no ainda mais secreto arquivo do Santo
Ofcio, "aberto excepcionalmente
pela alta e iluminada sabedoria
de p.:pu Leo XII!"," C(1110 Favaro recordava com emoo. Desse
modo, a grande obra foi dignamente coroada com a primeira e sempre exemplar publicao
integral do" documentos judicirios relativos aos processos intentados contra Galileu em 1616 e 1633.
Teve-se assim a confirmao de que toda a documentao oicial relativa aos processos de Galileu era aquela contida nos materi.iis de arquive j identificados e em parte publicados de maneira'
incompleta. O Santo Ofcio, como j se sabia, no conservava os
dossis mais importantes para o conhecimento do processo de 1633.
E isso no derivav de outra coisa seno do fato de que as portas de
seus arquivos haviam sid-: repetidamente
abertas sem autorizao,
1'.(; curso de urna histria
recente que merece ser resumidamente
recordada.
COIlW 'l'i autode lodos os outros processos, tambm os do
processo de C"lije'. havia .n sido reunidos em duas sries n-: rquivo
d0 Santo Oi'k!n; "Decret.",
que reunia atas muito sumrias.
decisces, cronologias das causas. e "Processus", que continha os sumrios, 3S atas dos in terrog., trios, os testemunhos, as defesas, as sentenas, ou seja, o verdadeiro contedo dos processos.

po.isivelmenrc

tambm o i.idice.
Mas neste momento uma outra surpresa nos espera: o ndice, feito
expressamente para localizar os documentos cr .itidos ;l() volume,
omite nosso documento.
No nos assombremos der.iais: omisses de .se gnero n110so
raras nos arquivos do sculo XVlI. M as inconte stvel que um pro-.
fessor de paleograaque
quisesse dar urna aua;o-6re'-a~ falhas dos
~cjlvsTpcapoderi
basear-se em nosso documento corno um
J?2

caso privilegiado ~m que <'l.sJlOmenseo tempo pareciam ter se conjug~opara'qUc-pnl1ant:cl'~;se

secreto atravs dos sculos.

.'

Em 1810, por ordem de Napoleo, o arquivo do Santo Ofcio

fui transportado para Paris, com 3 mil caixas de documentos pontificios. Num pacote espec.al endereado ao ministro dos cultos cheguva a Versailles um volume de documentos da srie "Processus":
O~. atos concernentes
a Galileu. 19
173

--------------------_

...

Mas a passagem ,10 Santo Ofcio ao palcio de Versalhes no

favoreceu a divulgao do contedo daqueles dossis galileanos. Era
em todo o caso uma presa histrica para a Frana e um instrumento
invejvel de presso poltica sobre a Santa Se.
Mais efmero do que esta ltima, Nupoleo teve de sair de
cena antes de encaminhar a. planejada publicao da qual se ter
apenas alguns traos irrisrios durante a Restaurao."
Tambm os
Bourbon saram de cena e fez sua entrada Lus Filipe, rei de todos
os franceses."
Roma, tendo obtido de volta os prprios arquivos, pressionava
para a restituio tambm daquele delicado pacote processual. Mas
inutilmente, porque ele no encontrado em Paris. O volume que
no parece trazer sorte a seus novos e ilegtimos possuidores foi,
quando da queda de Carlos X, levado para ,) exlio com a corte pelo
duque de Blacas S em 1843, sem rudo, o volume era devolvido a
Roma, por intermdio da nunciatura de Viena, aparentemente
no
mesmo estado em que havia partido. Em Paris espalha-se o boato de
acordos diplomticos secretos e da prome-.sa romana de publicar
aquele processo.
Mas novos acontecimentos estavam s portas de Roma. "Viva
Pio IX", escreviam nos muros os liberais italianos. Mas quando a
revoluo eclode em Roma, em novembro de 1848, o novo papa foge
precipitadamente
para Gaeta. Com igual precipitao chegava a
Roma, ao contrrio, o professor Silvestro Gherardi, cientista exilado, deputado da Assemblia Constituinte ,:~aRepblica Romana e
depois ministro da Instruo Pblica daquela breve aventura do Risorgimento. Tenor do anticlericalismo positivista e cultor da histria
da cincia italiana, o professor Gherardi corre ao palcio do Santo
Ofcio procura do famoso dossi de Gal.lei.. O palcio foi to:
mado pela guarda republicana, h um grande vaivm de patriotas:
"muitos tinham livre acesso' . O dossi no est l. Na realidade
jamais tinha voltado: estavs. m. biblioteca pessoal do papa. Fugindo,
Pio IX confiou-o a monsenhor Marino Marini, diretor dos Arquivos
Vaticanos, que o depositar na cpsula X, onde Antonio Favaro o
encontrar para public-h; integralmente.
O professor Gherardi
com "amargo desengano" tivera de contentar-se em ver os documentos galileanos da srie "Decreta". 22
Nesse meio tempo, em abril de 1849, )s "Decreta" do Santo
Ofcio haviam sido transferidos. Por ordem do trinviro Giuseppe
. Mazzini e por razes de segurana todo o arquivo do Santo Ofcio
fora levado para a igreja de Santo Apolinrio, pois o palcio tor-

nara-se uma es.pcie de ptio dos milagres, um refgio para a gente

do Trastevere.
O arquivo, talvez j "pilhado apressadamente
pelos donos
antes da fuga", no devia correr riscos. Mas uma ltima peripcia
o aguardava.
Quando :J general Oudinot trouxe de volta a Roma a ordem e o
papa, tambm o arquivo retornou para sua ilustre sede. Na confuso, um oficial francs, talvez mais por uma ntima convico republicana do que por interesse pessoal, fez com que uma impressionante quantidade de documentos fosse definitivamente subtrada ,
tutela daquele palcio. Setenta e sete volumes da Inquisio se
foram. Acabaram na biblioteca do protestante Trinity College de
Dublin. 23
Mas desta vez os "Decreta" no haviam saldo de Roma. Continuavam sempre l, como pde verificar pessoalmente o professor
Gherardi.
desafiando. os guardas franceses e introduzindo-se
s
escondidas no palcio do Santo Ofcio. Podia t-Ios tomado, o anticlerical Gherardi.
Mas, confiando na independncia
e em uma
Roma capital da Itlia, no havia feito nada a no ser recopiar
aqueles documentos, reservando-se o momento de public-Ios. Foi
o que fez em 1870, ouando viu que Roma capital permanecia do
outro lado do Tibre. Antonio Favaro os republicar integralmente
em 1907.
Remernoramos
tudo isso para explicar que os arquivos do
,.\.SIm to -!ci.;~;nt~--:lloj(dimpoielilvamentos
processos de
I Galileu e que esse pouco j foi publicado na edio nacional das
O~-";: os autos de uma demanda de investigao confidencial em
1611, sobre os contatos entre Galileu e Cremonini, trinta termos e
decises de reunies da congregao sobre os dois processos.
Antonio Favar.o, antes de publicar toda essa documentao
que sobrara, o:~.ava
que se estava ainda longe de poder ter certeza de dispor de to'-,')sos documentos concernentes s razes da
incriminao
de Ga!il~~: "Outros documentos",
reconhecia Favaro,
"no foram includos ortj5inariamente entre os autos dos processos,
ou foram dispersos em outras sries, ou ao menos em parte foram
destruidos, porque seg~!!.cl~ as antigas prticas do Santo Ofcio nem
tudo seome!' .iva". 2"'
- .
..Antigas prticas" e peripcias mais recentes, ainda que Favaro pudicamente omitisse a lembrana das segundas .
Nossa descoberta confirmava a predio de Antonio Favaro,
ainda que o dccumento no fosse concernente a nenhum processo.
175

174

Mo

E. no entanto. nem Antonio Favaro. com toda "- sua tenacidade de infatigvel caador de documentos
galileuuos,
teria podido
encontrar na poca de sua busca judiciria no .Santo Ofcio aquilo
que eu havia procurado e encontrado
dezenas f,e anos depois dele.
Devemos de Iato recordar-nos de que o ir.dice do volume EE
da srie em que ele '.e encontrava no o mencionava. O documento
era cnt o pru tica mcnte invisivcl uuma pesquisa rpida ao arquivo,
sem um escrutnio

sistemtico.

Foi somente numa poca posterior passagem de Antonio Favaro, entre as duas guerras, segundo me foi dito no Santo Ofcio.
que se providenciou a compilao de um catlogo das vrias sries
de atos. injunes,
denncias, pareceres. O catlogo era duplo: por
nome do autor acusado e por ttulo da obra examinada. No temos
condio de saber se era um catlogo exaustivo, mas sabemos que o
volume EE o era.
Quem recebeu o encargo de seleo e catalogao fez de fato
um trabalho primoroso: ao menos no caso do volume EE, no se
limitou ao exame dos ndices, mas verificou sistematicamente os
documentos que ele continha. Desse modo, nciso documento tornou-se visvel e ganhou, ele tambm (provavelmente, porque no as
vi pessoalmente), suas duas fichas. tendo como oalavrus-chcve: Galileu , uma. c Saggiulre, a ourru.
..
Foi graas quele duplo fichrio que se pde, aps minha solicitao, apurar rapidamente que o arquivo do Santo Ofcio conservava na srie AO o que eu procurava.
Se devemos ento ser reconhecidos pelo trabalho diligente dos
rcdadores desse precioso fichrio , entretanto, tambm licito perguntarmos por que eles se limitaram a registrar aquele documento
galileano sem assinar-lhe a existncia, como, ps.rece , n10 fizeram.
~odc-se somente dizer que este docu-nent.. parecia verdadeiramentZtereti-miiliC)-erilrfJi:i -a"$! uma srie me~p-,-vel de circunstncas cnscientes ou inconscientes,
mas todas tendendo a
assegurar-lhe a mxima discrio. O que constitui seu eni.nna mais
surpreendente.
Mas no o nico Mesmo no momento em qie se revelava finalmente para
historiador, ele lhe colocava um .., srie .le questes
misteriosas.

176

G1
O leitor encontrar
o texto do documento reproduzido '10 fim
cleste volume (Documento
n" 1).
O texto do ~utgrafo em italiano, lngua que na verdade
combina bem pOUL:O com a dignidade de um parecer teolgico oficioso ou oficial. O texto dividido em sete pargrafos sem sinais
intercalares a sep ar-Ios. Uma s chamada, na margem esquerda,
no ~erso da folha 292: ao Methaphysicarum disputationum,
celebrrimo manual ele teologia e filosofia catlica do padre jesuta
Francisco Suarez ..
No interior do texto, uma outra chamada: aos atos do Conclio
de Trento.
Numerosas citaes muito exatas do Saggiatore, como seria
legtimo esperar-se
Antes de examinar o contedo do documento, preciso observar que na margem superior de sua primeira pgina, esquerda,
urna cifra ou uma palavra foi irremediavelmente
apagada. No centro
da margem superior. ao contrrio, l-se ainda uma sigla: G), escrita
por mo diferente da que escreveu o texto. Parece ser a mesma mo
que numerou as pginas do volume: trata-se muito provavelmente
de uma sigla de registro, Je uma referncia de arquivo com significado para ns obscuro: Galileu? Guevara? Trs cpias seguidas?
Trs pginas, mais provavelmente.
Tendo chegado a este ponto, o leitor estar j impaciente para
saber o que fI padre Guevara havia "colocado no papel" naqueles
documentos:

Tendo nos ltimos diis [assim comeava o misterioso documento]

corrido <,s olhos pelo iivrc do Sr. Galilcu Galilei, intitulado Saggia
t ore : cheguei ':('Oc1u~o de que se trata de urna doutrina j ensinada
por alguns Iil.iolos da Antigidade, eficazmente rejeitada por Aristreles, ruas renovada pelo mesmo Sr. Galilei: [ ... ] falsa, ou (porque
no julgo) mu.to difcil e perigosa [... ]. Por isso, pensei em apresent-Ia a Vossa Revermdissima
e pedir-lhe, como fao, que me diga
o que pensa a esse respeito. o que me servir como advertncia.

o leitor Iicart, mais uma vez desiludido e de novo surpreso ao

saber que, no obstante a boa vontade e a boa-f de todos, o manuscrito que me tinha sido trazido e que todos espervamos que fosse o
parecer libcratorio do padre Guevara no era o parecer do padre
Guevr ra.
177

-,

Como de fato se pode ver desde o fim do primeiro pargrafo,

o documento annimo efetivamente endereado a uma autoridade
responsvel do Santo Oficio, quase certamente o mestre do Sacro
Palcio, ou seja, o padre Niccol Ridolfi ique havia concedido o
imprimatur ao Saggiatore) . Mas no se trata de maneira nenhuma
de uma percia teolgica efetuada a pedido do Santo Ofcio, como o
padre Guevara teria ou deveria ter feito. Aqui no se expressa um
parecer autorizado, oficialmente absolutrio, mas pede-se um parecer a ttulo privado e denunciatrio. Uma denncia.
O exrdio, na verdade, aquele prescrito no caso de uma denncia, ainda que esta fosse oficialmente annima. Servia para afastar qualquer suspeita de premeditao,
de rivalidade pessoal para
com o acusado ou de presuno de julgamento.
Uma denncia ao Santo Ofcio era depositada no interesse
nico da f. Eis por que se declara preventiv arnenteque a leitura do
livro de Galileu, uma leitura quase casual. sem intenes preconcebidas, suscitou graves escrpulos religiosos que (I denunciante
pede humildemente ac tribunal para dissipar, pronunciando-se
com
sua autoridade sobre algumas dvidas de conscincia crist .
Em suma, uma denncia em boa e devida forma, como revelam tambm a estrutura e c contedo do documento. Melhor ainda,
uma denncia-modelo,
perfeitamente
conforme s prescries do
~~J~tlindelklo~--o
mais recente manual de pro~Sso penal, -;-be haeresi, do jurisconsulto romano Prospero Farinacci: 26 obra tambm esta seguramente consultada e confivel porque fora dedicada aos cardeais da Congregao do Santo Ofcio e
escrupulosamente
revisada pelo cardeal Bellarrnino .
Uma denncia annima, para ser ecaz, no estava ao alcance de qualquer frade fantico.
Em caso de denncia annima, com eteito, o procedimento de
instruo era s documental, j que o delator no queria aparecer e
era assim impossvel proceder ao exame testemunhal.
Portanto, se a denncia queria ser efic iz, devia ser formulada
com um rigor matemtico, e no somente jurdico-teolgico.
Devia-se indicar exatamente quais as passagem claramente incriminveis do livro denunciado: trechos, afirmaes,
palavras precisas e
relevantes. E n apenas isso: devia-se ind .car com preciso com
base em que tex .os cannicos e pontos do .urinais esses trechos e
essas afirmaes do autor motivavam legtirr.as suspeitas de heresia.
O todo era preparado C1m elegncia protocolar e sinceridade
de nimo cristo, para no desacreditar a .rravidade daquelas d-

-~

vidas, fazendo transparecer motivos de hostilidade pessoal ou pretenso de substituir as prerrogativas e magistrio do Santo Ofcio .
Tambm nossa denncia, depois de seu exrdio, encadeava a
identificao rigorosa das citaes incriminveis do Saggiatore. As
pginas t~ linhas citadas eram da edio original, de 1623. Pouco
depois, o de nu nciante desenvolvia as dificuldades filosficas e doutrinais que aquelas afirmaes produziam com respeito ortodoxia,
como em todo texto de controvrsia dialtica digno desse nome .
Enfim, depois de ter explicado por que aquelas proposies do
Saggiatore eram estultas em filosofia e de ter feito entender tambm
que elas eram formalmente herticas, seguia a concluso que renovava a submisso do delator autoridade do tribunal.
Do ponto de vista de sua redao formal, a denncia estava
perfeitamente altura da situao .
Veremos que tambm o contedo no lhe era inferior. Mas,
antes de examin-lo, vamos antecipar alguns elementos que permitem uma hiptese legitima sobre sua datao,
O primeiro elemento d~datao nos oferecido pelas citaes
tiradas da primeira edio (1623)-doSaggiatore.
Um segundo elemento - bem mais forte queo-prmeiro - a ausncia de qualquer
referncia condenao oficial de Galileu em 1633. Obs ..e-se que
no teria feito o menor sentido denunciar o aufr L Saggiatore
depois de ele j ter sido condenado por heresia por causa do Dialugo. Sobretudo, no teria feito sentido denunciar o Saggiatore
depois de 1633. sem fazer nenhuma aluso condenao por heresia do autor. Ainda que o livro ou o problema incriminado fossem
diferentes, nc se podia calar em uma denncia estar ao corrente da
condenao j infligida ao autor. Sobre isto no razovel levantar
dvidas.
Torna-Se assim necessrio supor que o documento foi redigido
em data anterior a 16::13. Tambm as expresses iniciais usadas pelo
annimo azer.. de resto pensar que "o Sr. Galileu" esteja vivo e o
Saggiator c .enha sido publicado recentemente. A anlise interna
oferece outros elementos .
J

AIALlC!AS

EX.EG;'/CAS

o denun: iante conhecia um teste muito seguro para medir a

verdade de uma teoria como a do Saggiatore: "compar-l~'_'oIll li
ver(!Fde dolltrha catlica. Se esse confronto ou traduo era poss179

.J..

..

vel, bem, se, ao contrrio, a concordncia no era exata, ,1 raduo

era contraditria, ento era claro que a teoria era falsa.
Eis por que ele se dirigia ao Santo Ofcio, em vez de permanecer nos limites das controvrsias filosficas universitrias normais.
Fica bem claro, desde as frases de abcrturt., que o denunciante
no devia ser um fantico de Ari-tteles,
uma vez que mais do que
a honra de Aristteles o que o interessava era a concordncia. entre
filosofia e f. Queremos dizer que o autor da__denncia se declarava
visivelmente, mais que um aristotl;C~~-um seguidor da "filoscfia
teologal", uma corrente de pensamento muito moderna e respeitada.
---_. Ser um seguidor da filosofia teologal queria dizer no ser um
vassalo a qualquer custo de Aristteles e ainda menos de so Toms,
mas tender constantemente
a "conjugar a filosofia e as palavras sagradas" para defender-se "contra a moderna astcia dos herticos
modernos"."
Liam-se estes princpios no famoso manual de filosofia
natural do padre Pereira, o De comrnunibus omnium rerum natura/ium principiis et affectionibus. mas eles eram encontrados tambm
em Suarez e em todos os livros de filosofia dos .esutas. A filosofia
t~C!l()~~l~~c!.e fato_-fil~Qfi'!..Qfjci<l.l--a.'BPlni:!il deJesus.
Nosso denunciante devia t-Ia aprendido em algum- colgio dos
jesutas, para coloc-Ia to bem em evidncia desde o inicio. Mas o
autor do documento devia ter por muito tempo freqentado a universidade, porque o texto nos demonstra que ele dominava as regras
de ouro do mtodo de controvrsia em teologia prprio dos jesutas.

da denncia articulava-se segundo essas instrues.

O plano do texto com efeito o seguinte. Duas opinies suspeitas so inicialmente identificadas. A primeira a .la natureza
subjetiva da percepo da cor, do odor, do sabor, junto com o exemplo do carter subjr-tivo do sentido do tato ilustr..do por Gal.leu com
o exemplo das ccegas. A segunda (' a explicao da p-ercepo de
tais fenmenos mediante "os tomos de Anaxugoras, ou antes de
Demcrito, que ele chama mir.ima ou particul.,s mnimas [... ] de
modo que l ... 1 os acidentes citados a.rter iorment.: no se d.stiaguern
dos tomos seno pelo nome".
identificao das opinies incriminveis,
acompanhada
ele

citaes exatas do texto do Saggiatore ou de parfrases, segue-se

a oposio. Esta segunda parte contm uma primeira critica, apenas
esboada, tendente a demonstrar que a primeira opinio incriminada era falsa em rilosofia. A segunda objeo, mais articulada e
grave, sugere, ao contrrio, como a segunda opinio incriminada
pode ser formalmente hertica porque inconcilivel com a f catlica
e contrria autoridade da tradio teolgica.
Comentemos a primeira crtica, de carter filosfico. Ela no
havia solicitado grandes esforos de imaginao: opunha filosofia
galileana os princpios clssicos do realismo escolstico.
como se o denunciante dissesse: "nego o que suposto".
E, claro, Galileu no podia demonstrar "o que era suposto". As
cores so percebidas pela vista, mas pode-se por isso excluir que
existam tambm fora desse rgo perceptivo? Quando sinto o titiJamento, posso dizer que sou titilado, mas, quando vejo o vermelho,
posso talvez considerar-me autorizado a pensar que sou vermelho?
Evidentemente no.
O denunciante usava o mesmo argumento dialtico com outras
palavrS,dmonstranCI
por absurOoa raISidade
;p-i~ia" 'gali~~a:rl-6-posioaii{~fque1uid(;sTestemmm porque est em
mim a vista com a qual vejo o Sol. Nem mesmo este argumento era
original, mas para ns precioso, porque constitui um elemento de
anlise interna capaz de situar o momento e o estado de alma desse
texto autografado.
Esse elemento de controvrsia centrado na imagem do "sol em
mim" estava de fato em voga em 1624. O livro de um conhecido
filsofo protestante, Jean Mestrezat, consagrado pastor pelo famoso
Du Moulin, e que retomava a polmica deste ltimo contra o cardeal
Bellarmino, tinha levantado em Roma objees desse gnero. O livro. intitulado De la communion Jsus Christ au sacrement de
l'eucharistieP fizera colocar na ordem do dia e na ordem das respostas dos jesutas o problema da percepo sensvel das ccegas,
do som e da luz do sol, Assim como a luz do sol est presente para
nossa vista -- havia escrito o protestante francs -, mesmo se o Sol
est longe de ns, da mesma maneira na eucaristia percebemos a
presena divina, mesmo que no se trate de presena local e substancial como (I cardeal Bellarmino e o Conclio de Trento qr riam
afirmar.
As reaes oficiais catlicas, naqueles mesmos meses, no
eram de resto menos ativas e influentes. O cardeal Jacques David
Du Perron, primaz da Fra.ia e protagonista da controvrsia euca-

180

181

Provers a reduzir o adversrio a seus princpios [era a primeira regra

de ouro]. Quando demonstras a verdade, adota o mtodo descendente, ou seja, argumenta do alto para baixo, [elas, quando atacas o
falso, utiliza o mtodo ascendente, e, quando tens diante de ti um
adversrio pertinaz, podes reduzi-lo por ab surd. -,2ij

o texto

.,1).

d';

ej

---

fi
fi
~

"

do incio 00 sculo, estava morto. n.as em Paris saa agora,

sua fundamental Rfutation de to ates les objections tires
.I,' passugcs de saint Augustin aligues par les hretiqucs contre le
S.Il( sacrement
de l'euchuristie (1624),
O agostinismo filosfico e teolgico de s novos herticos sacramcutalistas
-- em particular a velha idia n.iminalista de que "a reprcscutuo a verdade" - era denunciado em bloco. 30
importncia
crucial da apologia eucaristica para a f catli,'a estava assim mais do que nunca colocada na ordem do dia
rm 1/124, e nesse momento e nessa lgica que devemos considerar
agora a segunda crtica, concernente ao ll1at~ll1~jQmstic9,.
do Suggiatore,
~-~
Trat-:~como
veremos, do verdadeiro pretexto da denncia,
de ~ lIe ele~:~n_stituii)~~C!u
tri r;-~~----------'
Havia, porm, uma dificuldade. O SlIggialOrt' conseguia no
SlT muito
explcito e falava ora de minima como os aristotlicos,
llra de tomos, ora de partculas
dos elementos naturais aristotlicos
L" ora
de partculas gneas ou de corpsculos figurados. Nosso Tartufo, que era um aristotlico mas certamente no um Flsofo profisxionul. preferia avanar co n prudncia, CO;':1 rigor cientfico, para
IO colocar-se
em m posio e para no deixar portas de sada
para o adversrio.
O denunciante abordava ento o atornsmo de Saggiatore utilizando seus instrumentos,
que eram instrumentos
aristotlicos,
para realizar uma rigorosa exegese do atorr.ismo de Galilei; e demonstrar que, fosse ele o que fosse, tratava-se de uma doutrina
hertica.
Valendo-se do De coelo e da Fsica, de Aristtelcs.
nOSSJ annimo sugere que a doutrina do Saggiatore deriva do atOlismo sub~tal!9.l!lista, ou se.,,"';;;trii1sta, -'ae-'Anaxa ~ras--'==-.::iTterria tivallleJlte---=ct-t2I'aS ton-io~;lg\;rado$ ~.[,-e-~-lin-~. J,;

A dennci~-st'imava-as--c~i~qllcl;;
no caso da primeira
atribuio, que se baseava apenas na citao de uma nica linha
d,. SlI!,:!;ialOri> (p. 200, 1. :)8) em que Galileu havia efetivamente
mencionado a "n.atria desses corpos", falando de suas partculas.
Antes de relatar as conseqncias, devemos acrescentar tambm aqui um breve comentrio. Por que jusamente
Anaxgoras e
uo somente Demcrito, como se fazia tradirionalrnente
para estigmatizar o atornismo? Na verdade, tambm es.a atribuio um elemento interno revelador dos conhecimentos :~das preocupaes do
annimo, talvez at de sua identidade.
rislll":I

p,'lslullla,

/82

bastante evidente, tratando-se do Saggiatore, que seu de- rjv!,+

nunciante trouxesse baila o nome de Anaxgoras. Pois no era
,;~
Anaxgoras o filsofo ateniense de sucesso, cuja impiedade era reco- CVr-,cv\:& ~),;(.Y>'
nhecida e que Aristteles, nos Meteorolgicos ,)2 apresentava como 0.'
autor da teoria elas luzes celestes atravessando as nuvens, para expli-j
car os relmpagos, assim como Galileu explicara os efeitos ticos dos:
cometas como luzes atravessando as nuvensv-"
,I
Queremos dizer que quem denunciava como remontando a
Anaxgoras o i.tomisrno do Saggiatore devia ter imediatamente
identificado GaJ (leu cem Anaxgoras leitura da teoria galileana
da natureza tica dos cometas. Veremos que a origem astronmica
dessa identificao ser em breve igualmente censurada de maneira
oficial ao Saggiaiore .
Mas vamos agora para a verdadeira denncia. Ali se declara
que se os tomos de G.;lileu so substanciais. como os "homerneros" de Anaxgorus, a doutrina de Galileu no compatvel com a
existncia dos add,eI!,tt:s. ~uca~~ticos estabelecidos pelo cnone 2
da XIII Sesso do oncili~_de Trento.
Um grande princpio "experimental",
de valor filosfico e teolgico, era a permanncia milagrosa do calor, cor, sabor, odor e dos
outros acidentes sensveis do po e do vinho aps a consagrao, que
transformava toda a sua substncia em corpo e sangue de Cristo.
Se interpretarmos
esses acidentes como quer o Saggiatore, isto ,
C011., as "partculas muimus"
de substncia, ento, mesmo aps a
con,agra;;:s~;:~:~p--;;;ti~~J~~-d;~~b;tiiCTa
do po eu-arstico que
P-;'~rluzir'-~s~as~ensa5es. Restariam assim, se adotamos as idias
do Sagira(or/:!cllI flskipartculas
de substncia do po na hstia,
consagrada.
mas isso um erro anatematizado
pelo Conclio de
Trento.
Com este antema
termina a primeira parte da den ncia do
r tomismo de Gal.lcu.
A esse propsito, ;LP-re.ci~,ig,t::r_q,!e os atos do Conclio de
'lrt<DJ-Jtl1h':lI1Lsj~5!hY!J.-I2illKo.,-_cm J61.15, republicados em edio
"romaria". Nosso annimo tinha ento diante dos olhos a deciso
fundamental do conclio o dogma eucarstico. Este dizia:
Se algum di? que, no sacrossanto sacramento da eucaristia, resta a
substncia do po e c'o vinho com o corpo e o sangue de Nosso Senhor
Jesus Cristo, e nega esta maravilhosa e nica converso de toda a
substncia do po no corpo e do vinho no sangue, a qual deixa subsistir somente taumtaxut ) as santas espcies do po e do vinho, conver/83

so que a Igreja chama de r.iodo muito apropriado

co. sobre ele pese antema. ,.,

transcbstancia-

Precisamos
recordar o cuanto era repeti.ia, nas catequeses e
nas discusses teolgicas, esta grande frmula da f catlica tridcntina ?
A denncia, porm. prosseguia no exame das outras caractersticas do a tomismo do Saggiatore , aquelas que faziam pensar nos
tomos

)"l~i\' \ ~/./';\<.-.J
r

1.l1".

"

figurados

de Dcmcrito.

O Suggiatore tinha talvez uma escapatria

aberta dian te de si.
Galileu escrevera que restava sempre alguma coisa das qualidades
sensveis: a quantidade Iigurada.iou seja, figuras e grandezas. Basta
a quantidade, como dade objetivamente cogncscvel, para salvar a
existncia dos acidentes eucarsticos?
No, no basta, responde o autor da denncia. E se expica,
ainda que, no sendo manifestamente
um f.lsofo de profisso,
quando sua pena se encontra com aquela terminologia filosfica quantidade. modo -, ele se atrapalhe um pouco, tropece. misture.
Mas o que ele quer dizer se entende igua' mente bem. Galileu
havia identificado a quantidade com a substncia. Os acidentes
eucarsticos deveriam ser assim "figuras triangulares,
pontudas.
obtusas", ou seja, formas da matria.
O denunciante no ataca esta opinio, pois no um filsofo,
mas apela para seus mestres que pertenciam corrente teolgica
dominante e que ensinavam que era preciso distinguir a quantidade
e a substncia para no cair no erro norninalis-a ':' torna: contraditria a transubstanciao.
------.---- ..

I
;

I
:

. -------A-a~t~~la-adecitada peio annimo a da ilosofir, do padre

Suarez e sua teoria "rnodal" da quantidade separada da substncia.
A passagem de Suarez citada i: a da XL disputciio do tratado Metaphysicuru m disp ut ation u m , livro de texto dos maiores colgios jesutas. Naquela dissertaao o padre Suarez rechaava ao; idias de
Occam e de outros norninali-tas no que concernia a sua errnea
opinio sobre a identificao entre quantidade ;' substncia."
O denunciante eximia-se c.e repetir aquela anlise destrutiva.
Faamos tambm. o mcs~:lO neste momento e c?ntent~;TlO.nos em
constatar que ~ :'!J~ha
dm :l<:~d('n!es.~o Soggiatore e acusada de
I
desafiar a filosofia teol:glc;C;;J:~itTa e de cortradize:: ( dogrna da ~
tra~~~i?;l~~cla~~ir~~:ld~
:1 l?~r~nn~~a
real da quantidade ..... <,
como substncia figurada.
'- R~slil11--;mos~nto. os dois argumentos de acusao: traduzir

,'.

v:.-- ""

I
I
j
i

na gramtica da fsica do Saggiatore o dogma eucarstico implica

em dois casos a violao da formulao tridentina.
Com efeito, si primum , a permanncia de partculas substanciais explicando O~; acidentes sensveis implica a permanncia do po
e do vinho mesmo aps a consagrao. Ento no haveria nenhum
milagre. Si secundum , no haveria tampouco milagre em manter a
quantidade. porque se trata ainda de substncia figurada
O terceiro argumento, em caso de obstinao do adversrio,
era como dissemos um raciocnio por absurdo: admita-se ento por
absurdo que Galileu quisesse aceitar o dogma eucarstico. Isto ,
admita-se que Galileu estivesse disposto a acreditar que toda a substncia do po e do vinho, figurada ou no, desaparece. Segue-se,
com base em sua teoria, que deveriam ento desaparecer tambm
todos os acidentes.
"
Mas o Conclio de Trento (cnone 2) diz infalivelmente que
eles existem, permanecem todos e so reais.
..;.Jl .
. Sobre esse grave caso de conscincia, o denunciante
pedia o
julgamento competente cio Santo Ofcio.
'\~;;>- ,f: claro que, se ele ~ubmetia e~se caso ao Tri~un~1 do Santo
Ofcio em vez de submet-Io a seu diretor de consciencia, era para
solicitar a interveno da autoridade judiciria.
E a acusao, em l24, era certamente a mais grave de todas,
em funo dos repetidos desafios dos herticos naquele momento.
Bastar recordar que o argumento da transubstanciao
fora um
dos que haviam permitido ao cardeal Bellarmino desbloquear o
interminvel processo de Giordano Bruno e ao cardeal Scaglia, mais
recentemente,
ir at o fundo no processo De Dominis .
A salv.iguarda dainterpretao
escolstica do dogma tridentino era o por. to crucial da teologia catlica oficial: do cardeal Bellarmino ao carde..t D\1 Perron, do padre Suarez ao padre Vazquez,
a defesa do vaiar t:)~nhihda~; qualidades
sensveis havia sido, como
veremos, O b astio defensivo inexpugnvel da f da Contra- Reforma.

CONFUSO

i
1

I
I

Como conciliar o documento descoberto no Santo Ofcio com

contraditrias revelaes de Guiducci?
Se admitimos corno verdadeiras as afirmaes de Mario Guiducci, vem a nossa cabea espontaneamente
a hiptese de que o
Soggiatore oi denunciado duas vezes, quase contemporaneamente.
:.b

185

---i

"",.

-,...,
~

uma estranha
..: misteriosa .icusao
de copernica111\/1111,
Tal acus.io era falsa e o padre Gucvara a descartara ainda
'111<' ,k maneira
incornprce.sivcl para ns, P. segunda denncia era a
,pll' IIIIhalllOS a Fossa frente.
U ma segunda hiptese concilia-se, ao contrrio, com a incredlllllidadc da carta de Guirlucci (; a seguinte: o Saggiatore no foi
.I,' hltl incrirninado por apologia do coperricanismo,
mas por sua
dtllllrilla a tornsrica. A verdadeira
denncia
de que falava Guiducci
\' '1111' 1i preocupava,
talvez :,'em mesmo conhecer-lhe o contedo, era
",,1,1. U padre C .icvara fOI 'I convidado
a frustrar com um parecer
"tll\(!t-sn:ndente ~sia .lcnr.ciu.
,\ pruneiru hiptese,
at prova em cou trrio , nao se sustenta.
f\ SC~lIl1tiaera c.ierente e c LI podia defend -la, respondendo
a uma
11/11.1

,[Til'

\TI

com

de perguntas.

Por <.jue- primeira pergunta - havia eu descoberto esta denunci.. em vez dos famosos papis do padre Guevara que procurava
" qll\.' pensava ler encontrado
Porque a nica coisa que eu podia enrortrar nu Santo Ofcio
,'I'a aquilo que havia sido depositado no Santo Ofcio, bvio que a
.!l'III'JIICiadevia ueccssariar.n.nte ler sido de.sositada. Os papis do
p,ldl'l' Guevara
IlO necess rr iamerue
precis .riam ter ,ir;o env iados
:\01
S.!l\ILlOfcio,
Pensando bem, a c.u;a ele Mario Cuiducci nao dizia que
,t,!uda defesa havia sido depositada no tribunal. Devemos lembrar
'IUl~, por razes ,:e convenincia
poltica, o processo aberto pela denncia contra o Saggiatore no seguira o procedimento
normal.
l Iou ve a ao dil.uria de um cardeal amigo que infringiu o procedimento c recorreu percia de um telogo que n. tinha nenhum
vncargo oficial no Santo Ofcio, O padre Guevara n.o era nern consultor nem qualil.cador.
Em um procedimento excepcional de- .e gnero, i1S possibilidades so duas: t: li o parecer escrito do pad Ie Guevara foi redigido
"\li
forma de memorando, para uso particuLr do card,:a! que tinha
.ivorado para si a denncia, ou esses papi: to-am ju-uados senIc'lIl;a que ordenou que o processo no devia j.rosseguir. No primeiro
";\SlI. era intil procur-los
no Santo. Ofcic . No segundo caso, ou
"St:l<l perdidos ou no os encontrei.
Estaria o parecer do padre Guevara escrito na Ir-lha 294. que
Illi ,1I';'-anada?'Seriaa -deciso de no- pros eguirnento c,ue estaria
naquela folha que faltava? No o saberemos -unca.

Se o parecer do padre Guevara foi depositado no Santo Ofcio

e ainda se encontra ali ,- ainda no catalogado em uma outra srie,
ou talvez cncac ernado no mesmo volume EE no qual encontrei a
denncia, entre aqueles documentos que no estava autorizado a
estudar, apresentado de maneira a no ser facilmente identificvel,
nem por meio do ndice nem por meio do fichrio do arquivo -,
neste caso, um dia um historiador o encontrar .
A segunda pergunta a seguinte: por que o padre Guevara?
Em outras palavras, ?or que, com base na denncia que agora
conhecemos, podemos finalmente entender a aluso de Guiducci ao
padre Guevara como .m telogo de fato competente para afastar
o per igo que

COI

-ia o S-'?ggiutor('"

Que.n era o padre Guevara? Os historiadores sabiam apenas

que se tratava dI: um personagem com boa posio porque se tratava
do padre superior da Ordem dos Clrigos Regulares Menores. uma
autoridade relig.osa IlJ. Roma da poca.
Para entender bem as coisas era necessrio seguir os traos
deste personagem to pouco conhecido do caso Galileu, saber o que
fazia. o que per.sava, estudar o que havia escrito e talvez encontrar,
entre seus documentos, cartas ou minutas relativas a seus famosos
"papis" ,

PADRE

GIOV.'lNNI

1)1 GUEVARA

Em 162'1, a ordem de que o padre Guevara era o superior

contava com a proteo de Urbano VIII e estava em forte ascenso.
Hoje, encontra-se em completa decadncia, reduzida a algumas dezenas de membros,
E preciso ir at a periferia oriental de Roma, ao bairro de
Monte SUCi'O. pura encontrar. perto da parquia da igreja dos Santi
Angeli Custodi, a modestissima sede daquela que foi uma das mais
ativas congregaces religiosas do sculo XVII na Itlia e na Espanha. O qc e subsiste to artigo dos clrigos regulares menores no
contm, segundo parece, nenhum vestgio do antigo padre superior.
A histria objetiva no feita apenas de arquivos acumulados
atra vs dos WIll(lOS, ai; ida insondados, mas tambm de disperses e
de destruies.
As destruies p-ovocadas pela ltima guerra mundial cancelararn tambm os traos do padre Guevara no lugar onde era provvel enccur-Ios:
nos arquivos da cria arcebispal de Teano, uma
/87

186

..__

....

cidade da Itlia meridional. perto de Caserta. para onde Guevara foi

nomeado bispo por Urbano VIII. em 1627. ~ onde uma lpide na
catedral recorda as qualidades polticas e intelectuais de seu antigo
prelado.
Mas so precisamente essas qualidades, que deixaram traos
indiretos e diretos. que nos permitem conhecer a personalidade do
padre Guevara.:"
Giovanni di Guevara fora um daqueles patrcios napolitanos
atrados pela vocao intelectual quecaracterizava
a Ordem dos Clrigos Regulares Menores - chamados tambm caracciolini, palavra
derivada do nome de seu fundador. Caraccico -. surgida em Npoles. no fim do sculo XVI.
Do Colgio de So Jose em Npoles. onde Guevara estudara.
os clrigos regulares menores haviam se irraciado para a Espanha
e para Roma. Tinham a um colgio para o; novios napolitanos,
primeiro na praa Giudea e depois na praa Navona, em Santa
Agnes.
Nos primeiros decnios do sculo XVII, a ordem procurava
difundir-se na Itlia central e o padre Guevara demonstrava ter as
qualidades polticas para estabelecer relaes privilegiadas com os
vrios estados italianos. Em 1607, fora enviado a Pesaro, onde havia
fundado um colgio, ensinado lgica e assegurado aos padres clrigos regulares menores o invejvel papel de ordem protegida pelo
duque de Urbino. chamado de volta a Roma para uma nova misso diplomtica junto Repblica de Gnova. onde podia contar
com o apoio de urna famlia aristocrtica ger.ovesa qual era aparentado por parte de me.
Permanece em Gnova at 1610. e durar te esse perodo funda
ali o Colgio de So Fidlis.
Provavelmente continuava a ensinar l.;;ica, filosofia e teologia. mas participou tambm .la iniciativa de sua ordem de preparar,
sob a direo do padre napoli.ano Gennaro Carnpana. tbuas de
observao astronmica de Marte. Vnus e Jiipiter. Foi assim que,
como outros clrigos regulares menores, tarnb.im GUt vara fez algumas observaes sobre a neva estrela aparecida em 1604. Ele as
transmite ao professor Antonio Magini, da I. niversidade de Bolonha. que era ento a autoridade laica mxima d. astronomia na
Itlia . .\7
O padre Guevara no seguiu adiante cor: seus interesses astronmicos iniciais: permaneceu
apaixonado diletarue em astronomia, ainda que aquela espordica experincia de observao celeste

lhe tenha permitido talvez tornar-se imediatamente

um grande
admirador do autor de Sidereus Nuncius .
Ainda uma vez o padre Guevara partia de Roma para o ducudo de Urbino, porque o duque Francesco
Maria decidira fundar
agora uma casa dos clrigos regulares menores.
Em Urbino, os clrigos regulares haviam se tornado os diretores espirituais do duque e seus bibliotecrios. Os mritos especiais
obtidos em Urbino valeram ao padre Guevara, em 1619, a eleio
para superior da ordem. No ano seguinte, o papa confiava ordem a
honra da orao oficial na capela pontifcia, no dia da circmciso.
Em 1623. o duque de Urbino perdia seu nico h- reiro, O
ducado estava em decadncia e era disputado por Florena e por
ROIna. ambas desejosas de assegurar-se a anexao. A introduo
privilegiada do padre Guevara junto corte de Urbino devia jogar
um papel deterrniriante para fazer prevalecer o interesse da Igreja.
Francesco Maria abdicou em favor do papa e retirou-se para a casa
de Castei Durante dos clrigos regulares menores, a fim de rezar
e estudar filosofia.
No intuito de rematar a anexao do ducado ao estado da
Igreja. em 1623. no incio do novo pontificado, o padre Guevara
parte para Florena em misso diplomtica.
Fruto dessa visita ~oi a homenagem feita ao novo e jovem groduque de Florena, Fernando lI, de um livro de moral poltica:
o Horologio spirii uule dei principi [Relgio espiritual dos prncipes] que o padre Guevara publicou em Roma em 1624, mas que
apenas em parte podia consolar os Mediei pela renncia a suas pretenses sobre Urbino.
Aquela afortunada anexao do ducado de Urbino foi o primeiro e o nico sucesso dplomtco
do novo pontificado de Barberini, e o padre Guevara fora um dos protagonistas.
UrbanoYlf l
ti!li)8.._~r.t~<.>r!:(para rnant-Iona cria como conselh~;;;- poltico
"por seu saber, JJor sua habilidade e prudncia na conduo das
grar des questes" .3R e por colocar a servio da Igreja sua experin'.':Iae capacidade diplomticas.
A ocasio apresentou-se em seguida, porque o papa desejava
compor diplomaticamente
o conflito de Valtelina enviando para isso
a Paris e Madri uma legao apostlica confiada ao cardeal Francesco Barbe-ini,
O cardeal Franccsco Barberini, como seu tio sabia muito bem.
no entendia nada de poltica. Urbano VIII pe a seu lado o padre
Guevara que, com o "grande talento que tinha para o manejo da

188

189

um

poltica".J9 era (' conselheiro apropriado para enfrentar o cardeal

Richelieu c o conde de Olivan-s
A independncia
de f:srrit. se assim .e pode chamar, de Richelieu e a inabi.idade diplomtica do cardeal legado foram superiores aos esforos prodigalizados pelo padre Guevara. Mas a crise
poltica foi apesar disso composta no sentido desejado pelo papa e
algum mrito o padre Guevs ra deve ter tido, porque, quando ele
retomou da Espanha em 1(-,2'" o papa recompensou-o com o ttulo
de bispo de Teano: o primeiro degrau em direo a uma prpura
que no era difcil prever.
Em todo o caso, a ausncia de Roma em companhia do cardeal Barberini no fora intil para o padre Guevara. No navio que
os levava de Civitavecchia " Marselha, depois a Lisboa e finalmente
a Roma, estes dois amigos e defensores de Galileu haviam tido inmeras discusses filosficas.
O padre Guevara havia mesmo encontrado tempo para comear a redao de um comentrio das Mecnicas, de Aristteles. Completar e publicar o livro em seu retorno,
utilizando-se dos conselhos de Galileu. 40
Mesmo em meio s questes polticas; 9. padre Guevara no
negligenciara o cultivo ~es'td-s
filos6fi~0:; e j er~'~onhecio em
Roma'-i,ill seu"En-pi:irtante tratado De interiori sensu . Uma obra
muito interessante
e injustamente
esquecida pelos historiadores
de Galileu.41
O padre Guevara - como o padre Aversa, o mais influente
filsofo de sua ordem - era um daqueles escolsticos e religiosos
que se tinham colocado ao lado de Galileu, transtornando
o front
apenas aparentemente compacto da cultura oficial em Rema.
A formao filosfica dos clrigos regu lares menores era marcada pelo tomismo mais tradicional. Esta ordem no podia gabarse, como os jesutas, de uma prestigiosa tradio de estudos matemticos, de uma filosofia de ataque, e nem mesmo de uma vocao
pronunciada para a controvrsia. Eram religiosos cultos, tradicionalistas em filosofia. mas no impetuosos nem .u tadores Sua vocao
intelectual casava-se a sua vocao religiosa que era de carter sobretudo assistencial e contemplativo.
A contemplao mstica do sacramento eucaristico era, como
para os capuchin.ios, um d:: aspectos de sua f e de sua postura
religiosa em relao a este [ r.mde ncleo da cultura e da espiritualidade do sculo XVII.
O De interiori serzsu, u livro que lanou o padre G i.evara como
190

<-

filsofo, tratava, mediante um comentrio do De an.ma, do prohlema das percepes sensoriais.

O padre Guevara desenvolvia longamente a velha teoria tomista das formas ou das espcies intencionais.
Os sentidos, segundo esta teoria que havia longo tempo entrara em desuso, percebiam os aspectos formais das coisas porque
permaneciam'
impresses" de imagens, simulacros ou "espcies"
transmitidas pelos objetos at os rgos dos sentidos. O sujeito ~onhece as coisas porque assimila em si estas espcies: como a cera
recebe a irnpresso de um molde e a reproduz.
A teoria .:.ue o padre Guevara defendia j servira aos comentadores rabes de Aristteles para explicar os fenmenos da viso e
da permanncia
das imagens na retina. Agora, o padre Guevara
utilizava-se dela para demonstrar a eficcia do "telescpio ou luneta" do "ilustrssimo Galileu": a concavidade das lentes de longo
alcance permite com deito condensar e tornar mais fortes as espcies visuais debilmente emitidas pelas estrelas mais distantes."
Em 1622, uma teoria desse gnero, expressa por um astrnomo dilctante. devia nroduzir urna certa pena nos ambientes cientficos do Colgio Romano, onde havia anos e anos, com as pesquisas do padre De Dom-nis, do padre Grassi, do padre Zucchi, estudava-se o telescpio com base na teoria da tica geomtrica bem
mais sria do que essas crenas metafsicas.
,,_
A doutrir.a das "espcies", que so Toms codificara e que o
"'padre Guevara retomava, j no sobrevivia mais e de fato em breve
v.desaparecer
completamente da histria da filosofia.
Mas sobrevivia, sobrevive at hoje, a palavra. A palavra espcie continuava e continua ainda a ser usada na linguagem teolgica. J sabemos, com efeito, que ela desempenhava um papel centr a 1 na definio) do dogma eucarstico do Conclio de Trento, em
que as aparncias sensveis do po e do vinho consagrados eram
definidas corno "espcies".
Naturalmente, como todos os livros de filosofia do sculo XVII,
tambm o De interior; sensu , do padre Guevara, atribua um lugar
central ao dogrna euc.iristico. Ainda mais que esta era urna obra
sobre a percepuo sensvel, em que era inevitvel tratar
sensao
fsica da em. do odor, sabor e dos outros acidentes de modo comp,~tive! coro'!os c' 1eucaristia.
O Conclio de Trento no entrara nesse sofisticado problema
de psicologia perceptiva: havia apenas dito que se tratava de "espr'

191

".

..........

-------------------------------------------------------cies" pcrma.ie ntcs. u csnro (\;p(tis ua ~ti_\i\'~r~h'J

origina] do p.io e do vnho.

A intcrprerac
tigiosa

~en~aIG~ia

!)o h~~ltg.t_.J. ',;( .1) -n.iruc.

d.;:- fr;.!ldt'~

.elogos

l.~L l\idt\

:)l.:.)S~.:,i!Ci:.

.ro k, gt.' cic toe

jesu t"s que

;!it

~!. c.:.

pres

r:n:\; I;',mo:;

anteriormente.
te:1c!'.;; pur L !11~' [t'l"ia renlisuc.r: uci.lcut-s ;'C;d~ sem
substncia.
Os jes u r;;S, st.:nhore:; .:a teol.igi con I r o, 'C I sis tl:l L' do.imtica, em seus trut.idos e em s.ias disputas
cr.nt ra os herticos.
desdenhavam
at o uso da velha palavra escolsricu c sub.iuhuvarn
sua interpretao
falando de acidentes
e de "qu.rliiutcs
rcalcs sinc
subiecto" (qualidades
reais sem sujeito).
Mas o padre Guevara,
um bravo tomista retardado,
no queria subscrever aquela draconiana interpretao
filosfica do dogrua
eucaristico
tridentino
e no queria humilhar
sua ordem cclocaudo-sc
a reboque da teologia triunfante
d marca jcsuita.
O padre Guevara L' sua ordem tinham uma aspirao
religiosa
e uma identidade
intelectual
que no se confundiam
corr, outras,
E, quando ele falava da eucaristia,
LLJ:ia-() corn.jrerc itu f'lk!idadc'
:'t letra
do Conclio
di' lrcnro l' .\ rrudicional
fi (lSI,fj" . Opj.'.til .t..
perc-epo subjetiva.
Isto e , fala,, tIL- espcies ~ubje t! .amt'ntt'
uupressas nos rgos do sentido Ile)as aparncias
euc arxt icax.
1\ nova substncia
obra do padre Gucvara
aos sentidos
externos
perceptveis."
E que:n

e~piritl!l.l -- observava
:.l t:SSl' propsito
ii
-- ,:' urna substncia
cspiruual
~11"ce,;sivd
As espcies eucarist icas. .0 L)nlr:.ril;,
:;;,,l
ter:! SL'!! livro sabia que I ml<'!ll O!~ ..ip-.l'.t:(),

n"

cias formais eram, corno as o.nras. perceptveis

pcr meio
l~i"i;:s.'l')
dl' ximulacro,
imavcr.x i:' !\:-Il(iLlL~ldas aos I:)r~~j~);..:
:!.O~ s:.'!H:.d,.~~
.. :~

O padre

GUL:\';!l'a

nZ"t(,era

crc

nenhum

e:-;:-",:':cifS.no
e

!n~'GO

::'t';;I.

l)~~,;..'~-C:ili(l

~!.I..

fluente.
E o padre Gucvar.,
tinha razo
meados do sculo. 'at :.; U!lI exacerbado
eucaristicas,
o padre 'dlll111:lS Compto.i

em pensa:

,1~,':!;l1: di!]!'"

C<lm')c'."i,

d~1:)

Carlcton

pl ...)ks~,"l"

l'IEi(

','1.

r. ,,:,r~',-:)
[li"

cole-

gio dos jesutas de Lige. cmbor. contra a vont:! .. reconhecer

que
a interpretao
das aparncias cucarist icas, no I":S termos realistas
de acidentes absolutos mas nos lermos subjetivos
.l., "imp re-xao" de

l'r2

malmc.itc

e .:~.Jra

t'-;

hi'~(:4! ..

5t~!)\,;Jn que tosse heterodoxa

ri L~sse desacrcdi tada. 4~

Ha re:ilid",de,
VJl110 ,'.d'illir
;gu,il;l:e~:e
" padre COm~lO;)
'=a: let!l, o ter mo concilia. espcie era H!~~O muito claro", e, portanto, no era no-xivcl co.idenar uma teoria favorvel a julgar as
aparncias
curi.risticas (O.T.G no sendo realidades
objetivas,
aci-

sem substncia,

dentes

rna: impresses

de natureza

subjetiva,

Depois disso, no ser necessrio

insistir para compreender
por que o padre Guevara era a pessoa mais adequada
para fazer
calar' a acusao contra o SaggiulOre: Galileu - podia muito bem
responder
este aluno de so Toms e admirador
de Galileu - no
sustenta a doutrina da natureza subjetiva das aparncias
eucarsticas, pois o Saggiatore no fala desta questo teolgica de modo di-

Mas, ainda que o Suggiatore

reto e explcito,

a tivesse sustentado

explicitamente,
esta dou trina no era condenvel,
porque
contrrio
ao Conclio de ir ento ~JliI~;a~:q~;~~~'api-ilt:is
da eucaristia
S(:',

cr.uu

"t'omc

<oriai- ind.vid .El

/, avali.r'.:

pa;',t

correspondentes

,"

apenas

no era
sensveis

a percepes

>.

ter ia sid . correta

<C.lU';!! " part :

tliJi\

e a defesa

documentada

amplamente

si.uciente

e impressionante

da

Desse P"I1In ,h: vistn ,; s desse, o argumento

defensivo
xc I .Ic: ..
~:: .. _!,.:.! de C I! idli~',i [uma-se acci tvel e compreensvel.
U

de-

a que

Guc. ua tiri';,' autoridade

para recordar
aos cardeais
T!(' '.:m: j;, .erpretaco
realista dos acidentes
euca;i,l;2~. '):'\J ]i'. 'j"
~t,,)i'J" " ;l rio ser sobre seu privilgio de teoria
ttl(':!:JJi,:'~~ T:la:: '11:.!;":,Plc'!l'.\
aceita. ruas no sobre uma definio

0(

[lilC;!"'.'

'~aru' :")f.:i)

necessidade
de propo.
',rn;t teorii raCillI1:11,~ fC\in,'.d;,d:' ':"! ' "l'-':':'"
de controvrsia,
ti" n.ivurio da euc.ui-.tin , I!!.':'; ]I,',: o.ur :;I,!-.' ti..
hesitava L't11al'"~ditar
-m urna idia da pt:! L't:p~\(} .ta: eSt' :....u.: ct;,,:::rstil'as
ljUl.'. lh:rqlJ.111 n
(lli!lOrit:'~L~t\.~S\'plii.~(~;i
,"!"Il :)t:~t "'i .r t.. ~l:~.:
prova c m cout r rio rL~t' violava '-' LUlit'::."l!du de. dogn!a ~(:~L!:i!n,-.
ainda 411C uo pll-:':C~,:)c apoiar- \l' t1' l'i1I~;. l.i"ad:cj .i t~:(!i\',,::C;'.

t:','i fOi

te merria

tti j 'lei

C~Hitl'ln~u

~t...:~-.
;1.:'. :',

\)U:'1,[t>

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':'.;.il;

!.\l<:':l;;tll

;!t;

";1.1"';\

..

:.('Il:'P)

tambm
,'!

Dcmcr

De interiori sensu havia

ito antiqissirnos

d. -: 'l~or:;;,
, fi!osf;;::iS da sensao

As razes
as i.rterrogacs
deixara

at agcra

podia

que i:xpuSecTlos possivelmente

misteriosas
e contraditrias
em

SUSpc;1S0,

193

assim

r
fi"

ex-

filsofos",
discutidas

no

li n' p:1r~.:,'r ti. ~t(' ,~f::'V', formulado por um filsofo escol sri;:,' in iiucr.tc. au.c: de UI!'"l obra consagrada ao problema
d perce.vc st:!l~:',l.'i j'.;:,;IJi::uv;;.) Saggiatore sem exigir nenhuma
inves-

tig",;iu docurnental
uterio , A denncia
por ter sido considerada imirocedente.

ser arquivada

nos permitem
dissipar
que a carta de Guiducci

fi"
fi"
fi"
fi"
fi"

fi"
fi"

aquele

Tendemos
por isso, ;:t'"1iS de ler desvio.uad,
l' interpretado}
documento
de Gljidil<~,:,-i-ara'a
hipotese de que a de nnci:

lkos influencia.os
o titulo

nele revelada e a defesa qu: de.x., entrever por parte d,~ padre Guevara referiam-se
no a um,' ,,:us .co de cop ernicanisrio,
mas denncia

hoje rcdescobcrra

':.:l.'C.1

da incornp

sofia do Saggiutore e o dOgll," eucaristico .

A seqncia
de nossa histria confirma

ntibilidr.de

entre

Debatendo

a filo-

i esta hiptese.

ao menos p"r escrito. sobre a questo

de teologia cucarisr.ca
especulativa.

possvel

agir diversamente.

Oiicialmente

de modo a lanar uma

De resto, no lhe seria

not.Iicado

cou. Derncrito,

Ao contrrio.
como para desencorajar
us historiadores
da tentao de insinuuces
superficiais.
Galileu confirrnar
sempre expli-.
cita mente, mesmo com os amigos Inais confiveis,
sua profunda
fidelidade
rcligioxa e sua dc~u~',h) :l Igreja . .Jma devoo ofendida

portanto:

pelas calnias
irreligiosidade

Era certo
inU1lg;~ie

do" adversrios.
O que, em unia poca .le expandida
intelectual.
era ;unJa resposta,
ainda que seu signifi-

que Galileu,

podi.i sab-to melhor do

que em um de SCllS manuscritos
ou anoraccs
aristotei-Jingum

naturais",

que

do autgrafo

quem escrevera

aquelas

pginas

devia

ser um

' ..

+Galileu havia tido at agora trs categorias de inimigos.

Os domircanos
que a ttulo individual
haviam publicamente
'~ querido d;::.-:-nJ"f a" i:it9pretao
literal da Bblia contra uma utili>

abso-

o vnculo mais dit.cil e inqu.eanjeentr

"matria
d.(~ f" t "termos
naturais":
afilosofia novadevia f<?rosamellt,:pa~r
pcr ali.
_'---j\ecaristia
era o po cotidiano
da viria religiosu e tambm
catlicos.

quem era o autor

G.ili~U:lYf.lS qufT-

luta segurana
que a Galilei. e aos homens da Igreja que II apoiavam,
l~~d~sse c~..caparque
por trr.s das palavras
c.ilo,', odor. sabor havia
sculos dramticos
de debates eucaristicos
4L e 1inham voltado :.t ser
atuais. Nem podiam eles ignc rar que a Iilos. fi., per.partica
estava
estreitamente
ligada tcolouin cscolstica
just men i e por meio da
interpretao
at aquele 111011.nto dominante
de tais ,c'.!:;t11l.;i,lS, Erj.i

filosficos

termos

dos fenmenos
sensveis para cortar o n e separar a filosofia natural da teologia escol stica. Para. talvez, reconciliar
numa perspectiva
diferente
o livro do
universo e a Bblia me-mo sobre esse grande mistrio da f.
Tambm
desse ponto de vista, nossa histria confirmar
esta
hiptese,
O resto da histria estava inteiramente
escrito publicado,
ainda que at- agora fo-isc pouco visvel, nas Opere, de Galileu.
Antes de continu-Ia,
faltava ainda indagar
a coisa rrtais im-

de excgese racional
de algumas
passagens
:ias Escrituras,
Galileu
no poderia
certamente
oferecer
solues
iruerprerativas
pessoais
que diferissem
da tradio
teolgica domina -ite, solidamente
instalada atrs da trincheira
cuilica das palavras
do mais importante
dogrna do Conclio de Trcnto.

dos debates

Occam,

sob

recorrido
a esse argumento.
Averris e Achillini
sobre as

Com a justificativa
de falar de "puros
Saggiatore avanava aquela teoria materialista

por proposies

cado seja n limo demais par.i deixar-se decifr ar iacilrnentc.

Py.de,mQ.s,p(~r~~,e_~,uir
tranqilarner.te
e com a mais

jesuticos e reunidos

filosficos

em um caso

aberto, uma vez que na Igreja catlica no era permitido

a um laico
dissertar
sobre teologia dogmtica
ou as Escrituras.
Mas os amigos romanos
sabiam tambm
que o tempo era de
renovarnento
e que novas teologias candidatavam-se
sucesso da
escolstica.

O historiador
no poue dar provas positivas de 1,1enhuma rcspost.r por parte de' Galileu.
P'~I() que sabeme >, ele nunca :;e pronunciou.

havia

formas substanciais
e 'l natureza
do peso, Galileu havia escrito com
sua prpna
m: "Nu Santssimo
Sacramento
existe peso e leveza,
e, no entanto, rio h ali substncia
alguma". 46
No prde.nos
ento gratificar
o autor do Saggiatore com uma
presuno de ir ocnc.a demasiado
ingnua,
quando
sua retomada
do atomisrno
e do occarnisrno
incorria
na objeo eucarstica.
Podemos apenas compreender que evitasse enfrentar
a questo de peito

Mas, antes de faz-Ia reviver, como deixar de nos perguntar

se
Galleu havia inconscientemente
cado numa arrnadiiha
teolgica ou
numa caluniosa
chicunu sem ter disso o menor vislumbre,
ou se Gali/eu e seus amij.ox romanos
estavam
conscientes
desse problema
em potencial"

SOILH;:t()

pelos manuais

de Juveuilia

~
J

}J

li
i'.

'J",

zao

da l-ipte-.e copernicuna
comfins
cxegticos,
Uma seg ..nda c ategoria era constituda
por laicos, filsof9S",
~
ill:Qtcssorc~ de univerxidade.
ou seja, peripatticos-earlstotlicosav~n~:;ta~;. Er.',D1 'os alunos de .Achillini, Nf,--pmponazzC
que
co-isideravam
tteles:
Magini,

verdades

metafsicas

as hipteses

como Ciulio Libri, Flarninio

Papazzoni,
Fortunio
Liceti, Antonio Rocco, Scipione

touio Lorenzini,

Fr.!!1C<:sCOSizi, Lodovico

cientficas

de Aris-

Giovanni
Antonio
Chiaramonti,
An-

delle Colombe

. A terceira categoria,
Galileu a tinha arranjado
recentemente:
os''iesutas,
inic: rlmeute grandes amigos de Galileu,
porque tambm

'-

1<)5

",

eles eram estudiosos das novidades celestes, mas deoois iransiormados em adversrios, quando Galileu. traindo o C:lgio Roriuno, pusera-se a atuar como antiaristotlico e a criticar as modernas teorias
astronmicas de Tycho Brahe.
Ora, devemos provavelmente excluir a primeira categoria.
A Ordem Dorninicana havia se dissociado oficialmente quando
um de seus membros tomara a iniciativa de denunciar Galileu. E
depois, em 1624, os dominicanos estavam oficialmente comprometidos com o Suggiatore .
Tambm a segunda categoria pode ser excluda. O atornismo
de Galileu havia encontrado forte crtica nos ambientes universitrios laicos. Mas o argumento eucarstico no havia jamais sido levantado, at porque no cabia a um laico levantar esse tipo de
questo. Nem Vincenzo di Grazia, nem Claude Brigard, nem
mesmo o frade Antonio Rocco apelaro para um argumento similar,
alis. mortfero. Nem mesmo era estilo desses universitrios laicos
voltar-se para o Santo Ofcio para fazer condenar um adversrio,
c isso pela simples razo de que no estavam
em condies
de
faz-Ia, pois muito frequentemente
tocava a t 1,e5 proteger- se do
Santo Oficio.
Tente, por exemplo, imc?ir.ar mesmo n mais peripattico c:
menos

laico

desses

.rdvcrsrio-

s ristotlicos

de

Culileu,

6
IDENTIFICAO
DE UM ANNIMO

Tu pulchra coeli decora, tu coeli iubar;

omnia tu minimo
Miracu/a puncto colligis;
Coelum, quod uno lucet intus sydere,
quod rctat Angelica
Motor Sacerdos dextera.

[...I
.

)\ ntonio

Rocco, um libertino. um descrente declarado I\:,O obsta.iu: seu hbito, autor do mais conhecido fC!',l1ance pornog i fico c.i I';{dia rio
sculo XVII, denunciado tambm ele por urua "r.lma pi." :\ Inquisio de Veneza, dirigindo-se a i San.o Ofcio ccrn um" dvida ,1<:
conscincia sobre a or .odoxia euc ..ristica da Sad[.!!'1tr)re. 4No, tambm a "alma pia" que denunciara
G .lilen nevia vestir uma batina.

VJ;::~

UAiA VOCA10

I RUSFV4DA

o cardeal Bells.rrnino -- todos o sabiam - sempre nutrira em

seu corao urna inclinao apaixonada pela cincia. Seus mltiplos
(*) Esplndido ornamento do cu. luz do cu;/ em um pequenssimo
ponto/
tu renes todos os milag r"s;! Cu. que UlI1a s estrela faz resplandecer,!
que. seu
Motor. faz girar/ com Ar.glica mo o Sacerdote.v [ ... ]/ O autor da luz te fez/ contra
os vapores do ocas o..' penhor do triunfo sobre a morte,! ele em ti ressuscitado e
vencedor, / mais de urna vez. tu ccuqulstas os povos.z portadora dos dardos do amor
divino.

~~~~'

P. Guglielmo de Waha, S. I., Ad Eucharisticam Panis speciem Ode prior, em P. Theopl.ile Raynaud, S. J., Exuviae panis et vini
!J' Euchuristia,
qua ostenditur esse veras
qu alit ates , Opera, v. VI, Lugduni, 1665,
p 426.

Mas '; sal?

Quem, de fato, podia ter interesse em in: -ometer-sc na disputa entre dois personagens temi .eis, potentes . ir.traruvcs corno
Galileu e o padre Ora; 10 Grassi?
Ql:I,e.Ecligoso podia declu rc r-se explicitan-cru
e UJ1; ...luno d,'.
filosofia de Suarez, seno algr ua terceira cate .oria, que se sentia
no dever de ser em Roma um herdeiro e aluno do c.r.rde.il Bci.armino?

Te luci: autor adversus dedit

Occidu 'lS nebulas
4rnmi -i,.;umphatae necis
Redivivus in te, victor in te non semel
Vincis !() populos
Divini amoris Telifer, *

196

197

.;',.(,"""

----

."
.!li

e pesados encargos oficiais (I haviam impedido de cultivar essa vocao. Em 1612. .endo chegado aos setenta ~1I10S e conduzido vitoriosamente at o fim 2S ltimas graves con.rovrsir.s teolgicas e
polticas. o velho estadista no tinha mais vontade de continuar a
atuar como o "cal regador das congregaes",
como :> haviam apelidado .
Sua sade estava cada voz mais abalada: tinha as pernas incliadas e comeava a ficar surd: .
Decide marn er apenas '11:1aatividade d.: rotina 11(, 5 ,111to Ofl'io c ua Congregao dox Ritos. o que p a ra U11' homem como ele era
unia vida de aposentado.
Ainda ia aos consi .trios, :, audincias
d,' Paulo V. Mas < por ocasio do conclave :Ie :;612 Oll em alguns
CI\\)S especiais como a injunco ;, Galileu, o processo Carnpanclla
ou a defesa da lmaculada Conceio - Bellarrnino vo.tara ao centro
do palco .
Freqentava cada vez 1.1e:IOSa residnci: oficial nu palcio do
Va ticano. Preferia. como (.uxlquer simples padre jesuta, fazer
longos retiros ascticos no l. ..ilgio dos novios de Santo Andr do
Ouirinal, ou ento passava longas jornadas eTI sua residncia privada para poder trabalhar tranqilamente
lTI obras de devoo .
Finalmente pudera terminal seu "benjamim ", o tratado asctico
intitulado De ascensione menus in Deum per scalas rerum creatarum (1614). que se tinha arrastado por toda a sua vida .
Divertira-se terminando aquele livro apaixonanre, porque pudera inserir nele inmeras referncias cientficas de astronomia e de
fsica que lhe haviam recordado seus ingnuos fervores cientficos
elejuventude.
U ma vez. escrevia. dec idira estimar a -elocidade da rotao
solar em torno ela Terra, pura te r uma idia aprox unnua da potncia
infinita do Criador. Havia esperado numa pra ia (talvez em Cpua,
quando era bispo) 'J pr-do-s:il.
No tinha instrumentos para medir
a velocidade
do Sol, mas dispunha ele um meio para medir o tempo.
cuja constncia era assegurada por um hbu.i r.ntigo: enquanto o
Sol desaparecia no horizonte. na sinfonia de cores do crepsculo. ele
recitou dois miserere, uma frao de tempo verdadeiramente
muito
breve. I

que lhe assegurava - com a competncia de seus clculos matemticos - que Galil-.u havia de fato descoberto os planetas de Jpiter.
Agora Galilcu enviara-lhe como sinal de uma deferente homer.agern uma cpia do Discorso sulle cose che stanno in sull'acqua .
Tinha se apressado a as-radecer. antes mesmo de l-lo, lisonjeado
como estava pela homenagem do mais famoso homem de cincias da
Europa." Mas COlll quem podia falar disso, agora que o padre Clavius estava morto?"
Nesses anos de estudo. o cardeal 8elIarmino no se resignava a
uma velhice solitria. Oueria continuar acompanhando
as idias
cien: iicas. Mais tarde, orocurara relacionar-se com o sobrinho de
seu amigo c..rdea. Cesi, Federico Cesi, tambm ele um cientista diletant.i, mas talvez um pouco presunoso por se ter tornado o grande
amigo romano de- Galileu, De fato. quando Bellarmino lhe pedira
uma opinio de colega sobre a nutao do plo estelar, Federico Cesi
lhe havia respondido com uma longa dissertao repleta de prosopopia pedante. em um latim deselegante e obscuro. explicando-lhe
como a um estudante cheio de escrpulos religiosos que o cu era
composto de matria fluida.
Essa respos ta no "grada a Bellarmino: contm um excesso de
citaes biblicas, corno !:Jara recordar-lhe que ele era o notrio da
.njuuo anricopernicana,
um excesso de idias confusas sobre Q ~arter infinito do Universo, esquecendo que o destinatrio havia sido
o inquisidor de Bruno. t_ enfim um excesso de segurana, para um
cientista diletante .
Bellarmino, sempre muito afvel e irnico, responde em ita.iano, mgrand:
humor. para airade~~~-~~Iogiar.
Limitava-se a
corr igir. com um.i s ci t.io bblica bem escolhida. as irrefletidas
idias do prncipe Cesi sobre o carter infinito do Universo. Enfim
com uma reprirne nda p.uernal, aconselhava seu correspondente
a
manter-se ie mentc a Deus para ganhar o cu. do qual com maior
segurana poderia contemplar os movimentos das estrelas e dos
planetas.'
Sua relao cientf.ca terminou ali.
Por surte.
cardeal Bellarrnino pudera finalmente
sua residncia privada em uma casa justamente ao lado do
Pomano. junto igreja da Minerva. e cujas janelas davam
claustro dos novi .os dorninicanos, tanto que freqentemente
vens professos procuruv.im ver atrs dos vidros o famoso
min, enquanto ele estudava ou recitava o rosrio."
'.I

Agora. em 1612. o velho cardeal tinha ainda muitas coisas

para aprender. Somente no ano anterior. em abril de 1611. havia
ansiosamente olha.Io ao telescpio e vira "a.gurnas coisas muito
maravilhosas em terno da Lua I' de Vnus" 2 ar: rnciadas por Galileu.
Pudera discutir sobre elas com seu a~~
o ci: ntista padre C!~vius.
198

1gg

instalar
Colgio
para o
os jo8ellar-

Para o cardeal Bellarmino

aquela casa era cmoda,
porque
podia servir-se cotidianamente
dos livros da biblioteca
do colgio
ali vizinho, podia ir s defesas de tese, s conferncias,
e conversar
com os padres entre uma aula e outra.
'
os professores
e os pesquisadores
nas pernas comeou a faz-Ia sen-

Gostava tanto de freqentar

do colgio que, quando o inchao

tir que a subida das grandes escadas gmeas do colgio

rdua para ele, pensou seriamente
em mandar
construir
cie de ponte entre sua casa e o palcio vizinho ..

era muito

urna esp-

Antes de dedicar-se
teologia, Bellarmino
fora um brilhar.te
filsofo universitrio
do Colgio Romano, Havia sido aluno-modelo
do curso de filosofia do padre Pietro Parra e dos comentrios
do
padre Toleto e tido a satisfao
de provar-se
nas discusses
pblicas
do colgio, defendendo
concluses
peripatticas.
Era muito capaz
em "fsica aristotlica"
e fora escolhido,
nico de seu curso, para a
conferncia
de fim de ano, por ocasio da cerimnia
solene de entrega de diplomas.
O argumento de sua brilhante apresentao
filosfica fora o De anima, lembrava-se
ainda muito bem.
Mais tarde, quando j era um telogo famoso, havia sido ele
principalmente
que insistira para que a ratio studiorum do Colgio
Romano
fosse marcada
pela absoluta
fidelidade
a Aristteles
~no
ensinamento
de ilcsofia.
Bellarrnino
tinha em seguida
voltado
.1", Colv.io Romano
pnlf~~~or de ':0111 rovrsiu e agora, se no; o p:)di.;-'ll-:-;hita;'al,
desejava ao mer;~s'le'r uma' relao de influncia
com os professores
da nova gerao e particip,u
dd vida in telectua ' univcrsuria."
Em sua casa, as horas do dia eram niarct. ',I;;: pelo S(j(11 do sino
do colgio, Esta perfeita
sinton ia de vida, porn..
eSl av ,l l ::ua vez

C"IllO

mais arneaada pela surdez do velho cardeal.

Talvez tenha sido esta
preocupao
ou talvez a antiga paixo pela astronomia
que induziram o cardeal Bellarmino
lizvel que se encontrava

a mandar consertar
o relgio
sobre a fachada
de sua casa.

de sol inutiEnto pede

gentilmente
ao padre Grienberger,
o sucessor do padre Clavius na
ctedra de matemtica
e astronomia
do Colgio Romano,
que v a
sua casa ver o que necessrio fazer.
modar

Consertar
um relgio de sol era tarefa para um pedreiro,
incoum professor de astronomia
era um exagero.
Mas o cardeal

Bellarmino queria talvez aproveitar

com o novo docente.

para

falar de questes

cientficas

E, corno ao cardeal Bellarrnino

no se podia dizer no, o padre
Grienberger
subiu at sua casa e se fez acompanhar
de seu assis-

200

tente, Orazio Grassi,

ento com trinta anos, que ainda no era
padre jesuta, mas j revela' a notvel talento matemtico."
Foi assim que () cardeal Bellarmino
conheceu
pessoalmente
o
jovem cientista
do Colgio Romano.
Era um dia indeterminado
de
junho de 1612 e o cardeal Bellarmino
j tivera tempo
suficiente para ler o livro que Galileu lhe enviara como
e que suscitara
tantas
calor que ele sustentava

PADRE

ORAZIO

discusses
a propsito
contra os aristotlicos.

GRASS!,

mais do que
homenagem,

da teoria

atomista

do

.JESUTA

Orazio Grassi estava em Roma havia mais de doze anos. Em

1600, aos dezoito anos, esse patrcio de Savona havia se apresentado
no colgio dos novios da Companhia
de Jesus, em Santo Andr
do Quirinal,
c seguido no Colgio Romano
o trinio filosfico de
lgica, filosofia natural
e metafsica.
Em 1605, fora o nico estudante

a seguir

ttulo privado.
teologia.

c curso
Depois

complementar
disso,

de matemtica,

fizera

longo,

praticamente

difcil

quatrinio

a
de

Um perodo de permanncia
em casa e depois, antes do incio
do ano letivo (1,' 161~-7, a r.omeao pelo padre superior para que
assumisse
o prestigioso ensinamento
de matemtica
no Colgio Romano. Leciona inintcrrupta.nente
at 1624, e depois de novo de 1627
a I6J2. Mas j em l o l S, quando pronunciara
os votos, havia publicario urna Di~p:tCuti(' opticu de iride" sob o nome de um de SLUS graduuudo. F. n.: ano scguinu,
havia confirmado
suas invulgares
qualidades de cientista corri a famosa De tribus cometis anni MDCXV/lI

dispuiutio

astrcnomica que J Colgio Romano quisera publicar oficiahnente,

annima, sob sua gide.
Daquela
brilhante
conferncia sobre as mais modernas teorias
astronmicas

nasceu,

como

sabemos,

a polmica

com Galileu

que

ir at a publicao
do Saggiatore, no final de outubro de 1623.
Quando
o Saggiatore foi lanado,
parece que o destino quis
que a primeira
cpia do livro fosse comprada,
na Livraria do Sol,
justamente
pelo padre Grassi.
Ningum
mais do que ele ardia de vontade de ter aquele livro
entre as mos, se bem que havia tempo circulavam
informaes
sobre seu contedo.
volume

Assim. logo qre o professor

de Galieu estava venda

do Colgio Romano
soube que o
naquela
livraria freqentada
por

201

---

".,

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,-,,-,,

,.

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~

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I

I
I

I
t

"
TI'

virtuosos e libertinos, "imediatamente

correu para l" ,10 como era
de esperar-se.
Chegou ofegante. i\ primeira coisa que viu foi o frontispcio
com aquele titulo satiricc, I~ pouco depois o braso do papa e o dos
Lincei (figura 1). "Mudou de cor"!' e no pde impedir-se, com
aquele temperamento irascvel e impulsivo que todos lhe conheciam,
de atacar o livreiro. com') se este fosse parte da coisa. Disse que, se
Galileu o fizera esperar .rs anos para responder-lhe, precisaria de
apenas trs meses para desobrig-lo de espera ("em trs meses iria
livr-Io do toio"). \2 Ps :, livro dcbaixc do brao c partiu como
chegara.
A isca funcionara corno previsto: o padre Grassi trara-se
diante do livreiro da Sol.
A surpreendente cuncidncia
da ve nda da primeira cpia do
S!:ggi(ll~r;justamente
a.: par"'G'asS1; 0<,1 seja, -aSarsi;tr 'muito
provavelmente uma armadilha preparada para o comprador-vtima
do livro. graas cumplicidade do livreiro amigo.
'- - D~f~to, enqual1to o padre Grassi espionava a sada do Saggiatore nas livrarias, os amigos de Galileu estavam "espionando
para saber com que tolerncia de esprito ele era visto e lido por
aqueles para os quais particularmente
escrito", IJ de modo a informar Galileu, minuciosamente.

JOGOS DE ESPIES
Mas espionar

y..Q,.,.

o "espirito"

do padre Gr assi no era coisa to

fcil.

ganhar do complacente padre Niccol Ridoli, mestre do Sacro Palcio. um exemplar forr, de comrcio, daqueles que haviam sido depositados no Santo Ofcio para o imprimatur,"
Grnssi mordeu o anzol. O livreiro transmitiu imediatamente
o que ele dissera a dois galileanos: Tommaso Rinuccini e Francesco
Stelluti. Estes informaram Galileu ao mesmo tempo sobre a importante noticia: Sarsi preparava-se para dar uma resposta relmpago,
em trs meses.
A noticia, com o tempo e o teor previsvel da resposta, era
essencial para Galileu. Com efeito. ele estava preparando sua ida a
Roma para alguns meses depois. com a inteno de entabular tratativas para a retomada da campanha em favor de Coprnico. Saber
antecipadamente
os movimentos e os prazos do adversrio era uma
vantagem decisiva.
De Florena, Galileu insistiu para ter uma conrirrnao. E a
informao. um ms depois, foi confirmada por Roma.
Tambm essa confirmao foi possvel por um mpeto do
padre Grassi c.iante oe um conhecido de Tommaso Rinuccini.
O padre Grassi estava ctico sobre a possibilidade de preparar
uma resposta rmpressa, isto , um livro, antes do fim de 1625 e
lamentava-se de no ter um mecenas disposto a financi-Io. Grassi
dissera tambm que seu livro no teria um contedo mordaz e manifestara o desejo de reconciliar-se com Galileu na prxima vez em que
ele fosse a Roma." Aquele que assim falava, porm, era o padre
Grassi cerimonioso. ':loucos dias depois, ao contrrio, o conhecido
de Rinuccini o encontra "todo alterado" por ter ficado sabendo que
em Florena S.' pensa que o Saggiatore "deveria ter fechado a boca
de todos os jesutas que no saberiam como responder". Ento, o
padre G; assi de novo se trara: "Se os jesutas sabiam daqui at o
fim do ano responder a cem herticos, saberiam tambm responder
a um catlico". \6

Monsenhor Cesarini e monsenhor Ciarnpoli - que conheciam

pessoalmente 0 professor do Colgio Romano melhor do que todos
os outros amigos romanos de Galileu - sabiam tambm que em palavras Sarsi sempre dissimulava suas int"nes ciebaixo de muitos
elogios a Galileu, Sabiam tambrn- porm , q~e 'ol:.adre Grassi .tinha
u~, !l!l!!l__
!![t.!r. O nico meio de colher as intenes ocultas de
Sarsi era entc deixar o padre Grassi furioso. O ideal seria surpreender sua primeira reao espontnea ao ve.r o Saggiatore, Mas para
isso era precise) evitar que um comprador ocasional, um assistente
ou um estudante ou um colega, fizesse o livro chegar a suas mos ou
o informasse, eliminando assim o efeito-supresa.
O livreiro da Sol, amigo dos virtuosos romanos, prestou-se ao
jogo. Bem antes da distribuio pelo impressor, o livreiro conseguiu

A ameaa confirmava e esclarecia a primeira. O padre Grassi

mantinha sua orornessa de uma reao rpida contra o livro de Galileu, dentro di) esprito de luta contra a heresia prprio dos padres
jesutas.
Tomrnaso Rinuccini, no entendendo como se podia acusar o
Suggiatore de l!t!f.esi_a.comentou a informao como se se tratasse de
uma tolice e tranqilizou Galileu, fazendo-o saber que entre os jesuitas "existe uma severa interdio de discorrer sobre essas doutrinas". p

202

203

"

A informao era plausvel. O padre Grassi estava empenhadssimo no projeto da nova igreja do Colgio 3.omano e nem tinha
tempo para publicar um livro de polmica que arriscava cornprometer a Companhia de Jesus num momento politicamente
delicado,
nem isto lhe seria oportuno. A Companhia de Jesus no podia engajar-se muito abertamente contra um adversrio que estava para ser
oficial e triunfalmente acolhido pelo papa e pela cria.
Por agora, ento, o livro de resposta ao Saggiatore estava
adiado. No entanto, o padre Grassi tem a firme inteno de muito
em breve dar a Galileu a resposta que ele merece. Antes, porm,
espera-se a chegada de Galileu a Roma, por inativos bvios, e no
morr;nto,-pelomenos
aparentemente,
o silncio completo. Insinuam-se apenas algumas notcias, impossveis de controlar.
No final de fevereiro, na iminncia da chegada ele Galileu,
Johannes Faber escreve ao principe Cesi que ouve "dizer que o padre
Grassi responde, mas no quer public-lo" .18 Durante a permanncia de Galileu em Roma se saber o que Sarsi havia comeado a
pensar em responder, sem publicar.
Galileu permaneceu em Roma com Mario Guiducci em abrilmaio de 1624. O grande sucesso da visita no parece perturbado por
nenhum rumor importuno. Mas s uma aparncia devida falta
de cartas. Assim que Galileu retornar a Florena, e os relatos informativos de Guiducci comearem a chegar, teremos a certeza de que
em Roma se falara de uma questo muito espinhosa.
Ou melhor, agora os rumores sufocados ja se tinham tornado
um ameaador rufar de tambores: "Ouo cresce :,.\eJ9.d~.~Jados,
o rumor da batalha de que Sarsi nOsaIl1~~~;;~()m suas respostas",
escreve assustado M~rio 6u:id~~cC'no fim do mi:~ de junho 'd 1624,
"tanto que chego quase a acreditar que as tenha preparado". 19
Guiducci mantivera boas relaes com os professores do Colgio Romano e suas informaes eram de fonte onfivel. Acrescentava tambm de fato o possvel argumento dessa ameaadora resposta, c Galileu devia estar informado sobre ele desde Sua estada em
Roma no ms precedente, p0r<1U(: a Guiducci bastava apenas rnencion-lo de passagem:
Mas, por outro lado [escrevi" ainda, Guiducci], no comigo ver onde
lSarsi] deve atacar, porque r. sr. Conde de Malvezzi praticamente me
certificou que em suas opinies sobre o calor, os sabores, os odores
etc. ningum poder basear-se, porque como ele diz v-se manifestamente que V, S? [G~liiel1J a' introduziu para er.gajar uma nova lide,
para a qual deve estar bem prc',;n:r.,d e ar mad.': e o dito sr. Conde e
204

um sr. Marqus Pallavicino dissuadem Sarsi de meter-se nessa controvrsia.:"

A informao

,~ para ns muito importante.

A reao relm-

pago que o padre G~assi ~~c::.~anar~~Llltr-~

..,S:~~J?ia;,ore, ~omo
prometera, quase corno se ja soubesse por onde opor-se , apoiavase sobre a doutrina do calor, dos sabores, dos odores, ou seja, s.obr_e
o atomismo e sobre os acidentes envolvidos na eucaristia.
------No-s6~p~o~a~~elme-n(e- j -se est a par dessa inteno desde
um ms antes, No s, mas os ambientes romanos favorveis a Galileu esto se esforando por desencorajar uma iniciativa do padre
Grassi, procurando convenc-lo de que Galileu pode dispor de argu:nentos a seu favor e no convm atac-Io,
J conhecemos muito bem o conde Malvezzi e o marqus Pietro Sforza Pallavicino, Guiducci, ao contrrio, s os conhecia de
nome.
Guiducci, como sempre, procura sobretudo reassegurar a si
mesmo e ouvindo falar de um marqus pensa que se trata de um
grande personagem, o que lhe basta para sentir-se tranqilo,
Na realidade, o marqus Pallavicino apenas um estudante de
dezessete anos do Colgio Romano, que prepara uma brilhante tese
de filosofia com o padre Aranea: sua defesa de Galileu certamente
til, mas sua capacidade de dissuaso no pode ser superestimada,
Ns vamos conhec-Ia a seu tempo,

SINAIS

DE ALAR!'rfE

Mas, enquanto isso, a situao se precipitara.

Em 6 de julho, Guiducci ainda no percebera os indcios e
limitava-se a dar a Calileu a boa notcia de que o padre Riccardi se
tornara consultor do Santo Ofcio. 21
M as ao mesmo tempo, em Florena, Galileu fora coloc.: JV em
estado de aleru .. Algirn lhe havia dado um sinal de que o padre
Grassi acionara as ameaas .munciadas,
Em Roma deve ter acontecido alguma coisa, porque Guiducci
no responde e nem r: padre Riccardi, a quem Galileu escrevera pedindo informaes
de primeira mo sobre o que se passava no Santo
Ofcio, d sinal de vida,
Galileu recuisita tambm a Tommaso Rinuccini informaes
urgentes. tentan:Jo si.ber SI' aquilo que se diz verdade, ou seja,
que o padre Gre ssi passou a agir.
205

....

..,

..,

..,

No dispomos da carta enviada por (,alileu, mas podemos

imaginar o tom de alarme e as perguntas ans.osus pela resposta que
Tommaso Rinuccmi lne envia logo em seguida.
Tommaso Rinuccini fora pego de surpresa, porque agora
cabia a Guiducci, e no mais a ele, espiar ar os movimentos do
padre Grassi.
O que acontecera que 2. rede de informaes
cstabelecida at
aquele momento :-,or Guiducci fora pelos are, exatamente agora, no
instante mais delicado da reao do padre Grassi, que talvez se
tenha aproveitado do momento para agir sem ser perturbado,
sem
que ningum soubesse.
Acontecera, na verdade, um desses fatos imprevisveis e desastrosos: em julho de 1624, no momento crucial. Guiducci fera acometido de malria e por um ms e meio, dur ante o sufocante calor
romano, ficar de cama, completamente fora de combate.
Tommaso Rinuccini, o informante de reserva ao qual se dirigira Galileu, no conhece a rede de informaes de Guiducci e precisa improvisar uma outra para recolher rapidamente
elementos
sobre os sinais de alarme que chegaram a Florena.
primeiras
informaes superficiais que ele consegue reunir de seus confidentes
so todas negativas e autorizam um otimismo prudente. Em 20 de
julho de 1624 escreve:

As

Para poder airmar resolutamente a V. S!' [Galileu} qUI! no seja verdade que o padre Grassi haja respondido, n,o creio que me reste mais
nada a fazer:" no ser conseguir que o sr. Lodovico Serristori o pergunte, como se isso viesse dele, ao dito padre porque dos outros lados
no tenho at agora nenhuma confirmao. e esses outros amigos e
servidores de V. S~ no sabem nada, e ne.n ao menc : o crem, de
forma que acredito que se trate de um vo runor.11

entende, portanto, o quanto importante para Galileu ter dele informaes seguras, agora que Guiducci est fora do jogo, com febre,
entre remdios e sangrias.
Na semana seguinte, em 27 de julho, como prometera, Tommaso Rinuccini apressa-se a escrever de novo a Galileu, mas a carta
no traz nenhum fato novo e seu otimismo um pouco tranqilzador demais: "O sr. Lodovico Serristori no pde at agora saber
nada sobre c Sarsi. de modo que acredito poder assegurar a V. S~
que esse boato foi falso; mas no deixarei de avis-lo sobre tudo
aquilo que descobrir" . 24
Na prtica, de Roma no se temcondio
de desmentir nem
de confirmar o "boato" cllegadoi GaJi}e\lacerca de uma misteriosa
iniCiatl;a-d~ resp;;t tomada pelo padre Grassi contra o Saggiatore.
Obs-erve-se que no se trata de fato da resp~ta impressa, ou seja,
de um livro, porque sabemos que o veto dos jesutas e as ocupaes
de Grassi fizeram adiar esse livro ao menos at o ano seguinte.
A realidade
que os informantes de Galileu, no incio do vero
de 1624, perderam o contato com o padre Grassi e giram em falso
el a torno da sensao de uma rplica misteriosa sobre a qual se est
melhor informado em Florena do que em Roma.
O padre Grassi, depois de fazer perderem seus prprios traos,
joga agora na dianteira, move-se com segurana e enfim ele a
tc-nar ~L inic.ativa, come se no tivesse mais nada a esconder. A
ponto de poder inverter )s papis e, de espionado, transformar-se
em espiao de quem devia espion-lo.
Em 10 de agosto, a surpreendente reapario do padre Grassi
nesse novo papel f: indica da no relato informativo de Tommaso Rinuccini a Galileu:
o sr. Mario [Cuiduccil ontem noite no teve febre, mas temo que
ter urna longa conva.escena. O padre Grassi visitou-o durante sua
doena, de modo que foi feita a paz e a amizade servir talvez de
escusa para no responder, e o sr. Lodovico Serristori no encontrou
nenhuma indicao d; que a notcia que V. S~ recebeu pudesse ser
verdadeira, ar.res pelo contrrio. 15

r!

Como, no e-vtanto, o r arme de Galilei. devia ser preocupado

e preocupante, Tommaso R: nuccini acrescenta a promessa de ulteriores investigaes:
mas, no obstante, nesta semana que vem encontrarei o sr. Lodovico
[Serristori] e farei algurr.a: outras dilignc.as, que no pude ainda
fazer devido ao prazo curto, e de tudo dare. pela pr.rnera posta um
informe segui o a V. S~, a quem agradeo o iav:)!'que me faz em me
solicitar, mas:ecorde-se de que quero servi-L em coisas rnaiores.P
Provavelmente Tornmaso Rinuccini no est ao corrente da
acusao anunciada pelo padre Grassi e de sua inteno de atacar o
atomismo do Saggiatore sobre o plano da teologia dcutrinal. No

A. pista par" saber alguma coisa sobre o "aviso" que Galileu

recebera perde-se assim no nada. Em compensao, o padre Grassi
faz uma visita de cortesia ao febricitante Mario Guiducci. O jogo
est agora em suas mos .
Galileu no devia ele fato ter ficado tranqilo com aquela visita inesperada e pede explicaes a Mario Guiducci, por intermdio
de Rinuccini.

206

207

.1

chegarr (li" 6 de sctembr-', q.ianoo '~;uiduc(': j

se sente curado e pronto pai .. "recomear
a ~I~rvir amigos e patroAs explicaes

nos";" Mas Galileu queria s..ber por que ele {avia acoitado encontrar o padre Grassi, sem que eles se tivessem pusto de acordo previamente, e o que o padre Grassi lhe havia perguntado. Guiducci no
podia responder a no ser de maneira erubaraada, com uma srie
de escusas: a doena, a intercesso de um annimo "prelado principalssimo e meu patrono pessoal", a insistncia de seu velho professor de retrica no Colgio Romano, o padre Tarquinio Galluzzi.
A cena descrita facilmente imaginvel: um gentil-homem no
leito, doente, e em torno de sua cabeceira um vaivm de diretores
espirituais jesutas em visita. Conselhos sussurrados e presses. at
qUI: o objetivo seja atingido.
Foi assim que, pela insistncia
foram visit-to durante sua doena,
intenes do padre Gr assi. acabou
sua casa precisamente
pelo padre
informaes sobre Galileu.

de "vrios padres jesutas" que

Guiducci, que devia espionar ;.te;
'sendo oficialmente visitado em
Grussi. Este pde assim colher

A ccna cerimoniosa daquela transferncia de papis de espies

nos descrita por Guiducci em termos de Iidelic.ade to ingnua que
no podemos abster-nos de cit- ia:
fui visitado pelo padre Grassi com muita corte-ia e "fabihbdc,
como
se ns nos tivssemos conhecido h longo teri.oc. No se entrou na,
coisas passadas, mas uma grande parte de nos a conversao foi con~agrada

a louvar

discurso

foi est:

escritos

que.

de V. S:' [Cnlileu]

Iala.iuo-sc

outras matrias 'ille so imprc.isas

us revisores

das ditas obrus,

ci.. o importunasse.

C!;"

:: elas :)pn;:ll

)HH1r:.-'. Gr,"i~'i,

seja porque !i:t;

e a

il1ln.~(h.l,U

br- ..s ele Iiloscfia

muitas

)e~

...
ej i.

de

qre ;a~ ..::!l ~~:vezes

Pl\!'ql\\"

;lu::

c\,;nsl.:;.li.-

Ialass . p. C~S
dele, veio a dize-: que algun., (~ias atrs tinha JI!\'i:,,{G C t~pi~ci:~uo esta
bela obra do Arcebispo de Split [lvi r.rco li nton: r: e Dom-us sobre o
fluxo
o refluxo, c, se bem q-.e n?!~) h~h_!\'e5<;e I;: nada '"1I"~'~i:r~;si.':provado corn U01a razo vlida, e: i. havia podi o deixar d~; aprov-Ia,
como fez. E, ele eu elogiur.d:
u : coruun: acoruo .ex t.: ('111 questo.
acrescentou: "Mas ns tem"; o tcx to do sr. r.;alil~lJ .;(")1':' c memo
assunto. que muito cngcn:1O ;0'.
jJare~~el.l

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N~\o importa

.;) que pcn:-;J ,-:;c .'"";lLdut~ci, r: aoi

imuortunava

conscincia do padre Grussi. i.) II an to ao p roce.iso De [)0:;1 inis, to

atual naqueles dias, o padre espontaneamente
S~ autcdcsculpava:
ele havia aprovado a teoria da'; 1111~'s do infeliz arcebispo .) :'jUC era

verdade, dado que I;:! teor ri era perfeitamente ortodoxa, ainda que
sem fundamento.
A teoria das mars ,'e Galileu
devia, ao contrrio. ser bem
mais interessante c nova.
Recordemos que, em 1616, Galileu havia apresentado ao jovem cardeal pr-jesuta Alessandro Orsini -urn manuscrito sobre a
prova do movimento da Terra que expunha o argumento das mars.
Agora, G.alileu voltava a anunciar essa prova a favor da teoria copernicana, no final da resposta a monsenhor Ingoli. 2~ O padre Grassi
devia' conhecer a primeira verso e procurava recolher informaes
sobre a segunda.
Assim havia comeado, C01110 sempre, a cobrir Galileu de elogios e depois cera a entender que era um cientista sem preconceitos
de nenhuma espcie, tanto que aprovara o livro sobre as mars do
hertico reincidente De Dorninis. E Galileu, o que de novo tinha em
mente sobre as mar .;'1
E o ingnuo Guiducc.. que alm de tudo tinha febre, contava
que, no entender de Galileu, as mars deviam ser efetivamente demonstradas CO:11 () movimento
da Terra, e explicava ao padre Grassi
de que maneir. Gu.ducci ..crescentava at que Galileu tinha outros
argumentos para aperfeioar seu sistema. O padre Grassi no perdia
um" slaba.
"E c DO:; PUSI'1l10S a .aciocinar sobre o movimento da Terra",
n1<:'S Guiducci
no dcixar.; de esclarecer que Galileu. como bom
catlico, TOI11:l\ a aquela id-!a "C0I110 hiptese e no como princpio
estaoelccido e .erd.ideiro'
Um esclarecimento
intil, no havia
nec-ssrdace dt, lanl('~ escrpulos com o padre Grassi, que sabia melhor d .; ';'.IC ili!!guG.:i a iu.me ira corno o cardeal Bellarmino havia
colocado a questo a Gal 'eu. Agora. o padre Grassi, que talvez
tivesse \idn un: mei-: de discutir a coisa pessoalmente com Bellarmino.v.innava sua .:ompk::;, tolerncia para com a teoria de Copr- (.
nico: '\2u ando se ti, er enc: ntrado urna demonstrao do dito movimento", afirmara o padre Grassi, "convir interpretar a Sagrada
Escritura diversamc.ite do que se fez", e este ponto de vista o padre
Grassi conhecia "ex sententia Bellarrnini", ou ao menos era assim
que o febril Guiducci se recordava de ter entendido, esquecendo que
na Libra seu intcrlocutor expusera uma opinio diferente sobre
Coprnico.
E com esta tranqilizadora expresso de solidariedade "e C0111
cerimnia" ter-ninou o encontro entre Guiducci e o padre Grassi.?"
209

'"
'"
'"

----
---

padre Grassi tinha agora alguns elementos a mais a respeito

do novo livro sobr-e Coprnico
que Galileu eSU1Vilpreparando com a
auuncia das autoridades ectesisticas,
mas linha ainda tantas coisas a arrancar

de Guiducci.
Em 13 de setembro, uma semana depois de seu restabelecimente, Guiducci fora ao Cc lgio Romano para ouvir uma aula do
padre Galluzzi. Tinha encontrado
o padre Gra ..ssi, que j agora o
tratava com familiaridade e ~Ld tinha se apro.i.imado dele para saber
alguma coisa sobre uma nova prova fsica do movimento terrestre
que Galileu, segundo referncias do padre Eudaemon-Johannes,
queria desenvolver: "no se maravilhe", escrevia Guiducci todo con[ente a Galileu, "se u.n dia ele passar inteiramente para seu lado,
porque mostra um grande desejo de entender suas opinies e o elogia
muitssimo, se bem que isto poderia ser um artificio". 30
Todos aqueles cumprimentos e cerimnias comecavam a tornar-se suspeitos a Guiducci, que pouco a pouco abria osolhos.
Galileu, no entanto, estava certo de que alguma coisa acontecera no Santo Ofcio, no comeo do verc. O silncio do padre
Riccardi preocupava-o.
Mario Guiducci promete-lhe encontrar o consultor do Santo
Ofcio, longe de olhares indiscretos, depois de sua habitual prdica
em So Lus dos Florentinos, para perguntar-lhe "o que oiz de no
ter respondido" . 31
Saberemos pela carta seguinte de Guiducci, de 2g de setembro, que na realidade o padre Riccardi havia recebido (j pedido de
informaes de Galileu em julho e que agora Galileu lhe fazia entregar um outro ainda por intermdio de Guic.ucci. J2
.
Mas o padre Riccardi no podia certamente
comprometer-se
com uma carta contendo revelaes sobre questes cobertas pelo se- ,
gredo do Santo Ofcio. Respondem de viva vuz. No nos ficou nada
daquelas cartas nem da resposta oral.
Quanto a Grassi, agora Guiducci no nodia dizer mais nada
porque percebera que suas demoustraes
(': a mizade eram puro
interesse. Agora procurava
cv-t-lo quando L ao Colgio Romano:
"0 dito padre [Grassi]
me fae: tantas cerimni..s,
quando vou l, que
elas se tornaram enadonhe.s. porque, se es com outra pessoa,
deixa sua companhia para vi. a meu encontro. e enquanto no parto
no me deixa, acompanhando-me
at fora d.. colgio" ,l . Guiducci
esperava ao menos que o padre no publicasse
nenhuma obra em
resposta ao Saggictore, . se bem que a esse respeito no tenho nada
alm de conjecturas" . J4

Agora era tarde demais para continuar a brincar ce espionagem. No havia mais nada a esconder. Nos primeiros dias do ms de
novembro, o ano acadmico do Colgio Romano era aberto com os
violentos ataques contra os seguidores da nova filosofia, desvendando assim as intenes intransigentes e belicosas dos jesutas.
Mario Guiducci fora vtima de uma operao que repetia
aquela executada em 1615 pelo arcebispo de Pisa com o padre Castelli. Tambm ento se h~i simulado um JIlte.!'e.~~._pel~ copernicanismo para obter i~f(',~maes makprecisas
sobre a periculosidade das idiasdeGalileu.
O padre Grassi conseguira evitar qualquer referncia s controvrsias passadas e deslocar a conversao para a atividade futura
de Galileu.
Assim. ainda que o tivesse encontrado repetidamente,
Guiducci no tivera condio de colher nem o menor elemento sobre sua
resposta ao Saggiatore .
Galileu tinha ento motivos suficientes para estar decepcionado com o resultado contraditrio
das precaues tomadas.
A decepo prevalecia tambm em Guiducci no final de novembro, quando, encontrando o padre Grassi no Colgio Romano,
este havia tirado a mscara e "depois de muitas cerimnias e escusas" declarara enfim abertamente que havia comeado a redao de
um livro contra o Saggiatore: "ele me deu um monte de desculpas".
escreve Guiducci a Galiieu, "dizendo que era forado a escrever,
que se sentia ma] - e que, todavia, no queria tocar em questes
novas de nenhuma espcie como V. S~ [Galileu] havia procurado
exp-Ias". JS
Mas G~jQuc.ci...apr..illi~,S. p!'..QQriascustas a desconfiar das
intenes ambguas c di ssirnuladas de seu interlocutor, e sentia-se
.irl~.,.gamcnlc iujuriudo .QclaJalsidadedo
padre Grassi: "Como ele
l.avia procurado por tantos meios ser meu amigo, eu me persuadi
que com a nova amizade se pudesse estabelecer um acordo e um
silncio eterno sobre as coisas passadas. Agora, tendo-me enganado,
penso eu tambm em ter algum ressentimento". Jb
Sentindo-se gozado pelo hbil jesuta, nosso Guiducci queria
vingar-se com comentrios
polmicos das invectivas lan: Ias pelo
Colgio Romano; entra a nova filosofia .
Estava Guiducci ao corrente do obscuro alarme chegado a Galileu no vero preredente? difcil dizer, porque naquele perodo ele
no estava em covdio de seguir o desenvolvimento das indagaes
211

210

lIIIIt

11......... ........-.-

11

c mais tarde, tendo se comprometido com o padre Grassi, talvez

tivesse sido mantido na ignorncia pelo prprio Galileu.
As objees do padre Grassi contra a teoria das qualidades
sensveis do Saggiatore haviam sido divulgadas muitos meses antes.
Depois. ningum mais falara sobre elas. Quando em abril de 1625,
um ano depois daquele boato, surgiu a notcia da denncia do Sag
giatore , Guiducci estava provavelmente convencido de que a inter~eno do conde Malvezzi e do marqus Pallavicino haviam sido
suficientes para afastar aquelas acusaes.
Esperava-se ento ver sair o livro do padre Grassi contra o
Suggiatore, Mas durante todo o inverno e a primavera de 1625. talvez pela reticncia da Companhia de Jesus. a publicao da resposta
oficial a Galileu fazia-se esperar.
Ela era esperada com inquietude: teria reanimado as objees
iniciais. faria aluso misteriosa denncia do vero precedente
sobre a qual Galileu tivera tanta dificuldade em ser informado?
Se o padre Grassi havia apresentado ao Santo Ofcio uma denncia no incio do vero de 1624, como o histrico dos fatos que ns
seguimos at aqui permite suspeitar. ento aquela denncia
era o
autgrafo encontrado por ns, 350 anos mais t:-de.
histrico, as suspeitas, as pesquisas iflli.t.els+05..-eOJ1Jatossecretos ~m O padre 'Riccatdtjusla'iil:!i'e'hip6kse
de que o au'tor'd6 '. !<*'
misterioso documento do Santo Oficio foi o Vldre Ol'a,:o Grassi.
'\
A "alma pia" queescrevera aquela denr.cia tinha de fato at
uma caligrafia muito semelhante dele (figura ,~).
~u conhecia bastante tem a c&l~gr~fia e (I e.~tik-, do padre
\
Grassi por suas cartas conservacas na Biblioteca Nacional de Brera,
\
em Milo, entre os documento; Balia:ri, e pOI ter visco alguns de
1
seus apontamentos
contemporneos
sobre os desenhos arquitet;
nicos conservados na Cria Geral da Companhia de Jesus.
A composio da pgina manuscrita, aquele modo absoluta-,
mente caracterstico de comear os pargrafos na margem esquerda
/
da folha, a ocorrncia tpica de frmulas convencionais, aquela bela+
escrita, elegante e pessoal. escrita de arquiteto, ntida como a de um
matemtico como Cavalieri, tinaam me feito pensar desde o primeiro momento na mo do padre Grassi.
Tambm depois de uma anlise mais minuciosa, a atribuio
do autgrafo annimo do Santo Ofcio ao padre Grassi parecia corroborar as razes e as provas da interpretao h. strica.
Se a identificao da escrita me permitia validar a pista seguida at aqui com a atribuio do autgrafo a seu autor. o padre

<

',...

212

Grassi, a confirmao e a data no podiam ao contrrio ser estabelecidas a no ser por via indireta, continuando a seguir essa pista.
Todos os testemunhes indiretos, os ndcios e os traos que
havamos reunido at agor induziam, porm, a manter que a denncia por heresia eucarstica contra o Saggiatore tivesse sido depositada pelo padre Grassi na primavera-vero
de 1624, com um ligeiro atraso em relao promessa de responder em poucos meses
que fizera ao ver o livro na Livraria do Sol.
Em conformidade com suas declaraes anteriores, al-n disso,
foi prbvavelmente a partir do inverno seguinte que o padre pde
dedicar-se com calma redao de sua obra de resposta ao livro de
Galileu. Um auo depois, de fato, se saber que ela estava definitivamente terminada I: que, decerto para no comprometer diretamente a Companhia de Jesus, seria publicada na Frana e no em
Roma. Ao mesmo tempo, em Roma era colocada a pedra fundamental da obra oficial do padre Grassi, a grande igreja do Colgio
Romano.
A notcia de que o livro do padre Grassi estava pronto para
impresso chegar c:.e Gnova, em fevereiro de 1626. a fato ser
conhecido por ocasio de urna breve viagem do autor a Gnova,
quando um conhecido comum aos dois adversrios da polmica,
Bartolomeo Imperiali, que no devia estar ao corrente de todos os
lados secretos c.a disputa .. ofereceu-se para compor o dissdio entre
Galileu e o padre Grassi.
Galileu, todavia. explicar a seu correspondente
genovs, em
urna carta queno chegou at ns, as razes que o tinham levado a
"n2.0 aceitar a reconciliao com o P. Orazio Grassi, antes que ele
haja dado seu livr o p-.ra impresso'<.:"
Sabendo come se tinham passado as coisas nos bastidores
podemos imaginar quais pudessem ser essas razes. Tambm Bartolomeo Imperiali, em sua resposta a Galileu, reconhecia de resto
a seriedade desses motivos: admitia que, estando assim as coisas, o
padre Grassi "merecia pagar as conseqncias, por ter sido o primeiro a provocar, op ndo-se verdade". 38
Note-se. Je pavsagern, que esta aluso dificilmente pode ser
atribuda questo 0')$ cornetas, pois neste caso o padre Grassi no
havia provocado Galiieu inic ialrnente.
Tambm um outro conhecido comum, o cientista Giovanni
Batusta Baliani, com o qua: Bartolorneo Imperiali, como relatado
por este ltimo, havia se informado sobre as razes profundas da
mais recente polmica, reconhecia, "conforme o parecer universal,
213

..

,
'

--
---

que Grassi cometera um erro, e lamentava no ter tido uma conversa

com ele, durante sua estada em Gnova, nara persuadi-lo e convenc-Io de seu erro"

A ausncia de autorizao dos superiores era parcialmente

desculpvel pel~~~;' do ;,'seudnimo e justificvel pela prudncia
necessria em uma questo assim delicada. A falta de autorizao
~esistica
o era muito menos,
Tanto verdade que basta procurar o livro na Itlia, por
exemplo, na biblioteca ';0 colgio dos jesutas em Gnova, hoje
Biblioteca Universitria, para ver imediatamente aparecer como por
milagre a devida autorizao, a assinatura de dois telogos da Sorbonne: um cato Antonius Maller e um certo Aegidius De Amore,
dorninicano. Na poca, havia de fato um prior dos dominicanos
. parisienses com este nome, ainda que, para ser exato, ele se chanrasse Pierre D' Arnour e no Aegidius."
":~Havia uma trirnia c se via muito bem, A autorizao foi inserloa mais t~je,P(;rque
tr az uma data pelo menos seis meses posterior- sada do livro, ou seja. 4 de maio de 1627 .

3'

Qual fora o "erro" c,ue Grassi cometera? Certamente no se

tratava da prestigiosa teoria dos cometas .e Tycho Brahe, que o
padre Grassi tivera razes de sobra para defender.
Mas agora era muite tarde para dissuadir o padre Grassi de
fazer acusaes mais graves contra o Saggiatore , e de resto no teria
sido fcil: como sabemos, j na primavera de 1624 influentes amigos
romanos tinham em vo tentado demov-Io dessas acusaes.
Os acontecimentos
que se seguiram confirmaro,
com uma
srie de indcios ulteriores, a histria que at este momento reconstrumos.

\
\

I!

,
i
ACUSAES

OFICIAIS

Pode-se
a autorizao
padre Grassi
livro lia Itlia

A resposta oficial de Sarsi ao Saggiatore saiu no iinal de 1626

em Paris sob o pseudnimo de Lotario Sarsi c com um ttulo que expressava uma inteno po.rnica dissimulada: Rauo ponderum librae et simbellae (figura 5). Como o Saggia.'ore~comaeto
onovo
livro deSrsera
uma obra de controvrsia que ponderava um a um
os pargrafos do livro adversrio. Mas, diferena do Saggiatore,
que recorrera s armas polmicas mortais da stira e da nova filosofia, a Ratio usava as no menos mortais da refutao doutrinal
e dialtica da ortodoxia religiosa e filosfica.
O livro de SarsipLovaY.il_.QMe._no ol.stante as garantias do
P~9~:..G~~~~-~:uJ9u'cci de queJ::er esquece} ,llS.' ue~tf;spaSslidas,
et~':!~9~av~
esquecidonem
.as. velhas nem, aS'flovas humilhaes
q~~_~~f~era por ~ausa-~j.!~~ljl~u--que,
ao contrrio, reafirmava
seus pont"SCivista.
O livro en. dedicado ao cardeal Francesco Boncornpagni __
ligado equipe pr-jesuta dos Ludovisi -, arcebispo de Npoles.
A dedicatria fazia saltar imediatamente
aos olhos a elevada proteo de que o livro se beneficiava na geograia do poder eclesistico
c poltico .
Mas havia '1m outro aspecto que salta', a aos olhos e que hoje,
a nossos olhos modernos, pode parecer irrelevante, O livro, afora o
obrigatrio privilgio do rei da Frana, n mencionava nenhuma
autorizao nem dos superiores da Compa nhia de Jesus nem da
au to ri da de eclesistica."
214

"

supor que por trs desse estranho bal de pginas com

deve ler se desenvolvido uma troca de opinies entre o
e a p-aa de Jesus, com a finalidade de assegurar ao
uma difuso mais autorizada e oficial.

O livro com efeito apareceu numa edio italiana j em 1627,

na cidade do cardeal Boncompagni, que o financiara desde a primeiraedio.
E desta vez, segundo a regra, a Ratio, de Sarsi, tinha
urna autorizao ecless.ca napolitana, e sobretudo a devida licena dos superiores do padre Grassi. 42
No difcil entender que a Iicena dossuperiores para a edi?it~}ianad~!?~tio
era bemmais do queumasimples
Iorrnalidadev"
Ela indicava uma 'solidariedade oficial da Ordem dos Jesn as na
Itlia para com seu lllalS"Jrcstigioso expoente cientfico. T _uO 'feito
de maneira discreta, cautelosa e eloqente.
A segunda edio era, alm disso, mais fcil de consultar, graas ao ndice dos assuntes e s notas margem, Alguns cortes haviam eliminado as criticas mais tradicionais e de segunda mo, de
modo a deixar o livro com um talhe mais orignal e mordaz.

./

As mordentes polmicas do novo livro de Sarsi no faziam

naturalmente avanar um s milmetro a discusso cientfica sobre a
natureza dos cometas, que era mantida em seus termos iniciais de
,1619. Sarsi apenas confirmava a teoria de Tycho Brahe, baseada na
~.r~xlgidade
di! par.: laxe daquele fenmeno. Quanto ao resto, o livro
o-"l'recusava com argumentos dialticos, freqentemente
bastante con~.
vincentes, as idias do Sadgiatore e do Discorso, de Mario Guiducci .

J(

215

o padre Gra-si. nus doi:: .Jtirr.os anos, tinha se ocupado sobretudo do projeto (I;.. igreja d., :;.:nic. Incio (; I.Q tiver ; decerto a
oportunidade
de reexarninar
.)s resultados da: observaes
sobre os
cometas de 1618. O livro no deve ser lido comi) uma ohi a cientfica:
a polmica agora era purame n te pessoal e filc.rfica, (~, aesse ponto
de vista, trata-se indubiravelmente
de lima obra bem-sucedida
e
original.
O verdadeiro objetivo da Ratio , mais de que restaurar a autoridade astronmica de Tycho Brahe e do Colgio Romano, era desa- f
creditar o consenso oficial que se agregara emtorno do Saogiatore,
l\";
(:l_:sl~~~.~carandopublicamente
,~,nat\lfeza hertica~das idias da- \
q,ueJ~livro.
.
Desde o exrdio, o tema condutor do ncvo livro de ~2rsi era a
vontade de denunciar a heresia do Saggiatore, indo, com um cresccndo de tons, da alusuo sibilina conivncia
reticente ele que Galileu se tinha beneficiado, at a um apelo declarado ao Santo Ofcio.
pY.-~" Comeava de fato com uma evocao .nnbigu; lia uome de
.' ).lJ,.
Calvino.":' para em seguida :;a4,sar a uma recordao I.:as citaes
uy'/ leItas por Galileu da teoria condenada de Coprnico.
A voz de Sarsi eleva o tom quando se trata de filosofia natural,
sobre o problema da natureza fsica dos cometas. a propsito do
pargrafo no qual o Saggiatore tomava a defesa da filosofia de
Cardan e de Telesic. 44
Galileu defendere, energicamente a repu I ao desses dois "vepais da filosofia natural"
.:; tachara d\~ ":t1ter";:o mental".
dissimulao e imoralidade o desafio teolgico de Sarsi a suas idias.
nerveis

Galileu 1:!.Y..~~!EI!~tlltQ,JlilDldQ"venerveis" _:lurores ateus,

materiaus,tasJ oficialmente co.idenados pela .lgreja e Sar~i;',-spondia
;}..a&?r?~~~~ij2~~ais ll;~em-e-n"te;foq e'na'rrim-~i;:;;~e~';,q~~emp retendia dar li~;-d~i1i~r~F(j~a~

cri~fa:

_..' ....-._-

..

que piedade haveria, Galilcu, em defender aq .:el!::>cuja fi.osofia. condenada de tantos lados, crmo pouco conforme ar, que catlico, deveria antes ser deixada enterrrda em eterno e.iqu icir-ento. Doutrinas
humanas e demonacas scbi o engenho da .abedoria mundana -para falar como Tertulian.)-
para ouvidos uvidos. que Deus, chamando isso loucura, escolheu como loucuras r.nn.danas ;.;ara coulundir a prpria filosofia: ou seja. os argumento: de um saber mundano
que interpreta com temeridade a natureza e as disposies
divinas.
Quem quer louvar Cardan c Telesio que o La Eu apele para um
tipo mais religioso de elogios 4:'

216

Citar, com') fazia Sarsi .. o De pruescriptionlbus ad haereses ,

de Tertuliano, num livro cientfico significava recorrer intimidao
de um cdigo de procedimento
em matria de heresia. Confirmando
estas intenes, um pouco adiante a Ratio tachava o atomismo de
Galileu de doUtPH4 de um autor que Galilu-n:h:'evlfido
defender: Epicuro, "que nega completamente
Deus, ou ao menos sua
p,ovig?I1(ja". E assim por diante.
Mas at aqui Sarsi no fazia mais do que repetir de forma
mais dura e detalhada as velhas acusaes, para quem j tivesse lido
a Libra.
O leitor tinha. ao contrrio, o prazer de conhecer uma denncia original. se no estivesse ;_.par dos acontecimentos ocorridos naquele: trs anos. Com efeito, -m relao parte mais interessante e
mais nova do Sr,'i.!J!af: .rr, ou seja, o famoso pargrafo 48 sobre a
teoria das sensaes e sobre a estrutura atmica da matria, Sarsi
formulava desta vez uma acusao bem mais precisa (figura 6).
No Examen 48 du Ratic-, o Saggiatore denunciado por heresia eucaristica, e para comodidade do leitor moderno ns traduzimos, entre os docume.rtos, esse pargrafo do livro de Sarsi (Documento n? 2), a fim de facilita, a comparao com a denncia annima depositada no Santo Ofcio.
Quem conhecia tal denncia entendia o sentido da acusao
que a Ratio , em 1626, tornava de domnio pblico. Isso to verdadeiro que at algt- ns en tre os r.iais atentos historiadores modernos de
Galileu a conhecem na verso oficial que lhe dada nesse livro.
Mas, como os historiadores no podiam conhecer aquela de~nc:n anterior, a eles - con.o aos leitores co~~m.~-2.r.~~~,~~..m.~9,s
informados - essa acusao, ao menos expressts verbis, 'devia parecer alm de bastante genrica apenas um malicioso recurso dialtico
superficial e de praxe.
i:oi por isso que os nistoxiadores
de Galileu que a registraram:
Dijksterhuis, De Santillana, :;hea, no se detiveram nela e a registrararn sem cons.igrarlhe
mais do que trs linhas de comentrio.
~.arsi corne ava recorrer do a sua teoria de produo do calor
pela frico. par: justr.icar c incndio dos cometas. No incio, ele
interpreta Galile li :t Iu.: dos Meteorologicos, atribuindo-lhe a teoria
dos fogos celestes de Anaxgorus. Depois, de sbito, Sarsi atacava de
frente a verso atornist. e din.imista do calor apresentada pelo Saggiatore, remetendo-se logo em seguida ao julgamento daqueles "que
velam pela salvaguarda da f em sua integridade",
ou seja, os cardeais da Congregao
do Santo Ofcio.
217

Ora, essa aluso a urna medida repre.siva no tinha nenhuma

justificativa, en: si. O-Sagg/atore tinha um imprimatur impecvel
sob todos os pontos de vista. Sem uma denncia
explcita, muito
mais explcita 60 que essa aluso, o Santo Ofcio no poderia de
maneira nenhuma proceder a uma instruo
documental sobre o
livro de Galileu. A.~luso torna-se, no entanto, coerente e legtima
se se pensa que havia sido depositada, exatamente sobre esse ponto, " /
urna denncia contra o Saggiatore, ocultada, mas ainda pendente ~
como uma espada de Drnocles.
Para facilitar sua queda sobre a cabea de Galileu, Sarsi divulgava publicamente alguns escrpulos doutr.nais exatamente convergentes com a denncia em questo.
Quando r. frmula da consagrao eucaristica pronunciada
pelo sacerdote faz com que a substncia dono e do vinho seja transubstanciada na do corpo e do sangue de Cristo, .S aparncias externas - cor, sabor, calor - so tambm conservadas pela inter'veno divina. Ora, para 9~lH~!l, estas so si1Elli,~_il-rnes. "Serl.&'l Yv.. ,.'
verdadeiramente
necessrio -~m perptuo milagre paraconservar
I'~'-;
simples nomes?'
Esta a verso cxat da denncia
ele S;'.rsi, ': ..p',<.1 reassurne
sob urna forma ..eduzida ao essencial, mais meditada t:' mais declarada, o contedo da denncia enderead .. ao Santo Ofcio. MS
tambm aqui no se entende bem o sentido di: acusao,
se no sc
leva em considerao a denncia anteriorrnr nte formu lada.
C! Saggiaiore com deito acusado de afirmar "expressa"mente", segundo Sarsi, a teoria subjetiva cas qualidades sensveis
tambm ~S(
dos acidentes eucarsticos. Ora, ist era manies,.t~~lentl'falsQ.: ~ Sagg:',ature, como to~.os pediam ~t'r tinha se abstido de )ronunclar-se
expressamente
sob.e <. delicada questo da
natureza dos acidentes euc.iristicos. Mesmo que para um Ieitor contemporneo
fosse b a stant claro que G a lilc u no podia escapar

questo, restaria ainda explicar como o paradoxo da eucaristia tinha

condio de violar a fsica C orpuscular gulile..na.
Sarsi, aqui, omite a explicao. Mas .le podia roceder diretamente identificao do .uoblema porque este j lia. Ia sido levantado e debatido junto <1 quem de direito: b.: stava assim evocar oficialmente a grave acusao.
Tanto isso verdade ':Iue IOI!O depois ele ~az t.:,:nbm uma
meno implcita aos subterfgios que haviam sido encontrados
pelos seguidores romanos de Galileu para subtrair o Saggiatore a
suas 'responsabilidades,
2Jt!

A Ratio cor: deite, faz aparecer a defesa do padre Guevara.

naturalmente sem cit-Ia. a qual havia alegado, como lcito deduzir, a possibilidade de iu ~rpretar o conceito de "espcies" eucarsticas tambm em termos diferentes dos da teologia dominante.
Apenas levando en: conta tudo isso podemos avaliar a importncia do esclareci .nento que Sarsi ajuntava nesse momento a ttulo
de advertncia e de chamada ao Santo Ofcio.
Sarsi oojeta de fato em relao queles obscuros subterfgios
justificadorcs
que, se nao foi concedido interpretar livremente o
movimento a Tera, problema no fundo secundrio em relao
f, com maiores razes r.o se dever consentir nenhuma possibilidade de irrterl?retiioh~t~.r()d_o_~~..Q_()_-(?gl'l1.a eucarstico. dado que t'
este incomensuravelme,..J.'.Jl:lD.<l.iS.
importante do que a questo "se a,
Terra se move". (I padre Grassi tinha perfeitamente razo de insis-:
ti;' sobre esse ponto: o ct.('&maeucarstico era o fundamento, o pos- "',~'
J)"'Y/'~"
tulado essencial da f catlica.
I~'i,,,,,)"';:'-(I':!

I~

<:

Ningum m.Ihor (:.0 que quem havia conhecido as idias de

Bvllarmino podia .valiar esta diferena.
)11Podia-se ser cutlic. e copernicano, mas no se podir
r cat- c
li.: o ~\!t~-) respeitar : postulado
tridcntino da eucaristia.
,;

~.L.}':'''.""""
;)'~,!j..,.)J~yvt.;

Depois disso a Rutio acrescenta uma srie de consideraes,

de ordem lgica e fsica. sobre a falsidade das concepes atomsti: as do calo: " sobre a pretenso de Galileu de oferecer uma nova
exegese para a proposio aristotlica "o movimento causa de
calor".
Sarsi desma-cara '. tentativa de dizer que o Saggiatore falara
de atornismo apenas para 0 calor. A ambgua e prudente terminologia do Saggiatore no deve enganar-nos - diz Sarsi -, pois o
atomisrno dernocritiano jJrofessado por Galileu vale para todos os
Ieni.ienos scnsivcrs, no s para o calor. Admitamos que as qualidades sensveis sejam produzidas pela figura dos tomos de diferentes elementos naturais, ento - comenta Sarsi - torna-se' impossvel pensar que uma substncia mantenha inalteradas, mesmo
aps uma longa tr i tura o, .'.\~formas geomtricas de seus prprios
:'.tomas, nUI tcnd.: tambm suas caractersticas
prprias de sabor,
dor, cor.

'\.'...''''1'\fW'~....){-I.,: .. ,"

Ora, :I:)S sn:: emos, ao contrrio, que mesmo uma triturao

.nissima C0r:1O a :,0 acar,
por exemplo, no altera suas propried.ides de cor ou sa :lOf.
Quanto

luz, composta

','

segundo Galileu de tomos indivis2/9

.~ ..

vcis. mais rnatcmucox

do

Ljl!C

fsicos,

neste casu surge:", contradi-

..-i)es lgicas.

Tais tomos indivisiveis

ser f, aitos ou infinitos. Se

Se so infinitos,
camos em todos os paradoxos da separao ao infinito que j haviam conduzido Aristteles
a descartar a teoria atornis tica: entre as
extremidades de uma linha composta de infinitos tomos-pontos no
pode logicamente existir um ponto intermedirio. Mas, se a luz no
pode ser separada, ela no pode tambm pe .ietrar, separando-se,
nas substncias. Alm disso, em funo de sua grande rapidez de
propagao
que a luz deveria ser o fenmeno mais penetrante. Ora,
constata-se.
ao contrrio,
que o caiar, por aqi. ilo que chamaramos
so finitos,

da rplica oficial de Sarsi foi

S chega s mos de Galileu e
de (,uiduc.:i, tdlvc/, e:n Florena, na primavera-vero de 1627.
Isso, contudo, apenas uma hiptese, baseada no fato de que
a primeira
aluso a de aparece numa carta de Galileu a Castelli
de agosto de 127. ,p A hiptese,
no entanto, concorda com uma
srie de passagens posteriores do caso.
Galilcu [C ccbcra para ler urn exemplar da primeira edio,
a parisiense, publicada no final de 1626, e esse fato o induziu ao
grave erro de subestimar a onra.
Esse exemplar da Ratio; conservado no fundo galileano da Bibliot cca Nacional de Florcuca , traz as anotaes de Guiducci e de
Galieu que dcvori.u sc rvirr.ara uma eventual resposta. Trata-se de
notas mescladas:
mesmo :lS 'ill foram escritas por Guiducci deviam
ter sido accit a. ,;t n
dit;I<Ls pelo mestre.
Cada vez que ~ rrsi CVCKavauma suspeita de heresia, Galileu
parecia to preocupado que anotava longas argumentaes
deferisivas. E, quando G.~)ii\!u teve diante de seus olhos, impressa, a denncia rnais sria, relativa ao Jogma da eucaristia, em vez de escandulizar-se com a "riu.ldade raivosa" de seu adversrio, como nas
ocasies precedentes. desta vez ele teve medo, como vemos pelo tom
da nota relativa a este ponto do livro.
,...'
Sua reao inst.ntiva foi medir a proteo de que podia dispor
em Roma e reasscgu .ar-se com aquela tutela, na falta de outros
argumentos
poxxivcis
Nu incio.

muit

surgiriam

deveriam

dificuldades

matemticas

h;;je xu a conduco,

alt'avf.:s~a;:l:':'stncias
impcneuveis
pela luz.
'\to dt,;sia ltima critica. aq..elc couua
o infinito
ll;l'}
est:n'a certamente
altur da intelignc:a
l': da originahdadc
d, 1 p~tdrl~ Gr asxi, r~;is apcnr , exuinava
un- :'rgLIIT1,~nt(~esperado.
r-copiado
palavra por palavra de qualquer tra.ado re- filosofia escolsricu. Por exemplo, o recente volume do padre Aversa que conheD;!Cl"C];(LiIJt:,

precisarncute
as mesmas palavras
O matemtico jesuta padre Guldin, grar.de adversrio da geometria dos indivisveis, era urr excelente amigo romano do padre
Grassi e deve t-lo dissuadido L',ereiterar objees to conhecidas.
Desse modo, a segunda edic da Ratio , a napolitana de 1627,
omite como suprflua toda a parte sobre os lndvisiveis."
A segunda edio mantinha,
no entantc na integra todos os
cc'tllOS usaru

argu men tos c tl,cla~ as aci.sa.rcs

discreta.

p:l;'Cl\,

~) livr

c.rculaco

lhO'>

.vc.rncnre

preccdcnves.
E,~e escrpulo \"J'i perter.ce por inteiro [anotava Guiducci], porque o
roi impresso ..m r~ollla, com permisso dos superiores e
ded ica du ,\(, supremo chefe da Igreja: foi revisado por aqueles que
"velam pela salvaguur da .la f em sua integridade".
os quais, tendo-o
apr ovado. tl:r; _, t;;,l:blll en-ado no modo pelo qual se pode levantar
tul escrpulo.
nem se amedrontaro
eles com vosso dizer que "mentes
rasteiras c hbeis irnagin.nn algum modo de subtrair-se":
maneira
prpria de valar naquele- que imprime. corno fizestes. sem licena
da', superioi es. e ",ut' dcn.onsu arn maus sentimentos pelos impressores de 1<0(;1,'. Envergonha-me
tua impudncia de que tu mesmo no

Silj?!{i<IIIJT<'

DEFESAS lNSTlNl1VAS
Aquilo que r errnanecera at ento corno uma nOUC1J. confidencial a manter (. mais secreta possivei dada sua gravidade, ou
seja, a denncia de heresia eucarstica reconhecida no Saggiarore
pelo padre Grassi, era agora de 00minio pblic :-.
Perigos imediatos no havia, pois as al.ises quase fugidias
daquele livro no tinham cor dies de recolo: ar em m.viinento ')
processo judicial bloqueado com a deciso de "n.o-nrosscguirnento".
Todavia, no seJ~odi~ deixar GC levar em ,.:0111<, que o r.u.or (~a;,da
denncia no era um Irade qual.juer ou um un.vercitr D ~,j'istotlil'o
isola~~"mas a figura mais relevante da cultura cie.ntiii;n do Colgio
RQma}~().

220

te cI1 vcrgl11iita

~, li; \\~

li

rn ,1UIHeln

hnlll!S

to. v<

Gr.lilcu ,:" ;1\,; \:.I;C t:!" contar Cl,1I a impunidade que j lhe
fora amplamente tesr .muuhrda em Roma. Galileu enganava-se, ao"
conu rio, ern ~!ia ccivicc
ingnua de que um imprimatur impresso no TS" do Irontispicio de um livro sancionasse inviolavel-

"

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,..,
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mente tal impunidade. POl\';OS anos depois, .:0010 todos sabem, essa
ingnua convico o perder.
Galileu enganava-se sobretudo quando avaliava o peso de seu
adversrio com base naquela edio quase clan destin. Galileu no
0_~J>iaL!1!-U1Q._-noS~gu.tt:.-as. .denncias dLRatiu reparccero
comtodas as confirmaesoficiais,
De fato, quando a edio italiana da resposta de Sarsi apareceu, a subestima inicial de Galileu foi substituda por medo e por
prudncia.
-

ordem pela espinuosa questo que a rplica oficial do padre Grassi

levantara. Era lJ teirarnente compreensvel que ele no quisesse
expor-se em pblico mal'; uma vez.
D~i~;u:__o;sa cair ou enfrentar abertamente suas conseqncias? A deciso e-a difcil: lH~_~pede o parecer da.Academia dos
Lincei e o parecer, que lhe foi comunicado em 9 de setembro de ;:
16'ff,-era de no aceitaro desafio.
O prncipe Cesi, depois de ouvir monsenhor Ciampoli e os
outros "palatinos e literatos" romanos, referia a Galileu que ele
"no era obrigado a descer para a arena ou entrar na pali:da"s2
e
sugeria que aproveitasse a permanncia de condies exti unamente
favorveis n:10 para perder tempo com esta questo, mas para dedicar-se a "OC! ires e: cri tos ma.s importantes".

Galileu enviara a seu alua! correspondente

direto em Roma,
o padre Castelli, um exemplar do livro. Mus no inci.o de 1628 (a
carta conhecida de maneira indireta, ma'. no chegou at ns),
perante a ameaa daquela denncia novamente e agora autorizadamente formulada, insiste junto a CastelJi para que este examine de
perto as acusaes e sonde opadre
Riccardi, o fiel consultor do
Santo Ofcio, quanto ao perigo que elas representam.
O padre Castelli respondia: "j que o comanda, tornarei a
l-Io, e verei o pa.Ire Mostro [sobrenome do padre Riccardi] que de
outras vezes me d.sse que essas coisas no lho' davam aborrecimento
algum, e que a ele bastava a vontade que tinha de defender sempre
o partido de V. 5:'''. 4q

A um;!. distncia de tempo to grande, pode-se pensar que'>

aquela deCiso conjuntaIoi provavelmente errada. As condies mais
qu~-favorvds
teriam permitido esclarecer at o fundo a questo,
com amplas possibilidades de um sucesso que teria afastado as suspeitas de heresia que se adensavarn sobre o Saggiatore .
Mas a percepo da importncia do problema estava condicionada pelo fato de que as "impertinncias"
do padre Grassi eram
letra morta em relao ao processo j enterrado. O nico motivo de
embarao era a publicidade daquela incrirninao.
Mas tambm esta publicidade era compensada de modo muito
reassegurador pelo crescimento constante do consenso em torno das
idias galileanas e da Academia dos Lincei, como sabemos.
A campanha de presso do Colgio Romano e as intimidaes
do padre Grassi .ncrerncntavam.
mais do que abrandavam, a batalha romana da qual o Saggiatore era o manifesto. O partido galileano exercia uma presso crescente e ganhava terreno at chegar
no s a tocar lTVS tambm li penetrar entre os muros da fortaleza
adversria:
os rm.ros do Colgio Romano.

No ms seguinte, porm, o padre Castelli no havia ainda conseguido as garantias solicitadas. 50 Galileu p recisou insistir e finalmente, em 26 de fevereiro de 1628, Castelli es crevia:
Na presena Jo sr. Ascanio Piccolornini, falei ao P. Mostro, procurando Iaz-Io dizer seu parecer sobre as opinies de Sars: de me disse
que as opinies de V. S~ no eram de nenhuma maneira contra a F,
visto que eram simplesmente filosficas, c rue serviria V. .s~em tudo
o que lhe ordenasse, mas que no queria aparecer !)ara poder servilo em todas ;;, ocorrncias que lhe criasse r. embarace-s no Tribunal
do Santo Oficio, onde ele qualificador,
porque, se se declarasse
antes. no poderia falar depois; contou air Ia que l.avi., sofrido um
pouco de borrasca por parte de seus irmos (' em resu m-: concluiu que
estava inteiramente II dixpcsio
de V. S? '~ que se senhor lhe envi:lsse em particular as c.vidas sobre as quais tinh., necessidade de
i'l.';-,posta,

DEFESAS

ele a:; rcsolvcr iu. r-:

AC'ADMICAS

.I

O padre Riccardi, no l1'.\S esqueamos. estava to comprometido quanto Galileu. Sua entusistica
aprovao teolgica do Saggiatore, que talvez tivesse Iacilitado sua carreira no San to Ofcio
naquele momento excepcional, expunha-o a;:on S criticas de sua

222

Grande fe~ta para os inovadores romanos, no Colgio Romano, o dia 3 de setembro de 1625, quando o marqus Pallavicino,
o pupilo do cardeal de Sav6ia, defendera suas memorveis teses de
doutorado em filosofia.

223

rando eran- as ruais arualizc.ras

em mairu, de teologia.
:\5 tradicionais
idias ''mis!<.; sobre a transubstanciao

Bast
":0111
mediante
a

"Novo Pico della Miran.ic.a".

capaz de lazer esquecer
at a
erudio de Virginic Cesarini. .) marqus Sforz.. Pallavicino,
ern vez
de fazer como todos os mais ri .os estudantes
do colgio, cujas teses
eram redigidas
pelu professor,
havia enfrentado, numa .':(;sso que
durara trs dias, todas as perguntas
de lgica, metafisicu,
filosofia
natural e todas as argumentaes
dos professores
do colgio.
Padrinho
do doutorando,
o prncipe
cardeal Maurizio de Savia, como era seu costume,
no havia olhado as despesas:
o salo
do colgio fora transformado
num teatro mais I.IXUOSO ainda do que
de hbito, com belissimos cantos e msicas e tapearias
de riqueza
nunca vista - o salo estava "tudo decorado
CI~ alto a baixo". Da-

Mas ao chegar ao segundo cnone,

aquele sobre os
acidentes
eucaristicos
, o doutorando,
j ilustre em filosofia
lizaco cultural,
no se mostrava
um seguidor
servil da
dominante
que os interpretava
como acidentes
absolutos,
jeito. Ele de fato admitia que pudessem
existir duas teorias,

quela defesa de tese excepcional

participaram,
in:e cardeais,
todos
o': prelados c intelectuais
das acudemias
e a, mesmo '.) :>:q,a: s o

a fsica

que se adotasse:

tncias

ou a das qualidades

cardeal

Franccsco
diplomtico

8arbenni

t;

quito
no puderam
legao diplomtica
Frana.

os amigos

ir porque

que compunham
seu sesta' arn tlTFW.lih" do', na

passagem

uransitus) .ie UIIl.l substncia

a outra ou por absoro.
A transubstanciaco
era apresentada
no estilo da teologia scotista e
norniria l.str. rncderniz ada e rcvalorizada
pelos jesutas: accessio , teoria adutora ou progressiva
da converso substancial.

a teoria dos minimi que compem

substanciais.

A primeira

fatdicos
e atuateologia
sem susegundo
as subs-

menos

pro-

vvel do que a segunda,

porque esta ltima se abriga sob a autoridade da tradio,
mr.s isso no quer dizer que quem acredita
nos
minimi seja hertico CJfl1 respeito ao dogma:

No outono de l2f1, IO sabemos precisamente

quando,
a festa
repetiu-se.
desta VCI. para assistir tes'.! de de .uorudo em teologia
do marqus
Pallavicino.
Foi um" outra inebria nte sucesso de defesas, disputas,
perguntas,
rcfuruccs,
que se prolongaram
por cinco
dias, e abordaram
todos os aspectos da teologia:
dogrntico.
escritural. controvcrsstico.
Merm espetculo.
mexrno pblico.>' Desta
vez faltava apenas cardeal Maurizio
de Saviu, que [.rccisara
dei-

aqueles q uc udruhem os minimi nas espcies naturais devem afirmar

a mesma coisa acerca da matria da consagrao, dado que a consagrao no ode acontecer seno sob espcies determinadas.
Aqueles
que, ao contrrio, e sua opinio mais provvel, negam estes minimi
nas coisas naturais, devem repetir essa afirmao acerca da matria
da consagruco. ,'o

xar Roma precipitadamente,

no ano anterior.
por dividas
O grande protetor
do prestigioso
doutorando
era ainda,

Mais

po-

rm. o papa, ao qual eram dedicadas as teses.

Forte por seu; protetores,
por Si~U saber e pelo clima intelectual romano do qu.il j era 11m protagonista
"ccl)J1he,jdo,
o marqus, ento com 21 anos, falava ex c<lthedrll; corno era a regra nesse
gnero de ritos acadmicos.
Pern-:;Tti.J-s~, i;c1usve, abordar assuntos
de atu alidade , dissertando
com uma presuno
juvenil sobre inoportunas polmicas
teolgicas suscitadas
por alguns professores
do Colgio Romano
mais competentes em matern ca e arquitetura
do
que em teologia dogrntica.
Isso foi entendido
quando o candidato
a.ingiu o pc nto de sua
maratona
de doutorado
no qual deviam ser omentados
as casos
conexos aos artigos fundamentais
sobre a ('VCi ristia de; XIII Sesso
do Conclio de Tremo.
O pblico
O marqus
Vincenzo Aranea

de admiradores

no devia

per.er

UnJ:J. s rplica.>'

Pallavicino
-ivera bons diretores
de le ..,e: o padre
e o padre De Lugo. As argu .ncntaes do dou to-

no se podia

acrescentar.

Mas

tambm

sobre

a questo

substncia-quantidade,
o candidato
se pronunciava
com uma brilhante tese moderada
e conciliatria,
adotando
a definio de impenetrabilidade local que permitia no fazer do dogma da eucaristia
um tribunal das teorias filos .icas.

O termo

espcie,

usado na formulao

do dogma,

servia

ao

marqus
Pallavicino para eu.mirir corno nica verdade incontestvel
v fato de que todas as quat.dades sensveis e ocultas da eucaristia
eram miraculoxamente
ma .tidas,
para "produzir
um efeito sensvel" .
E isto era tudo:
efeito sensvel.

o dog .na no impunha

uma interpretao

do

Tambm
estas brilhantes
defesas acadmicas
sustentadas
no
seio do Colgio ibrrl;JIlo,
COT, todo o consenso oficial que as acompanhava,
devem ter pesado na balana para fazer saber a Galileu,
~~ 9 de setembro,
que no se julgava necessrio
defender
abertamente o S,!ggi(,!(,:-:re, ;ontin.ando
uma polmica
sem fim. As acu-

225

'\

r
saes do padre Grassi pareciam de fato perfeitamente insubsistentes, aos olhos dos amigos romanos de Galileu.
~~s, corno Galileu, eles talvez tivessem se habituado a subestimar demaisa autoridade da tradio.
E esta autoridade era inquietante,
no debate sobre a eucaristia.

'.

',,-

A DISPUTA
DA EUCARISTIA

Com me I 'astre brillant qui porte Ia lumire,

au dclin d 'UII beau jour, en la saison d 't,
luit sur son char penchant avec tant de clart
qu 'elie blouit encare Ia plus forte paupire.
[ ... ]*

'al.

,
r~'

'~'"

Antine Godeau, Institution

fie, Posies chrtiennes
(1663), t. III, 1.

de l'euchariset morales, Paris

LUZ E CALOR
A marchetaria de mrmore que decora a laje frontal do altar
digna do refinamento da arte florentina do sculo XV. Ela desenha
um inesgotvel er.trana mento de laos: um labirinto simtrico de
argolas e de cruzarucnu que no se interrompe jamais e retorna ao
infinito sobre si lTIl:SI110.
No centro ('O alta;', plantado com uma firmeza impressionante, ergue-se c ostensrio em ouro trabalhado com cinzel, com
elementos decorativos n.oldados, De sua base triangular ergue-se,
no meio desses motivos .lecorativos, uma haste redonda encimada
por urna cruz. E, sobre ;1 cruz, uma moldura circular dourada em
que foram cinzeladas pequenas cabeas aladas. Nocentro da moldura, suportada por un. dente invisvel, ahstia consagrada, trazendo impressa a habitu .J imagem de Cristo crucificado.

~1.""0~_U .)

"
";;

226

()

olho irais for '.C,!

,.1

,~'

227

~
\S'N

(*) Como o astro brilh .nte que leva a Iuz..' ao declinar de um belo dia de
vero.v' brilha ':"bre .cu carro I<U ocaso com tanIa luminosidadel
que ofusca at

n: !51110

"

i .:
'-',\(',\1',)""''0
I
)

\.
\i

'::"v.

:~~J\.:,:
"v
f'\

,h

Enfim, "::.sa superposio

de crculos concntricos que vai da
hstia ao cu termnCnrrlUl.-id coroa de vapores e de luzes, de que .
;6'~~Vi~vel~
ocu iiglria dos anjos, contendo em sua luz
dourada o Padre Eter
'-Este ltimo crculo celeste,
infinito, decomposto em raios, como uma roda, ou melhor, como
uma cpula recobrindo
a parte inferior.

Mais ainda do que uma Lstia, esta urr a partcula, de luz.

Ela no revela o prprio contorno. E perceptvel apenas porque St;
divide como uma aurola de luz transparente e imaterial sobre a luz
branca do cu atrs do altar. que serve de pano d fundo vazio ao
ostensrio.
O olhar do observador no pode evitar concentrar-se
hstia transparente.
Aquela silenciosa "natureza-morta"
emitir vibraces de uma indefinvel luz prpria.

naquela
parece

~ sobre ela de fato que convergem, da direita e da esquerda,

os olhares dos telogos, dos doutores da Igreja, dos santos, dos prelados. nos papas, dos fiis, todos para l convocados a fim de testemu nhar que o mistrio eucarstico o ponto focal da f.
Esse ponto focal regula, dos dois lados d.: altar, ao longo de
um arl'l) sinuoso. a objetiva de um percurso visual de persorageus
da Iureja docente: 5:1(> Grcgrio Magno, S:lO Jenirno
~,:,n:'; Arnbrsio,
s{to Boaventura,
so Toms. So reconhecveis
tambm
Dante e Savonarola.
Quase todos tm um livro na mo. Alguns o lem em \'01. alta.
Ou tros. como so Boaventura. o examinam com absorta refiexo
c xcgt ica. Outros

livros c tratados

estilo espalhados

;wq-utaben~~.

aos ps daquela

assemblia de exceo, H tambm alguns livros concentrados

cio altar, situado no centro,

junto

A" I

E, como ri u ma igreja. (',san to sacramen to do altar encon era-se

no centro dos eixos or rogona.s da estrutura deste universo teolgico
catlico.,
Sobre esta extraordinria
esfera armilar da f, como para domin-Ia a partir de um mundo de idias, aparece uma alegoria da
teologia, que personifica a verdade revelada. Ao lado dela, uma
outra alegoria, esta do fogo como para significar que a luz tinha
uma funo simblica
essencial numa teologia centrada verticalmen te sobre seu .icleo eucar istico.'
~_disposiao axial da Trindade, em relao hstia, culmina
assim na !tI!: do logo. Ela no.: revela que este universo teolgico inspira-::;! em doutrinas que associam a viso teolgica deste sistema
eucarstico a um s~.l1to
c:o_~l)1olgic~mais vasto. Aqui o fogo,
fQ(.e..primiuill..dc1u.,.--l.enLWUa...~Je~a perfeitamente integradii-fam:
b~.ellh.jI1J.!1s~JI1t;nte associada ~.esse sistema que gira em torno de
um nico ponto, cie~'norm~ a~rao:- a h6sti~- consagrada,
miraculosa.

"

a,

A animao das grandes disputas teolgicas medievais entre

dominicanos e Iranciscanos sobre o modo da presena real pode ser
lida na animao dos personagens, em S2US olhaes e ern sias mos.
Olhares mos indcam a que.e pon to de luz. aquele smbolo de
mistrio.

O que ns estivemos tentando ler at o momento a decorao

das paredes e da abbada or.ental da sala da Assinatura no palcio '"
do Vaticano, cujos airescos foram pintados por Rafael, em 1509 ..
(figura 9).

Assim, voh aurio a L")j ~'CI;r;.[-S,'

no altar. ; olhar. s':~','.Jindo o
gesto imperioso (1.: UI'I brao. l' c .uup clido para, I ,\(0 ..W longo do
eixo vertic-al cio ostensrio.
E
l~I'OSSt~!;_li,donnss., di, ;'(:1() que a
presena ci rcular do .urlo lum i: c:.o ~;a h6siia arupl-fica-sc
progn-ssiv ,mlCI1k . numa srie de C;i'l'l:l; cc.rc n t ricos ~Ul' se cesenvolvem
ao infinito, como os que lima pi..d I a atirada na s. perficic 1. ~a de li m

Aquela sala. coihecidi .sima, era a sala do Tribunal da Segnatura gratiae . uru lugar privilegiado do poder de uma Igreia que ';, .
aspirava realizar uma nova ordem universal. A complexa decorao
da sala fui guiad" por uma [:-:squisa constante de simetrias intelectuais, smbolos, evocaes e relaes sabiamente orquestrados pela
grande cultura humaustica do autor - Rafael - e daquele que
fizera a encomenda, 1" lio I.

bgu provocam.

E um speculum .outrir.al

No comeo. logo acima LO primeiro crcrlo da moldura do

ostcnsrio. a circunferncia
da f:,)stia r.mplia-s num c .rculo dourado que envolve a pcrnba do Lspirito Santo. Depois, () motivo circular alarga-se at a" dimenses de uma grande aurola que cinge
toda a figura de Cristo ressuscitado, repetindo li motivo decorativo
da moldura do ostensrio.

de valor intelectual incomensurvel

par_~ i:;-';iiiarh-. Sobre a histria da teologia eucarstica, de suas
conexes inseparveis com a histria da filosofia e da cincia poderse-ia recolher uma biblioteca inteira at 1509. Esse afresco de RaIael,? entretanto, resume sozinho em sua luminSa-image-~-a'~istrio eucarstico na viso cultural do homem europeu.

228

229

t," ..,.' \

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Pude-se entender, naq iela s.da, que em bOl). quando Rafael

no havia uma a.,t nornia insolv.:! entre (I naturalismo
L/[ts:;icoe o transcendentalisLl'; critto, entre .nateria-ismo filosfico
pag<1o e sacralidade catlica,
a pintou,

Defronte a esta triuri.a. ex;!.lta~o da Igreja. ~~d..pi.-uuu.

#.1-.
i
c::m efeito o tempo da cincia roana segunr:o Marsile Ficin, a_~.~- ~
I
cola de Atenas: o mundo clxsicc, reconstru .do como um templo
!
liabitadopor Plato, Aristtcles, Scrates, Ep~curo. Averris, Her.I
dito. Euclides e Prolorneu. De um la--_--Biblia, do outro o Timeu .
I'
As duas imagens esto fl:;~i;;-; frente. em contato. mas tarnbrn sem prevaricao.
Era sem vergonha qUI.:aqueles matemticos
';.
J7{Jt.,l.
c naturalistas antigos, entre os quais talvez ainda se esconda Dem- )f.IJJ.i,l~:},/d.w,~
crito, podiam olhar o triunfo da Igreja. A~2?a~t~J.1~()r.!~t?_n!~a_*,'I\.,Ut;{.VVr
'<
de Rafael coincidia
com a abcrtu
ra de---.-uma.. 'corte romana sensvel ao . .
~'
~~
..,""
""..
-.--------..
Ii
fascnio aa cultura renascentist~ e.que n~o se fechava. diante da ri-{l
I
queza dos probTemas histricos e intelectuqis.
I !

Mas apena~~;e~-t~-ll0s-'Jpois;'
se ainda estivesse vivo.
:J~ ,
!hfael no mais poderia pintar os afrescos daquela sala com o 'Yt.{,'I')'Cu
mesmo sentimento de equilbrio entre a f e a filosofia, porque ape'1
ILtS quarenta anos depoiv, em 1551, a XIII .:,esso \~o Conclio de 1 ;
trcnto dava uma verso definitiva c cornbatv.i verdade do rnistriu eucaristico que devia inevitavelmente mu:lar aquele equilbrio.
'1

,i,

c:~'~

E. depois de Trento, os card~.~i~L~,LE_~:'~~_~sy_o~ p-!1!!!i~_e_s

que freye!1TVmil4uL"la -s~a-d-Tribullal d.. AssilHhli!'a olhavam
com um olhar mudado tambrn o afresco de l;:afae~. Na origem, ele
sE intituiaVa prov,evelmente O t~1
ou O triunfo da
ell~!!ris(ia. visto que celebrava de maneira positi~'
pes<I0sa e o .
d~teffinaf
erl t.~logi. Agora, ao contrio,
numa poca de '(J1.(~Lc, .
dogmas1nv'!l~eF, de contr~ias
e de op-esso intelectual, at .( _-r.,:;:'.;.CL,
mesmo o modo corno eles olhaval~-aql!la.~
ia vibrante de luz es"-r:-f_
tava mudado, nem podia ser o e outra maneir-:-,,'l'o sculo XVlI, o
(v
ttulo original do uiresco n1UC'OI. para Disputa t() .;(:;:;'lm(~iito:'ttll)O
guepeh'lla'rit!Ce at os nossosdias .....
/

rII

",

INSTRUMENTO

TJE FI:

wI

",
",
",

A disputa sobre o sacra m-into eucaristic., fervia como nunca,

na poca de Galileu. Mas no ~f:i mais tal com:' estava representada
na sala da Assinatura: suas frcllteiras tinham se desloca do. Rafae!

li

231i

"

<

representara .iquele deba: e intelectual na Igreja como sendo seu ferrnento espiritual. I.gora. depois da formulao do dogma tridentino,
o debate no oodia mais tr lugar no interior da Igreja, mas em suas
fronteiras assediac.is, contra quem estava fora da Igreja, onde no
h salvao .
A serenidade daquele ciclo de afrescos especulares fora o canto
do cisne de um cristianismo platonizante no ocaso, iluminado pela
luz da f daquela hstia, como uma estrela na serenidade do anoitecer, no fim de um dia ensolarado de vero.
Mas alguma coisa permitia pressagiar,
no grande afresco
sobre a eucaristia, a percepo de um problema inelutvel. Um smbolo: aquele ostensrio solitrio e imponente, que Rafael havia atentamente meditado t! elaborado para dar-lhe um significado litrgico
adequado {,noca .
Quando Raf ael esboara a pena sua primeira idia para aquele
smbolo, corno Ve/Tl0Sno estudo da Disputa hoje conservado no British Museum.! havia desenhado o altar da ceia eucarstica e tambm
um suporte. Tinha se contentado, porm, em representar o sacramento em SU,l forma mais mstica e antiga, como fizera pintando a
F entre as Virtudes teclogais: um clice, encimado pela hstia
(figura 10).4

O ostensrio representado no afresco do Vaticano, ao contrtio, foi concebido segunoo o mais moderno' desenho de objetos da
liturgia catlica. Muito mais moderno do que os ostens6rios em
forma de torre dominantes at o sculo XVI, que eram relicrios
adaptados para a elevao do sacramento. O ostensrio escolhido
por Rafael era da.. ueles ilOVOS,em forma de sol, no qual do clice
original restava apenas o p; a taa tinha se atrofiado e transformado num sol.
Histria de ebjetos histria de idias: esse tipo de ostensrio
era o Simboh de ama nova forma do culto eucarstico completamente dissociado do rito da missa, da ceia como a entendiam os
protestantes. Serv. ao culto do sacramento de uma s esp.cie, ~om.
pleto, de valor absoluto em si, centro de um culto especial e independente. Nc scu.o XV I: esse culto chegar a uma ostentao pa~oxistica, e esse tipe de ostensrio atingir dimenses monumentais,
sob as grandes cpulas barrocas.>
.
No sculo XVII
a f catlica no tinha mais
.'"
J_ sobre esse ponto,
Ilr,cessldaae-_d~~~..!:.ntendt:r a.si mesma, comonaIdade
Mdia. Ti- ~
nlla !1~ce~~id;\ckd>'..jmPQJ.~eu grande dogma tridentino: pedra angu-'
lard; toda aI da Reforna catlica, inabalvel como o enorme blo231

'.

c(i de mrmore
br..nco pintado por Ra acl no lurido Jc:
iaJvc/. para evocara grande construo
de So I'eclro.

SLcl

Por que e~lL dogrna e Ho outros, como o mistrio coneeitual

ela Trindade?
A resposta no parece difcil: a transubstanciao
era
o nico dogma a tornar flagrante
a antinornia
entre o testemunho
dos sentidos e a afirruao
de f doutrina!.
dogma impe de fato
fllnienos
sensveis
(cor, sabor,
odor) idnticos
e propriedades
mecnicas
e qumicas
idnticas
s da experincia
de todos os dias,

afresco.

mas postula
A eucaristia
o mais importante
dos sacramentos
da religio
crisLL Entre todos os sinais que exprimem
a participao
cio homem
11:1 vida
divina. de fato, a_~!!'i~Ji.'i__()_~.!.1~~~.Clue_t()rnaCri~tono
s
flaIIl)~:ll1Cpresente no meio dos homens, mas tambm integralmente

a experincia

de uma mudana

-A cclcbr aco desse mistrio, sob a forma de sacrifcio da missa

e d:l comunho.
Ioru a prtica
central
do cristianismo
primitivo.
Seu significado
fora formulado
pelas animadas
discusses
dos padres da Igreja

para a compreenso

_.

.''

_ .. ~.---

_o,

_.,

__

',_

'

"

!,1"SClllC.

.:

ao lado dessa identidade

radical da substncia
do po te do vinho consagrados.
No era difcil
prever que isso faria vtimas entre os filsofos e os cientistas.
uiu dogma para uma religio o que um postulado para
uma teoria hipottico-dedutiva:
ningum
pretende
dernonstr-lo,
mas legtimo perguntar
se SLa formulao
inteligvel ou se autocontraditria.
Da o esforo para interpretar
racionalmente
esse mistrio, para entenderlhe
o sigr..ficado.
Ora, a doutrina
da transubstanciao
criava muitos desafios

sobre o argumento

cristolgieo.

rada sem a imposio

de uma doutrina
que no pode ser xrnen te investigado".'
1I11ll.
Mas. ~<::..santo Agostinho
aGalileu,
tria de uma p_alavra: transubstanciao.

Era uma prtica

explicativa:
corr. i dir
desenrola-s

vene-

perguntas.

"um mistrio
santo Agostia longa his-

quilaco
corpo
trrio,

sangue de Cristo? A segunda interrogao

referia-se,
ao con permanncia
dos dados sensveis originais.
Permanncia
milagrosa, de acordo, mas submetida
experincia
comum dos sentidos: como explicar
e; ses fenmenos
e sua percepo
em fsica?
As ;1(~rgtm t:,~; 'Ia pr im. iro tipo motivaro
duelos oratrios
entre u:, dorninic- Jl0;..;oguin,!(l
so Toms,
e os franciscanos,
se-

O termo havia aparecido 50 muito tarde, no sculo XI, e ser

imposto como doutrina "cannica"
ainda mais .arde, nos dois sculo, sucessivos, quu n do a teol g ia escolstica
Issume nas prprias
argumentaes
um estilo jurdico.
Foram de uto as colees cannicas feitas com a fiualidadc
de instruo
pastoral
predicadores
que traaram
o destine, dessa palavra
tersticas didticas to polmicas

neologismo
passou
litrgicas,
para os tratados

A sr:;u mia ordem

p ..ir.: as obras
bem antes de

mente
reza

ser sancionada
pelo Conclio de Latro em 12Li e sculos antes de
ser afirmada
como dogma. a dr.urina
da transu bstanciac
havia se
tornado
um dogrua oficioso, ela virtude lingstica
de. um termo

Mas essa virtude tinh.i um reverso.

at traar uma histc-ia freqeutemente

.a ,~ racional

e era.

sobre

as teorias

sculos,

ck pn': .lcmax,
(,) conhecimento

com urn debate

de natureza

por sua vez, refletia-se

e sobre as filosofias

diretada natu-

misturu ine.rtricvel
ele argumentos,
com e sem razo.
Sua mistura
era inevitvel,
porque
"a f, se no pensada,

numa

no nada"
corno dissera smto Agostinho,
anunciando
a aventurosa pesquisa da iutelignci.:
e da f que caracterizar
a cultura
e os homens da Europa mcdiev ,1 e moderna.
Era cil prever um grun. ie c.estino filosfico
para o dogma da
transrbsta
nciao
De l.uo. CicLO que leria sido mais fcil racionaliz.a: a i Iia da perrnannci
: dos Icurnenos sensveis cuja subsI

rrastou long ameure

ca de i!~conl.ilia(,

que se
drami

.}

deci-

tncia era mudada ~e s: tivesse desligado a idia de substncia

da
dos fenmenos
sensveis.
Ao contrrio,
como tambm
os apolog-

longa e difcil: a de um conflito entre a razo

a oposio verdade astronmica heliocn-

ticos modernos
reconhecem,
qualquer
filosofia que tivesse introduzid na noo de substncia
elementos quantitativos,
sob a forma de
extenso,
de nm cro, de propriedades
mecnicas,
teria tornado

entre a teologia doutrina!

sivo o valor da experincia
Foi uma histria
c a f. Em comparao.

te

guindo Duns Scot , por vrios

pumment.:
t..olgica.

dos bispos e dos

de eh::.czc~ carac-

assi m pxra O~ sermes,

p: ,l 'nicos. Desse ;ll0CO,

que escapava
a qualquer
intt,r'et<:~'o
intuiti
portanto,
ideal para designar PiD mistrio.

humana,
Entre estes, duas grandes ordens de
se produz essa transformao
de substncia:
aniou converso da substncia
original do po e do vinho em

e um.i viso da razo

sensvel em fsica.

trica figura como um episdio

marginal,

232

que considerava

de brev-

durao.

Como

)33

..

*"
ti'
ti'
ti'

,.
"

".

llluis_difcil. se no contraditria,
tncia no sacra 'nento.

a condi io de existncia

da subs-

(Entende-,e assim por que .nenhuma Iilosofia era mais con-

forme s exigncias da f do que a metatisica aristotiico-tomista;- - "" .
o chamado hilemorfismo.
Quando nos damos conta dessa grarde vantagem da filosofia
de so Toms, desaparecem todos os pre.onceitos e os obstculos
inicialmente nutridos contra a adoo no s da lgica. mas tambm
da filosofia da natureza de um filsofo pr.go corno Aristteles. A
escolha de resto era quase obrigatria. daco que as outras filosofias
e as outras cosrnologias revelavam-se todas incompatveis com a formao daquele grande princpio da f. A nica soluo alternativa
teria sido a escolha radical de estipular a autonomia recproca da
cincia e da f. O que sem dvida ser dificilmente cogitvel at
tempos muito prximos a ns. Dificuldades de ambos os lados, dada
a importncia absoluta do patrimnio cultural dos dogrnas catlicos,
e conseqentemente
do pano de fundo teolgico das teorias do
conhecimento e do mundo, pelo menos at o fim do sculo XVII.
Houve ento um longo conflito dentre da cultura crist _ no
contra ela - na alma de homens que eram todos igualmente cristos, mas que se encontravam divididos por suas idias e por suas
responsabilidades
sobre o problema inteleCIJal da eucaristia. De um
lado. os interditos de uma doutrina consagrada. carregada de conseqncias
filosficas.
e do outro hipteses se-ore o conhecimenro
que
rejeitavam
o valor dos conceitos abstratos 0:01110o de substncia,
e
que valorizavam. em vez d.sso, o conhecimcm., sensvel ou as explicaes a!~istas:
hipteses de diTetlcos, r.orninalistas,
atomistas.;"'-l,,-,
Todos estes ultimos Toram, a ttulos diver sox, os estafctas
de um r[-_
pr~Ie~a
~e ~o~o~uz
at G~I~leu:.X
Todos eles se choca?:Ti1,como um dia tambm Galileu com a
~ I' qusni:feitf\;tlcF1Vt~s
deles tiveram de arrepender-sn;
mas o

~f1!_.~;~:.);~~a
.

a ciencia

~~:,'-:-

~e~~~~:~~~l~~~a"I~l~ilii1~J.~~iii:~~~:;:
moderna.

'::::-~~--'"

...--__

~;;\s~:;r;
- .

.;..__

DE CHARTRES A THEN[O
A histria do debate intelectual sobre a eucaristia , no que
nos cl;ncerne, urna histuria -qre passa ao 10: gc dos sculos por circunstancias recorrentes: filosofia, cincia, poltica.

234

.,.

Essa :)~dullda ter-so comea num grande plo intelectual e

-spiritual: e.n Ch artres, 'IOS anos 20 do sculo XI.
Na4utrilil-=:1sa escola, havia um filsofo inovador, Berengrio, que dav.i sinais de impacincia em relao ao princpio de autoridade, protestando que os sentidos e a razo - reflexos da sabeaoria divina - podiam levar-nos at o fundo daquele mistrio. Teve
<ucesso, foi arcediago em Angers e brilhante scholasticus em Tours,
na escola de Saint-Martin,
cujo dinamismo lhe permitia concorrer
em autoridade cc.n a influente escola da abadia normanda de Bec .
Berengrio queria aproveitar uma conjuntura favorvel que se
lhe apreser.iava: seu protetor Eusbe Brunon tornara-se em 1047
o bispo de Angers e o conde d' Angers, o antipapista Geoffroy Martel, apoiava-o incondicionalmente.
Ento, Berengrio disse publicamente o que pensava: c., sentidos percebem as aparncias eucaristicas: cores, odores, sabores. Mas, como em boa dialtica eles so
inscparveis de suas substncias. o po e o vinho continuam a existir
mesmo depois da consagrao. Bererigrio t:ra j um 1I0minalista:_
as cores e os sabores eram as substncias coloridas e saborosas, e
tudo isso em nome do "papel eminente da razo"."
\
O poderoso abade da influente abadia de Bec o denunciou,
t:~sur~nd-o-o
por querer reduzir "toda a eucaristia a um puro smbolo"," ou seja, S0 ao nome de um sacramento. A histria comeara.
Sete conclios condenaram Berengrio. Berengrio anaternatizou repetidamente sua heresia e pontualmente retratou S is retra.aes. Enfim. no Concilio de Latro, em 1079. teve de admitir de
uma vez por todas que rcreditava no dogma cannico da transubs,

__

tanciaco."

A semente .a disputa, porm, no parava de germinar. A escola de Chartres

bero medieval tambm de outras heterodoxias
COl1,Oo atornismo filosfico, alinhou-se com Berengrio. Tambm
muitas seit.rs trr.dicionulmcntc
hostis transubstanciao:
os valdeuses os albigcuses, o' patariuos. colocaram-se na linha de frente.
ti. Ordem
Henedirina. garantia da tradio teolgica oficial,
precisou mobilizar seus melhores centros culturais, como a abadia
brc do Mont-Salnt-Michel,
para ao lado da escola de Bec formar
um bloco contra ;,5 nov.is idias.
Mas estas ': ltrapassa arn as formidveis muralhas das abadias
e dos claustros G comearam a expandir-se para os burgos e os
campos. Foi dSS rn, como um sinal de advertncia contra Berengrio, o Hertico, c JC se comeou a introduzir na liturgia a elevao da
Il~tia. Tambm' a grande procisso eucaristica que ainda acontece

235

..
!

em Arrgers um efeito d.is acica:;

mantm at nossos dias.

dialtica:

de Bercng.irio que se

Mas os efeitos intch ..-cn ii- im.idiu tos fOLI!1l muit

mais impor-

rarues.
"[liam
surnmam
conr.o.crs.am";'
;:0;:10 ainda
a chamar
Abclardo em U2-9, teve t.lda,i" o deito de inc ita r Iixuo da terminologia teolgica num sentido que escapav,
a toda controvrsia.
.. ,

consagrando
tanciao.

com rins apologt-cos

.

a palavra

contestada:

transubs-

Esta palavra. destinada

a tornar-se uma das mais pronunciaaparece de fato nesse momento.

talvez numa das primeiras vezes, justamente pela pena de so Pedro
Damiani, o grande crtico do exame racional cios argumentos teolgicos. l~ assim, como as palavras so armas r.a histria das idias,
t~l_neologismo demonstrou-se to eficaz que se difundiu e perdurou
atravs dos tempos.
Mas tambm as armas do adversrio se prestam causa: a
"razo", invocada pelo hertico Berengriu, i~ usada como instrumento de ortodoxia. As sutilezas dialticas servem para provar a
transubsianciao
mediante a anlise gramatical do pronome hoc
da frmula eucaristica hoc eSI corpus meum e I.ara sele~ionar os textos ?a patrstica
que confirmam a preciso da nova terminologia,
apoiando-a sobre grandes colees de citaes As summae , os sermoncs, os manua s de uso dos inquisidores e )5 tratados
apologlIC,)S f izcru m o resto.
Em 121 ';. O Concilio (~ Lat r o s;'l\cinn;IV;~
um estudo de fato.
das e escritas da histria europia,

, controvrsia

,w direito

cannico

t.:

anti-rncionalista
teve o cfeuo di" u.iir ;: teologia
de ab rir (I c.uni.rh.i p.vr a S;,~) ';mt,s. ;\~!-razoes

polmicas.

de ca tequese ou pedaggicas. a teor.a da transubstancia.('.

a passagem de s.mro Agostinho
j.ara a esco.stica.
O
raci(\~aiismo contemplativo
ai:o' tini.mo subsutudo por urna espiritualidade
especulativa,
concuxid, por uma "spira apologtica
e
pilmica. em direo a urna metafisica raciona in transigente. Eeali-mo meta isico e d-Icsa (:0 princpio de autoridade
ficaram a partir
desse lil"!l1Clllo indi-:s()]i,vdmr:i1;! unidos.
.
J lia abjur aco de Fere 1'" l!"io, em 1079. "l noo d'; subs+nc.a havia feito sua .iparicuo.
UL.,tmemd d' Anvers, aluno do denunciador de Berengrio,
colocar: c.n c' idncia a ':-outrinz para a qual
,.() sabor, J cor e O~ "utros acidentes sensveis su hsi.ctem".!'
Com o aval do concilio li.: . 21S, caminha. a-se de rr.cdo inevit::I'e1 na direo de lima iirosotir ca ',natria se.iun fo a q ual h nos

(>. marcou

.?'

corpos uma realicadc fundamental

que os constitui e uma realidade
ql:e aparente aos sem .dos,
/, primeira (: chamada vnb stncia. a segunda qualidades. espcies, p roprieiates Y Mas a: espcies eucarsticas so realidades
objetivas ou impresse: subjetivas? Este era o problema.
Um outro inovador,
um outro dialtico cheio de f na experincia, sugeriu para este problema filosfico relativo teologia uma
experincia mental que poderamos chamar o experimento da ma.
Era um .aluno de Roscelin. chamava-se Abelardo e props que. dado
que estes fenmenos no podiam existir no nada. deviam subsistir
no ar ambiente: prccixtunem c como permanecem o odor. o sabor
(e a cor?) de uma ma, mesmo se esta no est mais l, por exemplo. como quando roi comida.
Sua teoria foi condenada.
O problema,
porm, fora levanta.lo.!'
Foi em grande parte em funo do sucesso com que permitia
enfrentar os problemas filosficos e lgicos da eucaristia que a doutrina aristotlica
da matria "dotada por so Toms - o hilernorfismo, vocbulo hoje negligenciado
- obteve um sucesso no ensinamente filosfico oficia! mais ouradouro
do que qualquer outra teoria
da constituio dos corpos naturais. Tanto que at hoje ainda ensinada nas universidades catlicas.
U 111 corpo, segundo esl;! teor ia , composto de dois princpios
mct n Iisicov: ~\ m.u cr ia . que .~(t ao corpo sua extenso, e a forma.
princrpio
qualitativo
que lhe '.:onfere atividade e propriedades e' ecfica: .. Lima substn ..ia (, produto desses dois princpios. Jra.
11<1 eucari-tiu
, unha-se uma si.bstncia
diversa de sua extenso. uma
vez que a substncia do corpo de Cristo no coincidia evidentemente
nem com a extenso da hstia nem com as propriedades
sensiveis desta.

A g::\l1d'.! vant agt-rn da ":oria hilernorfistica era de carter econmico: perrnitia reduzir o rr.rstrio da eucaristia a um nico milagre. Ou ',ej;\. apenas il scpa: aco miraculosa de um corpo de sua
extei. so,

SCrar..lcla.!Ssilll
a matria da exteuso.
ou seja, da quantidade, a Iraa~llLstanciao
tr.ruava-se uma doutrina perfeitamente
racional, com todas as vantagens tericas que so Toms evidencia
nas celebrrimas
QUllfstiollC,
73-83 da Eucharistia, em sua Summa
theologica , nas quais. lar. to tempo depois. se basearo os padres
conciliares de n.nto para formular o fatdico dogma .

237

"] oda a subsllh:a

do p o : IrallsLl,ld:,da
no \)[00 de Crist.
pur isso e,ta no jUd converso iorinal. m as ~ubstancal.
lIi;',) faz pane
das esp, e,; as mutaes naturais, mas com um
flTlIl<1 prpri
pode-se ch; :r 'tola transubstr,
lciao,"
'loda a subs1;'lIll'ia: ou seja a m.uri., ,: a forma,
Oau
de que os catlico-,
s;lil>alll ainda hoje que pai comungar
bastr-Ihes apenas a espcie do
P;'I(\ ,. ainda un. efeito (I; perspiccia
filosfica
e teolgica
de so
",I
]'sla

I Ulll:l\.
/\ conscqnci.
que ns interessa, porra, di. I~';peito ao prob lrm a dos fenmenos 1sic IS segundo a nova doutrina. E aqui a con\('qii0ncia era o rcalisn:o metaffsico.
So Toms tinha a audcia intelectual cie af.nuar aquilo que
Sl'US predecesso.es
- de Alberto Magno a ; o Joo Darnasceno e a
,\lgero - haviam apenas timidamente exposto: os fenrnenr.s euca
risricos S() fennenos sensveis separados da substncia,
acidentes
""111

sujcuo.

l 'ori a n to ,

;t

ljuuHlidade

(cx tc nsao)

di, h,,,;lia cUl1sagrada

n,tu t? mantida r.ern pela matria do po nem pelo ar ambiente. Ela

permanece milagrosamem-. sem substncia.
Assim tambm lodos
t\s outros
acidentes
aderen.es extenso: os Iarnigerados "cor, odor.
sabor".
Estes persistem
e agem "como se" dependessem de uma
substncia, mas na realidade persistem e agem sem substncia.
A teoria mctafixica
da transubstanc iao permitia resolver
com uma lgica irrcprccnsvel alguns qu ebi a-cabeas teolgicos
sobre os quais se debatia h sculos: o que sucede quando o sacerdote rompe a hstia? E quando () vinho consagrado comea a ficar
cido? O que pensar quaud. se descobre (ele uma hstia foi roda
por ratos? Tulvez que uma tl profan<l\'f!o lese t;unb':ll! o xagrurlo
corpo de Cristo?
Sobre problemas como esses que dt.rante sculos de sutils
sima argumentao foram !'jados o gosto ': o rigor dos raciocnios
lgicos. A soluo tomista projetava uma luz m rtufisica muito racio
nal sobre essas contradie:, e perguntas.
Com a teor ia tomista dcs "acidentes S(.11 sujeito' .10 a doutrina
da transubstanciao
fora cotocada sob um ..br-go r.icionul contra o
risco de que um filsofo com veia dialtica apelasse para os problemas da experincia
sensve: da cor, sabor, o.lor. assim corno contra
o risco de que o ceticismo ,ellurbasse a conscicncia d,y; fiis xc uni
rato, coisa de resto provavelmente no infrc- C'ltC, t,;;::;.',I; um" hstia consagrada.
Consciente desse inesLi,'lvci valor ap(I[o[,ticL'. !, l:,:rep aj.ropriou-se oficialmente da ilia dos "acidente, SI: 11, uje.ito"
Mas

obviamente esta duutrin,l de f conjugava tambm uma mc ta isicu

da matria. A substncia
era o ser ern si. sem necessidade de sujeitos
para existir. o, ac .dcntc. uma realidade independente,
ligados i\
substncia
mas virtuulmcnte.
no de fato, de modo a peruu nr a
substituio
desse estudo de coisas quando eram pronunciadas
as
palavras da consagi ao.
Sobre a "com.agr aao" da metafisica tomista, entretanto, nem
todos os escolsticos esta, am de acordo.
Das salas d:, Sorbcnne, e depois dos claustros de Oxford, ()
Iranc.sano John 'Juns ~,.:ot fez ouvir suas reservas crticas sobre
uma .eologia racional daquele gnero e sobre o monoplio intelectu al que os dr.rr.mi.anos, a Ordem de So Toms, pretendiam assim
exercer sobre quesi '>esfilosficas e cosmolgicas, alm das teolgicas.
Todos sabem que peso leve a escola formada por Duns Scot no
seio da Ordem Francisc..nu na tradio filosfica anterior a Galileu.:

mas ne.m

to.Ios

s,t\:<.!l11 que

a pcdru

de toque

c de obstculo

dessa grande tracico intelectual ranciscana foi sempre a pedra

,l LgU lar da f catl ica, o r.iistrio
eucaristico.
A histria se repete, mudam os hbitos e os lugares, mas o
drama o mesmo. Tambm agora, como nos tempos de Berengrio,
h uma ordem religiosa intelectual que funciona como co de guar~a
da ortodoxia doutrinal. Mas agora, nos sculos XIII e XIV, o habito branco e preto dos dominicanos que retoma o papel desempenhado outrora pelos beneditinos.
Por outro lado, existe ainda um mestre e um grupo de inovadures que o segllll11. Seu desafio ainda aquele de sempre na cu.ltura da Europa ca tlicu. u rcla~'() entre a e a ruzo , entre teologia
e cosrnologia. O objetivo agora era liber ar o estudo das leis da natureza da sujeio do sistema totalitrio do aristotelismo to mista e do
monoplio intelectual da cultura dorninicana.
O rcsuiu(u Ioi uni capitulo metcdolgico e cientfico muito
l rilhante, o da e':cnl:tst;,a do sculo XIV, utilizando-se das idias
sobre a dinmica '2 sobre a matemtica dos fsicos parisienses e dos
;ah:u!c;toj'u ll-J t-~,e!t;n~:ol!egt;'de Ox ord. Suas inovaes conceituaid .,'
"'I" 1(,[,!,.,
"[1' l', ica o
11"i'~aram de unia fortuna
contraditria
:; \.no cns;n;'I1l~"I(() , niversitrio
europeu. e ainda sero exaltadas em
al~u:ll;;~ U111vcr:;i'lad.:s .talianns no final do sculo XVI, como nos
cursos de FrcU1Ct;';CO Bon arnico na Universidade ele Pisa, quando
Gal:k\i er a 'JI11 de seus l .tudantes.
f rauc .scar. corno Grossette.
Reger Bacon e Duns Scot,
wm))("l1 Occurn 'avia g;~'!.ado de muita popularidade no seio dessa
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239

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tradio que fizer: do pr;viltill da exper inc 1 i ma Ca.,":! cornurn e

da averso supremacia pol.tic a do papa de ti ::1i.lea: ..~';:iiri"jal.
~~~~~l~!.? __
:!~.g(:~amhilvia
sido lima gral;Je arma da
~llerra contra a fsica e a m..t dslca arbtoti;co~fol11ist.. Seu objetIVO fora separar a cosmoiogi.,
::0 problema te iIgico, a lrirrdo caminho para uma srie de hipts,;s provveis sol.re a naIU:-LUe c infinito do mundo, a observao fie Ie.imeuos e I lgica: unia srie de
perguntas prernonitrias destinadas a reaflorur, come uma torrente
subterrnea que tivesse pcrc.midr; um longo ,Jercursn, trs sculos
depois, no pensamento
cientfico e filosfico d,i Galileu.
O ataque mais radical da lgica de Occarn fora desfechado
sobre a teoria da matria, do espao e do r-ovmento.
E j que,
como vimos, o sistema :lfistot&lico-tomista SL baseava na idia da
matria e forma unidas na substncia, Occan procurou inverter as
coisas, afirmando que de urna substncia se podem conhecer somente os aspectos individuais, no os princpios rnetafisicos universais. Do fogo, por exemplo, o nico conhecimento a sensao de
calor, a qual no permite dernonst rar a exi; tncia da substncia
cio fogo,
Como bom franciscano
da escola de Oxford, Occarn herdara o
alltiaristotelismo como uma vocao natural e uma notvel dose de
alergia intelectual pela autoridade, a ponto de no renunciar ao privilgio da inteligncia, ainda que seus ilustres predecessores
Grossette e Roger Bacon, tivessem sido excomunjados
ou condenado,
por vrios motivos.
Estes seus confrades haviam. entre outras coisas interprecomo :;(:1100 devido disperso 11,0 oarr
"LI';'".... ~--'
"',.('.'0
u.
...
V

cadas pelo movimento e haviam oartilhadc

as id':i.>:;s'.\''sL:lci,,!istas
sobre a luz do pseudo Dionsio Areopagita.
!3al1i~~la..e.~;::cls1iLL_,~L..:dUl~ii1D. icJu.,:_:;ri~ini..:..~",vl:i;.\gora
a._()CC~II1I_slla_
n~t9,,}lJ.!~t~i._JiLo:s:fi,'a_emgranlie.~sl:lo.
)JMa OCI.":lIl1
C~I!lO,j).ara D:eJll~ri.to._e..trs sculos (kp.i$ praG
::.iiie, ,-i~s~i;a~r~rK'I~s das diverSidades qualit.n vas e das mul.l:~s nr.u : ais explita do o calor

cavam-se

muito

melhor

P(I.1S;"1(~C)em uma

tlH. .ria

c.\lc.'S< .. cuja

partes, unindo-se, davarn orisem a todos os f"rl>'c'1 .... " "c.d;~"

sub,tilUir essas mistc riosa , en~Jd; (1,oS metafisica qJ"e' e'r',':I'" yl
~'1"":1'"
,_.:.dades impossveis de imugiriar , de conceber claruments.
Occarn no podia de tatu ~(mceher um" lll;:.t:!<l sem disrncia
entre suas partes, ser i extens.
'L

"",

0"

4..

...

l.w.'

.
A substncia, como OCC'I!L estipulava en suas 3ummu/a(; in
libras Physicorum AI istotelis, SJ ento cognosc: ve. por se ,15 arribu-

tos ligado'; extenso: ' p;H'lt: crescer c diminuir, at as dimenses

de um ponto matemtico. A substncia, em suma, no imaginvel
intuitivamente seuo clima re: quanta: forma um todo com a quantidadc." ..\.0 conhecer Occarn. quando ainda estudante, Galileu deve
ter ficado profundamente convencido dessa intuio.
Occam , porrn , sabia mrito bem que para desfazer o n que
rnan Unha indissoluvelmente
unidas a cosmologia
aristotlico-tomista
e a teologia, devir -se cort-Ia na altura da doutrina eucarstica ortodoxa. ~'oi por isso que desenvolveu em seguida sua teoria do conhecimento num tratado COI11o titulo Tractatus de sacramento
altaris .
A questo eucaristica j aparecera em suas obras prece~entes,
as Sentenze e os Quo.:llibet, e fora j uma daquelas que tinham
provocado a abertura c:e urna instruo por parte dos censores da
corte papai de Avignon contr.. cerca de cinqenta proposies suspeitas de Occarn. O ano eru 1326 e tambm Occam estava em
Avignon no centro do iminente ciclone poltico e religioso que em
em breve levaria Ludovico, () Bvaro, a declarar deposto o papa
Joo XXII pelas heresias de que os frades menores de So Francisco o acusavam.
A instruo
contra Occam foi similar quela aberta, tantos
anos depois, em 1616, contra Coprnico e Galileu: a comisso teolgica de investigao condenou como temerrias ~ perigos.as s~~s
teses, entre das a idia de que substncia e quantidade se identificavam, mas estrannamente,
talvez por motivos de oportunidade
poltica devido quele delicado momento das relaes e~tre o papado e os Ir anciscanos . Occain no sofreu uma verdadeira condena.. of ::::1. Sei"r ofi.rialrue: te condenado apenas em 1349, mas
por sv.as doutrinas polticas, depois do fracasso de sua impossvel
.entat.va
de cisma t~ .I: azer condenar um papa por seu sucessor.
"10 Tractut us ti. SUL1".-.'Wllto ultaris , Occarn no desmentia
suas convices .Iosricas. Tumbm os acidentes eucarsticos - a
cor, -: sabor ':l j-'l:;:(', cnno tedos os outros fenmenos sensveis so "cuantu . pai' i";:; c )[,,(1-k de comprimento,
de largura e de pr~fundidadc" c': O,; ;("idirlte~, mesmo os da eucaristia, so uma realidade quanta, ;1:,,' qua..dl!de~
Esclarecia lIO entanto que acreditav~
inteiramente na transtbstanciao,
que se entregava
totalmente a
autoridade da Igreja 11'.matria e acrescentava que sua refutao da
permanncia das qualidades reais sem sujeito "pertencia lgica,
mais do que teologia"."
Os expertos em teologia de Avignon, porm, no se tinham
deixado enganar pela Iormiuvel dialtica do doutor de Oxford e
241

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haviam entendido que se " qur.ntidade er. identificvel substncia, na permanncia

das (I. .ranridades do po consagrado ficava
tambern a substncia. A transubstanciac
tornava-se, ento, uma
perigosa "consubstanciao".
As autori.lads
eclesisticas. entretr.nto,
mais preocupadas
naquele momento com o direito cannico Jo que com as heresias
filosficas, haviam deixado passar as idias de Occarn.
Mas, se a heresia no era perseguida desde suas primeiras
manifestaes, r:'ifundia-se de maneira incontrolvel,
criando focos
de infeco que ,!ra impossvel debelar depois, como a peste negra.
J;!r
A Universidade de Paris tornou-se um desses focos da heresia
empirist nominalista, a ciddela do que roi chamado
"via 1'!!.9gerIlC:( dosnomi~s.
Quando as autoridades se deram conta e tornaram as".irtlides necessrias j era muito tarde.
Enquanto Occam se encontrava em Avignon rrarnando contra
o papa, em conluio com seu superior e com Ludovico, o Bvaro, um
brilhante estudante da Sorbonne, Nicole (;,'Autrecourt, obtinha o
mestra do em artes e o bacharelado em teolosia. Tambm ele era um
inovador, um ctico galvanizado pela critica corrosiva de Occam.
Numa srie de cartas a Bernardo d' Arezzo, ele expe suas convices antimetafsicas, sobre a impossibilidade de deduzir a existncia
dos seres cognoscveis, o valor do conhecimento intuitivo e a reduo
das pretensas mutaes substanciais ao movimento ;ocal de "corpora athomalia't.F
ou seja, tomos como aqueles de que haviam
falado antes os alunos de Chartres como Ac.elardo de Bath e Guillaume de Conches.
-: -J;\
N~9~. d'Autrecourt ;~vava sua crtica :10 aristotelismo tornista
0;'-- para o terreno da fiIsofia natural e demonstrava a maior probabilidade de que em iugar de geraes e corrup(:e~ ocorresse~.MI~ga
es de tomos dotados da mesma virtude pela qual "o Tm atrai o
:rer~o';.iiNicle
j'AUi';~o~lr~ avanava tam')m ~po:isibilidadcde
uma teoria corpuscular da luz: "a luz no nada al m de cOrpOS",24
( dado que talvez t .imbrn a elocidarle instan .n aa d., luz era apenas
aparente. Enfim, Nicole d' Autrecourt transportava o arornismo do
plano fsico para o plano esoiritual a fim e dar uma explicao
\
mecanicista da percepo "a!: qualidades srnsiveis. Sua crtica das
qualidades reais o levava enri-n a formular a iiiptesc c,e que as qua'"lidades sensveis no revelavam nada alm d: disposies e de movi'~s
de tomos, como dissera Lucrcio sobre a natureza da cor.
Sempf'em trmosnaturais, Nicole d'Autrecourr azia sair do
esquecimento UJ:l famoso slogan de Lucrdo: '.'ex.njJIQ_nihil fit

(nada nasce do naIa)" (De rerum natura I, 265). Tudo era dito com
um tem de probab.Iidadc,
em estilo genuinamente dialtico e com o
espir. to de ccnt-adio aos mestres da cultura oficia~ ...
Nicole era aquele que no sculo XVII se definiria como um
adepto da "nova filosofia". No tratado em que exprimia seus pontos
de vista cientficos, Exigir ordo executionis, a trs sculos de distncia, de uma certa maneira antecipava o Saggiatore, reivindicando,
contra a escola. o direito inovao. um conhecimento proveniente
das coisas conhecidas e Ho do respeito autoridade. Recusava os
compiladores de quaternos cheios de citaes de Aristteles e seu
dogmatismo. Recordava que, diferena de seus discpulos modernos, dogmticos e intransigentes a respeito da famosa tese de Occa~
da identificao entre quantidade e substncia, Aristteles, no hvro 111 da Metafisica, dera prova de maior senso crtico, definindo
o problema da quantidade-substncia
como um dos mais difceis

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de investigar.
Por fim, Nicole d' Autrecourt protestava sua fidelidade Igreja, convidava os homens de seu tempo a voltarem o pensame~to para
a" coisas naturais e anunciava um futuro no qual eles, liberados
"dos sermes lgicos e das obscuras proposies de Arist6teles,
manifestaro ao povo a ii.teligncia da lei divina".25
Desafiada sobre o principio de autoridade, a autoridade eclesistica reagiu, mus ainua desta vez com escassa determinao. E~
1J40. Nicole d' Autrecourt foi citado com outros seis estudantes pans.enses a comparecer diante de Benedito XII, em Avignon, para responder pela difus:io de doutrinas errneas. Mas foram necessrios
seis anos para qu: o processo se conclusse com a condenao clara
ne sessenta i'ropo:i\~,es, entre as quais aquelas sobre a identificao
entre quantidade e sub~:,nda, sobre a teoria corpuscular da luz e
sobre ~ utomisrno. Desti vez, entretanto, a condenao foi oficial:
'!1!1 25 de novembro
de 1347, Nicole d'Autrecourt
devia ubjurar
nub licamenre SU< 5 idias filosficas e queimar seus escritos." Foiihe retirado o ttulo de muitre s arts , ou seja. de filsofo, e o doutoradc em teologia.
A conenato
do .itomismo nominalista e da heresia eucarstica da associao entre quantidade e substncia foram assim sancionadas com urr 1 sentena de significado histrico, que se refletiu
mais tarde sobre; lgurnas perseguies de nominales parisienses.
No entanto, o occarnismo no havia sido verdadeiramente
objeto de um'. condenao global e inequvoca. Tinha-se proc~dido
com atraso, com hesitaco, com cavilao jurdica. A autondade

243

eclesistica interviera apenas no que se referia a teses precisas,

cunscritas,
porque estas con.prornetiam
o dugrn a et.caristico.
demonstrava
assim no ter ,: percepo
exata do perigo efetivo
queln "via moderna".

cirEla
da-

Wyclii comeara
a ensin r em Oxford que a "cor. odor, sabor
e os outros acidentes
existiam
no sujeito".
Respondera
depois a
quem lne pedira esclarecimentos
que se tratava de uma "corporadade de carter
matemtico"
icorp us math ematicum=
c tl .ios
entendcra.n que se rrat.iva de -.ma res quanta, matematizvel,
mas
tambr.i
bastante
corprea. Cs acidentes
eucaristicos,
em outras
palavras,
dependiam
du permanncia
de urua matria capaz de ser

O perigo real no eran, as teses isolada.' ou a!gul'la$ dezenas

de proposi<;es. O perigo verdadeiro
era LI disti io at.sc+ut a entre LI
f: c ;[ diu ltica ._- .iqu ilo que "uis tarde xcrin ch.un.ido ruzo '_".

ou seja, a reivindicao

occauisra

rio direito

da razo

de ir at as

q uan tificada.
Era a doutrina

til limas conseqncias

da argumentao
no ca :npo da filosofia e du
naturalismo,
salvando-se
em seguida ao declarar
que est. dialtica

que ressurgia

teoria da

no dizia respeito aos objetos de f, que concernia

apenas
natureza ou lgica. Esta era a questo irredutivei.

fontes

com

occamistas,

hertica
uma

do "Cristo

extraordinria

arrastando

consigo

empanado"
violncia
uma

na eucaristia,
de suas

avalanche

distantes

de acusaes

No intervindo
depressa e radicalmente,
a Igreja condenou-se
a perseguir repetidamente
cada tese filosfica e cientfica isolada que
podia conflitar
inevitavelmente
com os dogrnas doutrinais.
Quando
ainda hoje os tomistas
modernos
lamentam
() laxisrno inicial que
permitiu heresia ernpirista proliferar,
sem encontrar
grande empecilho naquelas capciosas
conksta:::s
de porm!ncres,
n:;J parecem
de seu ponto de vista estar tot..linente
errados.

de idolatria lanadas contra os partidrios

dos acidentes sem sujeito.
Apanhados
de surpresa.
os tutores
da ortodoxia
reagiram

heresia da ernpanao
com uma primeira
censura
do secretrio
da
Universidade
de Oxford, WiJliam
Brenton.
O caso era, porm,
muito srio e passou de Oxford para Londres e da para a mais alta
instncia
eclesistica:
o Conclio de Constana, em 1415.
Wyclif j estava morto, Teve tempo de conhecer
apenas uma
condenao
em 1382 por parte do Snodo de Londres.
Mas aquela

Ser a Reforma
que fur sentir a impofr.cia
Ser o Conclio de Trento que o esvaziar.

doutrina

- -"C-nl'Ucciii

no -f.)ra

formalmente

desse perigo.

coidenado

por

heresia

rvianifestava-,,~
aqui. tal .e.: pela primeira
vez, a possibilidade
de que esses acidentes
tossen , em vez d qu.Jicades
.moressa,
psicolgicas
perman rntes, remontarnjo
a uma s ..bstncia imaginria

qual a consagrao

acrescer

tava a realidade

do corpo

por um dogma. Mas, no final do sculo

pitou at o endureciriento
total.

XIV,

a ~;itua\()

,,:

I,S

Estabelecer
inovadores

l.

'.

se preci-

Entre os muitos admirar:o;es

(ie Occam (: das idias norninalistas havia de fato u:n subversivo,
um adversrio
irredutvel
e extremista da hierarquia
e do poder eclesistico,
mas tambm
do tornismo. Este occamsta
subversivo,
ou, para falar como
ticos, este heresiarcr.. execrvel e c:iablico, era \,'yciif.

SI,U

autor

eucarstica

e havia at mesmo
na Bomia,

onde

criado

um

se enraizara

Wyclii estava morto,

Dias podia-se
processar
um seu discpulo,
o
chefe r.acionalista bomio Jan Huss, autor de um tratado De corpore
Chrisu no qual demonstrava
seguir as heresias de Wyclif.

de Cristo.

mas garantia
um m inimo de discusso.
de resto no havia sioo ainda sancionada

com

de heresia

extrarrdinariamente
bem. A partir
daquele
momento,
a Bomia
ser o ;srandc espinho uo corao da Igreja de Roma: s os jesutas
no sculo :<VII, seguir Jo I) padre Pazmany
e os soldados
de Fernando q. consegu iro domina, o incndio que as idias de Wyc!if haviam ateado s margens do Elba e na Moldvia duzentos
anos antes.
O Conclio
Ie Ccnstan a precisou
ento intervir com rigor.

cucaristica.
alguus telogos heterodoxos,
os I/fJlIf.ules
corno Roberi
Holk ot em Ox ord i () cardeal
Pierre rl'Aillv.;;
St:nrinill.-:;
au.ori
;;1<1,)\:: pensar que '.. questo
plAdesse permanc.-er
no mhii.. de um
l','IIf1it" pu ru mcnn- 'il",f:l'o cnt n- duus t:,.'llCeJlr,:t.:~ :.t1.[;J.~:H1icas da
quanridadc
Fornn.tnr.un
aSSiJTi,
n.as apenas
a titulo l~h)tctico.
uma cruc do re.il::,1llo mc ta irico fi:! "cor odc r. s:t)ur".
.

Era apenas uma hiptese,

A doutrina tornista oficial

no se apagaru

foco endrnico

o grau

era humanamente

de transubstanciao
difcil.

admitido

Suas posies,

como se viu em

do arcebispo de Praga.'? Na Universidade

de Ox ord c em Londres alguns discpulos
polticos de Wyclif tambm -[eram condenados
fogueira, Em 4 de maio de 1415 procedeu-

244

245
..,
.

fi"
fi"
fi"
fi"

Constana,
eram bastante
obscuras.
No havia ainda um dogma
precise e Huss defendia-se
da acusao
de no acreditar
na transubstanciao,
EI'1 SUIT,a, as convices ntimas de Wyclif e de Huss
no eram o principal
ponto (h questo.
A deciso de perseguio
dependia
de uma .iecessidade
apologtica
geral.
Entre 1409 ;; J 412 as chamas
haviam queimado
as obras de

Wyclif no ptio do palcio

escolas-

".

por esses

".

fi'"

".

,.
.1

.'.'.
.'.'.'
.'.'.'
.'
'

Nos sc~lQS XVi e XVII o papel

tinos a~pcbs.
.erande

O debate

de Cristo,

era"

-a

o da substncia
do po e do vinho. Sua pn tenso l~r;1 retomar

concepo
agostirnana
do mistrio,
eliminar
corno .. .utileza sofist ica" J3 a controvr-ria
sobre a ti ansubstanciauo
para assumir uma
Icnrnenos

sacramental
perceptveis.

da presena
Foram

real

essas as propo

concomitante

com

ita<; de inverso

Entretanto,

ern vez da expresso

agora j consagrada

.'

.>->;~"(j\

..,/

tl
\

radi-

~'-j -;'

quido

e.elos ben~di-

~9~~.o-

no comeguim\o
as mais

.- <,
"
\

funda-

impedir

que sobre

o mistrio

eucaris-

perigosas

opinies

herticas.

De seu
a imensa
do bastio

inviolvel de uma formulao

dogmtica.
Bastaria retirar .Iaquele dogma seus ltimos traos de generalidade lexical, tornanc o-o inequvoco.
para que ele resistisse a qualquer rlesvio posr.vel.
Va~qu~'l,
Suarczv Toleto, Bellarmino,
~ssius,
Tanne~,
De
Lugo: os mais belos I~OJne, .: a, teologia
eucarstlca
entre os seculos
XVI

:XVU

-O fato

lao

uma

rante

mais

eram nomes da Companhia

o-re oConcilie de Trento

grande

escolsticu,

de um sculo

POI

depois
culpa

de Jesus.
havia recolocado

em circu-

de esta ter enlanguescido

de Occam.

Com

Suarez

due com

Fonseca,
a metafisica
reencI,ntrava
sua voz depois de um longo silncrc, e metafisica
a! istoti.ca c teologia eram de novo cultiv
.as,

E ciicia, filosofia e t,:oiogia

A vocao apolcgticac

animavam

que

na teolo-

gia ortodoxa de "acidentes

sem sujeito"
os padres conciliares
svrnrn dar uma prova de caue.a
suhscrevend-:
, na formulao

__!lK.or. ill!QS ;()--~

lado, a Companhia
de Jesus tinha sobre seus predecessores
vantagem
de poder alinhar suas prprias
foras atrs

os

cal de tendncia
que, em 1537, Lutero e Melaucluon
quiseram
sub
meter a um novo concilio ecumuico .
A resposta foram os an t nas lanados
. a cone' uso da XIII
Sesso do Conclio de Trento
que reafirmava
a idia de u ansubstanciao repetindo
quase palavra
por palavra
a SIlt~I'~lQ de so
Toms."

.!!avi.~a~~()

da e! cola5t':::a domll1l.:~~~~~~~_am~n~a,

tico se difundis:;em

tuvor ou con-

tanc!~~_~E.I~~~~IS<:0Il1_ ,a-()~~r' e dosangur.de

Cristo - tornava-se
automaticamente
sinnima de heresia lutcran... ipso fc.cto .
Lutero no -queria orrnutar
uma teoria ,:annica da desapari-

viso apenas

mentalmente

tra a verdade da fe, A idia nominalista,

ou du origem nominalista,
dac-consubstanciaao
-que'iriT
presena
simultnea das subs7- --~-..
"-'
-. _._._-- -----_...
--_.'
._,- ..-------

despertar

desempenhado

~es~~U~~_,~~~~_~iJ~~:tl:_:~u~a!ISti9_~_llma
prr,()C~~-!_~~t_~~~.~~_I-'~~p_l:~d-o~~de
sua luta ~orr,~
lsta, Sda bandeira,
s e
I
e os dom I1IcOs haviam
fracassado

.32

nc era mais filosfico-teolgico,

~ol~~~a;()~_?ep?i~

'1gc's d! e~nhia

de Cristo lacerado'
e a laceruo era profunda,
para as conscincias.
"Minha
conscincia", escrevia Lutero, aluno do occamisrno
universitrio
de Erfurt,
"confirma
minha op: nio de que na Eucasangue

genrico

DEPOIS DE TREN1'O

tO~llstWQ.dO_~!li:l;J!:~1e-.1~9.lgic9
un!ll1U!e tJ como o
q~~s~r
representado
depois _P9T.Rata,t!L!L"
sala da Assinatura
.
Agora, m-rrii-dosacnintl)
do altar, a I~ '~j~ise tornava "corpo

carne e o verdadeiro

mais

O que de fato aconteceu.

r"

ristia, com a verdadeira

po e vinho verdad-iros"

um conceito

me no'; con:)romeledor,
A cautela era. 110 entanto.
bastante
ambgua
e no podia impedir que se pudesse prevalecer dessa formulao
para afirmar q~e
a teoria dos acidente;
reais sem sujeito era uma concluso
de fe.

,I..I,\S ~~~~_cJli-~~t_~~~.!1~~1t
__'1.s~.tm, aos ol~~s_ ~e. muitos contemporaneos, _ci>l()~_oo Aristteles
sobre os altares catlicos.
----~me;}!~)-u~.-lQLrn~i-~2ossy~1
continuar
em

das "espcies".

c tambm

de Huss, autenticuu naquele mesmo insdos fenmenos

sensveis da eucaristia.

quele dia leu a condenao

tante a teoria hilemorfista

a permunncia

dogr.ia,

se condenao
da memria
desse hertic.:
1110rto 31 anos antes.
Uma condenao
histrica.')
Huss, porm, ainda eit.sva vivo. Em 6 dejulho,
ira XV Sesso
do Conclio de C'onstana, pronuncia-se
a cor.denaao da heresia
eucarstica
de Huss .
O texto da condenao
apropriava-se
oficialmente
da doutrina dos acidente-s sem sujeito."
Talvez sem v saber, o bispo Bertholt von Windullgen,
que na-

a Companhia

eram de novo nseparveis

a suprema
sabedoria
pragmtica

de Jesus exerciam

certa

presso

junto

que
aos

padres do Conclio de 'frente,

com a pretenso
de definir como .d~ f
a tese tradicional
dos telogos escolsticos
dos acidentes
sem sujeito.
Mais do que qualquer
outra, foi a palavra
do padre Suarez

cz ressoar

"a vo.. de toda

a escolstica",

como

dir

Bossuet.

247

_lL.oit
t __

.~

Dos jesur., era :xigiel.:\, D01 (."

,
"
..
,..
.
especial para enfrentar as p I: "em, urna ,.er.slbll;a',dc mtelcctual
.. ~ ~.. ., o emlc.'1S l'orn ('5 p t t
~
maram so Ton.s como ,,;
.':.
,>fO
e., antes, Eles to.
,.lha. mas reserv' ra c . d' ,.'
Ideal e a um mtodo muito cc-acre tos, distantes ;a~~l~st/!~:to
a um
densas da especula o escolstica.
A filoso.ra d S'", .at,:oespouco
tros aspectos da cultura )' . ti
. { e ' ua: ez , como ou,,'
esui ica. procurav
manter-c
CI
~
~OI11 a realidade concreta
ta .' .
,.'
., . n contato
d S'
. .
.
.,
moem em gnosiologia.
E, com a fil
fi
e u arcz. e uma opinio occarnista
bre o v
~ASO Ia
do indivduo e da expe '.,. .',
so re o valo r da conscncia
, ncncla que prevalece sobr
'
.
'S~ez,
grande comentador de s
,e o puro t?mlSmO,
(mano. de IS60a IS"S era o ils f
"ofTomas
no Colegio Ro\.
o. .,
o II mais ID l.ue t
"
rncira metade do s ,
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248

A teoria dos "modos substanciais". j proposta para justificar

racionalmente a unio entre o "'erbo e o homem em Cristo por Aegidius Romanus. foi aplicada por Suarez ao problema de teologia
especu lativa dos acidentes eucc.risticos sem substncia,
Entre substncia e acidentes. a filosofia do padre Suarez sugeria h existncia de entidades metafsicas - os "modos" - em
virtude das quais os acidentes aderem substncia (modos acidentais) e as formas s respectivas matrias (modos substanciais),
No caso da eucaristia, cujos acidentes existem sem substncia,
bastava pensar em um milagre capaz de separar o modo substancial
dos acidentes do po e do vinho da matria do po e do vinho. sem
que esta fosse destruida. Os acidentes, graas supresso do modo
substancial, manrm sua realidade (espcies reais), mas apenas em
aparncia se trata de po e d': vinho, dado que esses acidentes no
esto mais unidos substnci.i.
O mrito da soluo ela unir a metafsica escolstica a um
princpio de grande economia rniraculistica. em homenagem ao pensamento norninalista.
Sobre a segunda questo, relativa quantidade, o padre Suarez se mostrava .o c .imprec nsivo e sensvel ao nominalismo que
reconhecia que a ideruificao
occarnista entre substncia e quantidade era ~al.nabii~sirn :., mas ... tambm os direitos da razo tinham
U:11 limite, t' este limite era ev;;jcntcmente
o dogma eucaristjco. Deus
no,~.-iajarnais
vcparado a substncia da quantidade para enganar
os homens, ou seja; se j f'\.' untura rei a substncia no fosse separvel da ;:uantidade, ral sep.irao. "se bem que no seja racionalmente demonstrt vcl". afirmava a Dispt .(a XL de Suarez. citada na
denncia do Saggiatore , "deve ser, porm. absolutamente
conservada. COIlvt,m:eL10'IIC,;, entr etanto. de sua verdade com base nos
principios da tec' ogia. sobrei .ido em relao eucaristia". ,10
~m outras pahl\ raso e :1fecisamcnt: como se objet~r"~.'!....9~li- .
leu, o problema Ja S\.i.lstfin~ia-quantidade no -umaquesto
filo- ,g-.-'
~ficil, mas uma queSiJO de f.: e de ortodoxia,--------'Os nornina listas dizem quet1KO' c;ue s permanece a quantidade da cor, odor, sabor e r.o a quantidade da substncia qual
aqueles acidentes esto ligados: "Esta soluo", replica Suarez,
"primeiramente
repugna pnio comum dos telogos, os quais
sustentam que depois da consagrao permanece a quantidade da
substncia do po e que esta o sujeito dos outros acidentes rema-

.,v

nescentes" Y

~
~
~

",
~

Sobre a autoridade teolgica, nenhuma objeo possvel. O

padre Suarez, porm, propunha aos "norni-iales" tambm a verificao experimental da teoria ortodoxa:
pode-se prov-lu
[acrescentava ele) tambm
graas aos efeitos que
experimenta.no,
nas espcies consagradas, que seria impossvel justificar de outro modo sem muitos e contnuos milagres, O primeiro
que a hstia consagrada quant um e que est estendida no lugar que
ocupa, e ela no pode estar nesse mesmo Lgar junto com outra hstia. nem ser por outra hstia penetrada ... 30

Esta concepo da eucaristia associava assim de maneira inextricvel e indissolvel a teologia especulat.va e a fsica. O padre
Grassi, como sabemos, tirar da diretamente as palavras e os argumentos para incr iminar Galileu , Mas mesmo depois, durante toda a
primeira metade do sculo XV!!, este tema de Suarez tornou-se um
leitmotiv a cada apario de formulaes
atomistas t: corpusculares.
~ filosofia teologal do pa<!:~ez.J:!lQ.q\!~ava-Jly_!sica,
~~I1!!J~m
a matemticiJfiuc..p.aLlla?oiar
sua apologia euc~rstica apelava para o argumento aristotlico tre.dicional contra os indivisveis geomtricos. A impossibilidade de li nhas formadas ce pontos privados de extenso, o absurdo da exist ncia fsica de um ponto
indivisvel de contato entre um plano e uma esfera e todos os paradoxos do infinito geomtrico serviam essa apologia .
A~ia
do padre Suarez foi a filo~;ofi.a oficial da Cornpa~hia
deJesus, a cue os paore~ris ortodoxo; e mais representativos
seguiram. Era particularmente
cultivada, aplicada c difundida pelo
Colgio Romano. Aqui, as geniais intuies especulatvas da metafsica de SU,arez
ensin:ld~s contempon.neamenn
aos mtodos
-j_~ con troverxia biblica e teolgica da euc.rristia pelo padre BellariTItnu-;--- -- ____-.
----_~, t\J4,.r..j

=:

O ensinamento dlB~lar~ono
era cspeculativo, mas aplic:lvcl c operacioncl. Baseava-~e sobretudo er.- rigorosa x anlises lingsticas da frmula sacramental como enun ciado capaz de por seu
prprio significado lingstico
mudar um estado de coisas, desde
que fossem respeitados os parmetros necessrios: a matria, a distncia em relao a esta, a inteno e a natureza sacerdotal do
locutor.
Em seu curso de controvrsias no Colgio Romano, de 1576
a 1588, Bellarmino tinha desenvolvido a po.rnica contra os herticos elaborando, alm de sua "prova lingstica" da transubstanciao, tambm a famosa teoria da destruio da hstia na missa,

~
~
~

".

como sacrifcio." Mas do ponto de vista filosfico, que o que mais

nos interessa, as idias do padre e do cardeal Bellarmino coincidiam
com os pressupostos da filosofia teolgica de Suarez: "Deus pode
tudo, salvo aquilo que implique contradio"."
O ~~!a~~~~~~~r_s~ \.4-_
tico necessita, ento,-.:g~-,-4ij..ilJi!oiQ.fi_i,lhH<l_JtaJ.
A tese dos '""iiacOentes--reis--~~;;- ~l!iei~__
_~~ssri-S!. __a.,Pl_l!_.~L f!'!.aJj4~lge.
ParaBellr~i~o,
mas tamhm para o padre De Lugo que percorre
como Bellarrnino a carreira de professor no Colgio Romano e depois de cardeal, a teoria escolstica dos acidentes eucaristicos como
qualidades reais era de fide."
Mas se era de lide que esses acidentes fossem qualidades reais,
e se havia sculos que se dizia que eles eram de fide . como era possive I imaginar que . cor, sabor e o odor no eucaristicos, exatamente idnticos aos eucaristicos, no fossem qualidades reais, sem
ser automaticamente
contra a f?
Com Bell armi ,10 e o padre De Lugo chegamos assim ao final
de uma retrospectiva histrica que nos trouxe at a batalha entre os
110','OS filsofos e O~ jesutas,
at a incrirninao de Gali!eu pelo
padre Grassi e pelo Colgio Romano.
I:Iepois dessa corrid" pelo passado, ao longo de ull1!:, '!.!_s_~~r.ia
que no tem n~~~_~l~uito ~bt~!:rn~o!.~abt:fll<?s_q~~ a_s.en.s.a..od~ '\../'
";cor, odor, sabor" e a da substQcl!S.Q.!llQ.Jl.wwtum eram h~~!!!Q~
pala~r-~s"e--q~~~t~;-~~~~~doras,
'porque~..E!~tid~_a_.
teologia caristica de maneira essencial.
~
.
Galileu no falava de eucaristia no Saggiatore, e ns to longe
~
de'e no tempo poden:os surpree~~er-nos com u~.a objeo dodrin~l
aparentemente to distante da fsica. Mas no sculo --,(VII, cPmo VImos, "c~ odor e ;abor". ~r~'!:.te_r~?;;o:c!l;lturai~_~ue _design.avam,J(
antes de qualquer outra coisa a experiencia cotidiana do milagre
e-clil.co. -Er,W1 palavra, da linguagem teolgica e da vida religiosa de todos 0S die.s .
Em suma, por Irs dessas palavras havia uma erudio escolar, pressupostos intelectuais e uma mentalidade.
Mas com o Saggiatcre Galileu quisera atacar a erudio, o
princpio de autoridade dcgmtico, o acordo deferente tradio e
sobretudo a inexricvel conexo cheia de equvocos entre a razo e a
I. Nem ele nem seus editores romanos, especialistas em teologia,
podiam ign-r~-~a-p.:ricui;idad"s plavrascor,
odor, sabor ou a
d'elic~ei:~~-~-reI~ __
o=~fi~_s_l?st_nEia_equantidade.
Mas sua f
cntemplativa
impunha abandonar
tambm sobre aquele ponto
delicado, o mais importante, a confuso entre esc2!._sti__
~_fsica.
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250

251

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Era uma m,atria muito difcil. Occam ousara. Trs sculos depois
dele, tambm Gallleu ousou, mas em condies certamente mai~/f':
difceis,porque
agora havia urn dogill 'OfiCi<.l,-odogrna tridentino ~:~.. ~.'.
pr excelncia.
Tambm a interpretao do dogma num sentido rigidamente
escolstico devia parecer aos galileanos romanos do novo pontificado
uma das infinitas prevaricaes autoritrias da arrogncia jesutica.
enunciado do dogma permitia, com efeito, considerar tambm
sobre "cor, odor, sabor" uma distino liberatria entre filosofia
natural e f.
As possibilidades existiam e no estava m apenas ligadas ao
debate teolgico, ruas tambm a razes de poder, de necessidade.
de vontade de renovao.
Essas variveis no momento do Saggiat. re haviam sido favorveis. Mas seriam elas definitivas?
O...-----ucca_mismo
decretara
a runa
:Ia escolstica
medie~.--_.~_ cristo.._~.~
....
..----~--..,
.
.
vai. ~nunciaria
a
filosofia
do
Sggialore
a
ruin.i
da
nova
escolstica?
-........... . .-..... .. ,..
'-'_.
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-~:J ~
l'~,S2f'(\"J(X~'
i-,

C,.'

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;- .1, )

i,,<,.,

.'

TEATRO DE SOMBRAS

\VII,,-z I behc.ld this goodly Franze. this World,

OfEeav'n and Earth consisting, and compute
Thir magnit Lides, this Eartb a spot, a grain,
An atom, wish. the Firmament compard
And all the n umbered Starrs, that seem to roule
Spaces inco/.'1prehensible (for such
Thir distance argues and thir swift return
Diurnai) merely to officiate light
d~y:,w.L
Round this opacous Earth, this punctual sp!!,t,

"'.-

"

[...I"
John ;'1ilton,

Paradise

lost (1667), Book

vtu, :S-23,

CAT5TROFE
Devemos chorar, Bc.uissimo Padre, uma pavorosa destruio e uma
imensa ruiria. O cdi.icio que com suas mos a Sabedoria Divina havia
erigido, aquele tempo eterno da paz entre Deus e os homens demolido por mpios rapiuadorcs. destruido. arrasado.
"
"
Quo verdadeirc.'Ilente
atroz assistir cena da iminente fuma.
Esses instrumentos,
essas a.uvancas. essas mquinas. esses operrios.
",
(*) Quando

olho este 'iuadro

imenso,

este mundo,!

composto

do C~ e da

Terra, e calculo/ suas grandezas. esta Ferra uma mancha. um ,grO'! um atamo.
comparada com o Firmnmeuto/
e com todas as Est~ela: conhecidas. que parecem
rolar/ por espaos incompreensveis (porque! sua distncia e seu pronto retorno coudia no/ o provam) unicamente para traver a luzi a toda esta Terra opaca, esta mano
cha pon tual/}.

252

,j

tudo est pronto para ,\ terrvel obra desr rutiva, /. .. 1 o~guardies

do Templo, novos Levitas, dormem um sono profundo [... 1. Mas o
terror os desperta agora de seu profundo ~ano. A turba dos saquedores em f-ia avana. [... ] J o vu do -emplo. quando a alma se
separa do corpo de Cristo, arrancado: j r. estrutura se inclina c um
tal barulho, semelhante quele da morte.vnesmo
quem est adorrnecido obriga agora a acordar. ( ... ] As coisas sagradas so pisadas, os
altares derrubados, o templo em runa: ond.. nos refugiaremos, onde?,
pergunto eu.l
[~.

--

lia

lia
lia

I
/'jf

Era a tarde do dia },) de abril de 1631. As ltimas palavras

da prdica solene da sexta-feira
santa caram pesadarnente como
pedras soltando-ve daquele templo em runas. Elas ressoaram profundamente sob a abbada da capela Sistina envolta na luz violcea
do luto pascoal. Sublinhando seu eco dram :ico vieram em seguida,
como sempre, as notas dolorosas do Misere,:e, de Allegri, que naquela sexta-feira santa deviam parecer mr.is transfiguradoras
do
que nunca .
Com impressionante
realismo. aquela larnentaco inspirada
no Salmo LXXIII evocara urna imagem ameaadora, digna de uma
profecia de Campanella e de um quadro catastrfico de Mons Desiderio. Ela deixara perceber com extrema eficcia o estalido premonitrio do desabamento da Igreja mortalmente minada pelos herticos. No por acaso quem evocara tal cena de runa fora um arquiteto de profisso, que dirigira diretamente <'.0 papa aquela iuquietante cena de catstrofe em forma de severa advertncia
e de requisitrio contra a tolerncia para com os inimigos da f .
Como todos os anos, cabia aos padres jesutas do Colgio Romano pronunciar a solene e prestigiosa orao, no decorrer da celebrao papal da grande liturgia da sexta-feira santa. Naquele ano,
a orao fora prenunciada
pelo consultor do Colgio Rom no, o
padre Orazio Grassi, o arquiteto de Santo Incio. Como regra geral,
os padres jesutas apresentavam inimitveis vi rtuosismcs de oratria
asctica. Daquela vez, ao contrrio, a prdics tivera, com seu o; tons
metafisicos, o carter de uma ameaadora r- roecia poltica, como
explicar o autor dedicando-a ao cardeal p.-cspanhol Ludovisi."
Aos ouvidos de Urbano V...l.lL.~!~rri~cante prdica do padre Grassi
d~v~~~~~:.~mo~l_~ad~ mJ,ti!.Herimiiigejill~~.P'.arii.d() jn transigente no deixava jamais de enderear-lhe nos ltimos meses.
.
Este ltimo sermo, no entanto, devia parecer particularmente sinistro, dadas as circunstncias
e o horizonte verdadeiramente sombrio.

II
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f

I
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I
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II
I

[
!

Uma densa :;umaa subia aos cus, s portas de Roma, dos

fogos acesos para fumigar os mveis e os correios. Os malefcios
e 0S fantasmas diablico:" os montes de cadveres sem sepultura
do ano anterior em Milo eram crnica recente nas gazetas. Mas
agora a grande angstia da peste estava em Roma, isolada pelo horror d(1 contgio, com medidas de quarentena e de precaues sanit-ias. A peste assediava tambm os espritos mais lcidos com uma
mistura de antigas supersties e de nova descrena. E havia a
guerra. ~. Itliatornava-se
agora o teatro de operaes da Guerra
dos Trinta Anos, com o fracasso da sucesso em Mntua que conduzira a poltica de Roma para um beco sem sada.
~
Quando alguns meses mais tarde, no fim do ano, depois de ~
130 anos de absoluta calma, tambm o Vesvio repentinamente
se
./'
rompeu no cume com uma exploso imensa que fez a noite cair
sobre N(wQl~, pareceu realmente que os pressgios de desventura
dc-t~d~s aqueles cometasaparecidos
em 1618 estivessem agora para
cumprir-setarnbru
naItlia,
- .. r~efrevel corno uma correnteza de lava do Vesvio, o gil
exrcito sueco de Gustavo Adolfo invadia a Europa, alterando subitamente os .equilbrios militares e diplomticos europeus. A irresistvel apario do grande estrategista sueco e de seu imbatvel exrcito protestante no teatro da Guerra dos Trinta Anos suplantava
definitivamente
a rgil, ambgua e contraditria veleidade papal de
agir para res.abelecer o equilbrio entre as potncias catlicas. Ao
que, alis, em Iates traduzia-se numa poltica pr-francesa.
.
O cardeal Richelieu, desde o ms de janeiro, tinha se aliado
a esse novo senhor da guerra europia. Mas Richelieu podia no ter
escrpulos e aliar-se a una fora protestante antiimperial. O papa
no. O caminho da abertura pr-francesa no era mais possvel.
Terminava o sonhe: de arbitrar a diplomacia europia, mantendo-se
acima da confuso,
terminava o desejo ambicioso de conservar em
Roma uma ndepr.ridnciu
moral e poltica. Salvar ~f,.j.a~~t!aRefOIm~J!1Pu.~~_a~~ora_:~!~~~a:_~_e_.'.:.
aJinl!ar~~e!Jt.sJ;~ab_sburgo,
~
ren\!,nciandQ_,].a)tiiJi_ll__\llHl\g!:!,er veleidadede
autonomia em rela[.: Espariha.
.
O requisitr.o do padre Grassi no dia da Paixo de C' sto parecia a voz da Companhia de Jesus, a mais exposta ao perigo da derrota ern terra gerrr nica, Ela reprovava o papa pela negligncia culposa na custdia t na vigIncia
dos valores fundamentais da Igreja
tridentina.
J desde

o)

fim do ano anterior,

255

254

."1

tI"! ..

de resto, no havia reunio de

quinta-feira
no Santo Oficio '-.j':( nau Iosse o te.itro de r!e,~:e!l~(lntros
en tre o papa Urbanr. V I I I c o c .irdeal Borg;a, eribe.ixador
esnanhol.
Toda ocasio se prestava,
ao partido pr-es] annol, para acusar
U;:bano VII! de prc.eger,
com uma tolerncia
excessiva,
I heresia
er!l Roma, Reclurnavu-se
urna :1\':;10 eurgica.
Procu ruvax.. fazer en-

tender ao papa que os tempos de despreocupado

liberalismo intelectual do incio de seu pontificado no podiam se prolongar mais,
e que chegara o momento de tomar sem mais reticncias nem mesuras o comando da cruzada catlica contra a heresia e a novidade
subversiva.

.r

Urbano VIII no teve de esperar muito tempo para que se

concretizasse a advertncia que lhe fora anunciada naquela sextafeira santa pelo serrno do padre Chassi.
As contradies
do comportamento
ooliuco
da Igreja sob o
pontificado dos Barberini tornaram-se claras menos de um ano dePO\'i. quando
o pupado de Urbano
VIII co_nh~<::;r_sua mais grave
crixc poltica.
'.;(
.

I
I

os protestos da ala intransigente

do poeler eclesistico haviam se man 1 ido em forma serni oficial. Mas em
H de maro de 1632. na nova s..1I.:. do Consistrio, no momento em
qUL' se abria um consistrio
secreto. ou seja. um conselho de estado
da Igreja. li papa teve ele enlremar
a denncia aberta feita pelo cardeal Borgi;\. protetor liExpn n ha . apoiado por todr-s os cardeais de
~l'U partido:
Lu dov isi , Colon n:-, SpillOla, Doriu. :-i"lIdl'val.
Ubuldini. Albornoz. '
1\ te aquele

momento.

A denncia foi r,:ita pelo cardeal Borgia em pevsoa, q.ie tornou

a palavra anunciando a leitura de urr, mernorial 'de sumo interesse
para a religio e a f". Comeou a i-:o: .ienuncn.va a ahui.;:a hertica com o rei sueco, .Iirrnava que-Madr: queria que o r.ap;,! jizesse
ressoar sua voz apos: lica corno urna trompa d: li Dertrt:\<J... Urbano VIII tira-lhe a .ialavra, intimando-o ~.. cal.: r-se e ameaando
dep- 1o. Mas Borgia, mais do que como princip da Igreja, queria
falar como representante do rei catlico. O curdeul de Sant'Or.ofrio,
Antonio Barberini, ir..io do papa. oi o nico aveagir i gr avssima
ofensa e dirigiu-se a [<orgi..l. con .o para agredi-Ia Mas nao fez mais
que agarrar- lhe o brao, porque ,) cardeal Collona. representante do
imprio. e todos os cardeais espi.nnis e pr-espanhis
hav iam formado uma barreira em torno de Borgia para oermitirlhe
a leitura do mernorial.

O tumulto cresceu. Os atendentes intervieram. O consistrio

foi interrompido, mas o cardeal Borgia teve tempo de distribuir c-

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256

pias do documen. enu ; os '.',,;ieas. (: o papa de dizer a ltima palavra: "Cabe a n : cuidar i.1:L religio catlica, pela qual temos velado e pela qual velamos" .: Eram as palavras de um compromisso
formal para o futuro.
A notcia do gravssiruo
escndalo em pleno consistrio, no
qual o papa fora acusa:o de tolerncia para com a heresia, correu
pelas chancelarias de toda a Europa.
Um observador bem informado,
o embaixador
florentino
Francesco Niccolini, transmitia Florena que o protesto versava
sobre a acusao ao papa de complacncia para com os inimigos da
religio e que de agora em diante - sempre segundo essa autorizada
fonte diplomtica - a intransigncia para com os herticos e inovadores e o controle da ortodoxia na prpria Roma seriam o instrumento de presso poltica e ideolgica do partido espanhol sobre a
cria." E que outro. arma de presso, que no a ideolgica, podia ser
utilizada contra o papa, para c-xtorquir-Ihe
dinheiro e antemas em
funo dos interesses polticos emjogo na guerra de religio?
O papa ainda poc.a intimar o cardeal Borgia a calar-se, mas
no podia mais calar o protesto espanhol, e ainda menos depor Borgia. O cardeal Borgia havia dominado o consistrio, e o papa, isolado, sabia poder contar apenas com seus prprios parentes.
No dia seguinte ao escndalo, Roma enviou a Madri uma nota
ele protesto cheia lI<.: dig!1idade Mas j no dia 11 de maro aontecia
no Suuto Oficio um IlOV': confronto entre o papa e o cardeal Bo. gia.
De Npoles e de Madri chegam ameaas de interveno direta a
favor do ernbaixa dor espanhol. Os mais extremistas, como o cardeal
Ludovisi. ..gitarn ~ ameaa de depor Urbano VIII, protetor da heresia.
~;i,o (lias de j"<1mf\ti,:a cr.se poltica, durante os quais o papa
prOC1W:<fa::'::f valer sua r.utorio.ide e reduzir o deslocamento inexorvel ::os equilibri:is. NUo podendo tirar satisfao com o cardeal
Borgia. o intocvel nove .:10;\0 ,;a situao, em 18 de maro Urbano
VIII gc ipeia seu c mp 'C\! ita.iano. o cardeal Ludovico Ludovisi,

g
t
1

"-'

expulsando-o

de l{'jma.'

O cardeal Ludovisi deix.t seu estupendo palcio da Chancelaria e antes de partir vai at 'J Jesus despedir-se dos padres seus
protegidos. No sc.ureviver para ver nem a igreja de Santo Incio
nem o novo clima poltico e cultural de cujo advento fora uma vtima.
No fim de maro chega a Roma o grande cardeal ex-jesuta
Pter Pazrnany, o indrnito restaurador
do catolicismo, represen-

257

,
,

t
t

t
t
t
t

suspeitas completamente
falsas e conjectur lS sem Iur.damento.
[... )
mil obstculos de desconfianas,
de calnias, de julgamentos
errneos. Muitos deles furam esclarecidos com o tempo e a verdade, e o
mesmo podemos e devemos acreditar e ar rurrentar em relao aos
outros, isto , que se descobrir sempre qu-: se trata de mentiras sem
nenhum fundamento."

C9n.~ra_.aql,das "convi; es con trri.is. malignas ou ignorantes"," o papa craobrigaoo arromeier.

de .igora em diante, maior
rigor e maio! clareza acerca de suas reais int. nes l"os conselhos e
os sentimentos dos coraes ') sobre.a.defesa.da ortodoxia.
---\., A .ll.Yenturosa ehP~ll~..pr-francesa erminara, assim corno
aq~e~a i~~~riante atmosfera d,! mecenato livre e sem preconceitos e
de otimismo mstico que fizera da RC)Jna do ,lOVO pontificado a capital dosjnovador es.
De resto, o cardeal Mauriz.io de Sav.a. o grande eleitor do
papa e chefe do partido francs, no havia agora, tambm ele, mudado de bandeira! Depois do tratado de Che casco do ano anterior,

'",

no havia tamrrn de abandonado a Frana para passar, graas a

uma pirueta poltica. para :l Espanha?
A expulso do cardeal Ludovisi fora a desforra pessoal de Urbano VIII - um modo \ salvar a dignidade papal ofendida por
Borgia - antes de i~en.~.::"~~"
e de aceitar a imposio espanhola e
imperial.
~udana,
im?erceptvel, l:.a apar?cia mas substanci~l, \ /
mudava em Roma tambem a condio dos inovadores e dos virtuc>sos.-A 'estao do rnecenato indulgente, da mundanalidade
intelectual ~lorentina epr-fr:mcesa
terminara. ()~~Jesutas ~<:.upam o
espao, reentrando em grande estilo nas esferas de atrao cultural
da cria. Bernini trabalha no grande baldaquino
de So Pedra. A
obra potica do para, quase para sancionar o clima intelectual diferente que se inicia, publicada pelo Colgio Romano, numa suntuosa edio ilustrada por Bernini: em Roma, comea o barroco.
Poussin, Cassiano Dai Pozzo, a comunidade dos literatos e artistas inovadores devem manter-se parte, muitos deixam Roma.
'I'omrnaso Campanella no pode mais beneficiar-se com a impunidade que o havia libertado e prepara sua fuga par.a a Frana. A
"admirvel coniun;'!Ira" .!,'.r.minpu: veremos em seguida quais serro
~collseqncias
[':ira as foras que protagonizaram
essa miracu-

tante especial dos Habsburgo, para repetir ao papa os mesmos pedidos feitos por Madri e ex torquir-lhe,
med ..ante chantagem, exorbitantes somas de dinheiro para financiar a guerra contra Gustavo
Adolfo da Sucia.
A situao t~realmente urgente: em 7 c e abril Gustavo Adolfo
est na Baviera, o corao do catolicismo :;ermnico. Os colgios
dos jesutas so saqueados, os padres so ex pulsos das cidades ocupadas pelos suecos.
Vtima da oposio contraditria
das solicitaoes
de Filipe IV
e de Fernando 11 que apiam Borgia, de um lado, e dos convites de
Riche1ieu a romper com a Espanha, de outro, Urbano VIII no sabe
decidir. Mas o tempo que decide, depressa porque em maio Gustavc Adolfo est :1OS Grises, pronto para atravessar
os Alpes e descer a Roma; contentar-se-,
como se diz, em retomar a Biblioteca
Pala tina e reconduzi-la a Heidelberg?7
Nesse momento, as escolhas j haviam sido feitas.
Quando a crise poltica atinge seu ponto culminante,
sob a
presso ameaadora das intimidaes dos Habsourgo, o papa obrigado a ceder e a dar amplas garantias e satisfaes ao partido espanhol. O ato oficial da reviravolta poltica <! ideolgica que acontece na cria so as instrues diplomticas transmitidas aos nncios pelo cardeal -sobrinho: 'em I? de maio. o papa acusava com
amargura

losa estao.

i
{,

UM LIVRO

"PITACR1CO

E DEMOCRITIANO"

Em fev;~reirc-mar(, de' 1632. nos mesmos dias em que em

Roma a, razoes d. forca e da poltica faziam prevalecer secretan.enn uma atmos iara de intolerncia e de suspeita, em r .rena
saa o Dialogo, Ner hum r.ion.enro poderia ter sido mais errado, mas
quisera-se ganhar 1:1111'0. depois de tanta espera.
Haviam sido nccessuios seis anos de tratativas, de acordos e
de correes para ,::ue o Dialogo visse a luz do dia com uma forma
LlI que no apresentasse
surpresas. O Dialogo fora preparado com
infinitas precaues:
no fundo, o contedo desta grande obra pedaggica era o ,JlCSITl<>
sintetizado desde 1624, na fatdica resposta a
monsenhor Francesco Ingoli, com o acrscimo do argumento das
ruar: como .emonstrao suplementar a favor do movimento da
Terra. Mas sabia-se j, desde 1616, que este argumento geofsico
seria um cavalo de batalha da cosmologia galileana. Tanto que Galileu sugerira como ttulo Dei j1usso e dei rij1usso dei mare , ttulo

259

25R

~
_J~ __

dL

que depois havia aceitado trocar completamem e por respeito prudncia das autoridades ecleiisticas,
que pr-: feriam aquele mais
andino que foi de fato adorado. O prefcio fora visto, revisto e
corrigido pelo padre Riccardi, mestre do Sacro Palcio, o texto fora
examinado em Ror.ra pelo padre Visconti 10 para o imprimatur romano e em seguida, no momento da impresso em Florena, um
outro dominicano, o padre Gi.icinto Stefani, havia tambm examinado a nova obra. Eram todos revisores complacentes,
amigos de
Galileu, mas eram tambm peritos teolgicos autorizados da Ordem
Domncana.
A lnpress_-, de propsito ou J~o~~_,!~.s~~~~~~
que dificuliava as comunicaes com--Ron~;_l,fora muito agitada. Ela- trazia o
imprimatur romano sem na realidade ter obedecido s disposies
vigentes em matria de depsito das cpias a imprimir. Mas, depois
de todos os acordos a ttulo pessoal entre o autor, o papa e o mestre
do Sacro Palcio, essa contraveno era puramente formal. De resto, haviam sido as garantias de maio de 1630, quando Galileu tinha
submetido pessoalmente ao padre Riccardi seu manuscrito, que haviam tornado a situao confusa. O que contava, no entanto, eram
as disposies de nimo, e essas haviam sido claras at o fim. II
Naquela ltima viagem a Roma, Galileu comprovara a lealdade do apoio do papa e do cardeal Francesco Barberini, porque,
mesmo quando se tentou envolver Galileu, junto com Campanella.
no caso de um horscopo fnebre anunciando ;, morte iminente de
Urbano VIlI, este ltimo - como havia anum-ado amplamente o
cardeal-sobrinho
- no se deixara enganar pelos inimigos de Galileu t: mantivera para com ele os termos da antiga arnizr.dc.
G_~
en:o, n1\o devia t~_
as arnearas dos "rnulos' e
su~~~aInias.l- O~ , Q1;:!lv~;" f Gali!eu, .aQc\:~avam
ansiosamente o Diahgo, se bem que no houvesse nada de nV a
descubrir nessa obra de cosrnologia. Ela manteri a suas promessas e
os acordos de apresentar a astronomia coperr. cana com a ajuda
compreensiva do rac-ocnio cientfico, unido vigilante cautela da
prudncia teolgica. O nico suspense foi o at-aso da chegada do
novo
livro a Roma, por causa das. precaues sanitrias
ento . em
.
vigor.

Os primeiros evemplarcs-homenagem
do Dialogo estavam em
Roma no fim de maio (1632). quando o livro foi ertado ao cardeal
Francesco 8arberini em primeiro lugar. 1.1 Em agosto, chegaram outros exemplares, distribudos por Filippo Magalotti. 14
No houve tempo para uma distribuio en.Iivrarias.'

Foi, porm, em urna livraria romana, no sabemos com preciso "lua', que se manifestou publicamente o estado de nimo de
quem esperava com an siedadr tal volume.
A cena 'pareceu .epetir o mesmo argumento daquela acontecida nove anos antes, nu Livraria do Sol. Tambm desta vez o protagonista foi um cientista ligado ao Colgio Roman~, o padre Cr'stopher Scheiner, que, ouvindo um adepto de Galileu - o ~re
olivetano Vincenzo Renieri - elogiar o Dialogo, "perturbou-se demais mudando de cor"16 e disse estar disposto a pagar at dez escudos por um exemplar do Dialogo para poder responder-lhe imediatamente.
Dois
de tudo o ue aprendemos, estaremos a~or~ dis ost~s~.
a levar a srio as ameaas de denncia
eltas or esultas em li- ~
v~.
Mas o qu~ avia para .responder .d~sta vez, num. livro ?tO
minuciosamente
ajustado, avaliado e corrigido como o Dialogo'i O
copernicanismo? Era bvio, mas no nos esquea~os de que aquel.a
iniciativa de Galileu no fora espontnea. Ele tivera uma autonzao oficiosa e respeitara todas as condies para. fazer de s.ua o~ra
uma iniciativa oficialmente aceita e aprovada. Tinha-lhe Sido dito
que sim, que podia falar de copernicanismo, com a condio de que
~ .
E it
" 17
o fizesse "de modo hipottico e sem re f erencias as scn uras .
Ora, no Dialogo, as "Escrituras" haviam certamente sido evitadas;
quanto primeira recomendao, era mais .difcil a~aliar ,o ~rau de
sinceridade da ('~)ra. Todavia, a fim de evitar eqUlvocos, tinha-se
justamente inserido, como no De revolutionibus, de Coprnico, uma
introduo ad ho.: e um sumrio final que deviam ao menos salvar as
aparncias. dissipando todas as suspeitas razoveis.
Sabemos, porm, que outras suspeitas estavam no ar e talvez
tambm o padre Schciner p.idesse encontrar ali argumentos para
calnia,
.~ preciso dizerque eu: abril do ano anterior (1631), o padre
Scheiuer conseguira Lnalmente ver publicado com os smbolos da
casa ':)rsini seu grande livre, Rosa ursina , pronto para impresso
desde 1626.
. Esse livro contir.ha mu.tas coisas, mas sobretudo uma spera
reivindicao de prioridade na descoberta das manchas solares.
Uma parte considervel da obra, no e~tanto, "" t~mbm c~n~~grada necessidade de reformar a antiga teona da incorruptibilida de dos cus, em funo precisamente dessas novas descobertas
astronmicas

dos jesutas.
261

2.50

~=~==--====~---------


,,
,,
,,
,,
,,
,,
,,
,

A Rosa ursina tornava pblicos os resultados do debate cientfico mantido err 1612 no Colgio Romano ';;)bre as conseqncias
cosmolgicas dessa descobe: ta em relao ar ensinamento aristotlico, que determinava a natureza
inaltervel
c a substncia
celeste. IR
Os padres 1~~.':l.!!.~5~
..E.ayama ntcr em vigor o mundo de Anstteles e
\,,.fI' \ \'~11]ICS.~~1():Jempo levarem so,-,t .oJ!i.JeJllT.I~Jlos-..fe=~:fiq~~.o_~~_~
I
c.l'u revelava ao telescpio, dwgaram a um acordo C(l
\ "I' t/
, ',11
,l'ompromlsso
e urna nova ;,~(,-ia: nos cus, <I substncia era incQI:
"l'l
ruptvel: eLntrtanio-:-pdar-;-:icnte~er~~i~a;-
rr~Ja)cj~-;cid.~;tais,
~~j
1' I .r 1.\ Por exemplo, pod!am formar-se reagrupamentos
acidentais de es\ " \Y
"lil;1
trelas at dar a impresso de manchas solares, A substncia perrna. ,/;. \~\ ne~}~~~erada,~~a.J:!l
..~?o~acide.!!.!.~~:..
\ .1 1"'~\.,uJ
Era o oposto do que acontecia na euaristia,.n~~s tambm
-v ~I
neste caso estava einjogo o delicado problema filosfico da relao
entre substncia e acidentes.
Galileu conhecia essa soluo de compromisso. que permitia
tornar aceitveis todas as novas descobertas astronmicas, conservando idntica a gnosioiogia e a cosmologia aristotlicas. Ou seja, a
viso da distino entre mundo celeste e mu.rdo terrestre e a doutrina das substncias e dos acidentes.
Ora, para Calileu era essencial defender a homogeneidade
entre os cus e a Terra, ambos formados de uma natureza comum,
natureza toda e e.n todas as partes cognoscvel com uma idntica
observao racional dos fenmenos ou "acidentes".
~
Mesmo no Dialogo coiocava-se
em primeiro h.gar a necessidade
de
desafiar
a
filosofia
aristotlica,
ataca .ido a separao
entre
~

Assim tambm no Dialogo Galileu praticava o atomismo em

filosofiili1furi~;;:-~~:;;n~'1esta.
preocupando-se at mesmo em suhlinhai que no se tratava (e teologia eucaristica.
De;nlI;r~;i~~;,--n~~bcrlllra'doDialogo; na apaixonante pri:-J",.:..
meira parte, na quai se deie.idia a homogeneidade entre mundo ce- (!:, : '-t<;..
leste e mundo terrestre, qalil.~l\ atacav':. .s. i.~._i<ls
aristotlicas sobre \ 't"\(.<,. .
a ~~.~~~~s~bsui_ncial. _~.ri~ca;r o De g~ner.atio"e et corrupuone, deJ
. /"CAristteles, no era pouca COIsa: quena dizer negar todo o mundo, arda cultura aristotlica, como Galileu insistia em dizer, colocando na
bcca-de S-lmpci~s-~;-~enteila capital:

0'~-------"

Este modo de filosofar tende a provocar a subverso de toda a filosofia natural e a semear adesordern e o caos no cu, na Terra e em todo
o universo. Mas eu acredito [conclua ao menos Simplicio 1 que os
fundamentos dos Peripatticos so tais que no necessrio temer
.
.A
19
que com sua .Iesrruio possam-se construir novas ciencias.

1,

substncia

~
~
~

e acidentes.

sabia agora muito bem que assi m fazendo no fugiria

facilmente ao lao da "prova eucaristica",
que pendia sobre ele
como uma ameaadora
espada de Drnocles desde que o padre
Grassi havia denunciado em seu livro as conseqncias
herticas da
nova filosofia.
Mas, tambm sobre es.e delicado ponto, Galileu tornara suas
precaues pedindo, como vimes, a autorizao na matria ao padre
Riccardi e recebendo deste uma espcie de promessa
que lhe assegurava proteo. Uma promessa verbal, nada mais: o padre Riccardi, at onde podemos saber, no pusera nada no papel.
Galileu ousou. Ousou, nspeitando
a !H,.m 1 de prudncia
de
manter-se nos "termos natur ai-:", sem jamais usar a palavra eucaristia. Sobre este ponto, corno .se recordar, (I padre Riccardi fora
Galileu

preciso.

262

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I
I

i
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I

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II

I
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I
~
!

__--------~li~--~

Sabemos de fato que esses fundamentos eram slidos, plantados na verdade de certezas mais inabalveis do que as da natureza,
Mas Galileu no se dava por achado. Parecia reler o Saggiatore: a "demonstrao"
em filosofia aprende-se nos iivros de demonstrao matem~tica, n10 nos livros de lgica aristotlica
Aristtcles era um "grande lgico, mas pouco hbil no saber serv.r-se da
lgica".20 E da critica da idia aristotlica da incorruptibilidado
eeleste, Galileu passava a criticar o santo dos santos do arlstoieiismo:
a teoria da viria sob:e a Terra, por gerao e corrupo produzidas
por elementos contrrios: "Jamais me senti inteiramente capaz de
entender essa transmutao substancial",
dizia Salviati, o porta-voz
de Galileu, e rapidamente >recisava t utilizando-se sempre de termos
naturais). "pela que.' uma matria a tal ponto transformada que se
deve n,~cessariamen:e dizer que ela foi totalmente destru da de modo
que nada de seu primeiro estado subsiste, e que um outro corpo,
muito diferente, dela seja produzido". 21
E, depois de .er con.estado a fsica aristotlica da corrupo
substancial como dl:strui.~ci e aniquilao, Galileu, qu~ evidenteme te acreditava gJt~'::.!liLd!l nasce de nada", ~a
Salviati dizer
ainda;l~~
ao cont-rio,
"impossvel" que as mudanas natur.iis pudesse.u produzir-t.c
"por urna simples transposio de partes, sem corromper ou gc rar nada de novo, porque semelhantes
metamorfoses ns vemos todos os dias" Y
A Terra, na realidade, era.o reino de semelhantes corrupes e
gera;~~_a1:~~r~-~;o-~t~-;;va mutaes do frio ao calor, de uma cor
I.

~i~~~;,

263

'-I')(-1,.f1

~t~1 .-

.-vr-J.."

'p.

.~-ti

fjl~sQfia e5COlSlic~;t'i;-~~~~~~~~~~(~'~l1alit~~0
Galileu faZia com(' Occam: rejeitava a possi,ihdade
de uma corrupo natuJal o.QLd~~tJllio e lanava a possibilidade de movimentsTZ;~is de partesda matria, Como Occarn, tambm Galileu
de novo identificava manifesramente
a substncia corprea e suas
qualidades mediante a quantidade:
quantidade
de matria figuada. Como Occam, Galileu negava a escolstica e se atinha ao ato~ismo
de emocn o. "
.- .'-,,---, .. ""

--=

",_.. ,~,'- '.

-------_._---_

("

- ---'-",

..

Tudo era exatamente como no Saggiatore: tambm o Dialogo

abria com a idia filosfica e mstica da contemplao do "livro da
natureza ... realizao de um Artfice onipotente". 23
Depois disso, G~eu
desacreditav-_~,.cert~za
lgica do discurso aristotlico, di?endo._que,Ad~,!.t,eJe.~ "tem por objetivo trocar'
ia_J.
de ns as carta~ue. .esto.na mesa, ecrn~La.aptar
aarquictura edificao, e no construir a edificao de acordo com os
~
pru;eitos da arQuitetllfa".24 Pretendi;l'ref~e~
o mundo de'Aristteles "estabelecendo os primeiros Iundamentos'.
"com preceitos de
arquitetura melhor examinados". 2" E por fim, ::.0 terceiro dilogo do
livro, aprendia-se tambm que para "ordena I' este universo seria
necessrio suprimir muitos axiomas recebidos .;m comum por todos
os filsofos, dado que a natureza no multiplica as coisas sem necessidade": c princpio de econon: ia de Occam, pua demonstrar a justeza do sistema copernicano. 2,
Por prudncia ou por Su.gt.,to de seus cc.rsultoresteo.gicos,
Galileu, no Dialogo, no falam de tomos. I.o se impedira, no
entanto. de denunciar a fisica a 'iSlO lica em )''llT'.e de rr.ovrmentos
locais de matria p..ra explicar 'lS iransfcrmae na n,' .ureza. A
preciso pru dencial que IJ dixct. rso razia incidi " so ment sobre O"
"termos naturais" e no sobre a eucaristia reve a- :t(J~ <:.. conscincia
do risco de explicar em terna; materialistas
a50 "tr .n.mutaes
substanciais", ou seja, as tran. J: ~l::'iCi:!~(Ji';:;.
c.. !flilld ,:'),sa muito similar.

Mas, mesmo com toda a sua dialtica, ']alileu se escondia

atrs de um dedo. Com efeito, t.imbrn os acid: ntes eucarsticos se
corrompem, se alteram e mudam segundo "termos naturais".
A
distino escolstica entre a substncia e os acidentes ou cs modos
substanciais servia justamente, e era necessria, para justificar no

;,

265

264

plane, racional <J couci .ao entre transubstanciaco

e filosofia Il
tural.
:';e. ao contrrio. se pretendesse que as transformaes
naturais eram devidas a movimentos locais de matria, tal conciliao
teria malogrado.
Galileu, porn, devia arriscar, porque para estabelecer uma
nova aliana de carter conternplativo entre a razo e a f era preciso
obrigatoriamente
passar por a, e cortar o n grdio que ligava a
filosofia peripattica teologia.
Certamente, ao pr as mos no Dialogo, o padre Scheiner deve
ter ido consultar imediatamente
as pginas que mais diretamente
lhe concerniam, ou seja, as que tratavam do problema da incorruptibilidade dos cus. Encontrou de sbito aquela teoria materialista
da "transmutao
substancial",
e prevenido como estava deve ter
imediatamente pensado no padre Grassi.
No existe nenhuma prova historicamente verificvel de que o
padre Scheiner, o padre Grassi, um jesuta ou quem quer que seja
haja recolocado em circulao, reportando-se ao Dialogo, as denncias pblicas e secretas do padre Grassi contra o Saggiatore . E no
existe nenhuma prova simplesmente porque as denncias formuladas contra o Dialogo se - como parece lgico e 6bvio - existiram, no:; so desconhecidas ( talvez no as conheamos jamais.
O historiador no est. todavia, autorizado a subestimar a
possibilidade de reaes, devidas ao efeito favorvel ao atomismo
que o Dialogo apresent .va aos contemporneos,
ainda que hoje para
ns esse livro seja sobretudo uma grande obra pedaggica sobre o
sistema ccpernicano.
Este o ponto, de atc. Um dos raros testemunhos sobre ~
breve e inieli> "Iortuna " do Dialogo em Roma revela-nos que a obra
iQi.re.'ebida~-;r~-'belll
epara o mal, como uma reprise das formulaes -nateriaiistas anteriores do Saggiatore em fsica.
- (j'te'ittffiuniio vem-nos d Tommaso Campanella. Campanella
era um idnalista e 18ive;',no percebesse muito bem a nova situao
poltica e ideolgica que se criara em Roma e que j ameaava a
impunidade de que pur.era ber.eficiar-se excepcionalmente,
durante
os anos dourados, nos ': uais os inovadores haviam gozado da indulgncia protetora da cria. Provavelmente por no se dar conta disso,
Campanella acoll.eu o Dialogo com entusiasmo, seguiu de perto
suas vicissitudes e at sonhou que sua interveno poderia pesar em
favor de Galileu, quando em seguida as coisas ficaram ainda piores.
Felizmente, ningum prestou ateno em seu zelo. O socorro no
-

ara outra, de._.u. ma substncia para out..ra,. :rI1.,:" !lO'/a p'.h,m.".~.., u.llJ
~
ferro qUi: S(:! transformava em lerrugeru. {' assim por
diante.
., " .
.
.....'
,... .'
.:_

.[

;75

11II

--

solicitado a Campanella teria apenas piorr.do a situao, comprometendo sobremodo Galileu, seus amigos c seus antigos protetores,
pois Carnpanella tinha uma slida fama oe hertico.
Campanella, entretanto, pelo fato de ter se intrometido pessoalmente, estava ao menos bem informado: sobre QS ecos romanos
provocados pelo novo livro de Galileu.
E, como se considerava o profeta oficial da nova filosofia, estava talvez tambm um pouco ciumento d;~quem queria ser mais
inovador do que ele. Foi assim que, com uma de suas costumeiras
declaraes de entusiasmo,
desastrosame-ua
sinceras e perfeitamente imprudentes. Tornmaso Campanella comunicou a Galileu,
em uma carta de 5 de agosto de 1632, o carter triunfal do sucesso
que o livro justamente merecia: "novidade de verdades amigas, de
mundos novos, de novas estrelas, novos sistemas, novas naes,
princpio de um sculo novo", e at aqui no havia nad de novo nas
exaltantes hosanas de Carnpanella. Mas, transportado
por seu ardor, ele continuava, dizendo uma coisa que: talvez tivesse feito melhor se no houvesse posto no papel, num rr.omento em que. com a
desculpa da pesce, abriam ,S(! cartas e pastas s portas das cidades.
A carta esclarecia de falo que muitos literatos e inovadores, nas academias, em todos aqueles anos precedentes,
haviam feito suas as
idias ele Galileu, quase co 'no se as tivessem inventado eles mesmos,
e que agora o Dialogo as restitua bem m.recidamente paternidade galileana. E aquelas icias do Dialogo, j to em moda em
Roma. "eram as dos antigos pitagricos e de mocritianos". 27
Esta declarao de CampaneIla u.ua prova eloqente da
sensibilidade qu e fez ver ao Dialcgo urnr. rcproposio das opinies atomistas 1ue j haviam feito o SUC(:SS0 intelectual do Sag-

. ...;"

com isso armar um outro escndalo - em Roma eles aconteciam

sucessivamente - e pressionar o papa.
O padre Riccardi, amigo de Galleu e cmplice de suas obras,
evidentemente parte em causa. Sua principal preocupao, agora
que as coisas esto tomando um mau aspecto, dissociar-se ou .d~fender-se. , no entanto, o padre Riccardi que lana o alarme micial, revelando qUI: as s.21~19ras_q~~~~to agindo contra Galileu so
Pl~o~Jd~pelos padres jesutas, que voltaram com prepotncia para
a ribalta romana na esteira do cardeal Borgia.
-- NC;:-se-gndocapitulo citamos outros testemunhos posteriores
que confirmaro mais tarde a primeira suspeita do padre P ccardi.
O padre Riccardi, porm, se protege no dizendo nem que jesutas nem C,),!) h ase em que acusaes esto preparando a perseguio a Galileu.

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Mas evidentemente devia tratar-se de acusaes to graves que

justificavam
providncias imediatas para bloquear a difuso do
livro, como se se ;:,rocurasse desesperadamente
corrigi-lo antes que
um escndalo pudesse propagar-se.
De qualquer
modo. m..25._<:l!julho, o Dia/oi/o. j. est ofi~io.
samente proibido. Porque o padre Riccard 'nvi, naquela data,
uma carta um tar to sibilina ao inquisidor de Florena, pedindo-lhe
que intercepte na aduana todos os exemplares do 1i~ro de Galileu
antes que estes partam ,para Roma. Quanto aos motivos de tal seqestre, o padre IIiccardi d a entender apenas que se trata de quesl.es misteriosas (: explosivas e que a iniciativa vem do alto onde,
corno sempre quando no se quer suscitar um escndalo, no se
oode aparecer na primeira pessoa:

giauire .

hvr o de senhor G .lileu chegou aqui. c h muitas coisas que no

agradam. e que::os r,l]cfes querem que de qualquer .maneira sejam
arranjadas, L'ntrernentes, ordem de Nosso Senhor Iainda que no s.e
deva usar ~:'!!dc.meu nome) que o livro seja retido. e no chegue aqui,
antes que se .ua saber daqui o que preciso corrigir, e sobretudo que
no ser, enviado para fora. Que o Vosso Muito Reverendo Padre se
ponha- de ac: rdo com o ilustrssimo Monsenhor o Nncio; e agindo
com doura faa COIT, que tudo se reso Iva e frcazrnente. 28

A impress'io ele Camunnclla deve ser 'ODiada, ai.ida que a tde inverur.o.
como uma das rarus ind icaces de reaes, polmicas, denncias
que acompanharam
o la.rnmeruo
de Diulogo e
das, quais no nos ficou nenhum outro ves: gio. Reaes polmicas
e denncias que em todo o caso fizeram rapidamente precipitar uma
situao, j comprometida e difcil por outras razes.
Diante daquelas crticas, para ns rn isterios.is, as mltiplas
autorizaes que enfeitavam o Dialogo pareceram no valer mais
nada, e nem os acordos oficiosos.
Um teatro de sombras agitava-se por detrs desse assunto,
entre o fim de julho e, agosto de 1632, para provocar a incriminao
de Galileu aproveitando a ocasio do lanam ento de seu !lOVOlivro, e

Agir "com doura", quer dizer, evitar o escndalo.

Depois de tudo oque se disse, lcito considerar qu.e nesse
momer;t;;-o_p1? tiXS!.~.s.(, I1a~aFea um tipo de coisa bem diferente
d~s ~istema:-; astronmicos de Ptolorneu e Coprnico,

266

267

Iulo

I(
.,

ff

i=:'

Se ento verdade. corno iu.o le"',~:! crer oue te.,::m, sido os

r:~.
.
jesutas a suscitar urna ao de j.rotesto COI1U a ",:1;10 amigo do
~
.-papa e seu novo li\ ro, no ve o de 11)32, devemos J1(}, perguntar
quais foram as preocupaes que ,)S motivaram a .;o!OCaI em condi~(
co de acusao seu adversrio,
. ~
..- ....:.0--\), , .
Como dissemos, ignora-se at hoje que denncias
l;'.'S jesutas'
,.
conseguiram provocar uma instruo contra Galileu.
. li t7".;;/
Os historiadores de Galileu capitularam ante a evidncia das : ';,1 ,:?"(j) ..
lacunas existentes na histria de sua incriminao em Roma. Apelaram unicamente para razes de hostilidade pessoal contra Galileu
que poderiam ter "atiado o fogo" para que se incriminasse o Dialogo com base na doutrina de Coprnico.
P.e~,
ao contrric, q~\e a iniciativa dr.m .nciatria
tomada W
pe~o~.lesutas no fim do ms de julho de 163 Z tinha razes mais ~
importantes e maisprofundas
do que uma simoles hostilidade pess(~,"De
faia, se IIJ.O conhecemos a natureza ':X!ita dus acusaes
lanadas
naquele momento conl-a Galileu, temos, porm. um indcio muito preciso quanto s pr,~ocupaes fund arru.nt ai-: da Companhia de Jesus naquele momen o Preocupaes graves .:~disposies
proibitrias scver as que no ti .iharn. porm, n..da ave,' C0111 a doutrina de Coprnico.

g~

\ \

AS PREOCUPAES
Precisamente

DO 1v.'/jV,Ei'y'O

!l,.~j11~1~. momento,

quando

so

iL!ll,:a"a';

mist-

con ra o JJiu/o..;u. eu. J " di! a:si. .tc do:.: 1 :>."!, ..1. ~t Companhia de Jesus proi.c severa n.er te v dou trma d:-:~.11'::dl:< ,,, ,\ c.indnao
seria repetul.nnentc
confirmada der': is, m:, ,;_' aquele
momento no havia orecedenus .o oficia: .. EL. kr;' \" n,i'.d.:l pelos
riosas acusues

dicia'-,i ente to.Ia t(" .oriincia permissiva

para com o atomisrno filosfico ': :ielli;r::o. '1"3.:; S~ tratava ape-nas de Galllen. -Para
entender
l'li:; nl(":~ dC"CI'1\)S-:;-pCC'lmentenos afastar de Roma e ir
a Pragu, a capital do imprio.
"Ir a Pn.gr c ou ..jr Arri '.ga" havia se tornado uma expresso
de uso corrente,
porque
G cusinamento
filosfico e teolgico do
padre Rodrigo de Arriagu na universidade dos jesutas, em Praga,
tinha fama europia. O padre Arriaga era um dos mais notveis
representantes
da filosofia escolstica moderna e audaciosa dos jesutas. Fora aluno direto do padre Suarez em Valladolid e Salamanca e aprendera com seu grande mestre a olhar para a frente,
para alm de Aristteres,
a fim de unir as exigncias metafsicas
da velha escolst.ca
com as ;nstncias
metodolgicas da tradio
norninalista
moderna.
Em filosofia. o padre Avriagn seguia Suarez e Occarn, mas em
filosofia natural admirava o'; cientistas modernos e sobretudo o
grande medico e cienti sta Francisco Valls, muito famoso na Espaniia por te r sido o mdico de Filipe 11.
eliminur

Em 1625, haviam sido publicados em Lyon os Controversiarum medicarum et ohiiosophicarum libri decem (1582), de Valls,
que apresentavam
r..ais nc.vas e estimulantes' idias substancialistas e corpusculares sobre o calor.:"

,,5

O pidre ""ri~iga ensinr.:a iilosofia desde 1623 no Colgic te

Prau.r. O ,;W'SI,', !.jU'-: cl~ d.sva habitualmente
reunia ao comen.urio
da pr '_,Llatilidadc .u te',e uCCZc .nista em cosmologia , st? , que ~

:s-

snci

sobre

.:ia

!I~;\i~t:~:

~:i)!J~.s1\.' t:li

:-;S Ci'!""P<,;~;.j o:,.::k

:_;l1~t cx

tcu su,

a-:

sug\.! .toes em Iisica

matr.a.

n padre l.r 1':;11;;: publi. ou estas opinies, que era.m apenas

provveis !:![ S cci :a.nen te heterodoxas em relao s da filosofia teolgica ca ordem. Em St.::c. rmpc.-tantc Cursus philosophicus , dedicado
ao impcru.lorFcrr.ur
do L c !,>,-"'!!ic;"fio emPraga justamente em 1632.

padres revisores ger..is da companhia ~ era de "\1:;0 ll1t:::f!l')", OLi

seja. era endereadr. como urn.i advertncia
:';e,i:f', ::'0': iWl'tsS.)[c:
de filosofia dos colgios e das e,::cias da conrpanhia.
Sabemos j muito bem ou': o padre Oraz o Grassi, reprcsentante oficial da ortodoxia intelectual do Colgio I co.nanc, '1:t\'ia cou:
autoridade condenado (1 atomi.in,o e a teoria dcs iridiv .s ..eis, Ma:"
po.r que se sentia agora, em Roma. a necessidade de difundir a proibio oficial das idias atomistas, junto a todos os centros oficiais
de ensino dos jesutas?
( '\:"
Na realidade, ....-.,
~S(l.
urn
a
razo
qUt;
nos Iaz entender quo
..- ... ---- __
urgente era para o ('starlo-mai0r romano da (Jmpanba
de Jesus

(} iivro di) o.rdre Al:.dli(~,~_cca

..naturalmente-umaobra
animada
pela n,;is sillcer~\ v~~de
d'e restaurao escolstica e pelo esforo
de superar o estgio da simples contraposio polmica e controversistica com os modernos, ap .opriando-se despreconceituosamente
de suas novas idias soore a natureza. Com efeito, o padre Arriaga
afirmava que o calor era constitudo de corpsculos gneos, que a
rarefao era devida interveno de substncias corpusculares de
vapor e de terra misturados a tomos que penetravam tambm o ar
e a gua. O padre Arr:aga chegava mesmo a afirmar que "a luz

268

269

".-.'

""Y-"f\.,~,,)"v.l'
"A

I<,.,(,,,;,,}:

~,

,.1,

.JXY'r
, './

...
.j"-,,,

~;

..

ti
ti

ti

ti

,
,
,
,
t
t

algulIla coisa real" c acre. x.nrava: "Que ela seja uni acidente,
eu
/1;"10 aprovo",
31 e, por conseguinte,
"de acoi ,10 com alguns autores"
propunha

que a luz era

substncia.

Logc depois,

padre

~0~ntifica;1O entre a substncia

e a quantidade
extensiva
e 0
1111 isrno: o desejo
libcradde renovamcnt.
da cscolctica
do ocoIl"SOI' da Universidade
de Praga aproxiruav
l-O bastante
das ideias
,1;1 nova filosofia
dos galileanos,

,I"

.
O perigo era muito mais grave, porque os jovens filsofos e
vicuustasjesuitas
olhavam J padre Arriaga ,:01110 os da gerao antcrior haviam olhado o pad re Suarez: um m- stre moderno que proIl;cala a abertura
de novas perspectivas
intel zctuais. EXistia ~nto o
"'risco de que por trs do padre Arriaga
pesquisa favorvel s idias atomsticas.
nhia de Jesus. E isto o Colgio Romano

se cria-se u rua corrente

de
110 prprio
:;Ci0 da Compae li oraa de IeslIs no po-

no momento em que em ROI1l:l se combatia a heresia

.uomista galilean a com as armas da controvrsia. eucaristica.
Foi por esses motivos que a Companhia de Jesus difundiu,
em
t -de agosto de 1632, a proibio
da doutrin. dos tomos em fsica.
!) padre
Arriaga
cessou em 1633 seu ensin .imento de filosofia no
diam permitir,

('lllc\;io

de Praga

c daquele

momento

em di, ..nt.: no mais escreveu

filosofia, n: as apenas sobre teologia.

Sua sub misso s posi',"L'S
aristotlicas
oficiais defendidas
por ROD" 1 no o pcupar.
entre!,'Ill\l,
mais tarde,
dc ou uns severas CdlSIJ"JS
por :iV,l:, p;'''p,iSlas
',,'krndU:\:lS de 1(:;32 .:"

a essas

preo..upaes

Trata-se,

todavia,

sada inteiramente,
Provaveh-iente
abrir

pudesse

descobrir

que eles-tu triam

atomistr.s

em sua prpria

casa?

O indcio do estado de nimo da Companhia de Jesus no vero

de IbJ2 muito importante
e a medida
interna
de condenao
de
que falamos a nica manol: ra reveladora
qUI' trai alguma
coisa das
misteriosas
intenes
que animavam
o zelo cer.sort ,105 jesutas.
. Dado, porm, que a iniciativa navia sido con.idcnciat,
t' que os his(Ioriadores
de Galileu a hav..uu ignorado
at agora, era dificil at

"

~:

. I~

provvel,

de um forte

muito

fizeram

embora
seja razovel e
certo que tiveram um destino

necessrio supor qUI; tenha-ri existido

estranhe.

A Igreja havia instituido um tribunal especial, o Santo Ofcio,

composto por uma prestigiosa congregao
de cardeais. entre os
quais se distinguia
o rigoroso cardeal
Borgia, para ocupar-se
de
questes desse gnero, de ortodoxia
e de f, E esse tribunal cumpria
admiravelmen:e
beru sua finalidade,
o q-ial tinha assim todas as garantias
n:,;~;mn os mais difceis,
devido
denar

rigor.
urna

[lesse
teoria,

presidido pelo papa em pessoa,

de que as instrues
dos casos,

se desenvolvessem

modo,
declarar

quando

segundo

se queria

hertico

as regras

proibir

um autor,

e com o

uma obra,

con-

a coisa mais cmoda

vimos era enderear i-ma denncia

ao Santo Ofcio.
Mas, como vimos rar.ibrn, sob o pontificado
de Urbano VIII,
Galiku,'~;
cicnCsi.a oficial do papa, no estava como todos os outros
rlO;'lCIIS desta terra ;lIbmc,ido
jurisdio
universal
desse tribunal
sagrado.
Ainda desta VeL'., Galilcu,
em lugar de ser entregue
ao
~;a'nto Oficio c de v-.r sua -ausa seguir caminho
previsto,
teve di-

tucia de jurisdio
influentes
recer,

amigos

de exceo.
o pr.meiro
momento,
do Sar.to

de Galileu

Ofcio

foi subtrada

e conduzida

na cria:

o papa,

e o cardeal Franccsc
Barberini.
A propsito,
11;)inicio mais do que decidir

cornpe-

por dois dos mais

que no quer
a abertura

apa-

de uma

inst ruo dura sobre o C;I.S0, estes dois poderosssimos

protetores
haviam tentado sufocar o caso antes que ele nascesse,
na esperana
v de mandar rccoll ter a tempo todos os exemplares
do novo livro de
Galileu , para talvc.: provi.icnciar
depois uma correo
mais reflet irta , sem provocar

L',cl1cLlios.
27/

2/0
'.

de ur:: motivo

contra o Dialogo, porque

a instruo

reito a um tr at.nucn!o
,:', causa, desde

~L

apenas

tal e qual, da irascibilidade

do papa.
no se saber jamais
que denncias

;,;abcmos assim que a oroocupao

do "10',101)('\
'.::lra OS jesui:;,s romanos.
no vero d- 1(12, era o atc.111i~JI!O. Por ':11, ,)Hi1lldo o
1({l/ogo
chega a Roma, a prcocupa~';1O ating : h!~:rav;dade
que os
l'UII\'L::lce a censurar
tarnb.n
no interior
da or,:alli/a~:;jo
qualquer
ensino da
se em seguida

dos jesutas

romano de 1632.
O fato que tais denncias,
uma ou mais de uma no aparecem jamais,
a ponto de levar os historiadores
a subestimar
ou a
duvidar de sua existncia,
e a preferir
a hiptese
de maquinao,

CO! ..0

l~U

secretas

inr'icio. mas nada que possa mostrar-nos

com segurana
os argumentos de acusac- contra Galileu
que figuravam
nas den: icias
que desencadearam
O exptosivo
caso do Dialogo durante
" vero

"h,'l'

\,qnbra
de propenso
para 'l~; teorias corpu .cularcs.
filosofia natural.
Como conueuar
o atornisrn.
alheio

as tramas

o Dialogo,

contra

Ar-

ri;I~:a confirmava
seu iniercssr. pelo atomisrn.i,
propondo
que mesmo
a ~:l'f';l(;o substancial
no fosse mais conside-rada
como uma criao
.I ua d a , como a produo
de UIlI ser v nih.!o , ruax que Iosse expli(';It!;1 corno uma I.'roduo de um outro sujeito.

t
t

UWLi

hoje associar

r\. -:~

oito

l'r~_.~

-----------------------------------------------haviam

demais:

em I ~> cio: agosto.

Ma'; h um:

iuncionnos da Inquisiao lorenuna ~',; apresentarar

na imf'fi;':';ora
Lanclini. com a ordem de seqestro.
iodos os cvernplares
do livro j
Mas era tarde

quando

(,S

mesmo dia.

1~) de agosto.

o fatdico

t.rmbm

em

Roma se procura
desesperadumcnte
tirar de <: irculuco
a causa do
escndalo,
O padre Riccardi ;:ncontrase com c responsvel
por levar
a Roma os exemplares-hornenugem
do Dialogo, Filippo Magalotti.
com a inteno
de pedir-lhe
que lhe remeta esses exemplares,
Mas
tambm aqui tarde demais: tais exemplares
l esto todos em circula o e. () que pior. tias mos de altas personalidades
e at de
jcsuitus.
de conta

Tarde demais verdadeiramente:

no mais
que o Oiafogo nunca fora publicado.

possvel

lncia

livrr.

a suu :;a6a

eru

HOI';'

c ouer

\.'t'llfiJ'.:~"J

Admitir
explic.:tr-l!o~

"rutn,u"

~, j que agora no se pude mais esconder

p.U-J (J'c cvi:u

se: pode correr o risco de "lar !'!lJVIlS

o pontificado
em estado (j.- acr.s.io

272

e objeto

do escn.
nall

,
. jJ')rqul'
.~ll~~t ~ijj~U.':~~~,

<lrpln~entu,
idc::!(:'gi,',:

a '-1'.1/."'1 j!i colocou

do papa, contra sua imprudncia

aqueles anos, de urna firme defesa

sb", io amado

pelo papa.

to protegido

e
da

a ponto

do pontificado

c de suas

ambguas

complacncias
,

Ulll

imperativo:

avocar

o caso para

SI.

ESPECIAL
simplesmente

~,lue houve

uma

manobra

por que, r.o vero de ib32. os "rumores"

pode
contra

talvez
Galileu

par:1

jesu it as. u
,11i.,:nci\) X submeter
a uma comisso
teolgica.
integrada
tambm por jesuitas,
as proposies
incriminadas.
Tambrn
russa comisso era motivada
por gravssimas
razes

porque foi () que ele mesmo [" padre Riccar d. 1 n.e Ji:,~c com estas
palavras: 'Osjesuitas
o perseguiro
obstinadarr.erue'
",'<
CI\"'~'S,f".
'd ;.::tud
)
...
~.
v .l(.~Zel
uuo

suas crticas

suitas que trabalham

por baixo do pano: "Os padres jesutas devem
galhardamente
trabalhar
em segredo para que .a cOP. seja proibida.

insinuar

levar

d motivo
intirnidat-

Ior a m subtraidos
a sua sede judiciria
natural e submetidos
a uma
comisso
esuecia' sob o (cal; ole direto do papa por intermdio
do
cardeal
Fvancesco
Ba .:oerini, chamado
a presidir
os trabalhos
da
'.:()m~ :::l. F:,lC; i",,;,tn pj',c(,ht 'u)s por urna extrema reserva,
ijil>-l ,:om;,,,:;\' \ (t.::JO",:.ll[,na
deste tipo s se justificava
em
ca~,,'l~ :"tl' Cx.vljH:;u{i~~l ,~ir:i\'!d.~,lc , nl;i~; ~;nhrctudo de n a r u rez.a teolgil'a .ijit, :, P~lr;' .ia r 'l"~ ',)\l(1'.' exemplo de uma comisso cxtrar
.iinru. 'nn.p:u ve! a -'.,t: . deveremos esperar at os anos 50. quando,
,ll,l(:;:, de d;d s':;~l,in;clli()
<l cc.idena o de Jansnio reclamada
pelos

rcs". m a s di/o no conhecer xv.u contedo. Giz. porm ~:,b,;r quem

S;IO os autores
e esta a verdade ma is gtave dada': as c .rcunstncics
do momento. Trata-se. corno I:~,':rt:'vr l\.Ll.gi\l<ltti a Gs Iite.i do; je,

(1'\1.)
.( 1\.

religiosa

A COMISS.O

. 5ilL' '::.t"s
i!.,

,I

p;lra com os inovr.dor e.

Impunha-se
ent o

"j

l'

Reforma,
Se Galilcu,

1'iti'2

fazer:

onde cada reunio

de heresia contra Galileu revelada no seio da Congregao

do Santo
Ofcio significaria
oferecer
,iJ)
cardeal
Borgia.
numa bandeja
de
prata. com um enorme escndalo doutrinal.
a prova da escassa vigi-

fazer

o havia colocado no Dialogc: ::0:11.0 Iorarolicitado.

ainda que
na boca do aristoi lico Simplicio.
Pretextos.
Magalotri
l,crgun ta
ent o ao padre Ri~":~ll'diII 4\iC existe (i.;; verrlac : nos
tllnO'-e:)'~ que
in a l-j nt c n.io n.u l ax'". li ~:)a(~rt: n.iLT,~i'(

f orgia

se pode absolutamente

J:;ld

Santc: Oficio,

de se evitar com procedimentos

escandalosamente
complacentes
as
mais graves acusaes
de heresia - como acontecera
apenas alguns
anos antes -. di agora gra\em~nte
suspeito de heresia,
levar seu
C"50 ao Santo Oficio seria Ul1l suicdio
poltico, Uma grave denncia

Galileu

pL'Si.)~\~;

ao arroua nte cardeal

Contra-

Filiopo Magalotti
interroga.
porm, o pi.dre Riccardi
sobre a
questo que tambm a nossa: de que coisa Galileu foi acusado?
O caso deve ser ser.., porque desta vez o padre Riccarrli ou no pode
falar --- segredo do Santo Ofcio - ou tambm o ignora. implicado
como est com as idias galilcauas.
Para justificar-se,
o padre Riccardi fornece dois IH:IUS pretextos dos quais um era inacreditvel
e o outro falso: o uso do smbolo
tipogrfico
dos trs delfins como uma aluso .atrica ao ncpotismo
dos 8arberini
e a ausncia dos argumentos
sugeridos
pelo papa para
temperar
a verdade do sistema copernicano.
Mas Magalotti
sabia
muito bem o quanto Galileu se tinha sempre beneficiado
da proteo da famlia Ba.berini no poder. Quanto ao argumento do papa,

se diz acolherum

que

dI)

rias contra
a perrnissividade
contra a ausncia.
em lodos

ido embora,
Naquele

cois.

o caso CO:J!l,;r~plo

de na l urcz a tel)l(gica:
\,'

quando

o papa

revelar

sua existncia

ao em-

baixador
Ilorcnti ,10 Niccolini. em 4 de setembro
de 1632, justificar
'U:! decisio
divcrido que "trauva-sc
da mais perversa matria que se
poderia
ler nas rno.: [. ,} ,1111a doutrina
perversa
em altissirno
grau".J4

papa

.ro poderia

dizer mais,

273

~----------------------------------------------------------

---

A comisso teolgica extraordinria fui reunida em meados de

agosto. Segundo a verso oficial dada pelo ,:apa c pelo cardeal Barberini, seu objetivo era estudar a possibilidade de evitar que o Dialogo fosse levado ao Santo Ofcio. Na verdade, considerando como
as coisas terminaram, os historiadores de G alileu tendem a considerar esta justificativa
sem fundamento. Mas no fundo talvez o papa
no mentisse nem mesmo em relao ao que aconteceu depois.
A notcia sobre a comisso teolgica, entretanto,
chegara a
Florena por via menos oficial, no dia 21 de agosto, quando o padre
Campanella suscitou um grave alarme com urna carta a Galileu, no
estilo das dramticas profecias que lhe eram habituais. Escrevia que
se tratava de "telogos colericos" e que na comisso "no h ningum que saiba matemtica" . .1S o que, se se tratasse de copernicanismo, seria de fato um tanto escandaloso.
Campanella tambm no sabia matemtica,
mas sugeria a
Galileu que exercesse uma presso diplomtica a partir de Florena
para que tambr.. ele. junto com o padre Castelli, que era um matemtico eminente. fossem chamados a faze: parte daquele colgio
de peritos .
No dia seguinte, porm. um despacho de Roma vindo do embaixador florentino apresentava um quadro muito diferente da situa~o. O cardeal Barberini navia tranqilizado o embaixador garantindo-lhe em nrimeiro lugar a maior reserva sobre os argumentos
tratados e esclarecendo que se mostrava, "no obstante, boa vontade para com o <enhor Galileu" . .10 A lealdade do cardeal Barberini
para com Galileu j fora provada antes.
Outras afirmaes de iealdade sero dadas mais tarde pelo
papa e tambm pelo padre Riccardi, o qual insistir i para que no se
exeram presses diplomticas e aconselhar.i a no cn travar os trabalhos da comisso especial, se se quiser verdadeiramente
ajudar
Galilcu.
Tambm Magalotti, que continuava a sondar os humores romanos. no incio de setembro anulava o car ter dramtico da situao assegurando a Galileu que, mesmo que o papativesse
querido
fazer condenar a teoria copernicana por meio do parecer da comisso. o Santo Ofcio, "onde se tratava principalmente
de questes
r:ferentes aos dogrnas", 37 no teria declarado hertica uma questo
tao controversa. Sim, mas (; se. ao contrrio
se tratasse de "questes referentes aos dogmas"?
Sobre que coisas deliberou a comisso extraordinria?
Sobre
que acusaes capitais e sobre que corpo de delito? S aqueles te274

lagos, o cardeal Barberin: e talvez o mestre do Sacro Palcio o padre Riccardi,

a quem deviam ter chegado as dennci -s o sabiam.
A comisso re ..miu-se cinco vezes 3H e em meados de setembro .
depois de um ms. havia l ..
oncluido seu trabalho depois de ter avaliado, pesado e discutido as razes da incriminao
de Galileu. O
segredo mais absoluto cobriu os atos daquelas reunies .
Para o historiador essa comisso como uma "caixa preta" .
Sabems'que
dela s'ai;~~- ~;;~dosde~etm-br.
o que nela

mas

_.

,.

havia entrado?
A comisso presidida pelo cardeal Barberini forneceu ao Tribunal do Santo Ofcio uma instruo perfeitamente preparada para
um rpido processo contra Galileu com base numa acusao bem
circunscrita: a violaro. no Dialogo, da proibio comunicada a GaIileu em 1616 pelo cardeal Bellarmino de defender a teoria copernicana condenada pelo Santo Ofcio.
O dossi de 1l struo que resultou dos trabalhos da comisso
era completo: o cOlp-.9jLdel!!?._~,a._~.pialogo!.
a .I?a.i.or_.~cusao
oficial eru.adt!:>obedincia,
de alta traio, causada pela infrao
f~j~-I;~ do ca~d~;,IBeiiarmIno. 39
.'.
.
.- --H~;i';~;{~~;~o
o ocurnento que servia de prova de acusaseu valor jurdico fosse nulo. Tratava-se de um relatrio
que se dizia ter sido descoberto entre os dossis do Santo Ofcio,
do qual resultava c ue o cardeal Bellarmino, na presena de testemunhas e do padre comissrio da poca, havia expressamente notificado Galileu de no defender nem discutir de nenhuma maneira .
as idias de Coprnco
r scentemente
condenadas.
O documento
cru UIllQ. prova de acusao
mais do que suficiente. perfeita, mas
no trazia nenhuma assinatura. No entanto, mesmo sem ter valor
legal. er~m
instrumento utilssimo para dirigir o processo para
a via de umairrrpurao
tem limitada, no muito grave nem para
o ~u~ado nem para seu'; protetores: heresia inquisitorial, corno
dizem os especialistas jurdicos da questo, no uma heresia doutrina. Em suma, a infrao a um decreto, no uma verdadeira heresia
sobre uma "matria perversa em altssimo grau" .
O que saiu ento da comisso de inqurito foram a instruo
criminal e uma srie de acusaes contidas em seu relatrio final,
s quais os juzes do Santo Ofcio deviam ater-se escrupulosamente.
CO!TIO fizeram, de maneira a serem os executores judicirios
das delibc-aes daquela comisso organizada pelo papa .

co, embora

275

,,'srrs

..,

,I
;,

Vrios deli tos menor t:!', r.un indicados.

arn () :';.1rJlO tipo
grfico usado no ~;embuJo
ao tratamento
.les.espoit.iso reservado aos autores co.isagrudos.
da dern.msrrac: ) contrria it razo
da rotao da Terra pelo urgun.ento
das mar i-s a ridiculuriza
o

dos argumentos ptoomaicos.

do abuso do im orimatur romano fi
comparao ilcita entre o raciocinio muter.itico
humano c a inteligncia divina."
Todos delitos pertinentes e facilmente imputveis
ao acusado,
mas tambm - vamos admitir - delitos bastante veniais. Se no
fosse por aquele pretexto jurdico des~ob-erto-sbe~se-'l como, ou
seja. o relatrio da injuno do cardeal Bellarrnino de 1616, todas as
imputaes
capitais seriam infraes passveis de correo. Qualquer consultor do Santo Ofcio teria sido capaz de determin-Ias
com exatido e Iacil.dade. A acusao de copernicanismo
no requeria um grande esforo de imaginao inquisitoriul para qualquer
perito teolgico em 1632. Havia-se levantado toca aquela montanha
d~J~1istrio e de suspeitas d-e "c:o;;trina perve;~maitssimo
grau"
para parirapenas
li'i;l n;fatrio desse teor, baseado numa srie de
infraeseirregularidades?
No se reunia um grande jri teolgico
secreto para delitos to claros nem para uma matria .o indiscutvel como o respeito devido injuno oficial do cardeal Bellarrnino
ou s normas de impresso. difcil acreditar que aqueles "telogos
colricos" tivessem tino necessidade de um ms c! exames c de cinco
reunies somente para pronunciar-se sobre as bastante visveis propenses copernicanas do Dialogo.
Mas no devemos julgar muito apressadamente
o trabalho de
uma comisso com base arenas ,m seus resultados. sem conhecer
o que debateu. Olhando atentarr. ente. o relatr.J ela instruo
criminal de fato continha o mnimo necessrio ).iZI a um ;'rc.ce,;:;o ~~'gundo as regras e era pOUC0 co.nprome.edor
pala :0(10:. ,) que era
suficiente.
O relatrio dispensava os .. .I ses de qualque: indagao de iustruo suplementar.
Fornecia lhcs um pretext.. jurdico perfeito
para acusar Galilcu L\l1l1 bn-,e em sua infraco
de um PI';C .ito eclesistico. No se tr atav 'I nem ao menos de refazer" processo da tecna
copernicana, o que teria permitido a Galileu r.sar sua Lscinanre
dialtica e quem sabe pr-se a Fazer experincias com baldes de
gua, conseguindo ta.vez torna, copernicanos t<.mbrn seus juizes,
No se tratava de afrontar espinhosas questes teolgicas, pois
aquele no era o momento par.. repetir um outro processo Bruno:
colocava-se Galileu :..penas diante da responsabilidade
de haver
276

infringido com maior ou menor dissimulao as prescries de BelS~uindo e.ssa linha processual o papa estaria dando provas
de dissociar-se olbarlef:te de IJalileu, de no mais ter complacnlaperrr;iSsi~i
C(ll11 as novidades,
mas sem dar satisfao
a ~,
q~el~2.u_s~~t~vact.e hereiias mais graves sua clamorosa proteo da
filosofia galileana.
No julguemos ento depressa demais essa "caixa preta" da
qual vemos sair o Dialogo, sem saber o que ali entrou.
Porque este o ponto obscuro: o que foi apresentado comisso como corpo de delito? O Dialogo, pensaram espontaneamente
os historiadores at agora. Mas talvez tambm esta seja apenas uma
das muitas iluses retrospectivas do caso Gulileu. Tulvez no fosse o
Dialogo o livro de Galileu denunciado.
O padre Campanella, que no conhecia as acusaes, tinha o
direito de protestar con tra a ausncia de homens de cincia naquela
comisso extraordinria,
mas ele dizia tambm a Galileu, na carta
anteriormente citada, que aquela comisso apenas de telogos havia
sido formada "contra vossos livros", 41 ou seja, para examinar ao
menos dois, ou talvez todos os livros de Galileu.
O cardeal Francesco Barberini, que sabe tudo, mas no diz
nada, quando a comisso termina os trabalhosincrirninando
o Dialogo por copernicanismo escreve. em 2S de setembro de 1632, uma
carta ao nncio de Florena,
monsenhor Giorgio Bolognetti. A carta
protegida pelo segredo diplomtico, mas mesmo assim o cardealsobrinl-o no revela nenhun detalhe das discusses secretas que tiveram lugar no interior da comisso. Revela, no entanto, ao menos
um detalhe importante s.ibre qual fora o objeto daquela iniciativa:. -,.{ ".'
"Tende-se escobcr to na: obras de Galileu algumas coisas suspei-,
tas, N. S. em sinal de re~Jlito--;I.)Gr~~I51Jqe confiou a uma Con- gregaco especial o cuidado de examin-Ias e ver se era possvel evitar lev-Ias fi Sagrada Cor gregao do S. Ofcio" .41
Tambm peles palavras rio despacho ao nncio florentino,
parecer.., que o f)iuloK(I 0110 tivesse sido a nica obra de Galileu
incrirnir.ada no vcr . de I32. ;'? bem verdade, no entanto, que a
carta do careal Barberin i nos :~0nhecida por meio de uma minuta:
o plural poderia talvez ser um erro de transcrio. Mas, parte sua
repetio e 2. passagem seguinte. que coerentemente se refere a uma
s "obra' depois efetivamente incriminada pela comisso de instn
co, no podemos esquecer que essa aluso do presidente da conusso a mais "obras" de Galileu incriminadas inicialmente coincide
com a aluso anloga de Carnpanella.

larrnino.

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277

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certo que se vrias

obras de Galileu haviam sido incriminadas tudo muuava. S~or

exemplo,
Saggiatore ~!ly~!!.~~,Jam,
bm entre aqueias obras, ento entender amoslrleflorp(lr,que
havia
sidnmeClUltra-comisso
especial e secreta, pois nesse caso no
se estaria apenas diante dasimpatiade
ba:ileu por Coprnico, mas
"seincoryert.a~L,como
dir a propsito o padre Riccardi ao--~mbaixador florentino, "em meitos perigospar
a F, no se tratando
aquLde_ffia.reria5 mi,l!~,~~lkiLij1~da Sagrada -E~critura,'da-ieligio e da f". 43
'-0 copernicanismo tinha relao com as Sagradas Escrituras,
mas, se se falava de f, ento era outra CC$a, era de fato matria
para o Santo Ofcio, e como temera Filippo Magalotti, era matria
perigosa, matria de dogrnas. O problema seria ento verdadeiramente complicado, naqueles tempos de res taurao,
e o escndalo
verdadeiramente
temvel para todos, no apenas para SeU autor.
provvel que aqueles que sabiam como a; coisas realmente se tinham passado na instruo tivessem suas razes para dizer que a
comisso teolgica era til e para cancelar, em vez de inclu-Ias no
relatrio final sobre os delitos do Dialogo. todas as denncias e censuras iniciais, fossem velhas ou novas.

TRS ROSTOS,

UM SEGREDO

Os livros que foram escritos sobre o processo de Galileu poderiam encher vnas prateleiras de uma bibl: oteca, mas os historiadores parecem ter partilhado a mesma desdenhosa impacincia que
sentia Campanella para com .1 comisso ext.aordinria
encarregada
da instruo secreta. Nlesmo os histo!i~~_~~_VO!~~~,c_~p'gJ.2g,_~~os
sentem de fa_to um certo embarao ao imaginar a grande sntese
cosmolgica de Galileu nas mos de telogos cuja cultura e atividade
i!!!elecw~!. no lhes confei ia os t tl.!}.oscien tf.cos _adequados}Jara
julgar as argumentaoes--i.st~~:nmicas
e Licas do Dialogo, nem
mesmo quando Galileu errava.
Permitam-me, jque no podemos sauer nada do que foi dito
naquelas reunies, que lhes apresente os peritos chamados, por sua
competncia e posio, a decidir daquelas "obras" de Galileu.
Os testemunhos concordantes de Camianella e do padre Riccardi revelam que a comisso era formada por trs telogos.Y O
mais importante era certamente monsenhor Agostino Oreggi, prova-

f
t,

278

1
___

....;.~';.'

'.c t$ 1SE

velmente designado pelo prprio papa, dado que era seu telogo
pessoal. Consultor de Santo Ofcio, dos Ritos, aluno do Colgio Romano - onde recebera o ensinamento de Bellarrnino -, do padre
Eudaemon-Johannes
e do padre Vitelleschi, Oreggi estava prximo
ao papa desde os tempos da legao bolonhesa. Era, portanto, ligadssimo ao pontificado dos Barberini, que o havia cumulado de honras e de sinecuras em Roma. Era um telogo de prestgio, especialista em matri { eucarstica e havia redigido uma grande Theologia
que ser publicada alguns anos depois.45 Aps a concluso do caso
Galileu, oomo orrnio por seu aconselhamento,
Urbano VIII o nomear cardeal. Mas que auxlio precioso poderia ter prestado em
semelhante circunstncia?
Oreggi no tomou jamais, nem antes nem depois daquela instruo, nenhuma iniciativa polmica contra Galileu ou contra os
galileanos, coisa de resto impossvel dada a convergncia de ideais
intelectuais e religiosos que se criara na cria no incio do pontiicado .
Bem ao contrrio. Oreggi, em sua obra Theologia, manifestava sua distncia com respeito filosofia teolgica constririva dos
jesutas, com quem teve pc'micas teolgicas pblicas. Monsenhor
Orw,certamente
n.3.0era um "telogo colrico", nem um escolstico obscuranti;ta-~--;;o'ntroYerslsta.
No acreditava certamente na
ambgua confuso entre filosofia natural e teologia praticada pelos
jesutas, dos quais tumara o lugar como diretor de conscincia do
pontfice, Sua mais recente obra publicada, De opere sex dierum
(1632), era uma fsica mosaica. Nela, Oreggi sustentava que s se
podia afirmar com certeza o que estava escrito na Bblia. Mas era
em relao a Aristteles que ele esclarecia o que queria dizer. A
premissa fundamental de sr.a nova e mais importante Theologia era
a distino entre "acuilo que pertence fsica, aquilo que cabe
matemtica e aquilo que pertence metafsica". 4b
Formulada este. premissa geral, a obra de monsenhor Oreggi
desenvolvia longamente a teoria da "quantidade,
figura, cor e os
outros acidentes", referindo-se obviamente apenas ao grande tema
eucarstico.
E, mesmo neste caso, quem ler a Theologia, de Oreggi, ter a
surnresa de encontre ..r uma atmosfera mental e religiosa muito distante da dos tel(.'60~:jesutas: nenhuma animosidade apologtica te
controversstica. O problema da natureza eucarstica confiado ao
"intelecto iluminado pela ". ~7 E, ainda que monsenhor Oreggi
subscreva a teologia de so Toms, Bellarrnino e Suarez sobre o
I

279

ttt_-----------------...c

I
problema da gerac.ro e da l'OITIl)J\';\()
~lS t;llai~
os :tc'de:llk-: cucaristicos sJo suscetiveis.
ele a.lor-. p,m:~I11, umu terminologia
suficiente1:1':n:(' rcvc ladora.
:\ !r~ln\-llb~~,; ll'ia.;~(! __ '~::;~:at eprodt \-r~_) de mat~ria parece dever definir-se como u m a criao".
o.

Estamos,
em suma, num campo bastante
distante
do da filo'ui,. natural e Ja lgic., arisu..licas. Estamos
lia ;Jcrspe,.:liva espirit u.rl de lima criao.
mais d" que: na tica rie urna interpretao
raciouu l da transubstanciac..
dos acidentes
sem sujeito. Se monL

senhor Oreggi tivesse sido int, rpelado a propsi to do aiomisrno galilcuno. n:1O teria sido vtima dt uma viso escolstica
resrritiva
do
problema eucaristico.
O segundo perito teolgico da comisso de instru.i
era tarnbem um dos homens do papa: () padre Zaccaria
Pasqualigo,
trinta
anos. tea t ino de Sun t'Au drea .iclla Valle _.- a i~:reji\ de Barberini-,
em cujo colgio era um jovem e brilnante professor de teologia. No
era UI11 telogo ele fama j reconhecida
como
mas era um dos homens de ponta do entouruge
do pontificado
pr-francs
e agostiniano.
4,'
Para entender
por que,
das relaes entre os teatinos

monse nhor

teolgico

Oreggi,
e cultural

convir reviver rapidamente

o estado
protegidos
pelo novo pontfice
e os

jcxuitus.
Dizer que os ica i inos e o., jcsuiras.
gatos seria usar um eufemismo.

em 1632. eraru

C\HO

ces c

Em lJ2 ardia em seu ponto mximo de calor um;' furiosa

controvrxia
entre essas duas ordens to profu udu merue diferentes.
Os tcatinos:
uma ordem com vocao
assistencial,
de Inspirao
agostiniana.
bem aceita pela Frana de Richeli 'oU, herdeira
Lia grande espiritualidade
C: da tradio
cultural
do Cratorio
da Vallicella.
Bastante diferente,
como se v, ela Ordem dos Jesutas.
Naquele momento,
entre
de Jesus urna polmica j antiga

Sant'Andrea
clella Vaile ..:: i'. praa
sobre santo In.icio tornare-se
incan-

dcscentc.

Os teatiuos tinham
revelado que o fogoso Cavaleiro de
Loyola fora a seu tempo genti lmenre recusado
pela Ortc:n
dos Teutinos qual aspirara iu iciulrnente , ,~ aconselhado
a Iur.dur ';ua prpria congregao
"mais ativa" t mais conform.
a ~;ua personalidade.
Os jesutas
desrnentiram
e a polmica
ampliou-se
com acusaes
reciprocas,
at desembocar
ni ma ccncorrncii. aberta er, tre as missoes tcatirias no Or icntc Mr.io c as da Cornj.anhia
(te Jesus. Em
lhl4. t) Santo Of:io ter finalmente
de intervir ~0r:1a forca da autoriria de cn t re os dois' advcrsri. s. azcu.!o (alar s protestos dos jesuIas. Mas a querela

no parecia

diminuir.
28()

com prejuizo

para

o apos-

rolado car.co. Ent o , tJ Santo Ofcio intervir

de novo mais pesadaruent.. , impondo o silncio d."'; dois beligerantes;"
A este estude de coisas ;:.:rescentava-se
a agravante
de que o
padre Pasqualigo
tinha uma polmica quase pessoal com os telogos
jesutas.
Trat.iva-s
de unia questo que hoje pode nos parecer externpornea
e sem nenhuma
re'evncia,
mas que se pensarmos
bem
conserva seaurarnen te certos aspectos ainda atuais.
Tratava-se
da segrinte
questo
de teologia
moral bastante
,.
?
controversa:
pode o homem dispor livremente
do propno
corpo.
Pode decidir conservar uma voz infantil com a finalidade
de assegurar-se uma profisso
c " ..segurar com o prprio canto uma grande
edificao
litrgica?
Era, em outras palavras,
a controvrsia
moral
sob .e os castrados.
Ainda um sculo depois, nem mesmo o grande
moralista
santo Alfonso de Liguori sabia responder
sim ou no a
esse delicado problema
da legitimidade
da castrao
infantil.
Mais ainda do que seus predecessores,
Urbano VIII tinha um
zrande orgulho dos castrados do coro da capela Sistina. Os jesutas
no estavam de acordo. Apelavam autoridade
da tradio
teolgica para afirmar que o corpo no era dado ao homem como pr~priedade,
mas s em usufruto:
os jesutas criticavam
o grande numero de castrados
lia cria, chamando
Roma de uma nova COI1Stuntinopla.
O problema
era controverso.
todavia, e muito delicado.
porque as exigncias musicais da liturgia catlica eram certamente
importantes.
O poc.er eclesistico
aprovava ento o uso da castrao
dos jovens cantores
opondo argumentos
teolgicos
igualmente
vlidos.
Pasqualigo sustentava qu.: o homem tinha liberdade para usar
o prprio
corpo, desde que o objetivo fosse til e digno. To~ar,
oficialmente
a defesa do costume papa! contra seus detratores
JeSUItas. Estes, de qualquer
modo: denunciaram
a teologia
moral do
nadre Pasqualigo como Iaxisia demais e mais tarde, mas apenas
drpois da morte de Urbano V I l l. conseguiram
faz-Ia condenar
pelo

Index. '."

A parte esta ardorosa controvrsia, o padre p.~s_9ualigo era um

teiogo especializado
em mat.ra eucaristica. Era um telo?~ para
.os novos tempos da admirvel
-onjuntura
do incio do pontificado:
um mstico que exal t ava a razr. Na histria da teologia eucaristica
iialiana, a obra de Pasqualigo
deixou uma significativa
marca. Ele
havia adotado,
em opos.o
polmica
escola teolgica jesuta."
uma teoria
concepes

agosuniana
mstica,

da eucaristia,
que soava bem
do s.icrificio eucarstico
elaboradas
281

prximo da-:
no incio

"
"

"

"

\I'l'ldo pelo misticismo

,:I\'<I

1111111;\

francs do cardeal

Brulle

e da escola teol-

Ir.urccsa. 5~
"No vejo por que a fsica e a teologia evum ser confundidas
~I') cincia"
escrevia naquele momento o oadre Pasqualigo;"

Tambm o padre Pasqualigo. como monsenhor

pvsso a adequada par" iivrur o papa do embarao
uuucia sobre matria eucaristica contra Galileu.
11111<1

Oreggi, era
dr.: urna de-

O terceiro membro da comisso de ins.ruo era um jesuta,

()s jesutas, que tinham provocado o caso no vero de 1632, e que
dispunham de um renovado poder de presso sobre a cria, no
podiam evidentemente faltar na comisso escclhida pele papa, dado
que S,te devia dissipar toda suspeita de tolerncia ambgua para
com a~ novas idias.
Ento, para calar suspeitas e calnias,
presentante da Companhia de Jesus

havia tambm

um re-

Mas o papa inteligentemente

havia se reservado o direito de
escolher que jesuta deveria entrar na comisso especial, e havia
encarregado o padre Riccardi de encontrar a pessoa adequada para
ser o terceiro ator daquele caso secreto. O padre Riccardi afortunadamente encontrara em Roma o jesuta que se queria: seu amigo
pessoal, o padre Melchior Inchoer. ~..'
Os vrtices da praa de Jesus no tinham como lamentar-se
por aquela escolha: a comisso era de natureza teolgica e o padre
Inchofer tinha a qualificao oficial de telogo, tinha conhecimentos
de matemtica e astronomia -- certamente superiores s dos dois
outros membros da comisso --- e era mesmo conhecido por 'ser ferozmente anticopernicano."
Peo, no entanto, que me seja perrnitic.o acreditar que os je-.
sutas no deviam estar completamente entusiasmados com a escolha do hbil padre Riccardi. No h dvida, de fato, de que eles
poderiam oferecer mais, tanto em matria de telogos como em matria de matemticos,
Na realidade, o representante deles naquela comisso era uma
figura menor em .elao aguerrida autoridade teolgica de um
Oreggi ou do padre Pasqualigo, Seu limita:lo prestgio cientfico
valia bem pouco quando se tratava de enfrenta os delicados problemas teolgicos sobre os quais, infelizmente, o padre Inchofer no
estava no mesmo plano que seus interlocutores.
Se o padre Riccardi '0 escolhera fora no somente porque o
considerava um conhecido confivel - como .ambrn assegurou ao

282

l'

embaixador florentinc -, mas porque o padre Inchofer era naquele

momento o jesuita mais inofensivo entre tdosos presentes em Roma.
. .. Com efeito, este juiz estava numa posio anloga do acusado: o padre Inchofer encontrava-se em Roma porque estavr sendo
submetido a uma investigac.to. citado pela Congregao do ndex.
Uma posio algo incmoda, certamente no a melhor para falar
grosso.
Na realidade o padre Inchoer esbravejou severamente contra
o copernicanisruo
do Dialogo, quando no decorrer do processo os
comissriosforam
so.icirados a redigir um relatrio sobre o grau de
copernicanismo do livro, mas quela altura os jogos estavam feitos.
O padre Melchior Inchofer era professor de teologia em Messina, cidade espanhola e sede de uma universidade dirigida pela
Companhia de Jesus. Em Messina, Inchofer publicara seu primeiro
livro, em 1629, com o ttulo Epistolae B, Virginis Mariae ad Messanenses veritas vindicataP
Nele o padre Inchofer pretendia, com
muitos argumentos eruditos, demonstrar a verdade histrica de uma
lenda mariana local: uma breve carta aos messinenses que se preter.dia escrita por Maria e que informava sobre todos os principais
dogmas catlicos. A c-arta datava de 62 d. C.
O padre Inchofer no havia absolutamente
inventado essa
carta de atribuio muito duvidosa: ainda hoje, quando se chega a
Messina, vindo do continente, possvel ler entrada de seu porto
as palavras finais daoiela cada .
Ora, para os jesutas, a apologtica e hagiografia marianas
eram o ponto forte d: sua luta contra os herticos e os jansenistas.
Infelizmente, porm, no ca..o daquela carta o eminente historiador
cardeal 8aronio dec.urara que a autenticidade
do pio documento
devia ser defen.rida e consic .crada apenas como hiptese, no como
verdade histrica, exatamente como outros documentos marianos
apcrifos. E, como o cardeal Baronio tinha para a Congregao do
lndex uma autoridade no campo histrico comparvel do cardeal
Bellarmino no campo teologico, o padre Inchofer foi citado em
Roma. Em seu livro ele fizera com aquela carta algo anlogo ao que
Galileu fizera com Coprnico no Dialogo: excesso de cuidado, O
livro recebera o aval da companhia, que teve de se retratar e publicar 110 ano segumte uma ec..co completamente revisada, de modo
que Maria aparecesse apenas como possvel autora da carta. ,to
provvel.
no entanto, que o padre Inchofer tenha tr. -ido
para a comisso especial toda a averso dos jesutas romai ,por
Galileu,

283

f'
~j

li
IC

F ainda
n;lo parulhavum

pr: 1,'I\'d que \)\ outros membros

ria cornisso.
que
seu estado de 'd"10. tenham d;;:;...
"do qi.e de desa-

no assunto do copcrr 'c.uusrno.

lsto s . evidenciar
depois
11<1'auu, do processo c IEll1Ia iniciativa
posterior
de Iucuoer.
Dur.uuc o processo.
foram pedidas aos comissrios
avaliaes
sobre o
grau de copernicanismo
,1.) Dialogu .''': Enquanto
as de Oreggi c
b:~f:I\\C

Pasqualigo
eram certificados
de carter
quase burocrtico.
o padre
11I1'1lol:r dava vazo a sua natureza
de grande polernista
e a seus
conhecimentos
de astronomia.
exibindo-se
com grande zelo inquisi rori]. Depois do processo, II padre l nchofer publicar um Tract a
t us svllepticus
contra o copernicanismo
de carter prevalentemente
e\cgltiCll. o que cor rcxporulc a su maior preparo teolgico e literri.. dli que astronmico.
O livro . no entanto.
revelador
de .u ma
atitude:
de insiste para que ,;CFUl1 banidos
d religio catlica os
princpios

inspirados

ticos, O padre
filosficas.
catlica.

lnchofer

ainda

em filsofos
reclamava

e matemticos
a punio

que fossem de Aristteles.

pagos

d todas

.IS

,I

que rCSi,lI:1 ao historiador

da I...
orte de Urbano

era esperar

com pa-

VIII. que havia deci-

J.!

dido que a comisxo

fosse co.npost a desse modo e assim
Mais cedo 011 rnai- tarei:. a verrlade sempre vem tona,

secreta,

~~

,f
~.
t,;.:-

MF[)lDA5

li
~,

Os' resultados

oficiais [LI comisso

de instruo
tomaram-se
diplomticas
no fim do ms de setembro
de
16.12. Os delitos reconhecidos
deixavam
espao para uma correo
do Diatogo . mas o papa no podia mais infringir
o procedimento

!t
"

"

!f
ff

EXT/<AJUn/CAfUAS

objeto de revelaes

"t$

afir maces
com a f

coi-

talvez at depois

cincia,

>,

em contradio

1-, nica

~;:

her-

lJU

normal.

O relatrio

Io: enfim

enviado

ao Santo

Ofcio,

como

era

necessrio,
para que 5',' iniciasse
o processo judicirio
que todos
conhecemos.
Obviamente,
rir: foram submetidas
ao tribunal.
para
evitar escndalos.
as "rr.atrias
suspeitas
nos livros de Galileu"
que

FI">

haviam

O slogan do Tract at us syllepticus. vrias

injuno do papa Leo X ao Conclio de Latro

vezes repetido, a
"Que os mestres de
filosofia corrijam com a ajuda das verdades manifestas da religio os
princpios
ou as concluses
dos Filsofos que desviam da reta f". 'x
O copernicanisrno
no "desviava"
da f.
Todas essas
Inchofer

do padre

insistncias
podem surpreender
o leitor da obra
em resposta ,10 Dialogo. pois a, id.a. de Copr-

nico em contradio

com

as E .icrituras

cinco encontros
para que se )usessem
de acor do sobre o relatrio
final. A nica coisa que ~e pooe razoavelmente
pensar l que eles no
estivessem unanimemente
de acordo.

De resto. ns no podemos
dos atos daquela

Seus resultados

deixar
comisso.

refletiam

a dosagem

de lamentar
sagaz

o completo

dos equilbrios

tuados em seu seio. para que () escndalo

de outras eventuais
rias suspeitas em aliissimo grau
fosse eliminado
ao naSC":L
2154

sido inicialmente
denunciadas
e nem as prprias denncias,
porm. se mostrar
menos reservado em algumas audincia; secretas que conceder
ao embaixador
florentino
Niccolini.
Em 4 de scr e mb ro. () embaixador
pede uma audincia
para
entregar ao papa lima nota de protesto de seu governo sobre a composio
da comisso .. .ulgad.
erroneamente
em Florena
como
maquinao
corur a o Irialogo . Urbano
VIII tem uma exploso de

O papa.

~o

[~
;z

l:.~

=..'t
~.
~.

~
~

raiva, dizendo que "Galileu

havia ousado entrar onde no devia. e
em matria das mais greves e (as mais perigosas
que num momento
COII10 este se poderiam
suscu nr". 5'l O papa acrescentava
tambm
que o-, telogos :)'..r de rCUJlll'OS "estudaram
cada detalhe palavra

}.:

havi: n lido d.vi.Iarnente

punidas 110 processo contra Gal.leu.

Mas evidcutemente
o padre Ir.chofer no ficara in teirarnente
~,ai:i~feito: talve ~ I .ern too as as suas
denncias
tivessem sido ouvid l~;peia comisso de inst~',ll:;!O que lhe
era major ita riamerne hostil. I\i S n.io podia diier
Depois de haver conhe .:ido um pouco L ai:: de l~f:rt as trs
figuras de bocas costu rad.is q',lf animaram
<15 .'eUlJi0C~ da comisso
de inqurito,
rest: apen.is perguntar
por qt.e foram
necessrios

gilo acerca

i!

siefe-

"rnat-

t'
:~

.,

por pa:Jvra ". porque Se trata ,';l de "matria

a mais perversa",
Ele
reafirmava
que Iiz era um war;de favor a Galileu em no ter submetido tal n.a tri.: "o tril-r.ual.
mas a "1I1,1a congregao
especial.
criada expressamente.
<I que alguma
coisa."."
" histria confere: sabemos quais foram "estes tempos"
difceis para o papa. .e.r.os suspeitas
sobre quais fossem os argumentos
"
que haviam sido c stud.idos
pelos telogos "palavra
por palavra"
e
sabemos
tambm
que este gnero de inquietude
e de matrias
em ,
que Galileu no tinha o direito de entrar no podia ser a teoria de
Coprr.ico,
na qual havia sido oficiosamente
autorizado
a entrar.

Uma semana depois. corno j recordamos,

o padre Riccardi
confirmava
com outras garantias
a atitude fundamentalmente
favorvel do papa, convidando
a diplomacia
florentina
a desistir da

f.t

:r.

,;:'

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1.'

~.

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2R5

-'

intromisso - que seria neg.uiva - na ativid.ide da comisso, que

no havia nenhuma razo paraconsiderar
hos .il. u l
Tambm aqui a histria confere.
Na manh de 18 de setem oro, com efeito o embaixador Francesco Niccolini recebido em audincia pelo papa.
Seu objetivo t fazer valer as boas relaes diplomticas entre a
Santa S e Florena para impedir o envio de processo de Galileu
para julgamento pelo Santo Ofcio.
O embaixador,
porm. tinha se apresentado para aquela audincia com mais preocupaes do que esperanas. A verdade que
o papa j lhe comunicara de forma muito reservada, por intermdio
d~_ ~e!lsecretrio particular
Pietro Benessi, que no seria possvel
livrar Galileu de um processo oficial que inciciria sobre o Dialogo ... "
Aos protestos do embaixador Niccolini, que apelava pa -a a licena
eclesistica obtida pelo livro. em Roma, o secretrio Benessi fizera
valer obscuras razes de absoluta necessidade e gravidade: no se
podia de fato arriscar

manecer no terreno das "opinies". O papa repetiu-lhe a obrigatoriedade do segredo "com ordem expressa, sob pena de censuras".
No colgio dos juizes. "mencionou entre os dentes" o papa. estavam
tambm Borgia e os outros cardeais pr-espanhis que espionavam
cada um de seus movimentos. Era necessrio ento

.,~.

que se procurasse ficar bastante atento. e que eu o comunicasse com

urgncia a S. A. Serenssima, para que o Sr. Galileu, sob o pretexto
de uma escola aberta aos jovens que dirige. no os v influenciando
com alguma opinio embaraosa e perigosa. porque ele ouvira no sei
o qu: e que. por favor. S. A. estivesse atenta [... ). a fim de que ele
no propagasse aigum erro pelos seus Estados.64

Dogmas perigosos? Perigo para a f? Mas se o Dialogo era

explicitamente apresentado como uma exposio cientfica das teorias copernicanas mais que respeitosa das decises eclesisticas em
matria teolgica e das Escrituras?
Eram estas a:, perplexidades que deviam agitar o esprito do
embaixador naquela manh. E. quase como para confirmar seus
temores. ouvir de viva V07. rio prprio papa, com a obrigao de
manter o mais estrito segredo, cJue no s o processo era inadivel.
mas que acusaes gravissirn as. bem mais graves do qu .; as que se
poderia imaginar. se agit avarr por detrs do caso.
O papa 8arberini no havia esquecido sua amizade de longa
data com Galileu, e nem "que () sr. Galileu era ainda seu amigo".
No entanto, como para justifizac-se diante de I'!TI? testemunha bem
a par da situao poltica rorn ana no momentc aquele processo era
imposto pela necessidade "do interesse da f e da religio. Silo matrias". dizia o papa, "desagradveis
e perigosa [ ... 1 e a matria
mais grave do que pensa S. A." .,3 O embaixador fez de modo a per-

O embaixador deve ter entendido que o papa aludia a graves

questes de subverso hertica, j que pedia a vigilncia do poder
florentino sobre a escola de Galileu, Nccolini procurou ento esclarecer aquela misteriosa acusao, de uma vez por todas. Replicou
no poder nem imaginar que Galileu fosse hertico, que ele "pudesse divergir dos verdadeiros dogmas catlicos em nenhum ponto,
mas que cada um de ns", insinuou habilmente o embaixador, "tem
neste mundo invejosos e malquerentes". 6S
"Basta, basta", interrompeu-o
subitamente
o papa, e era
como se dissesse: no me faa dizer mais nada, que melhor.
Passou-se ento a falar da autorizao romana e dos aspectos
tcnico:'. das infrae: impuadas ao Dialogo .
Quando mais tarde, r.a irninncia do processo, durante a audincia de 13 de maro de 1633, o papa repetir que no se podia
evitar o processo porque se tratava de "doutrinas novas e perigosas"
e "da Sagrada Escritura, e que e melhor era seguir a opinio comum, e que Deus ajude tambm a Ciampoli de uma vez para sempre
com estas novas opines, porque tambm ele amigo da nova filosofia" ,6& o embaixador tentar ainda insistir. O papa, porrreagir e desta vez duramente: "Ele estava l para obedecer, para retirar ou retratar tudo aquilo que lhe pudesse ser demonstrado que
seria til religio" . Um assunto de governo, em suma. O embaixador Niccolini achou melhor no insistir e eles passaram a tratar
de "outro assunto" .
Em 12 de abril iniciava-se o processo contra Galileu .
O acusado, em vez de ocupar uma cela, residia no apartamento do procurado: fiscal. uma espcie de hospedaria do palcio
do Santo Ofcio, previdncia de excepcional deferncia para um
acusado de exceo .

286

287

que a religio pudesse sofrer dano [... ] expor I) cristianismo ao perigo

de alguma opinio hostil, e que' S. Santidade havia dito que, por tratar-se de dogmas perigosos. S. Alteza o Gro-Duque de Toscana ficaria contente em deixar de lado todo sentimento de respeito e todo
afeto por seu n.atemtco, a fim de contribui r tambm ele para colocar o Catolicismo ao abrigo de todo perigo."!

~ __ J

processo c-mhecidissuuo.
dezenas
de estudos
pl'~ roram
consagrados,
os autos foram j.uoficados
na edio n:'.c1011a] das
Opere, de GaIleu. Mas o processo de Gulilcu , a e.isa altura. no tem
mais histria. ser apenas o apndice judicirio.
a execuo das disposies incriminatrias
selccionadas c reunidas na fase de instruo.
O comportamento
do papa aparentemente
desconcertante:

Que o processo
oficial encobria
plexa v-se por uma srie de medidas
contas, de expulses
e de destituies.

em vez de ler deixado

Santo Ofcio, avocou

Galileu, polarizados pelos atos do processo,

no podiam
recuar o bastante
para consider-Ias
em seu conjunto.

o inqurito
seguir seu curso normal junto
para si a instruo,
ocultou as denncias

rao pblica de renovada

Iirrncza. S que Galileu no deixaria jamais de oeneficiar-se,
nc.: IIIl1ll,:S do possvel. da interessada
proteo do poder.

ao
e

A primeira

nada deixou transparecer

alm da suspeita
para justificar
() processo. () papa reuniu urna comissi ,) em que os denunciadores
de Galilcu l'sto represent a dos por uni personagem
de pouca significao
.. al'-~'nl do Inais em minoria an .c os dois telogc., no suspeitos
de
liliLli/:liL' p.ua con: (l, galika!"o:; t.' nem de amizade
par.. com (1S
jesutas.
tala-se de "matrias
suspeitas" de vrios livros de Galileu
incriminados.
e depois apenas (' Diu/ogo incrirninado
l' f."ll infra\.o a u m.i proihico.
Diante de todas estas aparentes
incoerncias.
no se deve esqueccr queocaso
Galileu cr., um jSSUiltO de Estado, um gr avssimo
assunto

de Estado.

Caso

papa era um suspeite

A surpreendente
envolvido

por causa

irregularidade
( . sua amizade

processual
com Galilei

severas e em momento
to difcil. as garantias
sobre as intenes
da comisso
de instruo,

deras do carter

excepcional

das acusaes,

a clera do papa
em cri i iC1S assim

de cardeal
a.: aluses
a presena

Barberini
.:us;ifica-

provvel ele

mais livros de Galileu incriminados:

todos estes fr i.gmcmos,
aparentemente incompreensveis
e contraditrios,
so na realidade
a expresso de uma coerncia destinada
a permanece:
secreta por razes
de Estado.
Quanto ao processo,
ele era inevitvel,
pe. rs mesmas r izes
ideolgicas c polticas. O cardeal Barberini
o havia claramente
manifestado ao embaixador
de Florena:
para pr um fim ao caso no
se podia de nenhuma
maneira
evitar
Como dez anos antes com De Dominis,

28\

o processo
impunha-se

contra
uma

extrajudicirias

facilmente

de carter

no palcio

excep-

do Santo

Of-

Pois. logo de inicio. apareceu

um obstculo
boa marcha do
procedimento
que fora orientado
para aquela via secundria.
Na
primeira
audincia.
como bem conhecido,
Galileu adotou uma
lin ha de defesa irrepreensivel
Tinha consigo o certificado
que lhe fora fornecido pelo cardeal
Bellarmino
ern 1616 que atestava que, no famoso encontro no Vaticano. Bellarrnino lhe havia comunicado
a condenao
e prxima
colocao
d:: Copinico
:10 ndex,
mas nenhuma
outra injuno

que o -ientisu. oficial (\0

contra a f, seda um escndalo.

Como se v, a stuao
que se criara era em muitos aspectos
a mesma que se produzira
quando
o Suggiatorc fora denunciado.
A diferena
era que agora os terr pos haviam rr.ududo,
ag~'avalldo
todos os efeitos: mais ;;rave o escndalo,
mais graves as inquietantes
presses dos Intrunsirentcs.
Os espaos de rnaru.or.r eram mais estreitos e o processo cornr a Galiieu,
sua conden : co ofi;i;,l. era a
nica sada.

medidas

cional produziu-se.
no entanto, justamente
cio. :10 incio do processo.

~;': evidenciasse

deheresia

dessas

uma histria diversa e comextrajudicirias,

de ajustes de
mas os historiadoresdo
caso

quanto

a expor as idias de Coprnico.

Diante daquele certificado

assinado por
mento de acusao
nas mos de juiz. o padre
Maculano
d; Fircnvuola,
tinha (, peso de uma
sual prevista estava Lloqucada:
c acusado,
em
nava tudo mais difcil.

i.'.
...

,."
~:

~
t'
;:

,.

'0.;

<.
r.

Bellarrnino,
o docucomissrio
Vincenzo
pena. A linha procesvez de colaborar,
tor-

Suspenso
do; debutes.
'...: JUiZ tem de recorrer
a seu chefe.
o cardeal
Fruncesc.. R;t,!)\:~-ini. A deciso um incrvel procedirnento (;;),trajudicial.
N3 1 irdc de 27 de abril de 1633, o juii.-pre-::-sc'llfi;:'s'-;lara

um cr.contro

nem advogados,
pre.

quando

privado

nem testcmunh.is.

se traia

de questes

como

acusado,

O encontro
que

sem chanceler,

secreto,

prefervel

que

como semno sejam

conhecidas,
O, pesquisadores

que estudaram o prOCSSO de Galileu levantarar-i a hiptese de que o padre Maculano

houvesse procurado
convencer Galileu a subrneter-se
~w rito judicirio,
ameaando-o
com
um maior rigor processual,
que seria legtimo.
possvel, mas no
se entende
por que a ameaa
teria exigido uma infrao
to surpreende,', t.e ao procedimento,
o SI.' gredo, a ausncia
de testemunhas.
No alvez uma hi.itese mais de acordo com a circunstncia

Galileu.

excepcional

manies-

juiz c acusado

supor

que durante

o primeiro

tivesse

aquele

encontro

explicado,

289

com

confidencial
argumentos

entre
con-

..">.

vinccntes, que criar obstculos linha processual fundamentando-se

na infrao injuno de 1616 era mais do que contraproducente,
in
primis para o prprio acusado?
possvel.
O que certo que os argumentos usados foram convincentes.
Na audincia seguinte, submetendo-se
incrirninao oficial, Galileu entrega-se a uma clamorosa auto-acusaco de copernicanismo,
alis, um tanto clamorosa demais. Renuncie. a sua linha de defesa,
diz ter conseguido reler o Dialogo e ter se dac.o conta de haver defendido a teoria de Coprnico, mas apenas por se ter deixado levar pela
auto-satisfao literria.
O padre comissrio dera um suspiro de alvio. Nc mais duvidava de que o processo tivesse voltado para a trilha preestabelecida.
Logo depois de seu encontro secreto com Galileu tinha se apressado
a assegurar a seu chefe o feliz desenlace da iniciativa: "O tribunal
salvar sua reputao e poder ser benevolente com o ru. Sua Santidade e Vossa Eminncia ficaro satisfeitos", 67
Satisfeitos os protetores de Galileu, satisfeito o decoro formal
do ritual judicirio, e os devotos reduzidos ao silncio. Satisfeito
tambm o acusado, que cumprir a pena mnima.
Em 22 de junho
de 1633,
sob
a clara lurninosidade de um dia
.,.-.-'-'~.~
...'"'-...
-,
do comeo-d"vero
rornar,o, no costumeiro cenrio da igreja de
Santa Maria sopra Minerva, um breve ato judicirio conclui o
grande drama representado por esse teatro de sornbras.cdepois de se
------- ,...-.__
. "---.
tci-uuvtOoi.uu sentena oficial que versava sobre graves suspeitas
de-heresr-;-pelainfrao
a importantes decises eclesisticas: GaliIcuabjura a doutrina de Coprnico.

do Santo Ofcio, pde imediatamente

instalar-se na residncia do
embalX"dorflorentino
e em seguida cumprir a pena sob a forma de
prisodomiciliar
em sua casa de Arcetri, "a jia".

No convencido e totalmente insatisfeio com a sentena oficial desse processo-farsa, o cardeal inquisidor Borgia, por oposio,
absteve-se de assinar a sentena. 69
~alileu era condenado penitncia e :1 priso perptua, mas
p~)r.~~d~~_~?i~p~.!-e~-v~; de ser encarceraco nas celas do palcio
290

291

'-

Afirmamos, julgamos e pronunciamos que ru, Galilcu, pelos elementos revelados pelo processo e por ti confessudos, te tornastes para o
Santo Ofcio fortemente suspeito de heresia. isto , de haver sustentado e acreditado numa doutrina falsa e cc ntrria s Sagradas e divinas Escrituras: que o Sol seja o centro para a Terra e qUI:!ele no se
mova do oriente para o ocidente, e que a Terra se mova e no seja o
centro do mundo, e que .e possa sustentar (! defender como provvel
uma opinio depois que ela foi declarada e definida como contrria
Sagrada Escritura. 68

h"L i-i-c

r;

I'>
I

ATOS EXTRAIUDICIRIOS
Enquanto o ritual judicirio se desenvolvia no Santo Ofcio,
em Roma estava-se com a respirao presa, observando as medidas
punitivas d verdadeiro drama abaterem-se sem escndalo sobre os
vrios atores golpeados e afastados de Roma, para sufocar qualquer
nota falsa das possveis ressonncias do caso .
O alvo das purgaes foram os caluniados e os caluniadores.
Gabriel Naud, o libertino irancs testemunha desse teatro de sombras, escrevia a Gassendi em abril de 1633, na iminncia do processo: "Galileu foi citado por causa das intrigas [melles] do padre
Scheiner e dos outros jesutas, que querem arruin-Io e o fariam
certamente se ele no fosse poderosamente
protegido pelo duque
de Florena" . 70
Como __
e.!!!..5l!lalquer .ditadura digna desse nome, tambm na
Roma-papal,
as pessoas que desagradavam ao sistema e as muitas
iTIprometedoras ou comprometidas eram golpeadas com o afastameruo dos centros de poder. As distncias, no sculo XVII, eram
maiores do que hoje e a gravidade da ofensa media-se facilmente
em quilmetros .
Comecemos pelos caluniadores, Um dos primeiros a ser rapidamente removido de Roma em 1633, talveztriismo antesque o
processo fosse iniciado, foi o padre Orazio Grassi. No houve nem
mesmo a desculpa habitual da remoopor
promoo: remoo e
ponto final, exlio de Roma e silncio. A coisa aconteceu com tanta
discrio que os historiadores de Galileu jamais a perceberam .
O padre Grassi era ccnsultor e reitor do Colgio Romano, era
professor de matemtica havia mais de dez anos, tinha apenas cinqenta anos e um futuro brilhante como cientista diante de si. Era,
sobretudo, o arquite:o da igreja do Colgio Romano que se erguia
grande e bela .
Mas essa construo no dava sorte, e eis que, um ano depois
de seu Iinanciar'or ter sido exilado de Roma, tambm o arquiteto
sofria o mesmo destino. O p:.dre Grassi deixava pronto o canteiro de
sua grande, prestigiosa obra que fizera dele o homem de cincias
oficial da Companhia de Jesus, Arquitetos foram chamados s pres-

---..

.}i

sa~ para substitui-lo,

mas no estavam a sua s.lrura e a construo

sofreu srios atrasos.

O padre Gri.ssi no tinha provavelmente

na conscincia a
culpa pela incrirninao do Dialogo por copernicanisrno:
numa
carta a um conhecido, escrita em Savona trs rieses depois da ceJIIcluso do processo. afirmar seu completo alhearnento questo da
condenao oficial. Escrever mesmo que sua tolerncia sincera
para com as idias copernicanas do Dialogo havia espanado aqueles
que conheciam bem sua averso a Galilcu.
No ohstante, mesmo que o padre Grassi no houvesse jamais
pensado em denunciar a doutrina copernicana. ele foi afastado de
Roma. Foi transferido subitamente e destitudo de seus encargos.
O prestigioso expoente cientfico do Colgio Romano saia brutalmente de cena, sem nem ao menos a justificativa de um outro cargo
oficial no seio da companhia. Enquanto Urbano VIII viveu, o padre
Grassi nem exerceu mais o ensinarnento cientfico ou. filosfico e
nem recebeu nenhum cargo. Viveu confinado em sua cidade natal. Savona, muito distante de Roma, em exlio naquele colgio de
provncia, com funes apenas de natureza sacerdotal.
No entanto, continuava sempre um grande matemtico:
il Repblica de Gnova solicitava-lhe consultas profissionais de engenharia naval e era tambm a sua capacidade corno matemtico que a
companhia tinha de recorrer para projetar o r.: ) Colgio 01,:; Gnova
(l6JS) ou para a reviso interra de difceis livf(., ce geometria. Era
um encargo muito importante c de confiana, o de revisor.
Em compcns.uo.
o padre Grasxi n.io p. bhvava I:\,.i, nada.
No publicar nem .laio; uma .inha, nem mesu J .~.)l)lt: aip:me'ltcs
no cientficos: a RC:lO fora SU:1 ulti-ua obra. Iv! '.lS ,[ c0:;a mais surprce ndc n t c o ato de que a Ratio e seu uutor , Sar..i. JJ.II1Cl mais
sero citados. nem mesmo pelo- inmeros ah nos t: c )n: ::Jdes do
padre Grassi que retomaro contra os adeptos c: Calilei, .\ arma de
dissuuso da heresia eucaristica divulga da por Sarsi naquele livro
clebre e comprometedor.

As incertezas da poli.ica haviam feito tambm do ilustre adversrio de Galileu uma vtima de drama. Mas os colegas 00 Colgio
Romano. o padre Guldin , II paure Zucchi e as novas levas cientficas
ortodoxas dos jesutas. () padre Casati, o padre Cabe", viam o prestigioso cientista e arquiteto exilado como um mestre, espera de que
mais dia menos dia as coisas rnud.rssern.
U IIIoutro ator da histria misteriosamen te removido de Roma
}l}2

j fazia algum tempo era o padre dominicano Niccol Ridolfi, mestre do Sacro Palcio na poca do caso Saggiatore .
O padre Ridolfi deixara ao padre Riccardi sua funo no Santo
Ofcio para assumir a de superior da Ordem Dominicana. Ao retornar de uma visita profissional aos conventos parisienses da ordem,
realizada entre o final de 1630 (! 1631, o padre Ridolfi fora confinado
em San Pietro in Vincoli. Em seguida, o papa o destituir e enviar
para Npoles, infringindo com essa medida punitiva o tradicional
respeito autonomia
de decises da grande ordempregadora.
Os
motivos de tal medida punitiva permanecem at hoje secretos, oficialmente diz-se que se deveu li "motivos de ordem privada". 71
Muitos virara tambm nessa punio um reflexo da crise poltica: a ordem rebelou-se contra o novo padre superior nomeado pelo
papa e houve uma grave ciso. S depois da morte de Urbano VIII.
o padre Ridolfi ser reabilitado e inocentado dos pretensos "excessos que lhe haviam sido atribudos.
Enquanto
alguns personagens implicados no caso Galileu
eram afastados de Roma, um, que j estava longe da capital da
Igreja, no mais voltou: o bispo de Teano, o padre Giovanni Guevi-a.O caso Galileu rompeu sua carreira eclesistica.
.._.- Todos espenvam. e sobretudo os clrigos regulares menores,
que a nomeao para Teano fosse o primeiro passo em direo
prpura e a outros cargos na cria, depois de todos os servios diplomticos prestados pelo padre Guevara ao pontificado dos Barberini.
Mas no foi assim: o pr.dre Guevara continuou em Teano, cardeal
in pec! :'reia;ilado. au: a data de sua morte. 23 de agosto de 1641.
Sua l i irn.. c:\rta .'" i\)i~,)

G."dc\:

que chegou

at ns era do in i

,I

de 16~~: ali se ralava das velhas discusses sobre problemas dos

tom; e dos indivisrvcis.
Nos Discorsi , Galileu citar com respeito
o comentrio s Mecnicas, de Aristteles, escrito por seu defensor.
Lrn outro capu cardinalicio falhado, no obstante as insistncias da corte de Varsvia. Ioi o do padre Valeriano Magni, tambm ele amigo da nova filosofia. Ns o encontraremos
de novo,
engajado em sua defesa e partilhando sua derrota.

BIBLiOTECAS

I nNEJ?ANT;C:;S

o que acontecia, enquanto isso, aos amigos e protetores de

Galileu? Em 1630, dois grandes amigos de Galileu estavam mortos:
Kepler e o prncipe Cesi.
293

.,

o prncipe Cesi morrera prematuramente. sem deixar disposies precisas q .ianto ao .lestino e a salvaguarda do patrimnio
intelectual da Academia dos Lincei.
O decano oa academ 1. Francesco Stellur i, dando a trgica
notcia a Galileu, manifesta, a desde 2 de agosto de 1630 sua preocupao pela sorte daquele l.il. oratrio de idas que ert..:\ preciosa e
suspeita biblioteca da Viu Maschera d'Oro. 72
Entrernentes, em 1631, ~.crise poltica precipitava a situao,
corno sabemos, e mesmo o poderosssimo protetor ca academia, o
scio cardeal Frar cesco Barberini, tinha as mos atadas c no podia
mais comprometer-se
muito abertamente com a instituio e com
sua transparente
reputao de heterodoxia. Era necessrio encontrar um sucessor para o prncipe Cesi, um or.tro aristocrata, ligado
ao regime e s novas idias. Num primeiro momento, o cardeal Barberini havia sugerido o nome de monsenhor Pietro Sforza Pallavicino." Mas os acontecimentos se precipitaram e o projeto, como veremos, foi abandonado.
Monsenhor Sforza Pal'avicino fora, tambm ele, diretamente
envolvido no escndalo, j que em 1624 assum ira a defesa de Galileu
contra a famosa denncia do padre Grassi e, alm disso, era muito
ligado a monsenhor Ciampoli, o grande artfice da operao sarseide. Tambm monsenhor Pallavicino viu sua prestigiosa carreira
na cria virar fumaa em conseqncia do caro Galileu. Foi exonerado e enviado, eru 1632, para exercer as responsabilidades
de governador de Jesi, Orvieto e Camerino, nas pegac.as, como veremos, de
monsenhor Ciarnpoli. 74
Pallavicino oi tambm, no entanto, alm do padre Grassi,
o nico ator e testemunha do escndalo a poder voltar a Rema, com
um grande golpe de cena que, como disseram os contemporneos,
deixou estupefata '1 alta sociedade mundana .! intelectual romaria:
"Roma ficou atnita diante de to impensada resoluo". 75 O padre
Pallavicino voltou de fato pare. Roma com o mesmo hbito que o
padre Grassi: na primavera de 1637, tomava a resoluo de queimar
uma parte de sua obra em versos - tambm em poesia ele era um
discpulo de monsenhor Ciampoli - e de tornar-se jesuta. Em 21 de
junho, nefito de alta classe, Pallavicino entrava para o colgio dos
novios de Sant' Andrea do Qu.rinal, sob a di.eo do padre Oliva:
tinha diante de si uma .rpi.a e ilustre carreira acadmica como
professor de filosofia e teologia no Colgio Romano, a prpura cardinalcia e a imortal fama de urna obra apoloj tica sobre o Conclio
de Trento opondo-se de Pac 'o Sarpi.

. ,,

As crnicas oficiais do tempo descrevem a surpreendente converso de Sforza Pallavicino com estas palavras: "Uma vez que as
opinies dos inovadores explodiram, ele fez as pazes com Aristteles'"." Pensando no escndalo que havia eclodido esta explicao
parece coerente.
O padre Pallavicino no deixou, no entanto. de sentir-se um
intelectual moderno r~ aberto, mesmo que sua prudente abertura
filosfica venha a custar-lhe muitas crticas, condenaes e polrnicas dentro da companhia.
Em's~as cartas deixa de si mesmo uma imagem de filsofo
anloga do ltimo Galileu: tambm o padre Pallavicino pensava
que a lgica de Aristteles era insupervel, mesmo que em fsica e
em metafsica houvesse em Aristteles obscuridades confusas e "talV(!Z tambm muitos erros".
O padre Pallavicino colocava-se entre os "discpulos de Galileu, de um certo modo, porque respeitava muito Galileu nas matemticas e em suas experincias e especulaes sobre os movimentos": 77 fenomenisrno matemtico. As velhas batalhas sobre a nova
filosofia natural estavam esquecidas .
Foi assim que, em vez de tornar-se o novo prncipe da Academia dos Lincei, Sforza Pallavicino tornou-se um grande telogo e
um ilustre cardeal da Companhia de Jesus .
Se a Academia dos Lincei no tinha mais um chefe, dispunha,
porm, do patrimnio da Biblioteca Cesi. As negociaes com os
herdeiros progrediam muito lentamente, como sempre nesses casos .
Par .preservar a intezridade de tal patrimnio cientfico, o grande
colecionador romano Cassiar.o Dai Pozzo, Linceo amigo da famlia e
grande virtuoso e mecenas, ofereceu-se para adquirir em bloco a
biblioteca e coloc-Ia sob sua proteo em seu palcio-galeria de arte
da V ia dei Chiav ari,
A proteo estava assegurada, j que o cavaleiro Dai Pozzo era
um dJS principais colaboradores do cardeal-sobrinho.
Mas mesmo o
cardeal-sobrinho
devis agorn evitar ulteriores escndalos .
De fato, quando se pr-parou a venda, as coisas foram feitas
dentro da mais estrita observncia s regras. O catlogo da biblioteca, avaliada por um livreiro romano, foi submetido ao Santo Ofcio, no incio de 1633, na iminncia do processo contra Galileu. E
ento aconteceu o que desde .nuito antes se temera.
Em meados de fevereiro, com efeito, autorizava-se a venda da
Biblioteca Cesi, com lima autorizao regular assinada pelo mestre
do Sacro Palcio, padre Riccardi, A passagem da biblioteca a Dai

295

111111111111111111111114='::::::::::=':::::::::::::;::=N

----------------------------------

,1

POZ7.0 estava autorizada,

mas urna srie de obra', e manuscritos
"que
esto relacionados
nu rua fulha cr: separado"
7K haviam
sido scqestrados. No sabemos quais. Os famosos manuscritos
do abade Antonio Persio. hoje pcrrudos.
dcsaparecera
m possivelmente
r-esse dia da
biblioteca dc Fcdcrico Cesi.

Uma
livremente:

outra biblioteca
a de monsenhor

perigosa,

no entui.to.

ainda

circulava

Ciarnpoli.

Mas. quando a Biblioteca Cesi foi censurada,

a de morisenhor
Ciampoli j estava havia alguns meses longe de Roma jUI1~o com seu
proprierr io, tambm ele exonerado.
Como o galileano
mais visvel e influente
no entourugc
do
regime, c corno orquestrudor
do sucesso oficial do SUp'j!iulOre c da
"admirvel
conjuntura"
galileaua
em Roma. monsenhor
Ciarnpoli
cr.r obviamente
o mais exposto. Desde os primeiros
indi-ic-: da grave
crise poltica de 1632. estava predestinado
a se,' uma vit iuu da mudana
nia,"-"

de rumo.

que, COIllO sabemos,

se havia
;, Roma. Sua biblio.cca.
sim.

Ciampoli

no voltou

mais

Sabemos
que sobr: Ciampoli
pesava a gravissuna
e legtima
suspeita
de ter u m.t disposio
de esprito
favorvel s novas opinies. ou - como dissera o papa - de ser um "amigo da nova filosofia", e que se infiltrar.;
junto aos vrtices da agora desacreditada
poltica da Santa S.
Sobre Ciarnpoli,
airn de muitas outras acusaes e calnias
que Iorarn poupadas
aos historiadores,
fez-se pesar tambm
a suspeita de um jogo duplo conduzido
secretumente
com o partido espanhol em Roma. l\ acusao
no tinha na verdade outra comprovao alm dos ecos das calnias
que corriam
naquele
momento
de
passagem
de poderes.
Monsenl.or
Ciarnpoli,
nas cartas do exlio, a
repelir sen . pre como dc-rituidn de qualquer fundamento.
guira

Havia anos que as calnias dos intransigentes

sobre as "esbrdadas por mcnsenhor
Ciarnpoli
no V a tica no '~~;obre suas

reabilitado.

Para acautelar-se
antes de ennegar

monsenhor
imposto

Herrcrr

politicamente,
seu escritrio

, fazer copiar

que deixasse

tambm

monsenhor
no Vaticano

seu arquivo

Ciampoli
conse
a seu sucess

diplomtico.

a cpia no escritrio.

Foi-lhe

Mas rnonsenhor

amizades
corrupior as das convices
ortodoxa'
faziam c.irn que se
pedisse ao papa sua cabea.
mas agora seu ufasrarnento
era ine
vit vcl.

Ciarnpoli , um perito
duas cpias c partiu
todo o seu abundante

Monscnhor
Ciampoli foi oficialmente
exonerado
pelo papa
abril de 1632. logo em seguida
ao escndalo
de 18 de maro
consistrio.

foram
necessrias
muitas mulas para acompanhar
a carruagcm de monsenhor
Ciu mpoli que transportava
o arquivo e a biblioteca: havia toda a correspondncia
privada,
tambm
a que trocara
com Galileu,
havia os documentos
cientficos,
os livros, os seus e os
de Virginio Cesarini.
UI~1a grande quantidade
de manuscritos
inacabadcs
e "rnuiros livro,".
como escrevem
as testemunhas
de seu

deixava

em
no

Em 24 de novembro.
j destitudo
da Secretaria
de Estado.
Rorn a. Devido a seu :rr.onde prestgio ciprom-ic
e intelec-

tual e ao papel por ele desempenhado

durante ;1 fase inicial do pontificado, o papa deu. porm. ai a' exonerao
forada,
a aparncia
de
uma t r anxferncia
por p::llllC';ii() e mante-ve s.:a sinecur.-.
ou seja.
o rico apangio
de cnego de ~.o Pedro. Mo ',senhor C iampoli foi
ex ilado para os AP':I1iiIG:;. cor o titulo de gove: nador de Montaho
di
Castro. uma adrnir.istr.io
de .mportncia
secun.-iftri;'.),;r
depois
go\'ernador
de Norcia (tdbl.
Sanseverino
della lvl arcu . ~(,J7). Fabria no (1640) c Iinalrucruc leso.
i

exlio.

durante

nessas coisas. havia sabiamente

mandado
fazer
de Roma COI11, a segunda,
embalada
junto com
arquivo pessoal.

o qual

paixo a especulaes",
suas ra. '')es. reabilitar

n.onsenl.or

Ciampoli

"entrega-se

" par resgatar

sua derrota.
S\:.l mem 'Iria in lelecl ual.

com muita
refletir

sobre

Uma possiburl.o
de rcahilitao
intelectual
lhe foi oferecida
pelo r-:, da Polnia , qUI: havia .onhecido
e admirado
Ciarnpoli
na
poca lio jubileu:
u rei La.lislau
~V. (l mais tolerante
monarca
catlico desse tempo, i a mbm de vi.ima de presses de extremistas
e das
intrigas polticas dos jesutas."

No cessar jamais de repetir rccornendr

.cs e splicas a seus
protetores c aos amigos dos belos anos romanos.
com quem permancccr
em contato epistolar
durante
o exlio: muitos cardeais
influentes. como o cardeal-sobrlr.ho
e o cardealMazz
ar.no. o cardeal
Maurizio de Savia, e amigos, corno o cavaleir.
C'i!1I:G secretrio
de
xcu antigo chefe. Franccsco Ba;berini. e 11 amigo sr,)!':." Pr.llavicino

Ciampoli havia mantido o contato com o padre Magni. telogo

da corte de V! rsvia
FOI graas
interveno
deste que
Ladislau
IV encor.rendou
a rnonsenhor
Ciarnpoli
uma histria
do
reino da Polnia. a cuja rcdaco o cx-diplornata
varicano consagrou
os ltimos a nos de <ua vida.

2%

297

e filsofo

I
.J

...._-

,,
,,

,,
,

Quando monsenhor Campoli morreu, e '.TI Jesi, em 8 de setembro de 1643, deixou para o ilustre patrocinador quatro volumes de
uma histria da Polnia. Deixou-lhe tambrr em testamento todos
os seus manuscritos, incluindo, se aqueles sobre filosofia natural que
pusera em ordem. e tambm os cientficos, r cticos, literrios e de
moral. alguns dos quais estavam preparados para impresso. Monsenhor Giovanni Ciampoli evidentemente no confiava em ningum
alm do rei da Polnia e desejava que o arquivo de sua biblioteca
fosse colocado em segurana longe de Rorna.Tora da Itlia ..
Provavelmente tambm os famosos manuscritos de Virginio
Ccsarini estavam j embalados nas caixas para serem expedidos
para a Polnia, antes que a neve bloqueasse as passagens. E devia
tratar-se de uma carga volumosa, porque o inventrio dos manuscritos destinados t Polnia foi conservado, junto com o testamento,
110 Arquivo
Vaticano, nica testemunha das "novas opinies" cientficas e filosficas desse prelado partidrio de Galileu.
Mas as mulas que deviam levar o arquivo de Ciampoli para
um local seguro, nunca tornaram o rumo do Norte. Quem se apresentou no palcio do governador de Jesi, muito ao contrrio, foram
funcionrios do Santo Ofcio. com uma esco.ta armada e a ordem
de seqestro. 82
9_Jjfq'livo d@monen~.9~i
torr.ou o rumo de Roma,
N.()t:,,:~tomomento em que as mulas tra'nspc!ITi'opoi't(nt's-anto
Ofcio.;s -;;anuscrTto;"clenilli'Z's':soeTif()soTii
natural, os dilogos
sobre o calor'eaTuiOr~d~;~pr
monserin-:-rTiampo1iteixauLde
eXistir. Deles no sobrou nrm mes~~'~mv'stfgI:-Pe-;didos?
Peo
licena para imaginar que deveriam estar ainda, provavelmente, ali,
no lugar para o qu al foram levados.
As cartas. toda a correspondncia
com Galileu, de que no
restou um s trao? No sabemos. Mais tarde. o secretrio de Ciampoli em Jesi dir ter qucirn.ido tudo: "um rimo conselho que me
livrava de todos os perigos" dJ
E, no entanto, os maniscritos poticos, histricos e morais do
arquivo de Ciampoli, a uma certa altura, sarr.m do palcio do Santo
Ofcio para serem distribudos por vrias bibliotecas, sobretudo a
Barberini e a Biblioteca Casanatense.
Saram do Santo Oficie :l histria da Po.nia, cartas, poesias e
prosa que foram publicadas entre 1648 e 1667 graas ao interesse de
cardeais amigos, corno os ca-rdeais Savelli e Cc louna , mas sobretudo
pela insistncia e atentos cuidados censrios do padre Pallavicino.
Uma censura deturpadora ainda mais severa, que visava lirni-

298

.\O'"

tar todo possve. vestco de nova filosofia, orientou mais tarde, em

1654, a edio pstuma de Deifragmenti
c entre estes algumas partes do Manual do correto/i/uso/ar de que falamos. Mesmo assim, no
estado em que foram publicados, os fragmentos filosficos de Ciampoli revelavam que sua fonte de inspirao era o esprito contemplativo, agostiniano, das cartas copernicanas
e do Saggiatore, de
Galileu.
Mas o estilo era diferente: a autonomia racional do conhecimento da natureza no !T' ais afirmada polemicamente
contra a
escolstica, mas exposta com razes meditadas e prudentes.
preciso recordar em que estado de esprito Ciampoli tinha
revisado seus apontamentos durante o exlio: "Estou afastado, estou
aterrado, e a perfdia dos perseguidores me ensinou a temer at
mesmo a benevolncia dos patronos", ll4 como escrevia em suas cartas, ou "Ns navegamos com as velas abaixadas, e falamos em conformidade com a mesquinharia do estado atual". 85
Malgrado isso, a inteno pedaggica de seu prefcio fragmentrio Filosofia natural'.' era claro. Ciampol testemunhara
os
conflitos espirituais de Virginio Cesarini e conhecia o perigo do ceticismo anticristo que ameaava o estudo dos segredos da natureza
sem lima conscincia metodoigica vigilante esclarecida pela f.
Para evitar perder-se no imenso Teatro da Natureza, do qual
nem mesmo o telescpio de Galileu podia estimar com exatido as
dimenses e o nmero de mundos, Ciampoli recomendava no deixar-se enredar na armadilha do orgulho metafsico - como Bruno,
para ser bem claro.
Estimulava a encontra. o critrio de certeza "indubitvel"
no
estudo do nico "cdigo autntico" graas ao qual possvel decifraro livro do Universo: ou seja, as "sutilezas indubitveis da matemtica" aplicadas ao estudo do "mundo sensvel".
Renunciar aosexamfS
metafsicos",
aos "fantasmas filosficos", sobre as "coisas impossveis" e as "matrias desesperadas".
S "a experincia sem ata mestra da certeza filosfica".
A metodologia recomendada por Ciampoli consiste no caminhar ex notioribus , das coisas mais evidentes para a viso das "verdades ocultas" medi.i nte O" "passos enumerados das suposies
nece ssrias". M
Os fragmentos da Filosofia naturale confirmam ainda a aspirao religiosa das batalhas de Galileu em Roma, nos primeiros
tempos: a teoria do paralelismo entre a revelao e a razo, ambas
dependentes de Deus, "as duas Bblias das quais Deus o mestre",

299

Tambm Galileu, nas cartas copernicanas de 1615, usara esta

noo religiosa, mar de um ponto de vista sobretudo defensivo. Em
Ciampoli havia uma maior convico religiosa: a nova filosofia era
aliada do novo cristianismo contra o naturali- mo averrostico e a
irrcligiosiclacle liber+ina e mgica. Deve-se abundona=
j,ristteles.
filsofo pago, herdado pela Europa crist por fatos de natureza
coutingcn tc c que em seguida se aliou teologia catlica 11" escolsrica: uma mescla que fez de Aristteles uma .. a utoridade fatal".
Ciarnpoli desejava que essa mescla hbrida entre dogrnas catlicos e filosofia aristotlica se dissolvesse, para no "expor a autoridade eclesistica ao perigo de escrnios".
Que perigos? Num de seus discursos, intitulado Della novit,
Ciampoli retomava esse problema da trgica confuso entre argumcuros de f e argumentos
naturais: um dos exemplos ::jUC dava era
a cxplicaco metafrica, e:n ter-nos de filosoiis natura' t:'ildicional,
do dogma da eucaristia."
Havia uma intuio de racionalismo religioso aliado nova
cincia, ucssc fragmentos de Ciampoli.
que er n comum
s preocupaes religiosas de um Mersenne ou de um Jean-Baptiste Van Helrnont. Mas no sabia Ciampoli que a reforma catlica proposta por
Van Helmont, com uma orientao catlica contra o paganismo de
Arisitelcs, j havia sido condenada em Bruxelas pela Inquisio?
Para saber que novos contedos cientficos entravam no horizonte dos ideais de reforma de Ciampoli, seria necessrio conhecer
sua Nuova Fisica e os ourros manuscritos cicrtificos.
EJ1: 1640, a
primeira obra j estava sendo redigida, porque Ciarnpoli escrevia:
"Componho uma nova Poltica e uma Nova fsica: US obras
vastas, cada uma delas se estende pOI' mais de trin:a livros". Conheccruos a primeira,

a segunda,

u o.

Por que desapareceram 'S:<1 obra e os o.it-osman usc.itos cientficos? O que podiam eles conter de perigoso'! Ciampoli no era um
astrnomo, nenhum dos ttulos ,:0 catlogo de <eus manuscritos parece aludir a tratados a favor de Coprpico.
-'---'--No, tambm no caso de Ciampoli tratava-se deoutra
dou.~ trina, e Coprnico nuo tinha nada a ver com isso. As razes da incriminao oficiosa da. obra cientiica de monsen .ior Cia mpoli foram
reveladas muito mr.is tarde, somen.e em 16/)7, numa r-edio de
suas Prose, em Ron.a.
Quem nos revelou tais n.c tivos foi o orgr.nizador dessa reedio, Giacorno Antonio Celsi. Explicava, assim, no prefcio, qUt~
"reservas" haviam feito C0m que" nada se ir: prima" d~i filosofia

300

de Ciampoli. Depois de dizer cue Ciampoli usara como mestre dessa

filosofia um Perscnage.n que se esquivava de seu papel (o cardeal
Pallavicino"), CeL esclarecia:
A segunda reserva .? que Ciarnpoli, em sua primeira juventude, encontr ara um l.lsof. de grande reputao em sua cidade [Florena]
que. por hos tilidadc a Aristtclcs,
havia ressuscitado as formulaes
que atribuem todas as rnu raes a uma nova agregao de corpsculos incorrupveis,
sem que jamais uma substncia ou uma qualida~e adquira )u perca 5l'\I ':';1'. K',

A denncia pstuma de Ciampoli prossegue assim: "E este

modo de filosofar causava n maior impresso numa idade a mais
ous ad a e a mais vivaz, Ia! (l ..rrogncia humana, que faz com que
os jovens amem sempre as novidades ... ".
Explica-se cru seguida q.:e Ciampoli, um poeta, era um mau
rnetafisico e aruava apenas a "Filosofia que no se afasta da Irnaginao". arriava. em outras palavras, as divagaes filosficas em
vez dos seres racionais de Aristoteles:
Ora, como urna tal filosofia :;cguida por Ciampoli no deixa descobrir
sua falsidade, mesmo atravs da mais lmpida e pura luz da natureza;
e, por isso, se lhe ops a inteligncia que na opinio comum foi sua
mais n tima secretr. 1 [Arisrteles ] e como (ainda que seus discpulos
no o percebam) ela s muito mal pode conciliar-se com os ensinamentes da Religio. () que a faz ser recusada de comum acordo pelos
Mestres em Divindade: que seja, ento, julgado como bom no proporcionar elogios ,1 Ciarnpoli por tais exerccios. 89

Ainda em 1b 7, em Roma, o atomismo dos galileanos era con~enadjie'i impossibilidade de "conciliar-se com os .ensinamentos
-d"-~~ligi()", Sabc;lllls muito ;lCIll de que traduo impossvel se
trarava. --A pacincia a qu.ilidade do historiador. porque mais cedo ou
mais tarIe as razes e as causas determinantes dos fatos se revelam.
Basta apenas saber l:~
per-n.
Esta tardia condenao pstuma recordava o sucesso junto aos
jovens uitelectuais romanos da. idias corpusculares do Saggiatore
retomadas no Diaiogo: ela projetava uma clara luz retrospectiva
sobre as preocupadas aluses do papa, em 1632, quando dizia que
tambm Ciarnpoli fazia parte do caso.
Ciurnpoli, o raclre Rido: fi, o padre Grassi, o padre Guevara,
Sforza Pallaviciuo: ,-nquanto Gc lileu era processado pelo copernicanisrno do Dialoo: a fim de encobrir um escndalo mais grave, man30/

.........
----------------------------------------------

1,/111;1111
\l' afastadcs
I ."""lII' () padre

1../1'1

de Romr

Castelli

l:e urna outra histria.

longe o '~mpo necessrio para

todos os atores

foi mantido

L'!;'!' os "rumores" .

Calileu,
rm.i:o tempo depois, 'eve direito a urna
pxtur.ra. relativ.. ;',qucla am iga ernbaracusa
histria .
1\1:i~. em 1(,7.2. o impc '[ante havia sid sa;v;;;- i\S aparncias.
I tambm

"'"llt-II;I\';'IO

-----

i"

SAL VAR AS APARNCIAS

e ael tuo Calilei l'altu faticu,

mcraviglia dei seco/i, fi! 1I0ti
gliuomi stessi e avvicin le stelle
[ ..

---

CI,., 11011
g.ummai quei globi opachi e scabri
ch '1lIIforsc e mar; e monti
desunar /J<JW/() alio; servaggio
regno
chc noi di nostra sorte a 1I0isiam fabri. *

G. Michele Milani (pseud.Y), Lu luce. Canzun" con annotazioni dello stesso , Stark,
Am-rcrdarn, 1698, p. 44.

E:;PECULAES

TEOLGfCS

Mesmo depois d:, aquietado o escndalo do caso Galilcu em

Rom~o-probfer:1a
ce -itinuava a existir, e continuar ainda por
muito tempo, Liniitur :WS-CIl'OS a segui-Ia por cinqenta anos, ou
seja, at () momento t.:l que '.:Ie reaparece oficialmente contra Galileu.
'-:::onlO"salv ar a; aparucias"
eucarsticas do cada vez mais
invasivo S..lCCSSO d..l~. teorias corpusculares em fsica? Como conciliar
a teologia especulativa com a especulao cientfica e filosfica,
quando estas falavam das mesmas coisas: cor, sabor, odor?

..."
,.",
~
~

----

(~) E de teu G,diki o imenso esforco.,' maravilha dos sculos, fel. conhecidos/
os prprios tomos e nproxinrou as c-trelas." ( ... li J no mais portanto esses globos
opacos" speros/ que t~1I1.alvez n::,res e montes! podem nos impor escravido e
poder. t,ois ns de no-su surte SOJ1l0S ;~s nicos artcsos.

302

3IJ)

___

__

eucarsticos.

A controvrsia
eucaristica
foi uma linha de conduta
apologti .'a geral adotada no sculo XVI! pelos cientistas
e filsofos jesutas
contra

o aparecimento

do mecanicismo

em fsica.

D~_Q~.!
..~~I~~~~r:~os .os_ ~a ~~~~~~~t~~ t ist~s2J~~~of()s
catlicos,
guerendo
ou !~ao querendo,
por sua imcianva ou porque
fi'il1(;brigados
por alguma iniciativa
polmica,
tiveram de entender-se com este grande
problema:
separao
entr~bstncia.~
qua~tidJ~
o~'~xi-rlsho:c'reaTidde'~os
acdefeS$;m
s~o.
'--E~~

probTema

toda a histria
superfcie,

'j'haVl~-p~;;orrido

intelectual

chocando-se

come

e agora

europia
cpm o emergir

subia

uma

vaga

cada

VeZ

a idia sacramental

mais

Devcmes

dizer

do Su/-:/-:iuwre havia
ve]. pois precisamente
a querela eucarstica

que,

desse

herticos.
ponto

de vista., a denncia

inicial

sido muito oportuna

e praticamei.te
inevitno momento
da sada do livre de Galileu
era a mais dramaticarne
ate atual e urgente.

O Su/-:/-:iutore havia apenas acabado

de sair e era como se tivesse dado um sinal. No captulo
quarto
disernos que em 1624,
na Alscia.
um ilustre pastor parisiense.
Jeai. Mestrczut , um filsofo e um adversrio
altura dos jesutas,
havia relanado
o ataque
con tra a apolpgtica
eucaristica
do cardeal Beltarm ino e do cardeal
Du Perron num livro muito conhecido,
De"
corn m urtion Jsus

Christ au sacrement de l'euch aristie contre les cardinaux Bellarmin

et Du Perrou . Os argumentos
eram os tradicionais
em todas as heresias sacramentais:
"o po e o corpo de Cristo verd a deiramente
e
realmente,
mas no substancialmente
nem essencialmente,
porque,
se o po no tivesse mais substncia,
no seria mais po. no seria
nada,

e ento no seria sacramento"

,I
Era como sempre a velha tentao

norninalista

apresentada

sob uma nova forma lingstica.

Mestrezat
sustentava.
com efeito,
uma teoria "dos sinais que significam
a coisa".'
contra o argumento
lingstico de Bellarmino
que afirmara
o vaio: design.uivo
rigoroso

significava

um

pro-

real sem transubstanciao:

saiu em Sedan,

em 1624, e naquele

que era a Academia

de Sedan

cen-

sua lio foi

Derodon,
vido por experincias,
quis at mesmo fazer uma
experincia
direta e negativa
do catolicismo
jesuta no Colgio de
Viena. Voltando
a sua f original, este trnsfuga
tornava-se
professor na Academia
de Die, como seu pai outrora,
e depois em Orange,
A fama chegar
bem ,;epreS~it para Derodon,
graas a um livro

sobre os mistrios cristos que .ogo a seguir, em 1658, foi condenado

ao foge pelo parlamento de Tculouse, pela denncia
e presso dos
jesutas.
Derodon.
por.n, obtm a ctedra de filosofia na Academia
de Nirnes.

Dercdon

um filsofo

hbil:

sabe utilizar

lica melhor do que seus antigos mestres jesutas

cheio rie interesse
pela: novidades
cientficas,

cava assim seu ponto

sensveis

protestante

Frana.

gica,

J()"

Mestrezat,

imediatamente
assimilada
por um jovem filsofo, um estudante
contestador
c inquieto,
David Derodon,
que bem depressa
far nome
como um dos nu.is ativos filsofos
protestantes
e atomistas
da

teologia

dos fenmenos

de presena

O livro de Mestrezat
tro de sedio

da frmula sacramental.
Este novo inimigo da Igreja sustentava
tambm.
alm disso,
uma teoria das percepes SUJj,: tivas dos fenmenos
sensivers e aplide vistr, ao problema

para

dizemos [escrevia Mestrezar] que uma coisa est na mo quando est

to prxima 1J~ podemos .oc-la. visto que a mo age por contato;
diremos que um som est presente ao ouvido (um trovo, por exemplo) ainda que se produza muito longe de nossos ouvidos, Dizemos
q.ie c Sol est presente a nossos olhos, ainda que localmente esteja
bem longe de nosso'; olhos. porque os ouvidos e os olhos no exigem
para sua ac a contigidade local de seu objeto a sua substncia,
O mesmo acontece com a f. Ela tem o prprio objeto presente sem
contigidade local deste ao Sacramento."

da nova filosofia.

no

se no manifestamente

real,

ssmica

O lato que desde o incio a questo

10m constantemente
rcvolocada
na ordem do dia pelo desafio protestante
ao dogrna tridcnt ino L' pelos ecos dessas heresias
que vindn
outro lado das
moutanhas
at a l rlia conquistavam
zelosos r.eiogos ir.carisucos
heterodoxos.

Presena

ligado li percepo
scnscrial.
Quando
esta nova provocao
hertica
antieucaristica
atingiu
Roma, todos devem ter pensado
que este protestante
francs devia
ter aprendido
a lio do Saggiatore para aplic-Ia
a seus perversos
objetivos,
De fato. da pena do polemista
protestante
reaparecia
a
sugestiva
metfora
galileana
das ccegas para demonstrar
a subjetividade das sensaes fisiolgicas e tudo servia agora para justificar

blema

a ponto

de seus prprios

correligionrios

tem odor de heresia.

f) pior aind.i est: :a pUI' chegar.
era ;'tomista

em bica,

Antes

Derodon,

e depois

a dialtica

aristot-

e um aristotlico
que reflete em sua
acharem

que ele

aristotlico

em l-

de 1650, prope

teses

305

\IIh,.('

P\

;'1tornos que se lanavam

com grande

deciso

contra

a teoria

Mas um problema

da'. Iurmns substanciais.

Presentemente,
aquilo na apenas um eco
,1.1""l'a filosofia, mas deixava pressagiar
o inevitvel
confronto
di1,'111,'''111 p dogrna trident.no. Em 1655. Derodon .anou um desafio
,111 ~:r;lIllk cxtilo com sua D~pult! de L'euch a risrie, pubiicada
em
( "'li..! ,,.;1.
i\ obra de Derodon re'W:laV:l a de Mestrezat contra
Bellar11111111,
Nada de novo, no plano ieolgico:
as habituais
acusaes
de
I, I"LIIII;I contra o Conclio de Tremo.
S que Derodon
f inha infini1,'"1,'111<' 11Iais dialtica

do que

Mestrezat

e era

mais

convincente.

\.

dl/"nd,,:
"Faa-se
d luz".
Tambm
a frmula, sacramental
produz
..1"11111;1l'"isa inteir rmente nova, de natureza
spiritual.:
O po e o
1111!t" \;11l os sinais desta converso.
smbolos
figurados.
e no aci.1'1110'\ ""ais sem sujeito. Sinais com valor de nomes
Nomes,
no
I,.III,L",,": a velha heresia.

I kroclon pensava tambm que os aciden.es dependiam

neces'..u r.uucu tc do sujei:o. O calor, por exemplo,
.ognoscivcl mediante
11111.1\I' lI\a~';llJ subjetiva
mais ou menos agradvel
aos rgos dos
'.'"1111\1',: "o fogo, ou melhor, as partes sutis deste insinuam-se nos
I"""
11,' IHlSSO corr J. c ocupando
assim um lunar scpa.avu as partes
,I 11"",\0 ,"I'PU [, .. j c visto que as separa significa necessariamente
'i
11111;1
substncia".
'li'

,.

( ) I, 'g') .: subs.ncia
corprea,
assim corno "luz
liercdon es101101,''", 1,)lIgalllenlc sobre os fenmenos
da re lrao. <obre os en","'11.. , 1I'i'1Il\lIUlllinos'Js, p aru explic ar que a '.lZ c 11 ,'~Llor \.'~;t:l() li,
f,'.!"".I" .unucnto LU diminuio
de suas par .es igne.is. ermo bom
,11""11\1" partilha
a teoria de GaliJeu e de Nicoe d'Aurrecourt
sobre
,I l'IIII'''):,I\';"to no-instantnea
da luz, coisa rue nem mesmo DeJ.:
.11~:~ qu iscr.: fazer. Em compensao,
Deroc in era mais tradiciolI,dl\!;1 rm relao teoria das cores: sabia que eram aparncias
li-

f'.,III"\;l m.uria

da luz, mas alinha-se

idia d. uma n.isura

entre

da nova especulao

teolgica

contracta
Ficamos sabendo pur ele que Derodon
conhecia bem Galileu,
mas que era um galileano
anticopernicano
fervoroso, provavelmente
por fidelidade
s Escrituras.
Considerava
o argumento
galileano das
mars "frases
quase de fbula",
nem ao menos dignas de serem

refutadas.' O grande rn.iitre pensa de Derodon

Gassendi,
"o m t.ior filsofo deste sculo".

era o prepsito

de

as idias de Demcrito
as idias de Gassendi

ao
ao

Digne,

I '.11.1 I h'l'Ildon. a frmula sacramental

dotada de um valor produ111
u o substancial:
como quando 'Deus criava a luz ex novo
li.

corno aquele

atomista
merecia um outro livro, um livro todo de fsica, para discutir e utilizar polemcamente
as mais diversas fontes: philosophia

1,1.',.;" uvvas. O cheiro, porm, era explicado

elo movimento local
cI, IIIll'sculos
ocorantes:
te 'e relembra
at -lU':: Dernocrito
pde
11111111
\I' durante
trs dias apenas do odor do po recm-tirado
do
I',

no.

E, assim como Gassendi convertera

cristianismo,
tambn Derodon convertia

calvinisrno.
Provava, d: fato, que o atomismo
obriga a substituir
o
conceito de trausubstanciac
pelo de transrnutao:
"uma espcie
de movimento
e de mudana
1 ... 1 pela qual a matria passa de urna
forma para uma outra ',~ ma ntendo, no entanto,
sua substncia.
Gassendista
em fsica, Derodon
continuava
a raciocinar
como aristotlico em filosofia, com um deito paradoxal.
Derodon
haviam

sabia muitssimo

condenado

substncia

bem

oficiosamente

e quantidade,

que

"os

a identificao

mas insistia:

mestres

de Roma"

nominalista

"a quantidade

coisa que no a matria"

e zombava
dos jesutas,
citando
Arriaga e o padre Honor Fabri como filsofos que haviam
a port.i aberta para uma fsica corpuscular."
romano

entre

no outra
o padre
deixado

Em 1658, Derodon publicava

um violentssimo
panfleto anticentrado
na controvrsia
eucurisfica , o famoso Tombeau de

Ia messe .
; rnediatarnente
denunciado
pelo bispo de Nimes,
ser banido da Frana .-m 166:1. Refugiou-se
em Genebra,
tinuo: a ensinar sua filosofia r.ucaristica.
Nas retumbantes

provocaes

de Derodon,

a coisa

Derodon
onde COI1mais ernba-

raosa pu ra a Companhia
de Jesus fora seu hbil estratagema
invocar alguns jesutas
coma sustentculo
das teses atornistas.

de
A

praa de Jesus replicou imediatamente

lanando,
depois daquela de
1632, .ma rajada de notificaes
a todos os colgios da companhia

Lra um democrista gassendista,

o protestante
Derodon,
e ex,>III:I\'a li estado fluido e slido com as figura. re curvad as dos to-

para que se abstivessem

completamente
da fsica dos tomos e da
geometri .dos indivisivcis.
As notifica~'es
e os alarmes sucederamse num crescendo progessiV;---;;id-qe
o atomismo
avanava

111"\, NII caso do po e do vinho consagrados.

Deus que mantm
1I111lll1ll'ntos e as figuras dos tomos junto com sua substncia.'

bem trs vezes em 1649,

IIII

os

na Frana

entre

cs catlicos

os protestantes:

307

em 1641, em 1643 e

Os cientistas (. os Iilsofos jesutas est av..m assim colocados

em estado de alerta grave. A ..u a preparao
e vigilncia teolgica
esl;l\-a confiada a defesa das fronteiras tridentinas nos p iises catlicos. E foi graas a essa vigilncia que puderam ser apagados ao
nascer alguns focos de heresia ucaristica
que se haviam acendido
entre

Iilso os c telogos,

at na l t l ia .

Aqui, porm, o incndio era fcil de controlar:

Sicilia, terra do rei catlico.

GAULLANO

lEOLGICO:

G'USEPPE

irrornpera

na

BAIU

Era um culto aristocrata de Palermo: chamava-se Giuseppe

lhll! ('ll Bailo. Ter- .e-iu tornado (l baro de Callatuvi,
se uo houvesse vestido O hbito eclesistico. Foi Espanha para estudar teologia e matemtica.
Mas na Espanha, alm de Aristteles e de so
TLlIllS.
deve ter conhecido de perto tambm I) fascnio do jovem
corao vibrante do misticismo catlico de so Joo da Cruz e de
santa Teresa d'vila. Quando voltou para a Itlia, nomeado por
Filipe IV capelo real em Bari, sua vocao teolgica. potica e cientfica estava colocada sob o signo de uma inspirao contemplativa e
:-mstica que tinha a marca de Dionsio, o Areopagita.
Dom Balli desenvolveu em Bari uma laboriosa atividade consagrada aos estudos teolgicos e filosficos e relacionou-se
com o
cardeal Bellarmino.
Eram os anos durante os quais Galileu apresentava a nova filosofia sob a Iorrr a de um neoplaionismo
je tendncia
mstica que obtinha facilmente c consenso dos r.iais abc q,_,S arnbientes eclesisticos.
A leitura da- Lett ere sul/e macchie sulari [Cartas
sobre as manchas so!ares]. na segunda das que 15 Galileu enunciava
uma verso do principio da persistncia do movimento .. ; depois o
conhecimento das Settioni coniche, do padre Cavclieri devem provavelmente ter lhe permitido inserir-se na restrrta fileira de wtidrios doensinamento
galilcano: agerao de Ca.'-E~.ri,BaEani. Gass~ndi~-D~~~;rtes:--Foi-~~si~l qu~esietel~go-p0(/e
participar de pleno
d'ireit;;'-I~l1lo'com Cavulicri e Baliani, e antes deste ltimo. do programa de pesquisa de uma gcr.eraliz.ao do rincipio da inrcia.
Sua contribuio para a histria da dinr.iic a galilcana estava
contida nas poucas pginas de uma memria intitulada Demonstratiu de motu corporum naturalium , que ele pub.icara como apndice
a um importante livro de teologia, o De foecun.iit at c Dei rea rroductionem ad extra, que foi publicado em Pdv a, em 1635. li'

o De moeu. de dom Balli, um dos mais elegantes textos cientficos da histria do princpio oe inrcia no sculo XVII. Seu desenvolvimento e sua linguagem revelam as rigorosas matrizes de lgica
aristotlica do autor, que busca uma demonstrao puramente racional da persistncia do movimento - em polmica com a fsica de
Pereira - !U7. de um principto metafisico de conservao produzido pelo intelecto lia qualidade de agente divino.
No De foecunditate, Balli revela o quanto as idias msticas
sobre a luz da carta de Galileu a monsenhor Pietro Dini deviam t-lo
atrado, assim como o Saggiatore com seu materialismo atomista
devia ter ferido seus sentimentos religiosos. Recordava as teorias do
Saggiacore e revocava a metfora atomstica dos caracteres do livro
do universo. 11 Tomava suas distncias de uma teoria corpuscular da
luz, utilizando timos argumentos fsicos que o induziam a abraar
antes uma teoria da expanso luminosa por reproduo de "esferas"
luminosas.
BalIi, no entanto, no era hostil a uma fsica corpuscular, na
qual reconhecia o valor racional e teolgico de um princpio motor
da natureza produzido e mantido por Deus. Em conseqncia, dava
do corpuscularismo
galileano uma verso explicitamente inspirada
na filosofia mstica da ao realizadora de Deus de Ecfanto de
Siracusa.'?
Telogo scotista, declaradamente agostiniano, dom Balli sabia, porm, qual era o problema que criava obstculo a uma teoria
dinmica da natureza deste tipo.
FI\'; se convence assim a publicar, de novo em Pdua, onde
termina sua vida perto do convento local dos padres teatinos, sua
obra sobre o problema c I euca ristia: Resolutio de modo evidenter
possibiii traasubstantiationis
de 1640.13
F .ira dizer a verda!e, Baili preparara esse livro havia muitos
anos, mas o cardeal Bellarrnino convencera-o de que no seria prudente imprirni-lo. Halli c publicar, entretanto, mais tarde, como
um grande ato de f na Luz da razo, porque em sua Siclia os jesutas j haviam comeado t. denunci-to
com base em indiscries que
circulavam sobre a teoria cucaristica secreta daquele seguidor da
cincia de Galileu.
Mas, em vez de acalmar D,. nimos, a publicao do livro, no
obstante a morte d, autor 110 mesmo ano, jogou leo sobre velhas,
incandescentes polmicas de vinte anos antes.
E, no entanto, a R =soluuo . de dom Balli, sair com todas as
garantias possveis: a aprovao da Inquisio de Pdua - se bem

308

til

.'

que com o parecer de um teatino -, vrias advertncias do autor e

do impressor, Sebastiano Sardo, sobre a
ortodoxia catlica do livro, tanto que este no incorrer em nenhuma interdio eclesistica oficial.
;\ proposta ele dom Batli era desembararar
o mistrio eucars11('01
dlls laos da filosofia escolstica, apreseut-lo sob uma luz em
<1111' SI' pudessem reconhecer sem conflitos as varias
"classes" de fil"Idl lS modernos, ~i!!.li onv9S-Hl,_~Y.alUe!li~~","p"ra"5Yit .noya ..pre~
,."lIt;\I;;"IOda eucaristia, Occarn e os nominaiistas,
Telesio - que
,j1:sej;lva ver em breve reabilitado - e tarnb em Galileu, que Balli
1I:IlI citava.
mas que se escondia entre aqueles filsofos modernos
qu "pensavam como os 'antigos que todas as formas substanciais e
todas as coisas, parte a matria, so acidentes" .14
A Resolutio . de Balli, no uma sol .io especulatva do
modo de ser da presena real, mas uma teoria de como possvel
conceber tal mistrio de f suprimindo uma intil acumulao de
milagres e de entidades metafisicas,
A soluo do problema baseava-se de lato na realidade das
coisas: o po um conjunto de propriedades
sensveis. de odores,
sabores, cores. So estas, no fundo, que const ituern a "substncia"
do po. Portanto, o po consagrado ser tudo isso, se os nomes devem indicar aquilo que se sente:

Onde est, ento, o milagre? O milagre no est na complexa

alquimia conceitual da dialtica entre a quantidade e a qualidade,
mas na infinita liberdade da obra criadora de Deus, que pode transferir do po ao prprio corpo de Cristo todos os efeitos sensveis, no
s a substncia. Q'princJ.pi(ul~do"I!lBulli
e xatamente esta translacIillAe_e.fe.i!ossensveis de uma coisa para outra, por obra da liberdage...Qi'<jna. O mistrio est por inteiro no "vnculo eficiente" que
Cristo mantm de modo imediato sob as espcies eucarsticas. Mas
Cristo no est "escondido" sob aquelas aparncias: visvel. As
aes sensveis do po e do vinho o manifest.im "como causa segunda declarada e no oculta".
um estratagema, objetar-se- mais tarde a Balli. E dom Balli
responder que realmente como um jogo de prestidigitao tpraes-

tigiae, phantasucumi.w
mas diferena dos truques dos ilusionistas, os quais sabem muito bem que so truques, 'essas enganosas
aparncias eucarsticas so um mistrio religioso. E o corpo e o
sangue de Cristo que produzem ativamente tal emanao de espcies sacramentais .
O problema era justamente a natureza das espcies, o termo
usado na formulao conciliar do dogma. Aqui a Resolutio, de dom
Balli, em vrias ocasies assume explicitamente
posio contra a
filosofia eucarstica do padre Suarez, para reivindicar um sentido
pleno da palavra espcies, que Balli considera at mais adequado
mensagem de so Toms, As espcies no so ento qualidades reais
sem substncia, mas aquilo que atinge os sentidos, como "aquilo
que material nas espcies" ,17 como no caso da luz.
Para apoiar suas afirmaes, Balli citava o neoplatonismo de
Giovanfrancesco Pico, mas provavelmente devia tambm pensar em
Telesio, em Patrizz.i e no Galileu da carta a monsenhor Dini, quando
dizia que as espcies eucarsticas subsistem "sem sujeito" como a
luz, que Deus havia feito subsistir durante trs dias, antes de criar o
Sol e as estrelas,
Era preciso ser sustentado pela grande audcia dos msticos,
para opor-se teoria escolstica oficial ou para verter na antiga frmula da transubstanclaco
o sopro do platonsmo cristo e as das
substancialistas da luz de Telesio e de Galileu.
E no se tratava por agora de nada mais do que uma antecipao resumida. ;) ;mpressor Sardo comunicava que Balli tinha
pronta uma verso integral desua teoria, o verdadeiro Enigma dissolutum, mas que se preferia conhecer as reaes do pblico catlico
antes de public-Io,
O Enigma dissolutum jamais foi publicado: permaneceu entre
os manuscritos de matemtica e de astronomia legados por Balli em
testamento ao convento dos teutinos de Pdua. A dom Balli restou
tempo apenas para pubiicar a.guns breves escritos em sua defesa,
contra as criticas que haviam sklo levantadas contra sua teoria, to
aberta conciliao corr.o toda: as filosofias naturais."
Porque, pensando bem, aquilo que a audaciosa concepo
"psicolgica" das aparncias eucarsticas economizava em milagres
era perdido em fidelidade ortodoxia tridentina.
De resto, no fora realmente por miopia teolgica que o cardeal Bcl1armino, em seu tempo, aconselhara dom Balli a no entrar
no terreno da moda frar.cesa da teologia mstica. No era difcil ver
que a tese de Balli violava o famoso cnone 2 da XIII Sesso tri-

3J()

31/

ul uma longa garantia

Explico ento a tr ansubstanciao,

no como aqueles que distinguem
indevidamente a substncia das qualidades e-colsticas, mas no sentido de que todo o po transubstanciado, pois no se pode chamar
uma coisa de po sem tais entidades. e, por conseguinte. com todas
elas que ele tr msubstanciado.!'

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As acrobacias de Descartes para tentar conciliar SPU isica corpuscular com o dogma eucaristic, evitando que elas fOSS~IP divuJgaclas com seu nome, so bem conhecidas dos estudiosos do cartesianismo. Em geral, :: soluo proposta por Descartes considerada
ou com urna indulgente ironia corno um incice.ue de seu "esprito
de sistema" ou com uma preocupao apologt.ca visando salvar 11
irrepreensibilidade dos sentimentos religiosos de Descartes tambm
sobre esta delicada questo. Conhecem-se assim sobretudo os arguo

mentos cartesianos e os ce seus mais benvolos interlocutores: Antoine Arnauld e o padre Mesland.
Ignora-se, pai), completamente que a denncia eucarstica na
qual nctJrrem a'i~:~;;'~'afils0fia
cartesianas estava inseri da na
estratgiageral
de dissu: so teolgica contra a nova filosofia que
f~~~.ol.?~ll.9<:_.~.!Dao contra Calileu;" Limitar-rne-ei aqui a mo'
trar a continuidade desse problema, de Galileu a Descartes.
Haviamos deixado Descartes em Roma, em 1625, confundido
com a multido de peregrinos do Ano Santo, enquanto nos ambientes intelectuais pr- franceses celebrava-se o sucesso do Saggiatore ,
havia um ano nas livrarias.
Se acreditarmos em seu amigo e bigrafo Baillet, Descartes
permanecera em Roma da abertura do jubileu at a primavera e
durante aqueles meses ligara-se ao cardeal Barberini, protetor da
Academia dos Lincei.
No se pode excluir que tambm Descartes, que conhecia os
livros de Telesio, Campanella, Bruno e Basson, tivesse procurado
numa das livrarias da praa Navona o novo livro de Galileu de que
tanto se falava em Roma por suas teorias sobre os tomos. certo,
de qualquer maneira, que em 1638 Descartes connecta perfeitam(m~e as teorias ato msticas oe"GameuY'O'
que bvio, j que
havia quase dez anos Descartes trabalhava num "discurso" sobre a
luz e as cores, que agora se dispunha a inserir na Dioptrique. Oito
anos antes, porm, o projeto inicial fora bem mais audacioso: ele
pensava em discutir os fenmenos dos cometas e da luz em uma
exposio geral da fisica e deste ponto de vista o Saggiatore podia
bem servir de modelo.
Naquela poca, novembro de 1630, Descartes escrevera de
Amsterdarn ao padre Mersenne precisamente sobre essa iniciativa.
O processo contra Galileu seria aberto apenas dois anos depois. Mas
j trs anos antes fora publicadacrn
Paris a Ratio ponderum librae
et simbellae, de Sarsi. N~,) se pode provar que Descartes houvesse
lido (>S5elivro, mas e xclu-Io seria muito mais difcil, desde que ele
estava bc:n a par da polmica entre Sarsi e Galileu, sabia quem era
Sarsi e i.os Priucipes (I Ir art. P8) citar a Libra, "escrito contra
Galileu" ,n
De qualquer modovquand . Descartes prometia em 1629 elaborar urna "isica toda inrrira", estava perfeitamente consciente de
qual se na o problema terico fundamental que teria pela frente e
rigoroso como era no queria dissirnul-Io como fizera Galileu, mas
enfrent-!o cara a cara:

3i2

313

dentina. Este afirmava que as espcies eucarsticas se mantinham

fmanentibus), ou seja, que permaneciam exat:.mente as mesmas de
antes, enquanto Balli propunl.a que elas comeassem a existir, como
por mgica, no prprio momento da consagrao.
Para bloquear esta intruso do misticis:no neoplatnico na
teologia eucarstica e recolocar as coisas nos termos tridentinos,
interveio prontamente
um matemtico jesuta do Colgio de Palermo, que gozava de grande fama na Siclia, o padre Gerolamo
La Chiaria, censor do arcebispo e do rei, com um in-flio annimo
nu qual a teoria das espcies eucarsticas de Balli era diretamente
inscrita no rol de simbolismo de heresia sacramental."
Dom Balli estava morto. mas um de seus discpulos imediatos, o cnego siciliano dom Chiavetta, que publicara em 1643 uma
Trutinu qua Josephi Balli senientia de modo existendi Christi Demini suh speciebus panis et vini expe ditur, foi punido com uma
inevitvel censura: sua Trutina foi colocada no ndex, na primavera de 1655.
As idias de BdIJi que podem talvez parecer prefigurar as solues eucarsticas
posteriores, de Descartes e Leibniz, terminaram
assim como uma histria teolgica e judiciria de provncia, onde
era muito fcil sufocar ao nascer as pretenses de legitimidade catlica da nova filosofia? Ou sobreviveram e ultrapassaram
os Alpes,
l onde o incndio aceso pela nova filosofia era impossvel de ser
dominado?
A am_eaa, como sern?r~, vinha da Frana.

DO LiVRO DO UNIVERSO
HLf<ESIAS CAf<lTSIANAS

40 "MONDE",'
~.-

.'

-/

A ameaa era a filosofia d~~e"carte~\ qu.: COI1lU:1 de Galilcu

ficara tal11l~rl1embaracada 11afcJe-d.l vigilnci.: teolgica do- guardics da k u identin.

'

--j'

>,
~

()lIl'1"O
ali inserir um discurso em que tentarei explicar a natureza das
,"r", c da IUi. 110 qual me detenho h seis m eses, e do qual ainda no
,,1;'1 feita neri a metade. Mas ele ser tambm
mais longo do que
I"'II\<' e conter quase lima Fsica toda inteira;
de medo que pretendo
'Pll' ele servira para desincvmbir-me
da promessa que vos fiz, de ter
uruunadu m-. U Mundo em trs anos, porqi. e ser quase um resumo
.kl. 1... 1 Creio que vos cnviarei e,;e discur :o robre a luz, assim que
vxuvcr pronto, e antes ce enviar-vos o res: da Diopt rique: porque
querendo a explicar as cores a minha moda, c em conseqncia est un do obrigado a explicar corno a brancura do po permanece
no
Se/ll{o
Sacramento, ficarei mais vontade se ele for examinado por

----
--

...~

IIIL'US

amigos, antes que seja visto por todo

a estrutura corpuscular da luz. Mas esse livro devia ser inteiramente

reesc: ito.
A ocasio para reescrever o Saggiatore apresentou-se em 1629,
quando Descartes vem a conhecer as observaes sobre os parlios
efetuadas pelo padre Scheiner no Colgio Rornano.> Devernc.s recordar que Galileu, no Suggiatore, tinha avanado uma teoria dos
cometas como fenmenos luminosos ilusrios, exatamente anlogos
aos parlios. Eis ento a ocasio para retomar aos cometas e luz
por meio de uma "fsica toda inteira'";" o Monde ou Trait de Ia
lumire,
O Monde m( Trait de la lumire era bem diferente do Saggiatore: no se partia de uma teoria dos cometas, mas chegava-se a
falar dos cometas depois de haver apresentado os problemas cognitivos gerais das sensaes e da fsica. Tambm a teoria dos cometas
era totalmente diversa Descartes parecia, porm, recordar muito
bem o que Galileu escrevera no Saggiatore, to bem que o Monde,
para criticar a teoria escolstica das qualidades sensveis, usava o
exemplo muito sugestivo - utilizado tambm no Saggiatore - da
pena que produz uma sensao de ccegas nas partes sensveis do
corpo sem possuir nenhuma virtude titilante: "uma crana que
dorme", l-se no Monde, "sobre cujos lbios se passe suavemente
uma pena sentir ccegas: pensais talvez que a idia de ccegas por
ela concebida seja semelhante a qualquer coisa que exista na
pena?" Y "Aquela titilao", podia-se continuar a ler no Saggiatore ,
"est toda em ns e no na pera." 28
O raciocnio era na realidade o mesmo: o tato mais seguro
dos senticos. se uma uensa o ttil - a titilao - subjetiva,
ento tambm a objetividade c.e todos os outros fenmenos sensveis
ser iiusria. A naturez.i de tais fenmenos afetiva e ns devemos
reconstruir as estruturas materiais que os fenmenos experimentados sensivelmente reproduzem com suas aes invisveis.
Como o Saggiatore , o Monde oferecia uma explicao corpuscular do calor c da luz, propunha a identificao entre a substncia
e a quantidade corno nico medo para "imaginar" o que seja a substncia. E, como o Saggiatore, o novo Monde eliminava a qualidade
e os acidentes reais da filosofia escolstica substituindo-os
pelos
movin. -ntcs locais de partes de matria: partes mnimas de terra, de
ar e de fogo,
t::m l633, o livro c o MOlde estava concludo. Podemos entender um pouco melhor do que xe fez tradicionalmente,
porque D' ;cartes, ao saber d,'. condenao de Galileu, suspendeu a public ,.iO

mundo.v

Descartes no citar jamais o Saggiatcre, nem o relacionar

problema terico e teolgico da conciliao entre a fsica corpuscular c a eucaristia. Mas r.em mesmo esse silncio pode, infelizmente. dar-nos a certeza fcil de que Descartes ignorava toda essa
histria, dada a bem conhecida reticncia cartesiana em indicar as
prprias fontes, em reconhecer os prprios d oitos intelectuais e em
recordar explicitamente os livros lidos, ainda. que pcr uma simples
meno breve e rvida .
;11>

Por outro lado, no caso do Saggiatore, r.ma ornissao do gnero

poderia ser justificvel, pois esse era um livro que em seu conjunto
1l:1O devia agradar Descartes,
Sobre os cometas ele continha uma discusso e uma polmica
sem p nem cabe.: .. Esta mostrava somente que era necessrio -e urgente fundar ex novo uma teoria rigorosa dos cometas. Quanto
filosofia, o livro de Galileu podia apenas confirmar uos olhos de
Ircscartcs todos os defeitos e os limites dos fsicos puros quando se
metem a tratar de filosofia: digresses mltiplas, ausncia de ordem
na exposio, "sem haver considerado as prirteiras CitUS;.tS da natureza", em suma as mesmas criticas que depois, em 1638, Descartes
pensar que deve dirigir ao autor dos Discorsi. 14

Mesmo com tantos deeitos, o Saggiaic.e podia ser extremamente rico em sugestes para o. Descartes I.e trinta anos, ainda
imerso em elucubraes oculiistas a maneira ~Della Porta. O SagRiu/ore podia com efeito orientar Descartes para a anlise das sensaes e dos fundamentos da fsica, para urna crtica radical das
qualidades escolsticas, para o corpuscularismo,
O Saggiatorc estava cheio de idias estimulantes: o livro do mundo escrito em caracleres matemticos, a natureza subjetiva das i -npresses sensoriais,
~I).

314

.. ;
f

.1::
.

;'

}'"

'I:> .~

3/5

desse livro "sobre a natureza \'a~: coisas materis is", como recordar
depois no Discurso sobre () mtodo, O Monde sair postumamente,
em 1664: a prudncia de Descartes. muito melhor informado do que
ns somos hoje a respeito das razes profundas da incrirninao de
Galileu em Roma, era um justificado exercicio da virtude intelectual
da dissimulao honesta."
Dessa virtude ele ainda fazia uso nos Principia philosophiae
nos quais havia autocensurado o materialismo democritiano. Entretanto, mantinha nos Principia a crtica das qualidades reais e a idia
de que a cor e as outras sensaes so dados subjetivos. Mantinha
igualmente a identificao da matria e da extenso, pressupostos
da fsica cartcsiana. Trs anos antes, em 1641, Descartes publicara
as Mdit ations . sua grande obra metafsica, prudentemente
submetida reviso preliminar dos telogos.
So conhecidas com efeito as reservas e as preccupaedo
jovem telogo da Sorbonne, Antoine Arnauld ou seja. as Quatre
objections aux Mditations, nas quais se pressagiava com razo que
as maiores dificuldades deveriam surgir exatamente sobre a questo
eucarstica." Sabemos tambm que diante de tais leais preocupaes, Descartes apresentou seu ponto de vista sobre a conciliao entre o dogma e a nova filosofia: primeiro ao padre Arnauld,
depois ao beneditino de Chartres, dom Robert Desgabets ..11 e sobretudo ao padre Dionis Mesland. filsofo do colgio dos jesutas de
La Flche.

As objees eram as mesmas que haviam sido propostas contra

o Saggiatore: a concepo corpuscular e a iden tificao entre substncia e extenso 011 quantidade significavam. corno todos sabiam,
negar a objetividade das espcies sensveis eucaristicas
t; iornar
contraditria a transubstauciaovSe,
como queri.a Descartes, a matria extensiva, ent.o, CulPO n.i .istia consagra da permanece a extenso original. permanecer
ia norn a substncia
original. Como
se v, tr~!duzir a se~ linda part.. .:io dogma. aquela sobre as espcies
sensveis. em jerm.. cartcsi.m: S siunific.rva
:alsiilcar . primeira
parte. a transubstunciao.
Alli(s-le1i1(\(j~-Descartt; respondera
C')I, infinita
prudncia,
augurando "um tempo em que e-.ta opinio, qu: admite os acidentes
reais. ser rejeitada pelos telogos, como pouco segura nt, f, repugnante razo e de todo incornpreeusivel".v
.c,rnauld a quem era
endereada esta esperana na resposta publicada em apndice na
edio latina das Mditations, em 1658. era. porm. um telogo
complacente. Taml:m o padre lylesland tinha ')0:> disposio. Des316

:;"

cartes, recomendando-lhe
no divulgar estas consideraes confidenciais, avanou outra hiptese.
Sua hiptese era que o efeito da consagrao punha o corpo
e o sangue de Cristo sob as dimenses sensveis que pertencem naturalmente ao po e ao vinho, "cama se" aquelas substncias estivessem verdadeiramente
no sacramento.P
O prudente padre Mersenne havia, em 1642, enviado a Dcx
cartes algumas informaes a propsito da condenao de Wyclif 110
Concilio de Constana, para coloc-lo em guarda. "Agradeo-vos o
que rne mandastes sobre o Conclio de Constana a respeito di
condenao de Wyclif, mas no vejo como isso possa caber COIIIra mim [ ... ]", ugrudccia
Descartes, "eles no determinaram
til"
esses acidentes fossem reais. que tudo o que eu escrevi no
I
lido nos Conclios."> Descartes tinha razo: era questo de pon
tos de vista
O ponto de vista de Des,'artes era que a idia da perrnann
cia dos acidentes reais era absurda e que as palavras do conclio
deviam ser submetidas"
uma exegese diferente: corpo de Cristo.
em vez. de designar a matria, devia provavelmente indicar a alma
informante de Cristo: "No vejo nenhuma dificuldade", dizia Descartes ao padre Mesland, "em pensar que todo o milagre da transubstanciao [... ] consista no fato de que, em virtude das palavras
consagratrias,
a alma de Cristo informe as partculas do po e do
vinho sem que estas se misturem com o sangue de Jesus Cristo, como
deveria [ ... ]" ..15

Descartes no via nenhuma dificuldade nessa sua verso da

tese temerria
se no formalmente
hertica segundo a teologia oficial, das aparncias euca-stcas Duramente subjetivas.
As cartas a Mesland com ';' sntese cartesiana entre fsica corpuscular e oogma eucaristico, ainda que conhecidas e devidamente
censuradas pelos jesuta-r, pCf!1:ancceram oficial e prudentemente
annirnas.> O padre MeJand, por acaso ou por imposio, partiu
em misso para a Martinicu. A hsica corpuscular dos Principes , porm. circulava e er.r sufu.icnu- sozinha para suscitar o problema,
mesmo s-rn hipteses teogicas.
,"vl"s, em 164S, os Principes foram Iulrninados pela denncia
de heresia eucaristica lar.ada pelo padre Thomas Compton Carleton, um materntic,
jesu ta ingles, professor de teologia no Colgio
de Lige.
O estilo era pi'a!:~m;tico: nas Disputationes physicae
Compton Carletou. '10 XI Debate, para ser preciso. dizia:
317

o padre

".

,.

---

~-

l.ncontrei recentemente u :n escritor moderno que parece eliminar do

universo toda forma subs raicial (exceto talv: 7. li hcmern c os outros
seres vivos) e 'tUC preteri. ie que o fogo, a t . rrr. a gu., no sejam
nada, alm de matria-prima
animada com vrios movimentos (R.
Descartes, Principia, 4~ parte)Y

Descartes parecia ;10 denunciante "mais vido pOI novidades do que

pela verdade, mesmo pretendendo continuar a ser um catlico". Era
COIllO se Descartes estivesse sr ndo denunciado
')0; heresia galileana .
Quanto aos "libelos" c .rtesianos em resiosta a Arnauld, no
era difcil ao padre Cornptor Carleton dizer que a identificao da
matria com a extenso, no obstante aquelas explicaes, era de
todo modo temerria.
Em 7 de setembro de 1662, a faculdade teolgica de Louvain
condenava as duas teses cartesianas: a reCUS;1dos acidentes reais
sem sujeito e a associao da substncia con. a extenso. No ano
seguinte. em Roma, a obra de Descartes era condenada pela Congregao do ndex. espera de correo. En: 1672, tambm dom
Desgabets, discpulo apaixonado das perspectivas cartesianas sobre
a matria, ser censurado ..lS

,
veras qualitates, publi-ada em Paris. em 1665, denunciava de. ~f!1a
s6 vez todas as._hcl:i&tf':'otf~te-incridades--de- Descartes; Maignan,
Bam:-,5c~~;~-~t\Jdos
cs modernos "nominais",
pitagricos ou pla-.

;.

tnicos.f
--A denncia era grave l' sem concesses: todos os novos filsofo, eram genericamente comparados a Wyclif; at o pobre padre
Balli era comparado ao diablico Berengrio. A f tridentina requer
imperativamente
que SI! subscreva a teoria dos acidentes eucarsticos
como qualidades reais sem sujeito. O princpio de autoridade da
tradio teolgica impe excluir a identificao da substncia com a
quantidade ou extenso. intil continuar: o livro do padre Raynaud renovava as posies expressas outrora pelo padre Suarez e
pelo padre Grassi, atualizadas agora para responder ao desafio cartesiano, cbedecendo :; disposies romanas renovadas pela Companhia de Jesus contra a nova fsica. hora de retornar Itlia.

POLCIA

/
)

(':._-

TEOL/JGICA

Mas o incndio, circunscrito em um lugar, irrompera em

outro. Em 1636, na Universidade de WittemJ:.erg, Darnel Sennert,
professor de medicina, ousava elogiar Derncrito em seus Hypomne. mala physica , "para rebater a teoria aristotlica das geraes naturais. propondo explic-Ias com os movimentos dos tomos, pois
"corpus per se est quanturn" .J~ Obviamente
j em 1639, os Hypomnemata physica eram colocados no ndex mas a vigilncia no
podia ser nem um pouquinho relaxada, porque a heresia da nova
filosofia insinuava se em todas as partes, at nas ordens religiosas
que estavam mais prximas dos novos filsofos
O padre Em.nanuel Maiguan, da Ordem dos Mnimos, em
Seu Cursus philosophicus,
de 1652, e depois ..a Sacra phiiosophia,
de 1662. defendia sem reticncias a possibilic.rde de conciliar a fisica cartesiana com a eucarisna. abandonando
se ainda mais do que
Descartes
tentao de negar qualquer reali- ade objet iva s espcies eucaristicas: Maignan as chamava de puros 110/11<'S. impresses
sensoriais produzirias por Deus em nossos rgt )s dos sen tidos .
Os jesutas fJrecisararr ento intervir com mo pesada de
Paris. por intermdio da pena do ilustre contoversisra
da moda. o
padre Thophile Raynaud, qic em sua grand ! disputa de filosofia
eucaristica Exuviae panisei .'ifli in eucharisti qua ostenditur esse

A realidade de uma transformao intelectual de grande arnplj~;:-de

uma rt~~~i~:-'qut oshstoradorescharnaro
cientfica,
em torno do nuCc:oe-Tclia~;-que transformavam
a fsica, era j
evidente em meados do sculo .
Noer ri desenvolvimento
do conhecimento cientfico enquanto tal que provocava medo. A astronomia, por exemplo, no
causava medo e os jesutas haviam demonstrado melhor do que ningum que se podia ser catlico tridentino e antiptolomaico em astronomia. com teorias muito mais modernas e refinadas do que as
observaes da discutvel teoria copernicana. Em fsica, no entanto,
no era possvel ser ca tlico tridentino e antiaristotlico,
ao menos
do pon to de vista de quem acnava a defesa dos dogmas da religio
trident ina o objetivo principal de sua vocao religiosa e da prpria
atividade intelectual.
Os .ngenu:s ror anos (".-1 Companhia de Jesus foram mobilizados :>01 urna srie de repeti ~ascirculares internas de alarme contra a iilo~ofia atcrnistica. A .imeaa era de fato grave e impunha
medidas conservadoras e restritivas, ainda que com o risco de sacrificar no mbito dos estudos cientficos a excelncia, a modernidade
e a liberdade de procedimento tradicionais dos cientistas jesutas.
Mas tal sacrifcio era necessrio: aqui no era como em astronomia,

3/8

31lJ

,4I

bem conscientes da necessidade de uma uniformidade doutrinal sem

falhas.
A Ratio st udiorum estabelecia rigorosamente os deveres dessa
obra de controle:

onde era possvel ser moderno t; prudentementeavanado:

aqui estava em jogo a f nem dogrna, algo importante demais para no
merecer at mesmo o sacrifcio das ambies pessoais e das aberturas cientficas dos membros mais brilhantes da companhia.
De resto. a grandeza religiosa dos jesutas consistia em sua
capacidade de adaptao s mudanas das exigncias religiosas cio
momento. Assim como no momento das novas descobertas astronmicas os jesutas haviam tolerado que seus cien tistas estivessem na
vanguarda. para no serem os segundos colocados em relao a ningum no plano das verdades ligadas observao e s matemticas,
agora. diante da inevitvel poluio teolgica produzida pela nova
filosofia. sua funo era de preveno e de represso: uma ao capilar e vigilante de polcia teolgica.
Como qualquer outra polcia destinada a prevenir o perigo de
subverso. com grandes dotaes de meios. tambm os jesutas haviam tradicionalmente
procurado praticar os mtodos e usar a linguagem de seus adversrios potenciais ou diretos. Seus colgios e
bibliotecas gozavam de uma liberdade de discusso e de pesquisa
desconhecidas nas outras ordens intelectuais catlicas. pois no se
tratava de uma liberdade individual. mas oficiosa. se no oficial.
e de um bem comum.
Eis por que tambm ..1 denncia eucarstica da nova filosofia
corpuscular galileana, elaborada pel personalidade
cientfica oficial da companhia. o oudre Grassi. se tornara um bem corr.um, Mas
vimos tambm que fora de Roma 1 liberdade de mvestigao concedida aos professores jesutas levava-os a esquecer a norma tradicional de conformidade lS doutrinas aceitas comunitariamente.
Vimos
tambm que motivos -ie embarao algumas dessas invases locais da
uniformidade doutrir ai haviam criado para a Ccrnpanhia de Jesus.
O respeito a essa unidade impunha que a polcia teolgica tivesse tambm uma polcia inter n 1. como qualqu er outra instituio
de carter militar.
Os revisores da cornpanh: 1 eram esta polcia interna, submetida a~i1(QTe(firet-o eexc1ujivo do padre superior, ao qual se
subordinava a comisso de cinco revisores geral; em Roma. Sabemos que a este organismo de informao e de controle cabia a delicada tarefa de aprovar as obras dos padres destinadas publicao,
Os revisores da companhia (o padre Orazio Grassi - como sabemos
- era um deles) eram, portanto. padres particularmente
bem preparados no plano teolgico, cientfico. moral. mas eram sobretudo
elementos seguros, defensores da ortodoxia religiosa da ordem e

As normas, como se v. eram de uso delicado. At o caso Galileu, em 1632, a habilidade ttica calculada do lder Vitelleschi fizera um uso discreto delas, e no campo da astronomia o critrio de
enriquecimento progressivo do patrimnio intelectual da companhia
prevalecera sobre o medo da novidade. A aplicao das normas
muda no sentido de uma utilizao discricionria muito diferente
com o caso Galileu, a nova fsica .. e com o novo superior. padre
Vincenzo Carafa.
O caso Galileu fora resolvido como sabemos. A gravssim ..
ameaa de su~"JTosfia,porm,
passara iruil1wnefl~la condenao
ofjc~Iir-part(:-.Q<l Igreja. ssim sendoxpesava inteir-;~nre
~obre
o ombros dos jesutas, sobre sua ao preventiva e-repressiva, o respeito a ver a e.:' .../
Era preciso vig.ar no interior e agir no exterior.
Vigiar no interior. antes de tudo. A prudncia era necessria.
No era certamente o momento de transferir para o interior da companhia idias e debates to perigosos num estado de guerra religiosa. O gran.le exrcito de: santo lncio devia cerrar as fileiras. para
concentrar as foras nos principais objetivos apologticos do momento.
Esta devia ser l' percepo do estado de coisas por parte dos
revisores, que decidiram, a partir do caso Galileu, sacrificar a liberdade de discusso interna ern favor de tais objetivos. As normas so
aplicadas de maneir.. cade vez mais literal. Abre-se em todos os
colgios de companhia uma pesquisa cujo objetivo preparar uma
lista de proposies "exticas":" ou suspeitas que sero proibidas no
ensinarnento e nas discusses internas.
Obviamente, nem te dos eso de acordo. Em 1648. o padre
Pallavicino, antigo intelectual inovador romano. sofre a censura dos
revisores nos manuais que havia redigido para um ensinamento normativo da teologia no Colgio Romano. e procura opor-se obra

320

32/

que ningum in troduza em matria de uma certa importncia, questes novas nem opinio alguma que no seja apoiada por um autor
renornado sem consultar os superiores [... ] todos sigam os doutores
mais aprovados e as opinies que. com o passar do tempo. foram
aceitas nas academias catlicas. 41

V'

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uuliscruuinada de censura e ue denncia interna daquela superpol"ia do padre superior. Mas em 1649 ele derrotado, na IX Con~:rl',L:ac;{)
Geral da companhia.
I\. linha dura dos revisores e do superior prevalece. Em maro
dI' I (,49. o padre Pallavicino, admirador secreto da nova filosofia,
.11'\'(' retratar
publicamente
no Colgio Romano algumas de suas
li fir 111 uccs sobre a constituio
do contnuo l a opinio, j condelIada . COIllO bem sabemos --, de que "a quantidade composta de
(',," tos" .11
Nau devemos escandalizar-nos,
hoje: n.o era urna intransi,:'~II\'ia cega, mas uma perspiccia infinita. Ela percebia por trs de
u nra transformao da fsica uma retomada d,) ernpirismo nominalista c por trs deste o perigo de ver de novo pulverizada a teoria
\;II'-"ica que Trento havia rigorosamente fixa de .
O respeito tradio tomista em teologia e tradio aristoIt'lil'a em filosofia era um ponto essencial, porque elas coincidiam
,'111 u m ponto.
No nos escandalizemos, ento, se os dirigentes e os rgos de
\et-:ul'lln~a
da Companhia de Jesus queriam .nortificar a iniciativa
intelectual dos mais abertos e brilhantes expoentes da ordem. Era-se
jqula para defender o Concilie de Trento, no para fazer urri~rriru cientfica que fosse um fim em si mesma. Cm' pensar que a
Companhia de Jesus pudesse degenerar at a tolerncia degradante
dos Irunciscanos, dos dorninicanos, dos mnirr.os e de outras ordens
'1l1l' tinham
a sinistra reputao de contar com inovadores e nert l" IS em suas fileiras?
O padre Pallavicino permanecera
saturado pelo esprito do
('l'I''HIIl galileano. Suas objees de princpio Iidelidade crtica a
,\ rivitcles
tradicionalmente
cultivada pelos j esuitas eram sofismas
\!.- intelectual.
Ele interpretava como mesquinharia
intelectual e
\ ""111 medo do novo um estado de necessidade
grave, que no escap:ll'a ao senso de responsabilidade
dos vrtices da praa de Jesus.
O novo superior. nomeado na Congregao Geral no fim de
I ht'). (l padre Piccolomini, confirmou a necessidade da linha Jura
docjada pelos rgos de segurana da companhia,
mas tambm
.qirovada pela maioria dos padres diretamente envoividos lia luta
,'"lItl'a a heresia intelectual.
Promulga-se uma Ordinatio pro studiis superioril.us que san,'lolI;,va a estrita observncia do vnculo entre ;J, teologia escolstica e
\1 aristotelismo
filosfico. A parte mais significativa desta ordem era
.1 proihio
das proposies j anteriormente
condenadas de forma

32.?

oficiosa ou oficial. 44 No incio de 1652, a X Congregao Geral da

companhia confirmava esta linha e reforava o poder dos revisores. 4S
No nos esqueamos de que, nesses congressos internacionais
do partido jesuta que eram as congregaes,
era a maioria dos
padres das vrias provncias que aprovava tal linha de conduta, a
qual, com base no que vimos, no apresentava provavelmente outra
alternativa possvel. Essa linha recompensava o devotamento apologtico apaixonadamente
defendido pelos jesutas contra as ameaas
provenientes do exterior

HORROR

.~

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\

..

;'

DO VAZIO

I\.eagir externamente era o outro imperativo do momento. ~

ijle"!.como copernicanonorto
er,a tope.rig()sQq~,!nto
o fil~().f.()
__do
Sagi'iTorTvivo, 'nosanos
20. Mas a sentena de 1633 impunha
companhi; alinhar-se oficialmente com aquela deciso eclesistica,
concentrando as defesas. na linha anticopernicana.
A estratgia apologtica e cientfica da Companhia de Jesus
contra o grande adversrio seguiu basicamente trs direes .
Desacreditar a enorme autoridade cientfica conquistada por
Gali!eu em astronomia, explorando todas as vantagens que se podiam tirar da condenao de suas convices copernicanas. Devia-se
reafirmar aqui a falsidade teolgica do copernicanismo com respe 0
s Escrituras. Era um trabalho ingrato, nada gratificante e -.fue
devia ser deixado aos polernisras profissionais e ultraconservadores
da companhia, corno o padre Melchior Inchofer e o padre Grandamy. Mas era necessrio, alm disso, demonstrar racionalmente,
com as razes da matemtica .; da experincia, a falsidade do Dialogo, ou seja, refutar as concepes astronmicas, mecnicas e cinemticas por meio das quais Galileu ganhara sua reputao.
Esta linha controversstica da cincia jesutica ps-galileana
a mais conhecida pelos historiadores. Depois dos estudos de Alexandre Koyr e dos esclarecimentos de Paolo Galluzzi, conhecemos
os esforos do padre Riccioli para oferecer uma prova fsica da imobilidade terrestre com experincias reais de queda de pesos da torre
dos Asinelli, em Bolonha. Riccioli inspirara-se com efeito no paradoxo, apresentado por Galileu no Dialogo, da. trajetria semicircular do movimento de um peso que se deixava cair do alto de uma
torre. Para demonstrar a falsidade da teoria copernicana, o padre

.123

Riccioli tentava eficazmente extrair daquela teoria conseqncias

incompatveis com ai. observaes experimentais.w
As dificuldades tcnicas da experincia impediam de toda maneira a admisso de uma prova que pudesse derr.onstrar fisicamente
o movimento da Terra (e ques mais tarde serra realizada). A incompatibilidade
lgica entre a lei de Galileu sobre a queda dos
corpos e o movimento terrestre era certamente o mais sugestivo dos
argumentos colocados para refutar o sistema copernicauo, juntamente com a reproduo da sentena contra Galileu acrescentada
ao famoso livro do padre Riccioli, o Alrnagestum novum, publicado
em Bolonha, em 1651, e depois republicado em 1665, suscitando
eloqentes protestos dos partidrios de Galileu e das instituies
florentinas.
Outros padres empenhados na refutao cientfica do Dialogo
foram o padre Scheiner, adversrio antigo de Galileu, em seu Prodromus pro Sole mobili et terra stabili, de 1651, enquanto a tarefa
de criticar cientificamente a mecnica galileana foi assumida pelo
padre Pierre de Cazre, em sua Physica demonstrativa ... adversus
nuper excogitatur a Galileo ... de eodem motu pseudo-scicntiam ,
publicada em Paris, em 1645; pelo padre Zucchi, com sua Nova de
machinis philosophia, e, em Flche, pelo padre Etienne Nol nos
Aphorismi physici, de 1646. Mas esta lista no quer sei nem exaustiva nem esquerntica.
f: tambm muito conhecida dos historiadores a segunda linha
de controvrsia cientfica jesutica, em conformidade com as disposies oficiais da praa de Jesus, ou seja, a oposio geometria
dos indivisiveis, aliada natural do atornismo, que foi assumida honrosamente pelos padres Paul Guldin." amigo de padre Orazio Grassi, Mario Bettini .,"e Andr Tacquetv'" autor dcs celebrrirnos manuais jesuiticos de matemtica, sem falar da torrente constante de
polmicas em defesa da tradicional recusa aristotlica do infinito
matemtico que constelarn toda a lireratura cientfica jesuitica do
sculo.
A terceira linha de dissussao contra a nova filosofia tem sido
at agora a menos aparente. a mais delicada at porque no podia
prevalecer-se da vantagem de uma condenao oficial da Igreja nem
de uma grande tradio ele ali toridade teolgica, mas apenas dos
recentes fundamentos de teologia dogmtica aplicados ;1 filosofia
natural.
Na Frana, como no imprio e na Itlia, a arma d:. teologia
eucaristica combatia a nova ilcsofiu, Mas, se a nova fsica carte-

321

>

i-..

siana mantinha ao menos a velha idia aristotlica do espao cheio.

foi necessrio adotar de novo essa arma quando as pesquisas dos
galileanos italianos fizeram destacar na Frana, nos meios hostis ao
jesutas, a idia do vazio da fsica de Galileu.
Qui1-doos'Disc;':si chegaram a Roma, no final de 1638. o
vazio era uma das fronteiras tericas mais avanadas deixadas por
Galileu a seus alunos romanos a escola do padre Castelli.
Evidentemente,
depois do que havia acontecido, os alunos de
Galileu no podiam mais falar publicamente de estruturas da matria, de tomos materiais ou matemticos, nem da filosofia natural,
da "cor, odor, sabor". A incriminao da filosofia natural de Galileu obrigava-os a imitar a dissimulao de seu mestre, depois da
condenao oficial: a arte da prudncia intelectual. Podiam praticar
publicamente apenas matemtica e experincias.
As experincias romanas do padre Maignan no convento dos
mnimos no Pincio, de Gasparo Berti, sucessor do padre Castelli na
Sapienza, e de Raffaello Magiotti, e depois de Evangelista Torricelli,
tambm ele aluno de Castelli e mais tarde sucessor de Galileu no
ttulo de matemtico (e s, no mais filsofo, em vista da m sorte
que tal qualificativo oficial trouxera a Galileu) do gro-duque de
Toscana desenvolviam as concepes sobre o vazio dos Discorsi, Em
1644, em duas cartas a Ricci, evidentemente jamais publicadas mas seu contedo S;! propagou por toda a Europa cientfica graas
ao padre Mersenne -, Torricelli anunciava haver realizado com sucesso, mediante um tubo cheio de mercrio no qual se produzira Ul
vcuo parcial, a experincia retumbante do peso atmosfrico. 50
A :',jptese do peso (10 ar, avanada pelo cientista genovs Giovanni Ba ttista Baliani em 1630 " elaborada experimentalmente
por
Galileu trim a anos antes, era agora uma realidade experimental que
podia dar o benefcio de uma nova teoria. Uma experincia de carter decisivo para a fsica galileana. Nos Discorsi, Galileu ainda apelara para a idia de uma "fora de vcuo" interna. Agora podia-se
falar de presso externa.
. Ajjf!~a~io,
indissoluvelmente
ligada de peso atmosfrico, .!!!.e_~o se no se podia mais falar de tomos, era sempre
upa m~E~jr'i'Ge-es't')r i;;is prximo de Demcrito do' quede Aris.~s.

Aquele vazio era uma nova, espantosa falha por meio da qual
a heresia da fsica galileana poriia comear uma nova invaso. A
cincia jesutica, j preparada para tal ameaa e colocada h tantos
anos em estado de ateno, corre para a defesa, ainda desta vez.

325

--

Os efeitos tericos dess i experincia eram efetivamente fundamentais para a f~

e para a ccneepe ~6 j~~"~~}!~~,
inspirada em _
Arquimedes, cerit-ada m> p,;sS' como parrnetro cal'actertiltco
iJa
fSica.- . - -=z'. ..

u:

,>

',"

Era a grande descoberta cientfica do sculo, pois permitia

Io:cncralizar o peso, como fator universal e carac .eristico para c estudo
dos problemas de mecnica e de hidrulica.
O tubo baromtrico o para o nascime.ito da fsica moderna
(} que o tubo tico havia sidpara a astronomia, como dir tanto
tempo depois, em 1841, Vii.cenzo Antinori em suas Notizie istorische relative all'Accademia de! Cimento.
Agora, a revoluo cientfica desenvolvia -se sobre 8. terra.
Foi sua importncia para a fsica galileana que impediu o
uutor da experincia e os outros galileanos florentinos de coment-Ia
c de participar do grande debate que ela suscitar?
Abstendo-se desse debate, Torricelli e os fsicos galileanos,
purece:n1e-;aerammlsuma prova dagrane virtude intelec~al de
seu tempo, a arte da prudncia, da dissimulao honesta: "E precisovs vezes, colocar um freio liberdade de falar, quando a liberdade de viver j foi conseguida. Aquele que r.o o utiliza a tempo
acelera uma fora, em vez de bloque-Ia","
ensinava naquele momento uma testemunha direta da incriminao da fsica galileana
cm Roma, o conde Virgilio Malvezzi. E tratava-se de um ensinamente precioso.
A experinci a de Torricelli era to importante quanto tcnica
c teoricamente delicada. Tratava-se de produzir o vcuo num tubo
de mercrio, ou seja, uma coisa que at aquele momento era somcnte uma hiptese terica, uma coisa que no se via, como os to1II0S, e que se podia apenas inferir teoricamen :e do conceito de peso
do ar. Mas realmente o vazio invisvel que se cria no tubo ernborcado na baciazinha de mercrio ou um dos l.abituais trnques galih-anos, que pesquisas experimentais srias poderiam desmascarar
mostrando, por exemplo, que naquele tubo permanecem vapores
de mercrio?
Todos procuravam repetir a experincia de Torricelli, antes de
aceitar os resultados propostos. mas a coisa nao era to cil assim,
muito pelo contrrio.
Em Gnova, Baliani, pioneiro da hiptese do peso do ar na
teoria do vazio, no conseguia repetir a experincia c ainda em 1647
estava impaciente para consegi.i-lo. O padre Mersenne. 0 contrrio, conseguira repeti-Ia com pleno sucesso na primavera anterior."

1-.

Em 1646, a experincia fora igualmente executada de modo

independente na corte de Varsvia pelo padre Maini que, sendo
telogo e filsofo, generalizava. sua significao como prova importante contra o pensamento peripattico. Esta rumorosa pretenso,
de que falaremos em breve, suscitou imediatamente reaes: reagiu
o padre Zucchi, do Colgio Romano, e tambm Roberval, do Collge de France. S3
na Frana, como se sabe, que a experincia de Torricelli
conhece uma srie de repeties espetaculares,
comentadas teoricamente luz de seu imenso benefcio para a nova filosofia em ascenso. Cartesianos, pascalianos, gassendistas e aristotlicos consultam-se entre si sobre suas conseqncias, procurando desenvolver o
controle experimental do tubo de Torricelli para uma srie reveladora de provas empricas. Experimentalista
visceral, o padre Mersenne dirigia, exrasiado, as operaes.
Sempre na Frana, os mais hbeis de todos no repetir a experincia de Torricelli so os jesutas do Colgio de Lyon, sob a direo
do padre Honor Fabri, o qual fizera de Lyon um centro de estudos
cientficos que em termos de fsica nada ficava devendo ao Colgio
Romano, e era to avanado que poderia parecer heterodoxo aos
ambientes mais conservadores. O padre Fabri chega a declarar publicamente ter realizado a experincia j em 1642, e, pois, ser particularmente digno de ft; quando desmente tratar-se da existncia
do vazio.s4
A reivindicao
da prioridade da descoberta era somente a
rplica inicial da grande controvrsia lanada pelos jesutas sobre o
importante terreno do vazio,
partir dos anos 40. Uma arande t- talha em que 'furam lanados-os melhores destacamentos da cincia
oficial da companhia nacstratgia ~t~~!~leana.'De
fato, os Jesutas
jogar~-~~la.
bltIh~!.J:9:l)~()S 'seus meios de pesquisa, todo o
prestgio de suas instituies cientficas e por fim, em desespero de
c~'i~i~-rara salvaro resultado de um conflito comprometido,
tambm-s mlhores argumentos de sua f intelectual.
Grandes problemas estavam de fato em jogo. Mas, como
sempre O~. argumentos reais, profundos, no eram manifestados
imediatamente,
oficial e publicamente,
mas eram deixados na sombra da prudncia religiosa, soo o vu da reticncia e da cautela.
Se no se reconhece esse ponto no se entende nada de tal
batalha cientfica e -se obrigado a repetir o inveterado reproche de
obtusidade, de fanatisrnc e de ilogicidade a propsito das polmicas
dos adversrios de Galiler.

,.
;.

327

32

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i
'f

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o padre Fabr., reivindir audo a experincia ro iubc de mercrio, repelia a idia c':~que com ;;',1 ~e pudesse prwar ) v~\J.iJ. A llOS~O
olhar moderno, SU{1. refut.scc revela uma tot.il incompreenso
do
argumento da presso atmosfrica. Corria o au dr 1648 quando foi
publicaria sob o nouie de Pierre Mousnier a c .Jr;1 do ,);,cr:: Fabri ,
Metaphvsica demonstrativa,
1'10 ano seguinte, (I Colgio !~()mano d
destaque ;\ polmica, com a interveno do.padre ZuccLi,' do padre
Kircher e do padre Leone Santi. Em sua primeira carta contra o
valia. o padre Zucchi confirma que o vazio (O tubo barorntrico
aparente e que as experincias confirmam a idia de que se trata
de ar de vapores de mercrio dilatado.
Identidade de pontos de vista entre Lyon e Roma. portanto,
e identidade de confuso e m interpretao c:) argumento capital
dos inovadores: a presso atmosfrica.
Desde o incio, O~ jesutas tinham investido suas forcas na tentativa de reduzir o significado terico da experincia de Torricelli
categoria dos fenmenos normalmente explicados pelas categorias
aristotlicas. O que remontava aos motivos ma IS claros e importantes entre os que podiam inspirar suas pesquisas de filosofia experimental.
Essas preocupaes era m as mesmas lancadas pelo padre
Grassi contra a fsica do Suggiatore . O padre Honor Fabri, na obra
citada. de 1648. havia imediatamente
recordado a necessidade de
manter a perspectiva hilernorfstica
em funo das necessidades teolgicas de salvaguardar a interpretao escolst ica do dozma eucarixt ico: "desse

sucr.uucu to deve-se cstnbclcccr

uec 's!,;lriaIPente

e representativos da Companhia
de Jesus no deveria ento ser encarado, por nosso moderno ,)I));:r'pi::.temolgico, como uma grotesca
comdia de erros resulrar.re de obscurantisruo cientfico, j que era
uma clara e previdente deciso, que olhava para alm da filosofia
experimental, at o desenlace derradeiro do conflito entre o hilernorismo e a cincia que hoje ,;hamaiTIos moderna.

VOLTA AO PALCO
Por trs da polmica sobre o vazio conduzida pelos jesutas
estava de fato o padre Grassi. Alis, para ser preciso, o padre Grassi
estava na frente, na primeira fileira.
O i .entro estratgico do eixo cientfico jesutico Lyon- Roma
achava-se na verdade justamente a meio caminho. em Gnova, ondsc representavam os papis mais importantes em nvel pessoal.
Em Gnova estava, com efeito, o ilustre e desconhecido precursor da teoria do vazio, o senador Baliaui, Mas em Gnova estava
sobretudo o grande adversrio
oficial de Galileu, o padre Grassi.
Grassi continuava sem publicar nem mesmo uma pgina, mas o exlio em sua cidade natal, Savona, terminara. No ano seguinte morte
de Urbano VIII, em julho de 164, ei-lo de volta como protagonista
inesquecido para a ribalt a cientfica,
com a nomeao para reitor
do Colgio de Gnova.
O padre Grassi no oode ensinar, no repete a experincia de
Torricelli: oficialrucu tc sua varrcrra cientfica foi rompida pelo caso
Galileu, mas abre-se para ele urna intensa ao oficiosa e ele o
grande arrrculador da batalha do'; jesutas contra o vazio.
Seria intil recordar o quanto o padre Zucchi estivera sempre
ligado ao professor de matemtica
do Colgio Romano nos anos 20
c arquitete de Santo lnr.io. EP1 todo o caso, o padre Grassi, na
primavera de HAS. apena. morto o papa Barberini, pudera reaparecer au.orizadame: te er, Rorn:i. para onde c Colgio Romano,
assim que fr~'-" poss ..ver, ': havia chamado por razes urgentes. A
realizao de Santo o.::i( deixava a desejar: o substituto ao qual se
recorrera pa 1 a i;XC':U~Lr o ,irojctc do padre Grassi no estava a sua
altura. O autor tiniu ba (:0 que lamentar-se: a fachada alta demais, seu desenho a lre ra d.: , li ccrnija do teto errada. O padre Grassi
fui au torizado ;, l' nc.im inl 1;' oficiahuen te suas reclamaes, em t: 111
relatrio detalhado. <:11', junho de 645,(J Uma comisso de arquitetos. especialmente rCUi1, Ja por esta srie de desagradveis incon-

que

um acidente distinto de todo tipo possvel de subsrnci..";"

Idntico apelo ao dogma por parte ,1<paure Cabeo.> '
Idntica preocupao inspiradora tarnb i em R01',\il, onde o
padre Zucchi, em HA9. em sua Nova d . machinis "hloS',{'hiu. subscrevia as grandes r<..zc.cs apologticas daquela ;)al:l1ha ejl, filosofia
experimental. Tratr -asc de u.n a ao de conte 'lilc, por.rue. como
110 tempo de Gaiileu, tanrbrn :::g,;I<' "por aruoi novidade. enquanto alguns atac ..rn com iimo r.osril J. fiJ8 .ofi 1 h tempo acreditada, outros no chegam" arruinar mesmo aquilo qi.e ihe mais
importante"
.~1't Expl .cava-xe
em ~e!5u~d(; que aqxil que li:;! era mais
importante era a teoria hilernorfistica e que :, cuisa grave cU a pretenso das "opinies
insidiosas" da nova isicu de afirn:ar que os
Icumcnos

sensivei.,

<JS

acidentes

"~)o:"S;trL

"a urihncnte

tar-se sem sujeito"> substsnci.}.

O horror do vazio por parte dos cicuusns

aprescn-

mais prepar ados

------------------~~~~.........:.::.~~._-,
-~'
..

).j

....--ti
til

veuientes, deu-lhe inteira razo. Pode-se facilmente imaginar que o

padre Zucchi e o padre Grassi tivessem tambrn falado sobre fsica,
110 Colgio Romano,
durante essa permanncia do eminente matemrico cm Roma .
Quanto ao grupo lions do padre Fabri: recordemos a visita a
lvon do matemtico do Colgio Romano na iminncia da publica,':'10 da Ratio na Frana.
Agora. em 1646, fora o padre Fabri que
pa\sara por Gnova.>'
Na verdade, o padre Grassi tinha todos os ttulos e conhecimentes para centralizar os esforos e desenvolver a tarefa mais delicuda. Ou seja, fazer presso sobre o respeite prudente do senador
gcnov~ Baliani pelos jesutas, para ganhar e ste inovador influente
l" independente
para a nova causa antigalileana
contra o vazio,
usando seu embarao diante de sua incapacidade
de repetir a experincia de Torricelli, e, no por ltimo, o amor-prprio de precursor
colocado na sombra pelos gaiileanos.
Treze anos de afastamento das polmicas cientficas, de siln,'io c de encargos de natureza s religiosa n o haviam mudado o
homem. Q p.~r.as.sL.f.2!ilinuava
sempre omesmo.
Voltando
agora cena, interpretava o papel no qual fora um mestre. Com
suas habituais cerimnias e .Q... mesmo caradurismo
que conhecemos
desde o vero romano de Mario Guid~d-:- o pache Grassi, em 1647,
l" depois em uma correspondncia
cientfica que chegou at ns e
qUl' se encontra
no Fundo Baliani da Bibliotec a de Brera, em Milo,
lalia suas as experincias do padre Fabri e do padre Zucchi, procu1;111((0 insinuar-se
no esprito do senador Ba.iani para inclu-Ia na
li\la ele a~~__rios do vazioh2(figura 8).
Era querer demais e a operao genoves. naufragou, porque o
WII;I(Jur Baliani. seguindo as instrues do j-adre Mersenne, acabara de repetir a experincia de Torricelli, ou seja, em novembro de
Ih47. enviava a Paris, '10 padre Mersenne, uma carta aberta de
agradecimento e de inequvoca adeso s posies tericas parisienSl'S.",
Um ms antes, em Paris, haviam sido publicadns
as Expricnces nouvelles tcuchaut 11' vtde , de Pascal: -voz da nova filosofia
subiao tom.
O padre Grassi insistiu ainda junto a Baiani, porque em Lyon
c em Roma repetiam-se as rerutaes, as contra-experincias
e as
hipteses para salvar o fenmeno do tubo barr.mtrico.
Em vo. Baliani no se curvava a essas .azes convincentes. Em P de seternhro de 1648, calava-se a grande VOl. do padre lvlersenne, mas alguns

dias depois Florin Prier realizava com sucesso sobre o Puy de Dme
a experincia imaginada por Pascal, uma experincia crucial.I
2m I? de cutubro, Pascal galvanizava os inovadores parisienses com S('U Rcit de Ia gr-;;J;;xprience.cJ.f!...Li.fllli./J12!:!lks lique~s.
~
Para os jes~tas.l mobilizados contra .Q~,_foi..urna_ders.Qt!l_
tM~~a_;'
mito-irV~ O prestgio cient.Iico do Colgio Romano fora colocado
na berlinda, co (l no kmpo do Sa giawre, com tudo o que comportava um ridclo do gnero.
Tanto mais que, como sempre, os jesutas eram os nicos a
expor-se e, a lutar em meio incapacidade
das outras ordens, as
quais como de costume toleravam at que se aproveitasse toda ocasio delicada para colocar-se ao lado dos inovadores e desafiar a
autoridade e o prestgio do Colgio Romano.
Como dissemos, o ltimo "propagador"
da heresia inovadora
da filosofia natural na Itlia vestia um hbito de frade e era na verdade um amigo de longa data do ambiente galileario: era o "Monge
Alto", ou seja, o padre Valeriano, como o chamava Pascal, o magro
capuchinho telogo e filsofo da corte polonesa de Ladislau IV.

GALlLEANO

METAF/SICO'

O "MONGE

ALTO"

No final dos anos 40, o padre Valeriano Magni era uma das
ltimas testemunhas diretas do momento e do clima da "admirvel
conjuntura" galiieana em Roma. Agora, depois do desaparecimento
de monsenhor Ciampoli e de dom BaJli, era o ltimo a fazer ecoar o
espiritualismo agostiniano daquela "nova filosofia". Era contrrio
ao aristotelismo, Iilosof a pag e insuficiente para estudar a natureza. Dava a seus requi: torios a inspirao mstica, baseada em so
Boave.itura, da l'y,~ga.) e da tradio intelectual franciscanas que
o haviam celebuzado
tias controvrsias contra os protestantes
e
contra os j-suitas.
Reivindicando a experincia de Torricelli a ponto de public-Ia
inicialmente como sua, ,) padre Magni tinha a audcia terica, graas proteo da corte de Varsvia, de aplic-Ia a suas especulaes
filosfico-teolgicas
sobre a lu? e de public-Ias na Itlia.
Diga-se de passagem que, trinta anos depois da memorvel
experincia romar.u da luz da pedra de Bolonha, realizada por Galileu, o padre Magni havia publicado em Roma, em 1642, uma obra
de filosofia neoplxtnica, permeada de acentos msticos: De luce
mentiu m et eius irnaginv.
Til

;.; 'f~..~ --',

:~ i
I, 1,(/' ) '.

Era o momento no qual a pclrnica epistor.r entre ,::J,diku e Liceti sobre a luz secundria da Lua colocara na ordem do dia o problema da luz fria, separvel do rv.biente por mei (L1 pedra luminescente apresentada tantos anos antes por Galileu. Tambm o padre
Magni se colocava entre os "muitos filsofos da natureza 'l,ie se tm
esforado para eluci.iar a luz oculta que brilha nas trevas' ,(A Mas a
sua era uma soluo mstica, baseada em um princpio geral de conhecimento por meio de uma iluminao divina da natureza assim
como de Deus. Tratava-se dc uma "teologia mstica" que se apossava
da "nova filosofia" crist dos "inumerveis tomos", das "espcies
luminosas", da "luz vivificante"; das "grandezas e figuras": ou seja,
as etapas de inteligibilidade racional do mundo ao longo de um itinerrio que mediante experincias e demonstraes fazia passar das
coisas conhecidas "at as que so ocultas, m a.is ocultas, as mais
ocultas" .os Um itinerrio mstico da mente at D;us, causa eficiente
do mundo.
Mas em 1648, quando a experincia do vazio parece oferecerlhe um slido ponto de partida para abandonar a filosofia aristotlica da luz, a ousada viagem metafsica do.padre Valeriano ' paralisada pela primeira daquelas "coisas as mais ocultas" que se opunham filosofia corpuscular: o dogma da eucaristia. Tocar a Leibniz recomear aquela viagem sobre as pegadas c.eixadas pelas obras
de metafsica do "Monge Alto",
Em 1648, com efeito, o padre Magni republicara em Bolonha
sua irreverente Demonstratio ocularis loci sine locato corporis suecessive moti in vacuo lumini nulti corpori inh aerenii, sada no ano
anterior, na qual n se pretendia apenas .nsinuar a existncia cio
vazio no tubo de mercrio, ma' procurava-se de .ncnstrar '~~l-,~ o Vilzio subvertia o hilemc.rfisrno arist A61ico e as qua lidados t'.$\'ol!istlti:!.s.
O padre Magrn consu.tava que o tubo barorr.trico -':.z ic deixava, porm, passar a lu z: er. vaz ic , mas coninl: ~ ;,: tu r A luz,
ento, revelava ..se verdadeirarr.ente
cap:iz de s"b~i~"tir, nesmo lia
ausncia de um suporte subst..ruial, visto que ,10 tubo nao havia
mais nenhum ar transparente r:(s::ve; de sei ilum in..do.
A observao era ainda .iu..s f!,1Ccionzatc do qu ~! idia do
vazio. Ela confirmava as sugesivas intuies di. fsica misaica da
luz. criada antes do Sol e elemento caoaz de inva fir tudo. Ela trazia
de volta o eco das palavras escriiis por Gaiileu a monsenho. Piero
Dini tanto tempo antes, e mais recentes as de dom Giuseppe Balli,
sobre o significado mstico e in telectual de una nova concepo
filosfica,

Ti
1

...',.:''
1

o ponto fundamental da Demonstratio , do padre Magni, era

precisamente este: a .!Xj: erincia do vazio permite ver a luz no tubo
vazio "sem que ela seja inerente a nenhum corpo". 66
Fosse qual fosse a maneira como se olhasse essa circunstncia, ess~ separa,) da-"iUZl"~;e-moieflte' substaCialobtinhams~- invariavelmeru>
conseqncias
"muito contrrias 'ao;-p~ripa'tticos" .
. ' _ _.. . -- .'

.;'

Efetivamente, se a luz produzida do nada, no mais necessrio pensar numa matria-prima sustentando os fenmenos acidentais. Se isso quer dizer, em termos aristotlicos, que se trata de
forma substancial, ela deveria ento ser produzida a partir do nada.
Se a luz persiste sem estar unida a nenhuma substncia, ela no
um acidente.
A luz,
em definitivo,
s podia ser
uma substncia em si. Entre~
"- _,-,- _"'-~
..'"
~.
-.
tanto, o padre Magni sabia antecipadamente
ao encontro de que
problema delicado ele , ao querer pensar que a luz era uma substncia: "Alguns opem a estas conseqncias uma proposio quase
certa em nome da ": a comovente sinceridade do capuchinho bolonhs era Impid a como suas convices. mas ele tinha ao menos o
bom senso de usar um mnimo de dissimulao, calando o que no
era prudente nem mesmo pronunciar.
Mas, raciocinando
sobre
aquela. luz no vcuo, sobre acidentes e sobre substncia, o padre
Magni, com toda a sua humildade franciscana, observava: "Di, que a f crist no envolve essa assero". 67
Pontos de vista. Mas, se agora at um frade podia permitir-se
dar lies de teologia com base TIO slogan dos at()mistas "nada nasce
dg nada", isso queria realmente diZer que 'os jes'u'~s haviam per'd'd~
! o sua batal h a.
...

-----

..

Imediatamente
apareceu em Bolonha uma resposta ortodoxa,
em forma cie libero do filsofo ;:;iovanni Fanruzzi contra a evocao
desse S/o!?e,, i!lspinck
\,'.11 Lucrcio
c Gasse'lcli.oH Quem dissera ao
frade que naquele tubo existia vazio?
Sim, .nas agora s os cier.tistas jesutas continuavam dizendo
que no existia vazio. i; ;.: inicia c.va filosfica do p,.adnl Magni desnudara c~indal('l'
afjo ""..Jlla.,m!e.s.tLQ ..df<-Y.el..i.u"Jllas....de.._toJI9 ()_
re~ t: Aris tic lc.~j.-.J-k.c~0lica.
----- ira preciso mudar " ttica, radicalmente.
No se podia mais
jogar C'-_!1 u tubo de TOl ricelli, interpretando-o
luz das categorias
aristotelicas.
A~ armas convencionais da polmica experimental agora eram
inteis, era necessrio agitar as armas estratgicas de dissuaso.
1

."..--:---

333

i:

~.;X~

,.

sagrada se apresentam acidentes do po j separados do corpo por

obra da natureza? Sei ia talvez aquele milagre que o Conclio de
Trento chamou transi.bstanciao?".
70 Aqui dava para sentir bem
a mo de Sarsi.
A crtica. mais ainda do que dirigida contra o ousado padre
Magni, era uma recai: itulaao
dos ~ra'los...cQD1I.:._()~_g~lileanos e
u~.:.rao
d~!lnci..(l;i....Q!1!!:~..9~yass'-\lianos. Endereiv~s
a todos eles a advvrtn, ia antes dirigida a Galileu:

Sarsi, ele sim, soubera como responder. M as agora o padre

Grassi no publicava. Houve, pcrrn, algum q ue o fez por ele.
"Solicitam-me
galhardamente
escrever uma resposta mais
adequada e mais diferenciada do que a do padre Zucchi: sobretudo
porque ~~~mc
o_i!..~'!_douln"na.' 69
ASSim escrevia, em jffi de 1648,umjt;suJtaie
trinta anos,
o padrcPlCasat1:'-ii.riStt~cGian~anto:()
Ro~~a, dePa~:ma,
O padre Casati sara do Colgio Romano havin alguns anos e ensinava filosofia e teologia no Colgio de Parma .
No grande e inexplorado Fundo Casati da Biblioteca Palatina
de Parrna encontrei vestgios das relaes oficiais entre o padre Casati e o padre Orazio Grassi, mas no cartas particulares entre o
jovem telogo e o velho mestre .
, no entanto, uma hiptese possvel pensar que tenha sido
II padre
Grassi a dirigir com sua autoridade o padre Casati 50brc aquele tema - para ele novo - do qual fora insistentemente
solicitado a ocupar-se, com "uma nova doutr.na".
Isso to verdadeiro que para publicar rapidamente aquele trabalho de controvrsia escrito com a maior pressa, o padre Cusati fora a Gnova,
onde o livro, com () ttulo Vacuum proscriptum , saiu em 1649. E,
no obstante a inexperincia que fizera hesita. o autor oficial, esse
livro parecia sado da pena de um cientista perfeitamente atualizado
sobre todos os aspectos da polmica. Quanto nova doutrina que
era necessria, essa realmente sem sombra de dvida sara da pena
do padre Grassi, j que se tratava do argumento de Sarsi na Ratio,
de 1626.
O Vacuum proscriptum era um livro informado, crtico e sensvel inutilidade das reticncias e das contra hipteses usadas at
aquele momento pelos jesutas, contra a teoria do vezin, Mais do
que rechaar a tese do vazio, visava um alvo rr .ris distante: ou seja,
evitar as concluses da filosofia natural a ele ligadas, tO que a publicao do padre Magni tornara agora evidentes.
o.I1vro assinado pelo padre Casati reafirmava a tese uristotiK.a sobre 'iiiz: acidente necessariamente inerente a
sujeito. De
outro modo, o milagre dos acidentes eucarsticos
subsistentes sem
sua substncia primitiva no seria mais o rr.ilagre definido pelo
uogrna tridentino. O Vacuum proscriptum
retomava.
portanto, a
linha mestra da objeo eucarstica
em sua verso original, a divulgada oficialmente pelo padre 'J,oassi com uma t)rma sugestivamente
retrica: "Que milagre", reei.a. a de novo o liv:o genovs, "existiria
lia separao ( ... [. Que milagre. se ao Sacerdote que recita frmula

Era de fato um vnculo inelutvel aquele reafirmado aqui,

entre o valor de um milagre, o ditame de um dogma e a fsica das
qualidades aristotlicas .
No mesmo ano, 1649, tambm o padre Pallavicino, agora em
plena ortodoxia, condenava cfcialmente, na obra Yindicationes Societatis Jesu , essa teoria dos acidentes substanciais sem o sujeito ao
qual eles seriam inerentes. incluindo-a entre as que os jesutas de-o
viam unanimemente defender contra seus detratores."
No mesmo ano. J.649, no qual em Gnova era repetida a incriminao da filosofia natural galileana, o padre Compton Carleton
denunciava a heresia eucarisrica da fsica dos Prncipes, de Descarteso Descartes morria ~m 11 de fevereiro de 1650. Mas, no ano segujnte~ F ascal redigia J granJe pref~ci~~
Ti;;)!] du
A rivindicuo da razo contra o princiPio ,ikJuttor.ll!!<;!e..,9ue o SQl/giatore
..,Eroclamara tornava-s a~or. um grand<:~~i_~2rel~~.(E~9texf-ae
Pascal no foi pnblicado.""'EmT65.iC-Otto
von Guericke realizava
com sucesso novas CX,: erincias sobre o vazio: as polmicas sobre o
vazio, a uz , o calor, continuaro ainda por parte do padre Zucchi,
o padre Fabri e dos outros jesutas. No vamos segui-Ias a no ser
r.o que diz respeito reapario da incrirninao de Galileu, uma
apario fugaz, mas significativa, como para celebrar o cinqentenrio do Saggiatore,
Antes, porm, vamos seguir o retorno oficial a Roma do homem que trinta anos antes, corno porta-voz oficial do Colgio Romano, incriminara o Saggiatore .

.334

335

um

uma vez dissolvido o vnculo inelutvel entre a substncia e os acidentes; se um acidente no fosse de algum modo sustentado por algum corpo (como o padre Magni afirma a propsito da luz que atravessa um tubo de vidro vazio), qualquer um poderia lanar-se na controvrsia e dizer que tambm o branco e o sabor e os outros acidentes
do po permanecem
separados de seu corpo por necessidade
,a-

rura I. 71

-ilcj~~

f
"'J,
Em 1653, o p dre Grassi voltava definitivamente
ao Colgio
Romano, para ser reintegrado ':001 tcdas as honras em SU;iC; amigas
funes de superviso r da construo da igreja -.1) Colgio Romano.
A grande obra, corrigidos as alteraes mais grares e recolocs da nas
mos de seu infatigvel auto,', havia agora chegado a.: U:'l'O da
grande cpula, jamais realizada, Era grande, belssima. Em 1650,
por ocasio do grande jubileu, Santo lncio foi aberta ao pblico,
com a presena de Inocncio X.
Tambm o padre Grassi havia ao menos tido a satisfao de
estar presente grande festa do Colgio Romano e da companhia.
Era o dia 7 de agosto de 1650, a oitava de Santo Incio. Nada podia
ilustrar melhor do que esse templo a fidelidade dos homens de Santo
Incio Igreja de Trento e de Roma. O papa devia sentir "l emoo
universal provocada por essa grande obra e pela dedicao absoluta
causa: quis chamar o grande arquiteto de Santo Incio para felicit-lo pessoalmente. 73
O padre Grassi tinha quase setenta anos, rras sade no devia
lhe faltar no obstante as justificativas oficiais para sua ausncia.
Deslocava-se freqenternente e utre Savona, Gnova e Roma e continuava a trabalhar como antes. Preparara um tratado sobre a luz e
as cores, mas nem mesmo agora podia public-lo, porque, como
explicava a Baliani, em 1652, a "substncia" de seu novo livro eram
precisamente as novas idias sobre a fsica da luz. Dada a ambigidade natural das declaraes de p.idre Grassi no possvel saber se
seu livro era, em "substncia",
favorvel notas idias de fsica
tica ou desfavorvel a elas pelas razes conhecidas."! Havia na
companhia o padre Francesco Maria Grirnaldi, que apresentava
muitas idias novas ','obre a matsria, Mas a companhia banir" as
polmicas internas sobre essas questes controversas. T arnbrn o
padre Grassi, sempre respeitoso preferia faze!" ato de "Santa Obedincia". Quando retoma seu e.icargo lia construo de Santo Incio, prepara tambm um tratado .e arquitetura.
Talvez, devido ao
assunto, pudesse publicar esse texto sem criar dificuldades, mas a
morte o impediu: urro iniarto, em seu Colgio llcmano. .rurantc o
grande calor do vero em Roma, e-ri 23 de julho (~ lS4. ",
Uma morte discreta, sem pompa, na somb ra, jesuitica, corno
fora toda a sua vida. Uma breve orao fnebre de seus companheiros, segundo o uso, foi a nica homenagem que recebeu o grande
adversrio de Galileu. Todos os seus textos inditos, manuscritos e
carfsectipsrarn-se
na sombra, segundo parece, assim corno na
sombra os havia escrito o padre Grassi.
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Agora este ator-nrotagonista

do drama de Galileu sara de
cena definitivamente.
Deixava a seus conrades sua igreja e suas
idias sobre as aci. sacs w~;if.,;;icilsessenciais contra a nova filosofia.

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GUAS

PASSADAS.

SOB AS PONj,"'ES DO ARNO?

Tambm a velha incriminao contra o Saggiatore, de Galileu, foi tirada da gaveta como uma condenao ad memoriam,
quando foi necessrio e onde foi necessrio: em Florena.
Em Florena, Galileu era o orgulho da cidade. Evangelista
Torricelli, aluno romano do padre Castelli e depois aluno de Galileu
em 1\ rcetri, fura nomeado mu terntico do gro-duque, como dissemos, o que assegurava glria pstuma de Galileu uma eficaz proteo institucional. Em J 647, porm, Torricelli morria em Florena,
e morria tambm, em Bolonha, o padre Bonaventura Cavalieri. Em
Bolonha, em 1654, o editor Dozza republicava, parte o Dialogo,
todas as obras de Galileu, inclusive o Saggiatore.
A segunda gerao de galileanos - Vincenzo Viviani, sucessor de Torricelli em Florena, alm de lder da Academia do Cimento, Giovanni Alfonso Borelli na Universidade de Pisa e os outros
galileanos pisanos, come Rinaldini e Oliva - gozava no gro-ducado
dos Mediei de uma invejvel liberdade de pesquisa pessoal e colegial, graas proteo poltica do poder florentino que, pelo menos
at a morte do cardeal Leopolco de Mediei, em 1675, garantiu uma
condio de imunidade 3. prudente pesquisa experimental toscana.
Entretanto, no que concernia s instituies culturais oficiais,
tambm na terra de Galileu eram mantidas as tradicionais regulamentaes de salvaguarda do aristotelismo no ensinamento universitrio, e as tradicionais preocupaes teolgicas do ensinamento :
da cultura jesutica. Mais do que em qualquer outro lugar, porta, LJ,
vivia-se s margens do Amo urna situao de delicados compromissos fo relaes d.! for, ,i entre ensinamento e pesquisa, entre filosofia ortodoxa c lembranas latentes da nova filosofia. Era um gentlemen ',i" agreemen: nerr. sempre fcil e, como todos os equilbrios
delicados, tambm esse era precrio e podia manter-se apenas enquanto a mo do gro-duque estivesse regendo seu destino.
Em Florena. como em Roma, o anncio da condenao de
Galileu fora Saudade de.rde o primeiro momento com uma salva de
crticas aristotlicas contra o atomismo da filosofia de Galileu.
Ainda que seja necessrio esclarecer tambm que se tratava de esca-

1,;'

336

337

------

ramuas acadmicas de rotina, ruidosas mas inolensivas querelas

universitrias, s vezes at com lacen tes, mas incapazes de colocar
em jogo problemas mais import sr.tes.
O brilhante aristotlico fr.incs da Universidade de Pisa, Claude Hrigard, por exemplo, fora um dos primeiros, na primeira rptiva oficial contra o Dialogo, as Dubitationes in Dialogum Galilaei
Galilu Lincei, publicadas em 16.12, a registrar a retomada do atomismo no famoso livro de Galileu. Brigard no podia deixar de
relacionar as expresses atornistas do Dialogo s do Saggiatore e de
relacionar umas e outras ao pensamento de Lucrcio: a substncia
dos tomos e das figuras de Galileu visivelmente "nasce do nada e
termina no nada". Ainda em 1661, quando Brigard ser nomeado
catedrtico da prestigiosa Universidade de Pdua, para ocupar a
vaga deixada por Liceti, relembrar em seu elogio ao ilustre matemtico florentino suas crticas ao atomismo fsico, igualmente a
propsito da famosa pedra de Bolonha. Mas ter sempre a cortesia
acadmica de invocar apenas os argumentos aristotlicos clssicos
con tra a memria de Galileu e a correo de deixar transparecer
lima simpatia bastante complacente para com o corpuscularismo."
Tambm o novu porta-voz do aristotelismc na Toscana, Giovanni Nardi, protomdico da corte, respeitava as regras do jogo acadmico entre laicos. Giovanni Nardi era um aristotlico muito erudito e curiosssimo da, mais estranhas curiosidades fsico-naturalistas. Um acadmico do porte de um Fortunio Liceli, em suma, com o
qual entrava em memorveis polmicas peripatt.cas.
Nardi escrevia sobre quase tudo, to vasta era sua cultura:
publicara livros sobre o leite e seus derivados, como o man celeste,
sobre o orvalho e sobre o calor; e depois escrevera um !ivro muito
famoso e apreciado sobre o fogo subterrneo, qr e devia impressioIlar at Borelli .
No ento de admirar que em 164'1 Gic {anli I"ardi tenha
publicado um comentrio mais cmplice do que obstinado sobre o
poema que cantava as erupes cio Etna, ou sej :" o De rerum naturu . Lucrcio era, como sabemos, um autor condenado peja Igreja,
mas no ano anterior, em Pvia, fea publicada urna espcie oe biografia de Demcrito, o Democritus reviviscens, de Magnen, inspirado na nova moda gassendista, em que o pensamento de Lucrcio,
mais do que ao atomisrno materis..ista de Demcrit.i, era atribudo
s fantasias de Empocles.
De resto, tambm Nardi a-innava em seu c.unentrio crtico a
Lucrcio que as errneas fantasias poticas do atnmismo lucrcciano
J:l8

mereciam mais compreenso que as presunosas opinies atomistas

dos inovadores modernos: "prefiro o talento de nosso Lucrcio
quele dos modernos". 77 Para estes, que negam as qualidades aristotlicas e aspiram a expli car "a natureza com demonstraes matemticas", o mdico floreatino reservara seu desprezo, constelando
seu comentrio de Anima.lversiones
e de Exercitationes,
maneira
dos professores jesutas do Colgio de Florena, dos quais era "ami-

cssimo";"

~i',

Como mdico, Nardi criticava sobretudo as opinies atornisias

de Sennert.
Quanto a Galileu, evidentemente por razes ligadas a Florena, ou seja, por honra da concidadania,
Nardi no o citava jamais explicitamente.
Limitava-se a chamar o autor do Saggiatore e
do Dialogo "o Precursor" que havia rejeitado "elementos, qualidades,matria,
gerao de coisas novas e abertamente
as negava" e
que pensava que as coisas "variassem somente segundo suas formas,
duvidando dos sentidos": 79 poderia ser Galileu ou Demcrito ou
quem sabe quantos outros. O comentrio sobre Lucrcio de Giovanni Nardi , todavia, uma fonte til para a histria dos conflitos
universitrios toscanos entre aristotlicos e galileanos nos anos 40.
porque a encontramos descritas as vivas discusses universitrias
contra as opinies dos estudiosos inovadores. Somente num livro
publicado fora de Toscana, o Noctes geniales , lanado em Bolonha,
em 1656, Nardi foi mais explcito: recordou a apologia do Saggiatore ~a
famosa digresso sobre a doutrina do movimento causa de
calor que ento "agradou a todos".
O
Saggiatore, portanto,
jamais
fora~ esquecido.
Mesmo que
-~- ..
--"_. _ ........
~ .........
.. ,-->....
."........_.-,.\..---tanta gu:ljft ti.Yessecassado sob as pentes do Arno, a grave questo
~o~~~~~~JIs:k~!ll
tllC19__oje_havia ,s_uscitado, ~--,-,
era cm uma amea~a.~t~nllt
constantemente
suspensa sobre a
~'~idn;s
do CaliJeu, como uma falta que tivesse ficado impune.
No havia, porm, nada a temer daquelas insinuaes e polmicas que eram usuais entre os professores universitrios aristotliccs e laicos. Nenhum deles j a. nais ousou deixar-se arrastar pela
tentao sempre perigosa tambm para quem a pronunciava sem
ter os ttulos, de apelar para o argumento mais srio, o argumento
por excelncia, contra a nova filosofia e contra a memria de Galileu.
Os mais atentos e preocupados em no fazer reaparecer os
termos reais do problema eram, porm, evidentemente,
os galileanos, os o.uais no podiam seguramente permitir-se retribuir a proJ.?9

teo dos Mediei,

comprornctcudo-os

lgico e religioso
em J-{OllLL

CO"lO

Os galileanos

de novo nrrn escndalo

o (,!J"':~livl)l.era

tosca nos n..u podiam

0\

prc terorcs

ser su. pe: tveis

ideo-

A um visitante curioso e solidrio como Balthasar

nyx, por exemplo,
no 'iaviar escapado
as persistentes
privadas de Tcrricelli
CIJi astroremia
(:;em fsica, na linha
programas de pesquisa :;alilei\na: as especulaes
sobre

de Galileu
de "nova

Bolonha e sobre as gcral,es naturais estavam ainda vivas. Francesco

Redi, com suas experi.icias
. eveladoras
sobre os ovos de moscas
no az.a mais cio que c.escnvolver a famosa passagem
atomista
do
Dialogo sobre a gerao dos" mosquitos"
cio mosto, mas nem por
ISSOcomprorneua
,( corre lorcntina
ostentando
inconsideradamente
a nova filosofia gaiileana. Tambm
Alfonso Borelli, quando,
tendo

ilovofia". Eles, sobretudo

('5 alunos
diretos e ter.ternunb as dos anos
da condenao,
haviam aprenric o com o mest I e;'. cultivar.
ames
mesmo da matemtica
e da pe .qll;~;,\ experim er: [ai ~,<.~t:~ da prudncia, dissimulando
oficialmente-su.s
opinies sobre os mais inflamveis problemas
da fsica.
apenas

Dissemos que Torricelli

era o sucessor oficial de Galileu,
mas
no ttulo de matemtico:
o ttulo de filsodo do gro-duque,

ido para Messina, escreveu em 1670 seu relatrio sobre a erupo do

Etna em 1669, a rlistoriam et meteoro/agiam
incendi Aetnei anni

de que Galileu se vangloriava

e de que se servia oficialmente,
agora
havia sido oportunamente
deixado na sombra - no era modstia,
era necessidade,
Dissemos
tambm
que Torricelli abstivera-se
de

! 669, explicava claramente que o grande fenmeno

trmico era devicio ao desenvolvimento
elo calor segundo
a doutrina
exposta
no
Suggiatore, do movimento CGI1FJ causa de calor, o movimento do ar
nos poros e nas viscera.; cio Fi na, Mas nem por isso ele havia em
Pisa, em momento algum,
reivindicado
publicamente
o atomismo
elo SUJ.;'~iutore.

participar
do debate sobre o vazio desencadeado
por suas brilhantes
experincias,
No era desinteresse,
era necessidade:
fi necessidade
de evitar figurar entre os novos herticos
na lista negra da apologtica eucarstica
jesi: ta. A experincia
ensinava
O que se fazia "a Academia
do Cimento,
oficialmente
protegida pelo gro-ducado
dos Mediei,
eram apenas
experincias.
E,
quando,
em 1666, Se decide publicar
uma cuidadosa
seieco das
melhores experincias
desenvolvidas
na Academia
do Cimento,
seu
secretrio,
Filippo Magalotti,
faz questo
de precisar
oficialmente
que "a primeira
int'.'IH,:3.0" da academia
era abster-se
de "coisas

especulativas"

A prudncia
nunca era demais: j conhece :110S a reticncia
de
Vincenzo Viviani em contar-nos,
deixando 'a ob scura , ;... razc pela
qual a polmica entre os comeras havia estado n.t origem :L [iru J",
Galileu. Tambm
Borelli, professor em Pis.r desrle i o. CCV!i; pensar da mesma uiane.ra LjUt seu concorrente
dOJ':Il,lt<;.
T:",:to 411<::,
em 1664, preferiu
dissimular
~Jb um pseudnimo.
CGI','ll,a
prccauo que os bigr 1fo:; pcden
talvez ccnside rar exces. ('J;:', .nna
publicao
brava

sobre

os vomeras

inevitavelrr.ente

3.S

1
I

ii1-;pi.'l(.ia no Sugg! uu.re e que relern-

.icissrudes

de

Gali.eu

quare nta

aHOS

luz. Mas eram cultivadas.em

particular
e escondidas
em pblico
o manto irrepreensivel
da legiti.ui cu-iovids.de
e':per:rne:,t...l

sob

A incrimina-o
J,' Galikll provocara
o abandono
oficial do
atomismo
e CIl4U~\IlIO sua coude na o estava ainda prxima
a prudncia toi mantida
diluiu

Com o passa,' de tempo, porm, tanta gua havia rolado que

~ssa autocer.sura.
Na re.uidade. com o tempo a condenao

oficial de Galileu S havia pouco a pouco desacreditado

a ponto de
'no ser ilegtimo que seus sucessores e discpulos
na Toscana imagi-

.-,..

nassem uma possibilidade

de reabilitao.
Foi talvez em razo dessa
esperana
que em !005, quando o padre Riccioli publicou
a Astronomia .vformata . 'IUt' n~"ov,II<: a legitimao
cientfica
do pretexto
que S'::I'. ira par ;1 conJcnu.:
oficial de Galileu
por copernicanismo quelc excesso d:.: /,,'1(1, L '11 vez de surtir o efeito intimidatrio
j obtido ailt::s c que cr.i ;:lld;:; legtimo esperar-se,
suscitou o protesto e .. revolta at.erta (e galiicanos
como c padre jesuato Steano

,..,,-

"".

Dcgli Auge.i, ahu de p..dre C:','<llieri c de Alfonso Borclli. Agitar a

condenao
oficial ,:omo ainda azia o padre Riccioli, repetir aquela
campanha
canisrno

antes.80
Entretanto,
oissimuadas
5'Jb e sse Yt:" c> lenomenisrnc
mare.mtico, ardiam ainda, invencvc.s,
as franck.\
.iugestes
':::likarus
de filosofia natural,
as "especulaes"
proib.d.is
,}bre o calor e a

de Moucocogitaes
dos v-lhos
a pedra de

,.,.
,.,.

de presso e ('e dissuasao

sob o pretexto
de anticopernip-etmder
r..ies"':f"C.it;;, Calileu opondo-o a Coprnico,
era

uma prevaricao
cente, A. protco

que o atraso tornava inoportuna

e contraprodu" " c -nser.s-. copernicano
das autoridades
civi

toscanas au to: iz.ava agor ., os ga: ileanos a rebelarem-se.

Mas mes
alguns expoentes
cientficos cl;,. Companhia
de Jesus, o padre Honor Fabri. ligado li A';;iC!':n;i,. do Cimento, e o padre Andr Tac-

,Nl

:J
,...

,.....- ...

----
--

.,.,

-..,.,,

rII

.,.,

B.

quet, no tinham mais coragem de avalizar aqi.elas insustentveis

encenaes para salv.i.r as aparncias. ~1
A importante polmica scbre o movimente da Terra provavelmente parecia deixar entrever a possibilidade de que, com o tempo,
a condenao montada contra Galileu desmoronasse por si mesma,
como um castelo de cartas. M'IS o passar do tenpo, em vez de caminhar naquela direo,
fez II relgio andar voara trs, para os
anos 20, fazendo reaparecer as razes profunda; e dissimuladas da
incriminao
de Galileu.
Em 1664, o Monde, de Descartes, to carregado de recordaes, fora publicado postumamente.
Os Principes no entanto, tinham comeado a circular tambm na Itlia havia algum tempo,
e, como desde 1663 a obra de Descartes estava no Index, aqueles
que conheciam bem sua periculosidade,
quer dizer, os jesutas, estavam alertas.
Tanto que, diante da apario
mesmo na Itlia das teorias
corpusculares cartesi anas, divr lgadas por meio da cadeia dos conventos da ordem do padre Mer senne, o Santo Ofcio difundiu uma
nota informativa relativa ao gravssimo perigo que tambm a filosofia cartesiana suscitava. Esta censura, que atualizava aquela redigida contra Galileu, est documentada no convile vigilncia repetidamente citado pelos historiadores,
transmitido ao arcebispo de
Npoles pelo cardeal Carlc Barberini. em 1671. Este, devemos
acrescentar, estava mais consciente do que qualquer pessoa da
necessidade de evitar os novos escndalos que po.liarn provocar para
a religio as
I

opinies de um certo Renato de Cartes, que aos ltirno, anos publicou um novo sistema iloslico, despertand.: a, anugas cpinies
dos Gregos a propsito de torus, e certos telo.cos pretendem apoiarse nesta doutrina para provar o modo como os ocidentes du po e do
vinho permanecem depois da consagrao, um; vez mudada a substncia do dito po e vinho naquela do corpo" do sangue de Nosso
Senhor Jesus Cristo. 82
Mas em Florena acalentava-se a iluso de que as antigas denncias tivessem agora cado em proscrio e que tirando do carninho a equvoca condenao oficial ~e pudesse tornar a S'':1' oficialmente filsofo galileano. De modo que alguns patiorios de Galileu
na Toscana lanavam-se impulsivamente no relanarnento da fsica
atomista, num cruzamento de atomismo lucreciano, gassendisrno
cristo e fsica galileana publicamente desfraldados .

342

';r;

Para comprometer ainda mais o delicado equilbrio mantid

ao preo de tanta prudncia, houve a imprudncia turbulenta de um
filsofo e telogo de Livorno, quarenta anos de idade, aluno de Borelli em Pisa e protegido de Francesco Redi e, por intermdio deste,
do cardeal Leopoldo: Donato Rossetti. Um inovador cheio de veleidades filosficas galileanas e de frustraes universitrias pisanas,
as quais deixa fluir livremente como protagonista
das polmicas
universitrias do final dos anos 60.
Sabe-se que Donat Rossetti, leitor de lgica, no obteve jamais a ctedra de filosofia da Universidade de Pisa, onde se propunha filosofar " maneira de Galileu e fsico-matematicamente".
83
O que se devia s resistncias aristotlicas universitrias contra ele e
contra um outro atornista desse momento, Alessandro Marchetti.
Este ltimo, entretanto, obteve por fim uma ctedra de matemtica. Rossetti no, e abandonar a Toscana depois da morte de
seu protetor. Deve-se, porm, acrescentar que provavelmente nem
seus mestres tinham a conscincia tranqila defendendo o reconhecimento acadmico daquele inquieto galileano que queria refazer a
filosofia de Galileu:
no estou com o espi i to tota.mnte tranqilo e calmo [escrevia Borel.i a Alessandro Marchetti a respeito daquele novo filsofo], porque
ele novo em especulaes semelhantes e temo grandemente que se
reproduza com ele o que aconteceu a mim: tendo tido o tempo, h
muitos e muitos anos, para esnecular sobre as ditas experincias, "ive
necessidade de mudar Ireqenternente de opinio. [... ] J lhe escrevi
sobre minha opinio, mas minha carta no chegar a tempo, porque
ele teve muita pressa em Iazer aquilo de que duvido nao ter de se
arrepender.

~4

A preocupao de Borelli era perfeitamente justificada. Em

1667, Rossett publicava lima pequena obra com o ttulo Antignome
fisico-matematicae
~ue professava abertamente o atomismo do Saggiatore, c ainda que evidentemente no o citasse de modo explcito
violava o pacto de autocensura mantido at esse momento em torno
de tal livro, citando-o com a evocao direta, transparente da famosa passagem democritiana dos c:aracteres matemticos do livro
da natureza:
Entre nossas letras (escrevia Rossettil h algumas que se adaptam
muito bem a cada uma das outras, como as vogais [... ] necessrio
que acontea precisamente assim com os tomos, porque, se todos se

343

tj
com todo:. til) mcxm modo, car 1 (La ;;efi:l nascerem
l'"pcics no Mundo. L deSLparCCl"fCln
asj ~'is-,;ts.:""~

cOnfl}rlllaSS\,.'lll
Ih~\'~l\

Mas ROS;:elli estivcru impaciente

por responder
rios de Galileu e na uuroduo
<:0 livro de 1671 dissera
se tratava.

C0I1111 se n,) bastasse:

Rossetti polcmizava
com r padre ":a~Hi, para
deL:1I der a L'11l<l1lao corpuscul .u: da ItL' corno" di viu de corps-

Tratava-se
do a ro nc que \lS aristotlicos
pretendiam
que sem
a fsica aristotlica
"u o se pode defender alguns mistrios da F" e,
portanto.
o atornisn.o
"eminentemente
contrrio
a tal princpio e a
tal metaiisica
deve :er abominado
e evitado pelos fiis". KX Rossetti
lamentava
que ~)S alunos do colvio dos jesutas de Florena chegas~l'1l1 i'; Universidad
de I'i~a "<lllv\'/lcid",;
de que ()s a u nn istas fo~s .m
"tnicos
[pagos ] c Public.mo-,"
c que um jesuta f1orentino tivesse

culos": c depois, no ano scguinr, polernizando

com um ar.stotlico
de Bolonha.
apelava para (J au.misrno
do Discnrso sul!" cose che
\"/(II/I/()
in SII/I '(lC4I1U.
k (jali!cll ." S,.~ao menos ek' SL: tive ssu contentado em Sl:r gasst'ndi:,;a,
a coisa 11:1') teria sido grave, I11.lS ressusciru
u ca.\U l j~dilcu
provul'~l~'~ln injuvt ili.u

.uip

ctcu

tc

mc

ntc

ra

':I\"'J iUq,;':!c

momento.
Dill'!lloS
isio porque
llL'lll lllL'S1l10 Donau.
Rosse tt i ignor-ava
'::01110 as coisus
tinham
andado e ainda assim St~ intrometia
com a
m;,is inoportuna
imprudncia,
'.' .ambrn porqu . sua revocaco
do
SUkr.;iawrt' desencadeara
censura.;
imediatas.
ma, que Rossetti lamentava.
Ele as desafiava
apresentando

todos aqueles

delicados

problemas

chegado ao ponto de impor a u m seu estudante,

que para no cair
rio pl~~'ad() do a tomixmo ele 'tulbs as manhs
devia por precauo,
antes

de uma atrao reciproca

distncia de uma "esfera de energia".
Os tomos luminosos
e os obscuros
deviam por apetite por uma tal
energia combinar-se
por intermdio
de seus "plcs"
para formar

Iisico ele Rossetti era muito mais ambi

cioso: ele anunciava
tm tratado sobre a luz, une so orc o rnoto-perptuo, um "Corpo is.co-ruatem atico" e uma grunde met af.sica gassendista: o Polist a fcdcte . urna (.) a de conciliac,
1 e ntre c, ,,0V:.'. Iilosofia e a teologia catlica.
CO\1 di~.:r"s()es
so.ir : a ress ,n . eio. ()
dilvio universal e os u0i.:ma,;
Ouanras coisas roluv.nu t (lS jum a-, d<.ir: urente
daquele: tardio e Iervoroso i.r ,(01' -I" ,)t. .. '~'-,i[(i'"(,.
Teria feito melhor scg.rir ..c 'lS pru.lcnves c' nsr-lhor

1:(\

~_-abt,;.1.

ele.: Eorelli,

em vez de dar-se a tanto trabali.o

tai-.o ~S.eprcvir.cian
:"meaJor
da heresia atomisla.J
Ia to Sf<.l.e que :;u;: 1Cd!.gi.l <.:lG,n~~t;" cuj.i
publicao
anunciavc., ele a tinha ;enudei!.:Ill<u'e
(SCnL': t;:~ l','}.
o manuscrito
estava pronto, e tl~ o enconu aruo: entre ('i 'n;:.t:is \.1<:
Redi, no Fundo Pala: .no da Bib liotcc a N aciouul ' le Fk;;<:I1:,
1\ lJ-

,,"O

vavelmente, porm, Fr anccsco Pedi teve o Dom :. .nso de d vsuaci-lc

e de convenc-lo a no publica;
nada. como se :Ie(!L\J. d~ urna correspondncia

de Rossetti

a Rcdi datada
31-1

dessa poca.

crisi(\'"
dS

tornar

o xarope

de uma

de suas

ton.ox". ,,,

Todas essas suspeitas

s n.argens
cio Amo por causa do problema filosfico de sempre:
"como no Sacramento
da Eucaristia.
sob as nicas espcies sensiveis .to po e do vinho, pode estar com
toda a sua subsrnc.a
o verdadeiro
e inteiro corpo de Cristo".
00nuto Roserti procl a.u ava-se catlico e "cidado
fiel", afirmava que
"s u tomisrus toscauox . uo s,lu IJ<:moL'l'iti:ulOs a no ser no nome" e
que no teria "jamais
professado
os tomos [ .. ,) se com eles hou-

na abet cura de seu

Mas o sisrerna

de recitar as preces
questes cc.nt ra

ridculas

ns .gnorunios.
ce novo, rrn 1671,

I.JIIC

romance de fsica aromista inti.ulado

Camposizione
e pussionl dei
vet rt, no qual estudava a cornpo .ico atinic., do . ri: tul.
Rossct ti propunha
uma
'rue tu isica'
atomisra
da naturez.;
fundada lia existncia
de oitullll.-S de luz lauados pelo Sul. dotados

molculas,

aos adversde que coisa

vesse perigo
da F" :'"

;
I
i

II
I

!
f

de fazer

sombra,

onde

existe

a purssima

claridade

Mas agora era tarde demais pra arrepender-se

de ter colocado sol. a luz da
o velho escndalo
atornista, comprometendo
as

posies

de vantagem

to pacientemente

conquistadas

pelos galilea-

nos. Quando o cardeal Leopoldo morreu. em 1675, as coisas acabaram mal e aquilo que h.iv.u prov.ivelmente
pretendido
ser uma reahilitaco de Galilcll c urna celebraco
do ci!~qentenrio
do Saggi;
[(),'C
transformou-se
em ut: a n..: -g;' derrota.

UM 1'10'.0 j)OClJMLNj')
UMA VFLflA CUJ./'A
l\: n podemos
.iaber
seus alunos corn denncia';

SOfiIN. C;ALlU:

quais eram
atomisticas:

os jesutas
que xaropavam
o padre Sebastiano
Comi,

o padre Vincenzo Cl.uia e o padre Giovanni Francesco

Vanni eram
os trs filosoficamente
mais cornbativos
nos colgios toscanos
da
companhia.
O prime .ro er a consultor
da Inquisio
florentina
e co-

~.

~.

.."

,.

l
nhecia bem os bastidores cio caso Galileu e o terceiro, professor de
filosofia no Colgio de Florena, se distinguir mais tarde como um
dos mais encarniaoos continuadores
da batalna jesutica contra
Galileu,
Mas talvez nossas buscas sobre as reaes contra o Saggiatore
nos tenham agora permitido saber - graas a r.rn novo documento
galileano por ns encontrado nas livrarias do mercado de antiqurios e que apresentamos em traduo como o Documento n? 3 qual era o xarope, quer dizer, qual jaculatria nu orao matutina
era necessrio recitar quando r m aluno dos jesutas ia a Pisa, para
no cair em tentaes atomsticas.
Trata-se de uma pr;St!~.~n:~J~~~aE~_e~_~~njllI:lLQstQm9S,
~ULlli1aY,Lsutllmt'nt
slogan dos .lucrecianos Ynada velTl, do
nada".
A prece antiatomista tem a forma de um sermo breve e exortativo que a epgrafe de uma annima Exercitatio de formis substantialib us et de qualitatibus physicis, annima e sem notas de impresso, mas cujo ornamento tipogrfico declara que se trata de
uma publicao acadmica sada dos prelos fl.irentnos (provavelmente os do impressor Ippolito Navesi), na segunda metade do
sculo XVII.
Traos de sucessivas assinaturas
no frcatispcio .:um falso
frontispcio) do exemplar descoberto por ns revelam que o anonimato provavelmente devido a circunstncias
acidentais de encadernao (ou a circunstncias artificiais de avidez dos antiqurios),
Quanto ao fato de que esse documento seja rarissimo, isso se deve
grande freqncia desse gnero de tiragens, muito limitadas, e depois a sua disperso com muitas falhas nos locais que vendem miscelneas existentes .
Na Biblioteca Nacional de Florena, no er tanto, entre as miscelneas do Fundo Magliabechiano que foram utingidas pelas inundaes de 1966, descobrimos urna outra Exercicatio, gmea da precedente, contendo uma polmica contra o vazio e o calor no vazio
baromtrico.?' Esta segunda Exercitatio perm ite pensar que tambm a primeira deve-ria ser acompanhada
de uma lista de Conclusiones physicae acadmicas, quase todas iguais neste perodo, que
serviam como resumo de teses de doutorado nc colgio jesuta florentino de S. Giovannino, na Via de' Gari.
As concluses recapitulavam os principies essenciais do hilemorfismo e declaravam contrrias f catlica as opinies atomsticas. A Exercitatio que as acompanhava era um trabalho de contro-

O estudante era o nobre rlorentino Francesco Maria Arrighi,

em idade de doutorado em 16':'8. e que escolher depois a carreira
eclesistica prestigiosamente
concluda como bispo de Montepulciano, onde era respeitado por sua cultura filosfica." O jesuta inspirador era o padre Giovunni Francesco Vanni. 94
O interesse histrico da edio original, at agora desconhecida, bastante relevan te para a histria desse episdio florentino
marginal da grande controvrsia eucarstica sobre o atomismo de
Galileu, De fato, deviam ter-se levantado muitos protestos imediatos, oficiais e oficiosos, quando essa edio original apareceu em
Florena. Tanto que a segunca procurava mitigar a aspereza do
texto e citar respeitosamente
as pesquisas experimentais da Academia do Cimento, cujos membros haviam certamente feito valer seus
protestos contra aquela Exercit atio em que se relanavarn as mais
inveterudas acusaes contra a fsica galileana do Saggiatore,
Em definitivo, Arrighi, Abba de Orlandi - o outro estudante
sob cujo nome aparece a segunda Exercitatio - e Gherardini, que
republ.cou arribas (a primeira de forma muito revisada e corrgida),
eram trs alunos do curso de filosofia do padre Vanni no Colgio de
Florena. Deveriam doutorar-se no mesmo ano acadmico 1677-8,
com o mesmo programa de curso (as Conclusiones physicae impressas) e publicar, com alguns meses de distncia uma da outra, primeiro as duas Exercitationes separadas e depois, aps alguns meses,
em seguida s reaes st.scitadr.s e talvez at por causa delas, uma

346

347

vrsia sobre uma questo, um livro ou um autor,

vida, se no materialmente redigida, pelo professor
tado o "defensor" das teses. O nome do candidato
dadeiro frontispicio da tese, Impressa custa da
estudante.

e era desenvolque havia orienfigurava no verrica famlia do

A semelhana das duas Exercitationes permite assim dizer que

elas foram preparadas no mbito do colgio florentino dos jesutas e
publicadas em Florena entre 1677 e 1678. Estes elementos hipotticos so de resto confirmados pelas informaes dadas pela publicao de.urna tese um FOUCO posterior: o redator, o estudante Lorenzo Gherardini, explicava ao leitor que reunira as duas Exercitationes antes citadas e ante:-iormente publicadas em separado,
depois de t-Ias revisado e corrigido, A advertncia do editor desta
segunda edio muito til, porque nos permite conhecer o nome do
estudante ao qual atribuda nossa Exercitatio e sobretudo o nome
do jesuta que havia inspirado e orientado, se no diretamente redigido, o trabalho.'?

reedio, que no concernente ? Galileu era manifestamente

suavizada em sua forma.
O padre Vanni, o responsvel por essas publicaes que denunciavarn
conjuntamente o atorr.ismo do Saggiatore e o dos novos
galileanos, devia ter sido admoestado por ter IlC primeiro caso atacado um adversrio que no podia defender-se, Na advertncia
da
reedio de Gherardini que citamos anteriormente
parece que o filsofo jesuta queria justificar-se e reconciliar-se mediante urna avaliao crtica mais equilibrada t mais correta. Mas 11arealidade eV0cava-se com grande habilidade dialtica (citandc urna passagem do
Saggiatore na qual Galileu se dirigia aos professores do Colgio Romano) o "erro" fundamental d filosofia galileana identificado pelo
padre Grassi, a propsito da "gravssima controvrsia":
I

E no penso [escreve Vanni sob o nome de seu aluno] que Galileu

teria recebido com uma grande averso as crticas de meu mestre
[Vanni], que costuma adotar e-celebrar muitos de seus livros e cuja

nica preocupao exprimir suas dvidas que, numa gravssima

controvrsia, agitavam o esprito de Galileu (e:e nada props a propsito dos tomos, seno com o beneficio da dvida). Bem ao contrrio, a pgina 19 do Saggiatore parece incitar-nos a divulgar estas
crticas, pois nela Galileu exprime, a propsito de seus elogiadores,
esta opinio digna de um filsofo: "Posso bem agradecer-Ihes de todo
o corao: mas ficaria ainda mais agradecido se me tivessem livrado
de erros, e me mostrado a verdade - porque estimo bem mais a
utilidade das verdadeiras correes do que a pornpa das vs ostenraes"."

preciso reconhecer que, maliciosamente

dissimulada sob
essas palavras do padre Vanni, havia uma histria verdadeira,
A Exercitatio de formis substantialibus
et qualitatibus physieis - na edio original sob o nome de Arrighi - que havia suscitado essas reflexes nada mais era do que um texto ocasional de controvrsia. Vertia o contedo da polmica lanada pelo padre Grassi
contra o Saggiatore, e que circulava nos ambientes jesuticos havia
vrios decnios, para as formas acadmicas de um "exerccio".
Os exerccios eram ritos acadmicos muito animados, muito
mais do que as lies. Neles se opunham sucessivamente,
corno
numa disputa teolgica, o defensor de uma opinio falsa ou heterodoxa que era em seguida rejeitada e demonstrada falsa, '.~um opositor armado com os .princpios nristotlicos.
O esquema de nossa Exercitatio reproduzia exatamente esse
andamento. A opinio a derrotar era o atomisn.o do Saggiatore, A

..~.

primeira parte expunha com longas citaes, reunindo-as em sete

pontos, as opinies do Saggiatore sobre a substncia figurada, sobre
os caracteres geomtricos do livro do universo, sobre o carter nominalista das sensaes, sobre a produo destas por meio de movimentos locais de partes substanciais, sobre a produo do calor por
meio do movimento de corpsculos gneos, sobre a comunicao do
caior pela emisso desses corpsculos e sobre a constituio atmica da luz.
A [rase inicial serve para resumir toda essa primeira parte:
"Galileu era muito propenso a acreditar que todas as coisas eram
constitudas por tomos diversamente figurados e combinados"
Entra agora em cena o opositor, que declara em sua abertura
que toda esta teoria tem um cheiro de enxofre, que ela "exala tspirat) Demcrito por todos os poros". Trata-se de um texto escolstico, muito bem organizado em suas argumentaes,
portanto.
Apresenta, com efeito, trs ordens de argumentos que obrigam a
rejeitar essa teoria. O mais importante, o primeiro, de natureza
teolgica, o segundo de natureza lgica e o terceiro de natureza fsica, porque a opinio de Galileu falsa com respeito experincia.
A primeira srie de argumentaes (p. 12-3) coloca antes de
tudo o fato de que <) atomismo no conforme om a doutrina catlica do cnone 2 da XIII Sesso do Conclio de Trento, o dogma da
permanncia dos aciden tes eucarsticos. Se a substncia corprea
composta de "tomos sensveis", isto , se so os tomos de uma
substncia que produzem seus efeitos sensveis, ento, dado que na
eucaristia so sensveis as aparncias do po e no as do corpo de
Cristo, isto querer dizer que na eucaristia h tomos de po, da
substncia do po, come, no fogo - segundo Galileu - h tomos
de fogo, no a substncia do corpo de Cristo, o que falso.
f:mportante
observar que a esta altura, indo muito alm da
gravissima controvrsia inicial do Saggiatore sobre o problema eucaristico, consideram- se os sucessivos desenvolvimentos e as tentativas,
sobretuco as de Descarte: e de Balli, para resolver o paradoxo com a
teoria das espcies eucaristicas intencionais, a teoria do milagroso
"corno se" fJsse po, mas no .

O autor jesuta ope-lhe um argumento dialtico: se os acidentes eucarsticos pudessem existir miraculosamente
separados de uma
substncia, ento nern mesmo a substncia do po no consagrado
poderia ser sensvel, como o corpo de Cristo na hstia consagrada.
Mas, ento, a teoria dos tomos sensveis falsa, anula-se por si
mesma. O que se quer, na realidade, provar que os que "costu349

h compatibilidade
entre o atomismo e o
1I1I1:lIIa eucaristico esto errados.
O argumento dialtico na realidade muito bom, muito convim-ente, mas para dizer a verdade mais dirigido contra o autor
das cartas a Mesland do que contra o autor do Saggiatore . Vocs,
atomistas, parece de fato exclamar o padre Vanni, separam o que
para vocs substncia
de um lado e o que aparncia do outro.
Ento, ns podemos bem fazer a mesma coisav Ns estamos, alis,
em melhor posio para Iaz-io, pois, segundo ns, substncia e
acidentes so realmente distintos e , portanto, legtimo conceber
que Deus, quando quer, os separe milagrosamenre.
Fora Descartes, no Galileu, que perguutara:
"Quando uma
substncia corprea ~ transformada em uma outra, e todos os acidentes da primeira permanecem, o que que mudou?". A dialtica
do padre Vanni era a resposta ttica da teologia eucar stica car11I1\111rc~polldcr"

qUI!

tesiana.
Tambm a segunda argumentao,
cone uzida como a primeira " luz da razo", nos mostra que o Saggiatore , mais do que
odor de Anaxgoras e de Dcmcrito como para (J padre Grassi, tinha
agora odor de cartesianismo, a nova doutrina oficialmente no Index.
Se de fato se reconhece no homem uma alma racional, vegetativa e
sensitiva, no se pode excluir a alma sensitiva nus animais e a vegetativa nas plantas. A objeo era a favor do r.dex, graas a Descartes. No devemos esquecer tambm, no entanto. que no Dialogo
o atomismo de Galileu havia reaparecido precisamente com o problema das geraes {'.corrupes naturais.
Quanto terceira ordem de refutaes, as de carter sico,
o leitor reencontrava
nelas, literalmente copiados, os argumentos
da Ratio, do padre Grassi, contra o Saggiatore. Esta parte poderia verdadeiramente
ter sido redigida pelo estudante Francesco Maria Arrighi, to fielmente reproduzia ela as paginas daquele clssico da literatura cientfica jesuta e manual da controvrsia antigalileana.
Isso pode ser dito para a objeo relativa impossibilidade
de aplicar a teoria atomstica s geraes naturais, ilustrada com os
exemplos dos legumes, da mesma maneira que para a transmisso
do calor da mo e entre os corpos. Naturalmente,
tratando-se de um
trabalho escolar e no de um livro cientfico, tidos os argumentos
resumidamente mencionados por Grassi com rpidas penadas polmicas so aqui pedantemente detalhados e organizados com a maestria de um professor :ie lgica.
3.50

_ ...

---...-------_.

Pode-se deduzir que fosse a segunda edio da Ratio , do padre

Grassi, na qual fora omitido o argumento aristotlico contra o infinito matemtico, que tivesse sido usada como esboo pelo autor da
Exercitatio florentina, uma vez que a no figura o problema dos
indivisveis.
A figurava, em compensao, o argumento fsico da impene\ traoilidade dos tomos. como na segunda edio da Ratio . Quanto
crtica da constituio atmica da luz, os florentinos haviam servilmente copiado palavra por pa.avra a bela argumentao
do padre
Grassi sobre o paradoxo da lanterna fechada que emana calor, enquanto para Galileu os tomos gneos seriam menos rpidos e portanto menos penetrantes do que os tomos luminosos.
E com a recusa da teoria substancial e corpuscular da luz,
idealmente ligada objeo cucaristica inicial era concluda esta
revocao da falsidade da fsica do Saggiatore .
O texto, como veremos, limitava-se relembrana instrumental da acusao tradicional contra Galileu, no meio e no momento
em que Galileu era revalorizado na Toscana. O descrdito progressivo das razes oficiais p.rra a condenao de Galileu, a ameaa de
desmoronamento
daquele dique que havia at agora, bem ou mal,
sido capaz de conter na Ivlia a filosofia de Galileu, o ressurgimento
entre as novas geraes de galileanos do espectro do Saggiatore induziam os jesutas de Florena a desencorajar escndalos ulteriores
e sonhos de reabilitao que restabeleceriam,
a cinqenta anos de
distncia, as preocupaes teolgicas ainda persistentes e na ordem
do dia que a filosofia de Galileu suscitara.
Mas justamente por no ser um texto original, mas uma compilao atualizada, que a Exercitatio de Vanni-Arrighi interessante. Revela a difu so to a durabilidade das idias bsicas da estratgia de luta contra Galileu arquitetada com esse objetivo pelo padre
Grassi na vaga ssmica de uma controvrsia secular.
preciso reconhecer plenamente o esforo de atualizao,
pois indubitvel que esse panfleto refletia os retoques ulteriores
feitos com a retomada de novos temas dos livros anticartesianos
cl
padre Cornpton Carleton e do padre Raynaud. Mesmo a parte .ld
fsica, porquanto fosse mais compilativa, devia ter levado em considerao os livros do padre Zucc'ii, do padre Fabri e sobretudo o do
padre Paolo Casati, pois o conhecimento de tais obras aparece com
transparncia
tambm nas entrelinhas da outra Exercitatio, destinada a combater a teoria do vazio e da transmisso do calor no tubo
barornrrico.
351

-------

Para dar o pano de fundo intelectual europeu que continuou a

agir ainda por muitos anos, serra necessrio folhear as pginas das
Lettres , de Pascal, dedicadas s picas controvrsias eucarsticas do
padre Magni e de Port-Royal contra os jesutas e as do Journal de
Trvoux, Deveramos revocar as controvrsias eucarsticas entre os
mnimos, os olivetanos, os beneditinos, os jesutas e os dominicanos.
Deveramos recordar a denncia eucarstica da Recherche de Ia verit, do padre Malebranche,
por parte do padre jesuta Le Valois,
professor de filosofia no Colgio de Caen, e a grande controvrsia
que se seguiu quando Malebranche props uma teoria das espcies
eucarsticas que levava em conta a filosofia cartesana." Malebranche: a grande metafisica agostiniana, herdeira da espiritualidade
dos oratorianos do incio do sculo, final do esforo perseguido ao
longo desse sculo para casar a nova filosofia com um cristianismo
renovado. Em 21 de novembro de 1689, o Trait de Ia nature et de Ia
grce, de Malebranche,
estava no Index. A Recherche de Ia verit
e as outras obras metafsicas do aluno do cardeal Brulle e de Descartes seguiram o mesmo destino.

Como sempre, o argumento colocado em primeira linha era

tambm aqui a objeo -ucarstica. SU<J. utilizao contra o Scggiatore desenvolve tambm neste caso a acusao oficial da Ratio , mas
permite pensar igualmente que a denncia annima apresentada ao
Santo Ofcio contra o livro de Galileu podia tambm circular ou
havia de qualquer modo se tornada patrimnio de uma tradiao oral
no Colgio Romano. Fora ali que o padre Vanni aprendera filosofia
e fsica, que pudera conhecer pessoalmente o padre Grassi e extrair
dele, e dos velhos colegas da batalha dos anos 20 uma inspirao
elevada c cheia de autoridade para continuar a defesa da f contra a
filosofia gali1eana.
Certo, entre a del1~_cj_Qrlli~_LJ2dre Gxassi e.sua reprise
floreIlfut~ havia pa~sad~ meio sclllo, e isso era visvel. Haviam mudado ;-~t~r e linguagem. O padre Vanni no tinha mais necessidade
cle'~~~()rrer ao manual do padre Suarez, nem de fazer uma exegese
meticulosa do atomismo e nem mesmo de recorrer teoria escolst ica clssica da separao
entre a quantidade e a extenso. O_pact.re
anni falava de extenso c sabia muitssimo bem () que eram os
tomos dos inovadores
gassendistas e cartesianos. A controvrsia
estava agora to desenvolvida e aperfeioada que permitia uma polmica sinttica e eficaz contra as bem conhecidas respostas dos adversrios, enquanto o padre Grassi precisara imaginr.r quais pudessem
ser elas. Alm disso, as recentes polmicas toscanas haviam ensinado ao padre Vanni que entre as vrias passagens perigosas do
Saggiature devia-se insistir naquela relativa ao livro da nrtureza.

\1

A pesquisa que eu havia comeado a partir o.) problema da l~z

em Galileu conclua-se assim cir.qenta anos depnis de S'lkr;iOiOn;,"f
naquela tardia chama~aque~~em
Florena sobre ~ ml?as.~~
}ilidade de uma teor.i! 0'Puscuu Qa .u~~O!ll(!_.U: qu.; GaTI'f:] nav.!a
J?X2~~9_e 1.epois col.9cad~~"'!!l!.b.:,.,
yo: razrs lgic.h ':, t::?l
gicas mais fortes do que ele, do l.Ut~ sua iogica \: (.) que sua te c.entfica e religiosa.
No excluo absolutamente que se possam er!~ontrarainda ecos
interessantes da acusao original contra o atornis-nc do Sar:giatore,
mesmo depois dos ltimos acontec.mer.ros e obras que Citamos
Deveriam ainda ser citada" as edies do .~J(,gi:;term: naturue
ed artis . do padre jesuta Lana-Terzi, e sua perp lexidade diante da
licitude de transvestir o atomisrno lando-Ihe o aspecto de urua teoria
matemtica para na verdade se poder fugir do r rohlema terico e
teolgico do atomismo fsico. ""
J:i2

Poderamos continuar por muito tempo com esta histria.

Mas, no concernente a Galileu, havia decidido parar neste ponto
minha pesquisa.

i.

ti...
'I

N? p.onto a que havia chegado, as razes essenciais da grande

contro:ersla abrandam-se
No que aquele delito teolgico caa em
proscrio. Pelo contrrio, ele tinha ainda as honras da crnica.
Basta folhear " edio mais atualizada (at 1681) do ndex (1704)
para encontrar um depois do outro quase todos os nossos atores:
de Descartes a Magui, de Maignan a dom Chiavetta e a Balli.
Mas naquele momento a histria oficial que vira a pgina:
em l8 de outubro de 16;,5, no castelo de Fontainebleau,
entre as
cores rafaelescas das pinturas de Primaticcio e as agora outonais da
grande floresta, Lus XPi revoga o edito de Nantes, de fato inoperante j h muitos anos. A "converso geral" dos protestantes franceses parecia cancelar to brutalmente a crise aberta pela Reforma
que reduzia as inovadores ao silncio e permitia instituio jesutica olha!' co.n mer.or preocupao
a nova filosofia.
A obr.. do padre C rassi. r.iesmo permanecendo
incompleta
enquanto seu autor viveu. era agora coroada pelo triunfo: naquele
mesmo momento, em 1685, o Trionfo universale della Compagnia di
Ges, um afresco pintado pelo irmo Pozzo, coroava maravilhosamente a igreja de Santo lncio.

353

"".
",.

",.,,",.",.
",.

.".

.-

,.

r:

Ei~ por que podia parar n.iuha pesquisa nc ;S2. data histrica e
IlIlIIbm
simblica: 1685, sesse .itu anos depois lia~celebraes ro1I1111lllSdo.S!f8.8i.at!Jr~-.------.---.....
N.a'l.llde m~~~y:,=:s.~
..~I~tC>-,l!.}i~o.s~fb. na.tur~l:.gahle~na
1I,IU mais impunha amanutcn..:"o de urna V1!E!~?::1afilosfica.
E 1stO
p~\a' b~;;-'raio por que o "escrpulo"
inicial dos jesutas contra
aquelas idias galilea.nas estava agora satisfeito, su~~ :P_q..~I.~es
haviam sido oficialmentereconhecidas.
De agora em diante, no era:"
mais uma ;i~i~t~
h~tri~ de idias que se encerrava, mas uma cr-

.4;'

l:.:-'

nica judiciria.
Se razes de Estado haviam feito com que Galileu escapasse s
verdadeiras e graves incriminaes de que era passvel seu desafio
cultura'catlica
institucional, agora a memria ~ a honra do padre
Grussi eram resgatadas. Depois de tantas novas heresias e controvrsias que provavalil largamente o fundamento de sua denncia
original, tambm a sica de Galileu era finalme nte incriminada em
Roma, no Santo Ofcio, como a mais perigosa. mais do que a de
IJescartes e de Gassendi, e abertamente, no mais dissimulada sob o
Irgil vu da condenao oficial por copernicanismo.
Os efeitos dessa condenao j se tinham \'eito sentir publicmente. Na atidica sala do convento de Santa Maria sopra Minerva,
precisamente l onde Galileu havia publicamente
abjurado suas
opinies copernicanas, em 2 de dezembro de 1676 o padre olivet:mo
de Lucca, Andrea Pissini, atomista e defensor do carter subjetivo
do calor, sabor, odor, abjurava sua heresia: "Corrijo-me c retratome c confirmo que sempre na eucaristia, que da se veja ou no,
locada ou no, no cibrio ou algures, h sempre verdadeiramente
o sacramento". 98
De 1688 a 1697, desenvolve-se em Npoles um grande processo :
contra um ncleo de "atestas":,ue
ali fora de~;co})erto: inovadores
da Academia dos lnvestiganti r~ atomistas cartesianos ou no."? Em
outubro de 1691, nem mesmoem Florena era mais possvel salvar
;IS ;I\Jar2ncias: o gro-duque
Cosi mo lI! condenava a manuteno
~1I ntcrrnea.
particu lar e coloquial das idias do Saggiat.ol'e que perruancccra dissimulada como um segredo. Mesmo ,) ensino part.cular, "escrito ou oral" da .. Iilosolia democritian.r,
JU seja, dos to-

:;.
";

.~

Ias dos jesutas, que resumiam

o significado de meio sculo de ao
teolgica do Colgio Ronano no mais importante front de resistncia "nova filosofia".
Por detrs daquelas interdies oficiais com finalidade preventi~a, por detrs da. represso judiciria das Inquisies
locais, em
Npoles como em Veneza.'?' existia agora j havia bastante tempo
uma incrirninao oicis.. em Roma, de onde era dirigida a operao. Ab.eresia de Galileu estava finalmente exposta luz do dia e~
er~o;:nfim perseguida oficialmente. Podia igualmente ser atribuda a
Vincenzo.Viviani,
que tivera a iluso de ver seu mestre reabilitado
pela anulao da sentena de 1633, tanto que Viviani havia completado para a esperada ocasio a Vita di Galileo, sob a forma de um
elogio hagiogrfico.
O padre jesuta Antonio Baldigiani, consultor do Santo Ofcio,
comunicava, porm, a Viviani que a incriminao de Galileu, por
razes que nada tinham a ver com Coprnico, havia agora sido formalizada pelo Santo Ofcio:

pos fizeram

esforos para fazer publicar

tais interdies ...

102

Os esforos daqueles religiosos para a salvaguarda da f tridentina eram coroados pelo reconhecimento da verdade, ainda que
muito tardio, "porque h muito tempo se manobra por detrs este
caso" como de Roma confirmava a Viviani tambm Marcello Malpighi. t03
Mas agora o

C<lSO

Galileu

estava verdadeiramente

As mais recentes intcmp:'f,na:; e amear ; f eram estigmati/adas sob a forma de UNa denncia coletiva)ehs
Lettere apoioRl'1iche ir! difesa dellu teologia scclastica e della/ilosofia
peripatetica
(1(1l)4), do padre Giovanni Batti.ita de Benediciis,
diretor das esco-

~
'Ir,

Fizeram-se e fazem-se congregaes extraordinrias de cardeais do

Santo Ofcio e em presena co papa e fala-se de fazer proibies gerais de todos os autores de :~sica moderna, fazem- se listas longussimas, e entre eles se coloca na cabea Galileu, Gassendi e Descartes
como perniciosssimos repblica literria e sinceridade da religio .
Os principais a julgar isso se~'oReligiosos, os quais em outros tem'

mo-,". era banido.'?'

.154

355

resolvido.

li

I'

I1

:!

CONCLUSO

/'Ia,,?

Assai mi duole ... c 'ha scoverto tutto atomi ... talchy

hu dato ~ca
a' nemici di negar tutte le COSB celesti
che V. S. ci addit9,!w.fJJ'I'

T. Campanella a Galileu, 8 mar. 1614.

A ENCENAO DE UM DRAMA

I
It

o domingo 7 rio ms de Bichat - o ms da cincia moderna

era, com base no calendrio positivista proposto por Auguste
Com te (entre 1849 c 1854), o dia dedicado a Galileu, cientista mrtir
da religio da humanidade e heri epnimo de uma semana que se
abria com o nome d e Coprnco (a segunda-feira).'
A )rogressiva publtcao elos autos do processo (entre 1850 e
1907)2 alimentava o fervor dessr obra de culto positivista a Galileu,
dando origem a uma hagiografra oleogrfica destinada a ficar impressa por muito te.r.po em nosso olhar.
No outono de 1982 quando este livro j estava concludo, tive
a possibilidade de examinar de perto uma imagem daquela poca,
no Palazzo Vecchio, em Florena, numa exposio intitulada "O
museu secreto" que reunia obras pertencentes a colees particulares. Um .coleo particular mile.nesa enviara um quadro de meados
do sculo XIX, obra importante, premiada com medalha de prata
na Exposio Florentina da Sociedade Promotora de Belas-Artes,
em 1857, do pintor toscano Crisriano Banti (Hl24-904), com o ttulo
(*) Lamento muito que haja descoberto que tudo su tomos ... pois deu meios
aos inimigos para negarem toda, as verdades celestes que Y. S~ nos indicou.

357

fi"
fi"
fi"

fi'
fi"
fi"
fi"

.. I

Gu/i/eu davanti all'Inquisizione-'

Um quadro muito veris.a, digno
de uma cenografIa de peraoa'ep(lCa.
Este representava Galileu numa sala do palcio do Santo Ofcio. diante de seus juizes: o padre comissrio Maculano e seus dois
assistentes, A luz de uma janela invisvel iluminava a inteno inquisitorial do padre comissrio, de p ao lado de um crucifixo, o dedo
lI111caadoramente apontado para a pgina de um volume aberto
sobre a mesa (o Dialogo, provavelmente), Percebe-se tambm uma
folha de um documento oficial: talvez o famoso auto da discutida
njuno do cardeal Bellarmino. Dos dois dcmincanos sentados
um de cada lado, o da esquerda, visivelmente sobressaltado, aperta
com angstia a gola de seu mantelete, o outro, direita, encapuzado
at os olhos, parece, ao contrrio, ter sido surpreendido por um sono
repcntinoJ!igur
18t,
No impossvel que o artista tenha querido representar assim
os trs vcios capitais da ignorncia: o fanatismo, o medo, a pre-

guica.

-----.--

-----.y

...

como querendo desai-los que G.al.ilel,t ~ r~r~.~eI!~9.,de

p" o~.!!:~~p.artemuitojuyenjU!ara
um hQmC!~~~,~ete.I!.~~.~jOS
que sofria de E!.rite, cercado por uma aurola luminosa de verdac. \
Um'manto drapeado sob a mo d a sua pose a elegncia de um tou- !
reador na arena. Galileu olha com (l~si..mp-ara alm de,se1,1~juzp.s, .
para o futuro. Dir-se-ia que'se'prepara
para cantar a ria da verdade que ~der,
-: .
Sobre as qualidades estticas dessa sugestiva imagem hagiogrfica, prefiro no manifestar-me.
Quanto busca de veracidade
histrica, direi que se trata....de.JlJD falsifica.o com0.Y~~t~, ..c?m~
todas as aparncias necessriajdc credibilidade histric'a: nem mais "-nem ifirtos'que'~n dos 2 mil autgrafos de Galileu da clebre coleo Chasles produzidos naquela mesma poca (1867-70) pela mo
genial do famoso falsificador autodidata Vrain Lucas." Falsificaes, ainda que o papel e a tinta desafiassem as percias centicas

da Academia des Sciences.

No incio de nosso sculo, o;ande
cien~!~la e Iilsoo f.~~n~s
Henri Poincar(a"Urrtlay,a, a propsito dos cientis.:~a~,IT1'?~~!~2!!,!iU~
"f-do cientista semelhante f inquii'"d herege, aquela que
. / prcura sem
e iamais satisfeita".5 -------.,
..
r
~'alileu :hert~.g::)Joi precisamente a inq.iietude nsatisfeta
da fsica de Galileu que nos fez colocar algumas perguntas. Por .que
uma insatisfao to reticente do autor dos Discorsi em relao
teoria e filosofia natural do Saggiatore't Por que um corte assim
358

ntido entre uma ambiciosa filosofia da matria inicial, consagrada

pelo sucesso intelectual, e a soluo puramente matemtica que lhe
sucedeu" acompanhada das prudentes reservas metodolgicas finais?
Numerosos esquemas plausveis de respostas epistemolgicas
estavam disposio. E todos eram racionalmente
suficientes. Mas
bastava a misteriosa e fascinante reticncia de Galileu para impedir-nos de aceit-los sem novas interrogaes,
para motivar-nos a
seguir o fio de tais perguntas ao longo dos vestgios da sombra deixada sobre a histria ir.telectuul por alguns remorsos, pressgios,
julgamen~os. Sombras persstentes e reveladoras, como num quadro
do sculo XVII, e que circundam inteiramente a luminosa aprovao oficial recebida pelo Saggiatore em Roma.
Foi a inquietude da .e~quisa ~~Q!!geu em fsica, uma grande,
e i1!satsfeita inquietude, que nos obrigou a--olhar'apaibof
hu- .
m~~~ ~~Il~e~~ct~al de. Gal!leu. t~l1:t?~o,no permaneceraem.is
v- ~
tima de um e!~!~s!~ iluso retrospectiva deformante. Como estamos
no sculo XVII cha~erssdistoro-"efeitodom Quixote", ou
seja, a imagem de um sbio qUf.9'O. conhece a dissimulao e quer
viver num clima de verdade declarada a qualquer custo, sempre .
Mas talvez na histria de Galileu houvesse uma outra realidade,
reticente, Inapreensvel,
Fomos procurar a realidade deixada na
sombra pela. histria oficial, perguntando-nos
se a ela podia estar
subordinado o valor de verdade extralingstca
e extracientfica da
substituio de teorias em fsica por parte de Galileu.
Insensvel aos velhos esquemas iluministas e positivistas, e .. \
livro pr~siisiv~tftUr-<tosecul'XVU,
o sculo da
sombra l'evcldora em pintura e .d~- dissim~i~~onesta,
arte da
prudncia, na vida civil e intelectual.
A ~~A~ 2~~1
}<?.i~
Q ,t>er.ojnesgotvel da astcia e da
surpresa. Reservou-rios a emoode novas respostas, de novos dOCU-)
nien~ que haviam ficado escondidos na.s..zonas.de s.ombra da.histria de ~a1ileu e da, r~'~r.ica
d~, ~~1~!9!
.~,IE,.pioneiro e,
se se qmser, um mrtir.
- ---...-,. .
. -- ..

- .. "-,--.,.....

ILUSES RETROSPECl'IVAS
O;,; novos documen tos descobertos explicam tudo?, me perguntaro ironicamente. No, tudo no. Apenas nos ensinam a procurar ~a
rl
m ou g),Ir!od:e,. as mesmas aparncias de antes,
e isto .quc conta. Erf laiii-rios um pouco daquela arte do olhar

359

que nossos olhos episternolgicos modernos perderam irremediavelmente.

Agora, se procuramos estimar o valor dos novos documentos e
dos que este livro reavaliou, luz de sua lgica e de sua histria, no
se pode mais evitar colocar sob uma nova luz a heresia de Galileu:
ou seja, sua inquietude cientfica e filosfica, mas tambm aquela
que lhe custou a perda da proteo de um papa e a condenao
da Igreja.
Portanto, este livro no explica tudo - ele procura entender e
entender do interior: eram os velhos esquemas que explicavam tudo,
que salvavam todas as aparncias e que impediam de entender Este
livro prope substituir as evidncias, mantendo a salvo li verd;ie
~ mas sobretudo a complexidade do passado.
Galileu hertico? Este livro procurou fazer ver que a heresia de
Galileu no se encontrava no meio de uma cena de drama na qual se
opunham, uma em frente outra, duas verdades: a verdade copernicana afirmada por Galileu com uma f que parecia aproximar-se
do dogmatismo cientfico de um lado, e do outro a verdade das Escrituras afirmada pela Igreja com uma f que se aproximava do
fanatismo irracional.
;

racional clara e evidente compreenso "conforme razo" da

poca de Galileu. Tal razo era conforme clareza e sombra
"um proceder manifesto e ocvlto", como ensina Torquato Accetto
e como impe a razo natural do sculo XVII, dado que a natureza
que quer que "na ordem do universo haja o dia e a noite"."
Fomos ento para as academias e para as bibliotecas dos "literatos'.', inovadores moralistas e ruidosos, e dos "virtuosos" galileanos discretos e austeros, como novos ascetas cristos. Eram ambientes deser~aios pela historiografia galileana tradicional, pois os efeitos cientficos positivos daquela efmera mobilizao filosfica e civil
s~m~~a do n~vo ~egime e de sua abertura poltica foram nulos para
a histria da ciencia, e no podia ser de outro modo.
~feitos nulos, mas tambm miraculosos em Roma, quando
esses literatos sem matemtica nem astronomia, esses cortesos'
)
no:o papa, juraram sobre o livro da natureza uma nova aliana entre
a literatura, a filosofia galileana, o poder e a f.
.
Muitos deles eram msticos, devotos cristos mais do quecathcos contra-reformistas.
Na abertura poltica em direo Frana
olhavam para o rei cristo e para o novo misticismo da escola teolgica francesa, para o novo cardeal telogo do novo papado, Brulle,
esquecendo o cardeal Bellarmino.
So catlicos copernicanos e galileanos, como o papa que os
protege. Su~ filosofia a do .s:a~'!~~:~o..~rEcle._:!l_y~lode
Tria,
~~~!:~vlravoltacultural
romana. Uma filosofia crist que no',;"
pode ser uma teologia especulativa como a dos jesutas. No pode e/
I!.oque:: entr~r no mbito da religio, porque esta vai alriioa r~'of/
Dellrro dsses limites, "os termos naturais puros", os direitos
da razo esto a salvo e s3.0 tutelados. E os da f?
F tridentina
grande, apaixonado despertar da escolstica.
A f tridentina, ela, penetra no mbito da razo e da filosofia. No
tem o direito de faz-lo em astronomia, mas tem o direito e o dever
de faz '.0 em fsica e em filosofia, porque um grande dogrna, o
grande dogma tridentno: impe defender ao p da letra as palavras
de so '1oms que servem para ormul-Io. O espetacular processo
contra De Dominis o grande (!;'!SO revelador das conseqncias de
um escndalo de desviacionisrno da linha tridentina na cria. A
ostentao at o fanatismo desse processo exorciza a suspeita de um
escndalo similar.

e ,

",\jv

Procurou-se fazer ver que o problema da heresia de Galileu ".

era urri entrelaado de duas inquietudes: a inquietude reticente das
nlu~a~5jlsdafsica
de Galileu e a inquietude da especulao teolgCaco~troversstica e polmica da poca,
- cenrio tradicional da histria, ambier: tada era dois atos,
nos apartamentos oficiais do cardeal Bellarrnino e na sala do processo no Santo Oficio, foi substitudo na nova encenao por um
outro. O drama galileano encenado aqui sobre o palco daquele "teatro das maravilhas" que era a Roma da primeira fase do pontificado
Barberini, quando a cidade era jovem e aberta, porque jovem e
aberto era seu novo papa, que a renovava com a redescoberta dos
fundamentos cristos, e quando Galileu estava ro auge de sua trajetria de cientista cristo oficial.
Desejaria que um contemporneo
de Gal [leu tivesse gostado
do cenrio deste livro: u~i()gode
reflexos que surgiram de fontes
~ -e-discretas e deespelhos invisveis, cujc objetivo t fazerparecer
reais
_ a~fnCias
fictcias, rigorosa t irrepreensvel a obra da astcia e
do ~wi.Qniiss.o,
corormidad.
com documentes oficiais o que er~
...clculo_de oportunidade religiosa e poltica.
Luzes e sombras. O esfor.:o deste livro foi no ser cnncrnico a
qualquer preo, at mesmo ao IW!O de preferir nossa compreenso

y'"
,.~I-

A voz profunca da cscolstica tem seu alto -falante no Colgio

Romano, CO;11 a oste-ntao da k tridentina levada at o paroxismo:
5~'uma universidade-igreja, uma abnegao racional total e moderna,

1
,~

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360

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~,~~'-,
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36,1

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11111,1
fi(kli(t;,de

a Trento para" qual exaltante orientar completae a cincia, renovando

a pesquisa e a cultura de um
"',"1" xohrc a base dos dogrn..s tridentinos e de sua salvaguarda.
Se os galileanos,
a :105S0: c: hos modernos, formam um movi1I'lIlo;k
opinio ligudo u um ilL:.VO papa, os je suitas so li partido
1I~';\l.,.s;d do papado, com a tarda
ingrata I.' cxpnst., a tcd.w as frusI (';1';' )e~ pessoais e oficiais de urna polcia teolg ca, reqe ntemente
,
,,','It'la
l' sempre militarmente
for-nada.
I
}'
S;IO () partido Ja idelid; d: a Trcnto e razo de Estado da
Ign:I;1 da Contra-Reforma,
que ,)S hga Indissoluvelmente
fideli,Litl, ao rei catlico, a necessria dedicao ao bi )CO dos Habsburgo.
Eis os atores e os partidos. Galileanos romanos (: jesutas do
Cokgio
Romano sen.ern-se uns e outros os condutores de um renov.uncnto , os intrpretes dos novos tempos, os aristocratas catlicos
tllI pensamento,
H i.m grande sopro carismtic, na raiz religiosa e
iut clcctu al de sua vontade de renovao e, portanto, uns e outros
pretendem
agir no interior da Igreja. Mas essa vontade Linha se nIidos opostos e o choque
era inevitvel.
;.
!
Este livro quis assim deter- se na considerr.o
das te nses que
i
\l' defrontaram
em torno do sucesso romano do .:'aggiutcre,
l.
Algumas possioilidades iloresciam, outras apagavam-se. Et a
t
como se umas e outras fossem pesadas sobre a :Ielicada balana doI,
..

tempo, para aceitar uu recusar frmulas tradicionais,

J
Mas havia sculos, e sobretudo no scuJc XVII, que a Igreja
f.
11<"10 confiava apenas I sua prpria sorte. Est.i dependia
da capa_ cidade de resistncia contra seus adver~riosdexte~,nt?s
~e um go,.,,:!!
vemo que jogava com outros governos o Jogo a pO.1 ica e ua guerra,
r,
A poltica e a guerra foram jogadas, COI II SI!U enorme peso,
.'~{
sobre os pNlto." daquela balana, deslocando-os,
.,.
.
Uma reviravolta de abertura poltica e de ;uccsso militar cat- !; '):~,
lico trouxera Galileu a Roma, triunfalmente,
pa:a colher o recouhe- 14
cimento de "devoto filho da igreja". Uma re. iravolt: !,oi;yca de
jt:,
endurecimento conservador o reconduz a Roma como culpado com,..11I1'1I1L'" Iilosofia

t
t

,I

L.'

"m-i

'::~r

p,"m~e~~;~ hertico? Galileu, com ordem do papa que havia

gado a si mesmo a instruo
secreta do famoso processo de 1633,

~l:
.

oficialmente condenado pelo Santo Ofcio PO! que veementemente

suspeito de ter acreditado na doutrina coper nicana, milgrado suas".;~
repetidas negaes tormais perante a autoridade eclesistica (em
11116 e no Dialogo),
Heresia inquisitorial, ou seja, disciplinar, no
teolgica ou doutrinal, segundo ;IS palavras dosn.nuai,; 11~: heresio-

...'.i~.>

.
" .'

logia criminal da poca e corno nos recordam os mais srios estudos

jurdicos do caso,
Heresia inqu .siior.al, disciplinar. Em outras palavras, em palavras modernas mas exatas, (J,..iieu foi oficialmente condenado em
1633poral~ry 'Ta;"~0
''''.'.'
f ... t ; .. (F,:;o:,.,'.';,,-.l:t'l''''
."y .'.

-~~"'~-"':'~~.~,L._. '-~J...j'-i.".- \.-1~L~3.}

Essa coudenao
( 'ici a l Ici 0 desfecho
drama, no o drama,
O process de Galileufc::j um e:<or<.:smoiiberatrio ligado gravssim a crise poltica do a .o anterior, assim como foi um exorcismo
liberatrio ligado a essa nesm.. ameaa, nesses mesmos dias, a solene missa papal de 11 CI! dezembro de 1632, em Santa Maria dell'
Anima (a igreja da r.aco gerrnnica), em ao de graas pela morte
do rei do Norte, o "terror do universo". na batalha de Ltzen.
Tambm o processo de Galileu foi orquestrado com o mximo
de esforo de propaganda.
Por ordem do papa, a condenao de
Galileu ror alta traio oi enviada a todas as nunciaturas. Foi divulgada em Viena, err Madri, em Praga, em Paris, em Bruxelas. Foi
um caso de Estado, no um caso de conscincia .
Foi o "proceder manifesto",
manifesto demais para no ser
aparente.
Es~liY!o, porm, no foi :!sc:~i;.9-'p~I~amostrar que se tratava
de um caso dessegnero, mas p.~r.iaz.er ver que o caso Galileu, sob
a~_~par~r:_cias de Um caso de Estado, era na realidade um caso gra- '
vissirno.
. --"'Ae "proceder manifesto" da razo poltica correspondia recordemos sempre que -starnos no sculo XVII - um "proceder
oculto" ,
Assistimos assim ao processo ames do processo, encenado por
um teatro de sombras e c.! pantomimas mudas: os secretos silncios
que circundam a gr avss .na inr rirllinao, Esta precipitou a situao e ob .igou o papa a control ;.1 pessoalmente, por intermdio da
corniss secreta e espec. .l de .ustruo, para fazer desembocar o
caso e as suspeitas numa condenao exemplar de alta traio.
O:)foosito
r'este livro n.,o foi fornecer ao padre Maculano
um dossi processual completo, (01'1 todas as provas que lhe faltavam na primavera de i63:1. Teria sido um esforo suprfluo, Quantos livros procuraram faz: -]0, cem as mais diversas tomadas de posic, todas polarizadas por aquela sentena, como pela miragem
de uma iluso retrospectiva
dev.da ao grande,
opressivo significado
ideolgico d condenao
Tambrn
aJ.g[\a.l!,tual, anunciando renunciar a SU,lS,lI1! ig as posies. r.rope a publicao, a republicao,
de tod.O:ios autos daquele procecso. pronta a reconhecer eventuais

::j~".'

J.

-"

do

363

I
I

ii,

erros iu.i~('ios. Como se o processo contra Galileu fosse suscetvel

~ma
anlise clS,sica. A)~iiativ~ ,m.eritr:a no plano ria ~rudi-I' t.J\
o, mas no plane, da realidade histrica nao muda a realidade
das coisas.
. No se muda a realidade de um processe- que no suscetvel
de uma anlise clssica porque ioi desejado e dirigido p0r um ditador ameaado, submetido s presses persecutrias da mais grave
crise de seu poder. O reconhecimento de erros judicirios, as reabilitaes das vtimas dos processos polticos tm um efeito convincente para os sucessores, mas de escassa consolao para os historiadores.
.
A condenao de Galileu foi oficialmente apresentada
pelo
/,.( poder como motivada por alta traio: no foi nem o primeiro nem o
ltimo caso. Estamosdispostos
a'continuar prisioneiros do jogo contraditrio dos mecanismos de um-aparato cnico enganador como o
de um processo poltico'?
c, No, como historiadores no estamos. G~lil~~!nicano?
Certo, pel~~Sti1t'prS-acon,jenao
oficial. Um
";Wnstro" judicirio, dizem escandalizados
alguns ane.listas jurdicos da sentena. Um monstro, sim, maS!1O significado que a palavra tinha no sculo XVII: um prodgio, e mesmo um "orculo 1n':;0:1
dvel", porque assim era uma sentena do Sanro Oficio.
No permane.iamos ofuscados por esse orculo, tom nossos
olhos modernos desabituados sombra. Aprendamos com o olhar
dos homens do scuio XVII a dissociar as aparncias manifestas da
realidade oculta: a .iparucia ,l.; um vu de inocncia t: de autoridade jogado piedosamente sorrc um escndal na cria pela realidade de uma condenao.
":~ Uma punio oficial, severa, ainda que aiviada ror privilgios
excepcionais, mas uma punio indireta, pore ue Galileu fora proclamado pelo papa. em 1624, seu devoto filho e uma culpa muito
grave do filho, uma suspeita, recairia muito gravemente sobre a responsabilidade do pr i.
No sculo XV~I, com uma complexidade de clculo poltico e
uma f~meriolcgia
psicolgica que hoje nos .scapam, a razo de
stado e a razo da f faziam constantemente
recorrer a punies
"dissimuladas, mascaradas, para evitar escndr.,o e assegurar a consolao do povo de Deus. Essa arte da dissimulao, arte da prudncia, primeira virtude poltica e religiosa do poder, nunca ou
quase nunca deixa provas.
Alguma prova, para dizer a verdade, ns .rescobrimos.

Da outra luz dessa cruel encenao - a espetacular abjurao

de Galileu - nasce, sombra do clculo e do interesse, precioso
como uma flor noturna, o seg-redo.
Segredo: talvez a palavra mais recorrente deste livro, ao longo
dos vestgios de coisas que se fazem, mas no se dizem, de problemas que no devem ser enunciados, porque basta ser locutor para
ser cmplice. ti2, tempo.~Q~~ile~!.o
segr~<!~U~m uma grande
'lliJU!~.;..I!.~ll~lta. ~ jun.!~~stes...do.i~ ..~-.JUI1J!..P.r.tl_Stl~universal
qu~ anima a vid~jl.p.ellSJl.lP~l]tQ ..-<?..~J!mens.
Uma suspeita e um segredo: tal foi a denncia do Saggiatore,
deixada em suspenso e depois reativada por uma lgica inevitvel.
Era uma suspeita que no se podia evocar, na poca do processo
De Dominis, sem suscitar a imagem de traio, agitao, heresias.
~~.ncminalista
e atomista contra o dogma eucarstico, Pudemos avali;["quant
.ela estava na ordem do' dia, :10 momento em que saiu o Saggiatore, e o quanto foi sendo atualizada,
por cinqenta anos, como uma formidvel mquina de guerra e
arma estratgica de dissuaso nas mos dos jesutas contra a "arquitetura" (ia nova filosofia e da nova fsica.
Vimos tambm qual foi a influncia de seu moderno descobridor e uperfeicador, o padre Orazio Grassi, autoridade cientfica
e moral do Colgio Romano, um grande arquiteto. Ele sabia muito
bem que o dogma eucarstico era a pedra de toque entre heresia e
ortodoxia, porque isto lhe fora ensinado pelos grandes protagonistas
da tradio tridentina.
O padre Grassi, alta personalidade oficial da Companhia de
Jesus, Ic...
a va no corao, tambm ele. o reflexo daquela grande vontade de impedir um ncvo estraalhamento
da teologia catlica, uma
nova runa para
Igrea.
Galileu her tico" A acusao foi subitamente enterrada. E divulgarla oficialmente _.. e a ameaa de denunciar-lhe o escndalo foi
uma possvel forma de presso - quando o Dialogo reprope de
novo o atomismo do Saggiatore,

364

'
..

,~1.

L~

tI!

~alileu, pelo que se pO'e saber.:, ~.~~co'p'e..!.l~ar, no se Pf..<?f\1!nciou lamais S(lore (\ proEikmz. eucaristico, Por priiiijii6, li fsica
e a filosoia nova; no entravam na es1~~!!J~,Era a f, p~~~-'~.
~e n.o podia eyitar eRtrar~~li.L~!la.
~_
'.
Traduzidos para a linguagem atomista e nomnalista de Galileu, os fenmenos sensves ca eucaristia no mais se conciliavam
com a transubstanciao
eucaristica, Portanto, se eram inconciliveis com um dogrna, eram doutrinas falsas, mas tambm perigosas,

365

"'"

ainda que sem evocar '.'s pontos doutrinals em questo: "proposies

falsus, repugnantes f catlica r..1 medida em que so inconciliveis com ela", especificara em ta caso o De haeresi (1616), c tratado
de heresiologia criminal cornpil.ido sob a direo do cardeal Bellnrrnino .
S que agora, em plena clise poltica do p~p?,do envolvido a
seu malgrado no caso, no era certamente possvel arrastar a acu,u~'lI\l, de tolernci~ complacente at essa susp~ita gravssima de i (~)
heresia. No se podia, por razo de Estado e de fI:, evocar e golpear / 'publicamente uma suspeita assim to comprometedora,
Era precise/
rorn-Ia
inofensiva.
,..-- TensurarGalile'.l
c0rI1~veridade,
ogy.1!!TI.ente.Mas tambm
Iuzer desaparecer denunciantes e testemunhas,
provas vlvas'(le11
suspcit. Assim foi feito., ~. ,----h_

___

,.

--

.-

De todo esse gravssimo caso at agora desconhecido, desmontamos os documentos, encontramos e colocamos no devido lugar
alguns pedaos que faltavam, reconstrumos urna histria e chegamos a esta concluso: a condenao de Galileu no foi um fato
pessoal.
A condenao de Galileu foi um evento hls.rico, 1\0 que ela
tem de nico. Dissemos at agora como. Mas foi tambm um evento
filosfico, no que tem de exemplar para a histria da revoluo cientfica do sculo XVII.

nossas possibilidades de ter um conhecimento objetivo e depois veremos que sob os fcnmenos sensveis se escondem estruturas corpusculares, objetivamente cognoscveis por meio da razo.
Ver para crer, replicam os cientistas e filsofos jesutas: vemos
o milagre da permanncia
das aparncias sensveis eucarsticas
mesmo depois que a substncia do po e do vinho totalmer ~
mudada.
Para que esse. milagre no ofenda a razo do homem preciso
defender a distino entre quantidade e substncia e manter a idia
de que os ,fenmenos existem realmente, de que so qualidades inde- -(.
pendentes de ns .
Aqui, estamos no corao da f da Contra-Reforma
e, ao
mesmo tempo, da revoluo cientfica.
A questo cooerni: ana, em relao a estas, um incidente de
percurso, um mal-entendido.
Aqui no se trata de qualquer passagem das Escrituras interpretada com instrumentos exegticos arcaicos mesmo em relao s possibilidades da poca, mas trata-se de
um dogma novo, rigoroso, um dos artigos capitais do catolicismo.
Trata-se do grande problema teolgico de um sculo, o grande n6 da
f e da controvrsia
?~~~l~_~a~_t~mo_~
om~~5 -,9.ll.":, que a
t~~&~Ea.~s_~ca
tem li ver com a flsica e a maTemtica de :ialileu*,ou de Descartes? 'Vl!l E~'.lu~CI~ar8umento de qualquer:,kwita
.....---.....-- -"......... ~
.-.
__ ._-_.--"".,- -:--._--,--_
.... ,.
. ,.' venenos o corno um escorpio, um argument puramente dialtico para
incomodar Galileu, uma "armadilha"
cheia de malcia. Um argull!ento extracientfico, portanto
nem srio, nem interessante. Uma
infmia indigna de considerao histrica, para no mximo ser registrada no inventrio do fanatismo teolgico at dos mais cultos

..

fIM IJEM COMUM

Revoluo cientfica: revoluo de idias. Um~1errocionante
evoluo de idias em fsica, porque esta no~a sciplina, que no
\t'11I nos ombros nenhunfa
tradico matemtica ::lssica, quer deixar os ombros da metafsica filosfica
tradicion . Pretende agora
! cr o enorme privilgio de caminh a- com as prpri.: s pernas da experincia racional e da matemtica e de ir longe, a todas as partes, aos
vus e s estruturas invisveis da matria terrestre .
uma revoluo) maior do :lue a que se realiza no cu dos
astrnomos. Faz descer para a te-r ; o cu das id:J~! perturbando o
_.---------'
conhecimento comum e o filosfico. A astronomia!
sempre clssica,
,cmpre"matemtlca'-"M~s
a ma; na muda, pass t do contnuo ao
descontinuo, do visvel ao invisive 1.
Crer para ver, proclamam ,IS autores do Saggiatore e do Monde: desconfiemos das aparncias sensveis, indagv.emos antes sobre

--

'U',i!;..

--.-""--,

-.

--,---

cien,ti~tas. jesu.tas. ?:r.~(I.q.ue. t~-:nha~' sido argumentos do gnero

quttJizt,;ram
com viue se negligenciasse
completamente,
mesmo
quando era bem visvel, ,( questo contra a qual a fsica de Galileu
tinha se chocado.
E as teorias eucaristicas de Descartes, Varignon,.' Leibnizj"
Os historiadores da cincia sorriem com indulgncia.
Sim, mas como explicar a obstinada paixo, incompreensvel
para ns, com que tantos homens de cultura, cientistas, telogos,
filsofos (freqenternente
as mesmas pessoas), dedicaram o melhor
de suas preccupaes intelectuais e at mesmo sua vida a argumentos que hoje nos parecem assim escolsticos?
Como explicar aos homens catlicos do sculo XVII que hoje
no entendemos suas paixes especulativas e preferimos olhar para
J:J7

I*

1.h.

outro lugar, porque elas nos embaraam, na medida em que somos

descendentes de Galileu e, passado tanto tempo, nos tornamos
todos, catlicos e laicos, modernos carolas cientficos?
Sorrimos desinteressados,
mas no sculo XVII brigadas de
telo os e de intelectuais lutaram nos vrios frof!ts daquele dogma.
Para muitos deles, aquela frmula tn entina era mais do que um
pn-ncipio de autoridade, era..!!!!! princpio de identidade, uma raiio-'
de ser.

\+

\
/
,

Trento proclama com certeza filosfica a presena real de

Cristo na hstia: o imenso privilgio de saber e de compreender
que Deus vem terra, em virtude de uma frmula sacramental,
e
que visvel para os homens, reencarnado como Cristo sob as espcies eucristicas, Ver para crer.
A frmula do dogma reassumia uma aliana secular entre a f
e a razo. Galileu parecia querer desafiar esse pacto racional sancionado por uma teologia especu.ativa. Uma "armadilha"?
Um argumento ad hoc ; fruto de uma ideologia decadente, puramente ttico, uma objeo ocasional, em suma? No cr ::io: era um grande
problema terico.
Queremos um exemplo? v".mes abrir um livro cientfico importante, que contm indubitveis ccntribuies assim chamada
cincia positiva, a Physico-mathesis de /umine .. -otoribus et iride, a
grande obra pstuma - de 1665- de fsico jesuta padre Francesco
Maria Grimaldi. Nesse grosso volume encontramos a descoberta da
difrao da luz e a teoria de um fluido luminoso (no necessariamente substancial) cujo estado vioratrio permite formular a hiptese de que as aparncias das cores nos corpos so devidas aos movimentos ondulatrios do fluido luminoso. E quando a hstia consagrada se encontra na obscuridade do cibrio, o q .e acontecer agora
com a permanncia de sua brancura? Lemos estas pginas inteiramente consagradas pelo padre Grimaldi ao delici do problema eucarstico com a preocupao de nuo falsificar sua teoria em relao ao
dogma e de no tornar a eucaristia contraditrir. com a nova teoria
das cores proposta. Como "salvar as aparnc ias"? ei.caristicas",
pergunta-se explicitamente esse fsico. E a resposta no fcil. Era
de fato um grave problema, no uma simples "armadilha".
O padre Grimaldi - objetar-se- -- era um jesuta e seu grande livro de fsica da luz era vtima da submisso de seu autor s
interdies e s perseguies cientficas lanadas naqueles anos pela
Companhia de Jesus mesmo em 'ieu interior.
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Vam?s. sair ento do raio dessas perseguies e ameaas. Deixemos a Itlia e .vamos abrir o dilogo sobre Astronomia physica,
seu, ~e luce , publicado em Paris, em 1660, por um esprito aberto e
e~letI.co como Jean-Baptiste Du Hamel, um prudente cartesiano que
nao h~ha nada ~ :emer dos jesutas, protegido como era pelo cardeal
~ntomo Barberinl e por Colbert, Tambm aqui trata-se de um cientista novo, de um experimentador
consagrado, secretrio (de 1669 a
1~97) da nova e j prestigiosa Acadmie Royale des Sciences: a cincia modernaj_ comeou e,. no entanto, os personagens do dilogo de
Du Hamel nao podem evitar discutir, antes de qualquer outro o
p,ro?lema que uma teoria da luz coloca em relao ao dogma eucarstco.'?

q esforo para sair do passado ~ rdu~/!l~Hl]9_.Qllfil_~ homens da nova cultura s:ie.!2!!.fi,.:a.Era um problema de fundo um
problema filosfico e de mentalidade enraizada havia sculo~ nas
conscincias e nas idias, no um argumento de circunstncia. II
. deste ponto ~e vista, e sobre esta base, que a condenao de
qallie~ deve ser considerada, No sejamos mopes, no vamos olh-ia
a artlr de 1616 (a coloco d1J;o rnico no IndeXJ, vamos olh-la
~~'J11f-zdemujto longe,
--. . ,.: ma vag~ ssmica se ergue contra Galileu desde o patrimnio
da cultura medieval at a histria das idias filosficas e cientficas./
Chega a Galileu e (,):ltinua sua ao por todo o sculo. a histria
da teologia eucarsti~a especulativa, da juno, naquele ponto de
enorme atrao, do hilemorfisrno e da religio catlica.
u~a histria que est ainda inteiramente por escrever, e de
q~: este livro fez apenas uma evocao aproximativa.
Ser necessano f~zer fala~ os cientistas, mas tambm os telogos e os herticos
Tambem os artistas e as devoes populares e at as testemunhas,
;
o~ro .e de pedra d ~sta histria capital do pensamento e da consciencia europeus.

t:

Para q~e ~ qt', serve - poder-se- perguntar agora - repisar

uma controvrsia que fOI um dilogo de surdos, sem nenhum efeito
benfico, mas que apenas retardou a histria da cincia moderna?
Certo, as teorias da fsica, diferena da teologia, no obtiveram
resultados dessa luta secular, s obstculos.
Mas um efeito houve, e essa histria far com que o valorizemos. O e ito foi eon uistarmos a autonomia de pesquisa e da
f:zo de que nos beneficiamos hoje.
sera posslve ava lar que esta
nao desceu para a terra elo cu das ideias d~o,
mas fOi u7a369

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mente conquistada no sculo XVII, duramente, corno qualquer outra liberdade humana: Um bem comum, a defen.: eL)
Digo isso sem tomar partido, com a mesma liberdade de entender que hoje de LIdos, pedindo desculpas, seja aos historiadores
da cincia laicos que ;refeririam de boa vontade ..-assar urna esponja
sobre uma matria ne gligencivel P. espinhosa CO!110 o problema filosfico e cientfico do dogrna eucarstico, seja aos estudiosos devotos
que prefeririam monopolizar para eles questes corno essa .
Desejo concluir este livro precisamente
abordando esse aspecto. Questes como essa no pertencem a ningum com exclusividade, como no pertence a ningum com exclusividade o "fresco
de Raael sobre a Disputa do sacramento, Trata-se, em todo o caso,
quaisquer que tenham sido seus efeitos dramticos, de problemas
que hoje pertencem aos herdeiros daquela cultura base da na controvrsia, a todos os homens modernos.
E, como todo ~)roblema intelectual, tambm este um precioso bem comum.

NOTAS

INTRODUO

(pp. 713)

(1) Cf. Eacicloped,a

ituliana di S ienze, leuere ed arti, Roma, 1930, v. VI,
p. 548 ss. (fi:;ura 17).
(2) Posso apenas acresccr-tar que .endo passado pela Cria Geral da Companhia de Jesus (Roma), para fazer pesquisas sobre alguns cientistas jesutas, no
encontrara r.enhum trao daque.i retrate original. Tambm na originria casa professa dos jesutas, na igreja de Jesus. tin.,a se perdido a memria daquele quadro .
Mistrio, pelo que me foi dito, tainbm ju.uo a outros colgios e igrejas da ordem, em
Roma. Curioso mistrio: um retrato do sculo XVII, representando
Bellarmino, no
se perde no nad , tanto 11I"i5 se h no 'meio uma atribuio de autoria indireta (a
didasclia n.io bem clara, mas parece indicar uma cpia da mesma poca) a Pietro
da Cortona. Mas na verdade tambm esta atribuio enigmtica.
Nem este nem
outros retratos de Bellarmino so de fato mencionados,
nem mesmo entre as obras
falsamente atribudas,
nas monografias
.edicadas ao grande mestre da Roma dos
Barherini. Cf. G. Briganu, Pietro da Ccrtona, Firenzc, 1962, 2~ ed., 1982; A. E.
Sanchez, Pinturu italiana dei X V.'I siglo , Madrid, 1965, p. 264 .
(3) Cf. padre O. Bartoli S J., Dell.. vila di Roberto cardinale Bellarmino,
libri
quattro , Roma, 167;), p. 2:.6 .
(4) Sobre a a rte do olha: '1() sculo XVI!. lembramos aqui F. Bacon, The
(S.WY".<.
or counscls civill un d rrn.tull . LOl:do71, 15'.17, 3~ ~d., 1629, Essuy 22, p. 128
(com referncia Jsp<'cial ; tcncas 00 (,illar dos jesutas); G. B, Della Porta, De
humanc phy:,iof1:.ulni", Vico E4l>CnSe, 1:;86, c, de maneira mais geral, Breviarium
politiccrum secu.idu m ri/brecas r. azurini-. i1S. Coloniae Agrippinae,
1684, na edio
italiana apresentada por C; Maccl.ia, Milu ao , 1981.
Sobre a diferena e",I'C a "ucuida.le da viso" na Renascena e a superioridade da vis", no ,,!culo XV ..I, c. ' . Koyre L 'upport scientifique de Ia Renaissunce e
Attitude esi.itiq ..e er pen.i; ;:"iI,' titique, em 'ludes d'histoire de Ia pense scieruifique,

Paris . 96t" 2" ed., iYd. 1'. 52 e 27~'.

(5) Veja-se o conhecido retrato de B.ellarmino por Bartolomeo Passarotti conservado no colgio jesuta d Chamartin de Ia Rosa (Madri), datado de 1606, quando
Bellarmino tinha 64 anos, Para uma iconografia de Bellarrnino, cI. padre A. Fiocchi
S. J., S Roberto Bellarmino , l lh, dos Lhos, 1930, em que o misterioso retrato de
Da Cortoru, reproduzido sem explicaes, mas com uma vistosa aurola (p. 480),

3/0

i:

.:-~

t.:.

,.

(6) Cf. padre G. Fuligatt: S . ./.. ..i/a dei cardinule Roberto Bullarmino, Milano, 1624 (2? ed., Roma. 1644); parlrr A. i:udaemonJollanncs
S. J. De pio obitu
Roberti card. Bellarmiru . Diliugae.
16: .; Bartoli, Della v"a di Robert- curd. Bellurmino. cit.. C as mais completas biografias modernas: padre J. Hrodrick S. J . The life
un d work of blessed Robert Francis curdinui Sellurmino :;. J . 2 v.. London, 1928.
e padre E. Raitz von Frcntz S. J . ~-;I" di son Robrrto Bvllar minu, I'ha dos Lrios.
1930.
(7) Sobre o processo Bellarmino. cf. padre P. Ta rchi VenturiS.
J .. li beato
R. Bellarmino, Esame delle nuove a,,~.'''' centro Ia sua santit, Roma. 1923. e I. De
Rcalde (pseudnimo do abade Boulin), Un saint jsuite. La cause du vnrable Bellarmin, Paris. 1923.
(8) A mediocridade
de uma montagem assim grosseira
sobre o tmulo do cardeal Bellai mino. em Santo lncio.

visve! no retrato

(9) Cf. a anlise fisiognomnica

do comportamento
exttico de Bellarrnino
em Fuligatti.
Vira dei cardinole Roberto Bellarmino , cir .. p. 376 (2" ed .. p. 2<)5).

I. SUBSTITUIO

DE TEORIA

(pp. 15-34)

(1) Cf. P. Redoridi, Galile uux prises al'ec les thories aristotlicienues
de Ia
lumire, em Matire et lumire au Xv Il" sicle, em XVIII' sicle, 34 (l9d2). p. 267-83.
(2) Cf. G. Reni. La separazione della luce dalle tenebre (1596-il). originariamente no palcio Rossi, Bolonha; c. G. Garboli. L'opera completa di Cuido Reni,
Milano. 1971, n? 10.
(3) Cf. G. Dorn, De Naturae luce physica ex Genesi desumptu juxta sentenliam Theophrasti Paracelsi Tractatus, Frankfurt,
1583, p_ 41 SS . para :\ idia de
separar a luz. e p. 59 e 108 para a luz como fonte de trans.nudao
e de movimento.
(4) Os relatos do experimento de Galileu com a luz em G. C. Lagalla, De Luce
et urnine, em De foenomenis in orbe Lunae . Romae, 1611; este ltimo. sern o apndice De Luce et lu mine , em G. Galilei, Opere. ed. A. Favaro e outros. Firenze.
1890-909 (de agora em diante Opere), v. 111. A atribuio
de caractersticas
magnticas ao fenmeno da Iuminescnc.a
da pedra de Bolonha remonta a N. Cabeo.
Philusuphia magnetica in quu .''''aglldi:, natura penitus exolicat ur Fcrrarae.
1629.
p. 120 ss.
(5) "Do Sol expande-se
a IU7. [ ... ) dardejando
cor' .inuarnente corpsculos a
alrissimas velocidades", escreve o pad:e Castelli a propsito das mancha- solare . em
maio de 612, Opere. Xl, p. 294. Cf. carta de Castelli a Galilcu, 5 set, 1637, Opere.
XVII. p. 156-69. em particular p. l6.
(6) Opere. V. p. 27988.

(7) Cf. a denncia do padre 1\. Lorini, S Iev. 1615, ('perc. XIX. p. 297.
(8) Carta de Galileu a monsenhor
Piero Dini, 23 rnr r, 1bIS, pere, V. p. 289.
A hermenutica
galileana do salmo :nx (XVIII) era compatvel com o comentrio
contemporneo
de Bella-rnino, Explanatio in psalmos . ed. en Lapide. Parisis, 1861.
v. I. p. 105.
(9) F. Patrizi, Nova de Universis Philosophia. Ferra-iae. 1591, p. 10.
(10) G. Galilei, 11 suggiatore , M~scardi, Roma, 1623; 2~ ed., em Opere. 11.
Bologna, 1655-6 (eds. sucessivas. Firenze, 1718; Padova, 1744; Milano, 1832); c.
Opere. VI. Citaremos usando a edio de L. Sosio, Milano, 1965, que oferece uma
exposio melhorada, mesmo em relao excelente restaurao
do texto de A. Fa-

372

li
(

varo e que apresenta

p. 35 ss.),

em :.ota a traduo

da Libra.

(11) Cf. M. Boas. Hero's "Pneuma/ica

influence, em Isis, 40( 1949~ p.38-4K.
(12) li :;aggia/ore, eel. cit., 1'.206 (Opere.
(13) Ihidern, p. 265lOpere. VI, p. 351).

(14) Cf. nota autogrfica de Calileu

Opere. XII, p. 474-8. em particular p. 475.
(15) /I saggiulore,

p. 266 (Opere,

". a stu dy of its transmission

VI.
and

VI. p. 231).

carta

ed. cit., p. 267 (Opere,

Ibidem,

de G. B. Baliani,

8 ago. 1619.

VI. p. 352).

(16) Sobre o mtodo experimental para a medio terrestre da velocidade da

luz, d. Opere, VIII, p. 87 ss. Sobre as tentativas feitas sucessivamente
pela escola
galileanaem
Toscana. d. R. Caverni, Storia dei metodo sperimemale in Italia, 6 v.,
Fu enze, 1891-2. v. I. p. 41 ss.: M. L. Righini Bonelli, La velocit della luce nella
scuola galileiana, em Physys , 11 (969). p. 493-501.
(l7) Cf. Opere. VII/, p, 66ss.
(!8) Ibidem, p. 72.
(19) Ibidem, p. 68 ss. Sobre o paradoxo da roda de Aristteles: J. E. Drabkin,
Aristotle's wheel , em Osiris, 9(1950),1'
:146-59; P. Costabel, Lu roued'Arislole
et les
critiques franaises l'argumem de Calilee, em Galile. Aspects de sa vie et de son
oeuvre, Paris, 1968. p. 277-8.
(20) Cf. K. LMswitz. Geschichie der Atomistik
vom Mittelalter bis Newlon.
li, Hamburg.
1892, p. 37-55; L. Thorndike.
History of magic and experimental
science. 8 V., New York, 1923-58; v. VIII. p. 37 ss.; M. Boas. The eSlablishmem
of
lhe mechanical philosophy, em Osiris, IO (1952). p. 412-541, em particular 1'.436 ss.:
e J. Dijksterhuis.
The mech anization of lhe world pict ure, Oxford, 1961 (trad. ital.
Mil no, 1971).
(21) Opere, VII/, p, 85.
(22) Cf. 1/ saggiMure,

ed, cit., p. 266 (Opere.

VI, p. 352).

(23) Cf. F. Liceu, De lucernis antiquorum reconditis, Venetiis, 1622 (2~ ed.,
Utini. 1642); idem. De novis as/ris et cometis, Venetiis, 1622. Pyronarchia sive
de fulm;'lm
natura, Pataviae, 1634. c De luminis natura et efficientia libri Ires.
Utini, 1'>d().
(24) Ibidem.
(25; "A luz um corpo' do qual urna parte atrada pela pedra de Bolonha.
como o for,o o e pela nllfta e O ferro pele. i0111." F. Lceti, Lilheosphorus sive de lapide
bononiens; lucem [".). U tini. ].)40, p. US.
(26) Cf. carta de Galilu a Liceti, 23 jun. 1640, Opere. XVIII, p. 208 ss.
Veja-se tambm a carta seguirue de Galileu a Liceti, 14 jul. 1640, ibidem, p. 217. Na
polmica inseriu-se tambm Gr.ssendi, sobre os aspectos astronmicos:
c. carta de
Pierre Gasrendi a Liceti, t:l ago. 1640. ibidem, p. 228-31.
(27) Cf. carta de Galilei a F. Liceti, 2S ago. 1640, Opere. XVIII, p. 232.7:
"Admira-me que o senhr.r afirrr.e, por c.na aluso feita pelo filsofo Lagalla. que eu
haja considerado;:
luz como ser..io uma '-,oisa material e corprea". p. 233.
(28) Ibidern, p. 2>1.
(29) Carta
particular p. 245.

de F. Liceti

Galile..

7 set. 1640. Opere. XVII/.

p. 244-5,

(30) Cf. carta de Galilei, a F. Liceti, 15 set. 1640. Opere. XVIII. p. 247-51.
em particular p. 250. Mario Guiducci havia publicado sob seu nome, em 1619. o
Discorso deI/e comete, cuja edio crtica de A. Favaro, em Opere, VI, permite ava-

373

fi'

--

II~, "li" ,'11' j.(,,,"dc parte <:' texto fora rcdigido diretamente
por Galileu: "podia ser
'1"" ,'11 IIno liwssc tido a nenhuma panicipao - Galileu r.ente agora necessidade
,I" ,li,,,
'c bem que cunsidere uma honra que se creia que tais conceitos so
IIU!U\",

ihidl'rn.

(.11) ('"r'a

Liceti, citada na nota precedente.

p. 24a. e carta a Liceti, jan.
em particular p. 295 .
('1. carta de Gulileu a F. Liceti 23jun. 1640: "Aqui no gostaria que me
11

,",,1"11I. p. 29)5.

1"..1,

".')

." -," -, vrru 1'''1''' no me satisfazer

com a verdade do fato, vist-. que ele me mostra que

"'l'l'I'i'll'ia.
a qual eu poderia dizer que. em todos os efeitos da natureza
'!I"'
1111' ruuruvrlham.
assegura-me do U1I si, mas no me traz nada sobre o quo",,,,/,, " ()/"." , X VIII. p. 208. Para o 0;;0 dessa terminologia no; tratados polticos e
,li

",,',,'

"

uu u

,"".1.", ""
, "i

I'

,'j

'poca. cI. A. G. Br.gno.e Sale, Tacito abburratiato,

Venetia,
de Galileu a N. Fabri de Peiresc. 21 ev. ,[635, Opere.

(''''I;'

164/l.
X\'I,

.....

a Liceti citada na nota .12. A carta de Ga.ileu sobre atuz lunar,

aparecer
-m verso revista. com o consen .rmento de Galileu, em
, [" "". / '"1,",,,,' suboscuru luce, Utim. 1642. L. Geymonat. Gulileo Galilei, Torino .
")'.', ." "'1.. 1'lh9. e A. C. Crornbie, The primary properties znd secondary qualities
li'
( /.1,'" (;,,/iI,'''',
n"lur,,~ philosophy,
em Saggi su Galileo Guli/ei, v. 11. Firenze,
\'/1.' I' '/I '/0; sublinhamos
o interesse epistemolgico
dessas declaraes finais de
'",1,,1'1'. rrvonhcccndo-Ihes a importncia para a compreenso do papel da lgica
'c ,,'1 ,"'%")" do carter Ieuomenistico (Crombie) da metodologia galileana .
I '~l 1. lIenry,
Thomas Harriot and atomism: a rearpraisal,
em History of
..., ." ,' . .'11( 1')K2). p. 267-";6. em particularp.
281.
( 'h) Vejam-se respectivamente
W. Shea, Galileo's alomie hypothesis, (mAm'
lnv , \1 (I'U()).
p. 1327; H. E. Le Grand, Galileo's matter It7eOry, em New perspec"1/1''''
t iolih:, ed. R. E. Butts e J. C. Pitts, Dordrecht,
19'78. p. 197.208; U. Bal.luu. I" strutt ura della materia nel pensiero di Galileo, em De Homine, 568 (1976).
'..\ .. "",ilo ,..vvla doras do estado ainda controverso do problena
crtico da substitui'. ,I" ,I.. ".", ia alomstica em Galileu as perguntas que se coloca. sob esse aspecto,
\ ~, ,,,",,1,. (;.,hie,,s theory of indivisibles: revolution or ccinpromisc? em Iournal
. I,h.
"""",'"/!d,',,s. )7( ,"76). p. 57188,
, H,

"'"...

("'1'1"

[10,\11,

,',\/1

IA.I

!'UFSSACIOS

DE DESVENTURA

(pp. 35; 6)

, l ) ('L J, Keplcr,

Spicilegium ex Trutinatore Galila.ii, em Tychcnis Brahei

Frankfurt.
1625, p. 1<11.Tratava-se cio .iet de refrao. simi,,,'
11" . I\\l';I. produzido
sobre a superfcie de um globo de vidrc cheio de gua. Na
",d"L,,I,. 101';' F, Sizi, na Dianoia astronomica,
optica et ;.,hy:;iea, Venetiis, 1612
'f 'I"''''. 111). 'IUt' apelara para este exe mplo dado por Kep.er ua Asrro"omia pars
",." , II(~~I). para validar sua tese sobre <l natureza puramente tica dos planetas
"",.I" .", d"'l'I,hcrlus pela' .meta de Galileu, Note-se que ago.u Galiieu es. usando a
! ',,,,,

/I,'f"""'/",I/4'S,

'" ...'".' ,.", ;,'i..:ia contra a teoria dos cor.retas de Tycho Br.i.he e do padre Grassi .
\"'1'"., I'IIlll'slava. recordando a Galileu no ter pensado jamais em desmentir a natu"'li ,I<- ''''I'''S celestes dos cornetas, nem jamais ter falado deles como efeitos ticos.
(.') lbidciu .
(I)

""""".

V, Viviani, Racconto

isiorico della vila di Gatite-, Galilei (1654).

h/.lli consolari' dell'Accademia

Fioren In a , Firenze,

em S.

l"17, p. 3Q7431 (pOSL) .

Ed. crtica de A. Favaro, em Opere. XIX, p. 597632. Citamos da edio seguinte. de

F. Flora, Milano, 1954. p. 47 (lJpere. XIX, p. 616).
(4) lbidern, p. 4B(Oper~, XIX. p. 617).
(5) Ibidem.
(6) Cf. carta de G. Naucl a Gassendi, abro 1633, Opere, XV. p. 88; carta de
Descartes ao padre Mersenne, Opere. XVI. p. 526 ("Je me suis laiss dire que les
jsuites vaiem aid Ia condarnnation
de Galile" [Disseram-me
que os jesulta
haviam ajudado na condenao de Galileu I); e a carta de Grozio a Vossius, ibidrp. 266: "Iesuitorum
in impsum odio" [i! o dio dos jesutas contra ele], e no sua
interveno direta que ocasionava a condenao de Galileu em Roma. Mas com base
em que problema? Sobre estes t outros testemunhos das atividades e das razes obscuras da Companhia de Jesus. d. A. Favaro, Oppositori di Galileo. li padre Cristoforo Scheiner, em AI/i deI Regio Istituto Veneto di Scienze, Lettere ed Arti, 78
(19189). p. 75107. p. 90 ss. Favaro contentava-se,
porm, com razes puramente
pessoais que podiam justificar a hostilidade e a perseguio a GaIileu.
(7) Cf. carta de Galileu a Elia Diodati, 2S jul. 1634. Opere, XVI, p. 117.
(8) Padre Von Hartrnanr. GrisarS, J. Galileistudien,
Historisch theologische
Unterschungen
iiber die Urtheile der romischen Congregationem
im Galilei-Process,
New Yor., e Cincinnati.
1882. p. 329.
(9) J. E. Montucla, Histoire des mathmatiques,
Paris an VIII, v. IV, livro V,
p.294.
(10) "Esta afirmao teria necessidade de provas". assim era Montucla repreendido pelo ressentido P. C. Sornmervogel, Bibliothque
de lu Compagnie de JSUS. v.
Bruxelas-Paris,
1892, art. H. Grassi, col. 16846. em particular coI. 1686 .

m.

Em nosso sculo, depois de pesquisas de Antonio Favaro, constituiu-se tacitamente

uma opinio inocentista ., favor rio padreGrass e uma tendncia dos historiadores de
imputar ao padre Scheiner as mais graves suspeitas (c. S. Drake, Galileo at work,
Chicago e London, 1978 p, 467). Na realidade, todavia, no existem provas a favor
nem de uma nem da outra tendncia.
(11) Cf. Opere, IV, p. 48. O Discorso teve duas edies em 1612. Cf. S.
Drake, Galileo studies, Anil AnO!. 1970, p. 159 ss.; W. Shea, Galileo's intellectual
revolution, Middle Period. 16iO/632.
London e Basingstoke,
1972 (2~ ed .. New
York , 1977), p. 1448(trad. ital Firenze, 1974. p. 3070).
(12) Cf. G. Coresio, Op. =etta intorno ai galleggiare de' corpi solidi (Firenze
1612), Opere,' IV, e padre B. Castelli, Errori di Giorgio Coresio (1612), ibidem,
p. 281 S5 .
(13) Opere, V. p. 200.
(14) Istoria e dimostrazioni intorro alie macchie solari e loro accidenti (Roma,
1613). Op .s, V. p. 190. Para a Confesso belgica, veja-se G. de Brs, Confession de
foy (Leiden 15::-,2).p. 2. art. Il, inspirac o em so Paulo (Rom., I, 20). Nos escritos
chamados iuvenilia, Galileu havia encontrado a expresso relativa ao "livro da natureza" que era suscitada por citaes bblicas: "Coeli sicut liber complicabuntur"
(ls .
34. 6). ou seja, "os cus .io enrolados como um livro", e "Coelum sicut liber involutus recessit" (Apoc . 6, 14), ou seja. "o cu desaparece como um livro que se enrola". Cf. Opere, I. p. 6<:. Sobre a ntida presena do tema do livro da natureza a
todos imediatamente
acessvel 110 mundo intelectual e religioso da Reforma.
cf .
R. Hooyakaas, Religion and the rise 01 modern science, Edinburgh e London, 1972.
2~ ed., 1977. p. 105 ss. e 114. Sobre as vrias tradies literrias e filosficas do livro
da natureza. o enciclopecismo,
d. simboiogia
matemtica.
c. E. Garin, IA cultura

375

'a

ji"lusu/lea dei Rinascimentu,

Aru n/ll~/l/l"che

1%1. p. 4515. e 'p Rossi, Clavis universalis.

Firenze

~ log.cu combinu.:J"u

da Lullo a Leinniz . Milano-Napoh.

1960

(2~ ed .. Bologna, 1983).

(15) Cf. carta do cardeal Bellarmino ao padre ela. ius e aos outros membros
da comunidade matemtica
do Colgio Romano, 19 abro 1612, Opere, XI, p. 87 55.,
e a resposta unnime a favor das descobertas celestes anunciadas no Sidereus ,:,uncius, 23 abro 1611. ibidem, p. 92. Dessa iniciativa oficial de Bellarrnino deriva o
reconhecimento
pblico de Galileu, por parte dos matemticos
que compunham
o
colgio. que culmina com a festa de atribuio do doutorado honoris cUlua a Galileu,
na noite de 13 de maio de 1611. no salo nobre do Colgio Romano.
(16) Opere, XIX. p. 29755.
(17) Cf. atestado de Bellarmino

a Galileu.

(18) Cf. Opere, XIX, p. 321 ss.

(19) Cf. carta do cardeal Bellarmino

26 maio 1616. Opere. XIX. p. 348.

ao padre

Foscarini

(Scarini),

12 abro

1615, Opere. XII, p. 171 S5. Como sabido, o padre Foscarini havia publicado uma
Lettera sopra I'opinione dei Pitagorici e dei Copernico [.. :] nella quale si acco~dano e.
si appaciano i luoghi della Sacra Scrittura e le proposizioni teologiche che glammal
potessero addursi contro tale opinione, Napoli, 161~ (c, Oper~ ~i Gali~eo,. ed., E.
Alberi, 1852-6, V, p, 455-94). Quanto ao livro do telogc agostuuano Diego de Zuiga, Commentaria in lob, Toledo, 1584, 2~ ed., Roma, 1591, j havia sido criti~ado
pelopadreJ.
PinedaS. L, em CommenruriainJob,
Matriti, 1597-601. CI. H. Grisar,
Galileistudien, cit., p. 263 ss.
(20) Cf. C. Clavius, in Sphaeram
netiis, 1591, p. 195

SS.

Joannis de Sacro Bosco Commentarius,

aceitara

a possibilidade

Vede des-

vios celestes locais, possibilidade adotada pelo padre Scheiner e admitida tambm
pelo cardeal Bellarrnino.' como se deduz de sua correspondncia
com F. Cesi (1~18),
de que falaremos mais adiante. Em contrapartida,
nenhuma concesso era feita
hiptese do movimento da Terra: na edio seguinte da Sph aera, na Opera mathema:
tica, 5 v., Moguntiae, 1611-2, t. 111, p. 301, o padre Clavius ainda que desejando um
novo sistema astronmico e ainda que apreciando as desce her'3" celestes de Galileu,
permanecia bem consciente do absurdo do copernicanismo,
para a fsica dos movimentos.
(21) Ct. 11 saggiatore , ed. cit., 11. 190 (Opere, VI, ):. 314). O cometa de 1577
havia dado lugar s observaes :le Tycho Brahe expostas vos De mun di aetherei recentioribus ph aenorneni.: Uraniburgi [Nuremberg].
1588, D- 89-15S, e em AstronoPragae,

1602, p. St l-J.

(22) Giovanbattista
Rinuccini, prelado domstico :le Gregrio XV, escrevia
de Roma que "os jesuta; fizeram disso publcamente
um problema, que se imprime
[ ... ] e alguns jesutas agora at espalham o rumor de que esta coisa joga Coprnico
por terra", Opere, XII, p. 443. A respeito da controvrsi.i sobre os cometas, entre
Galileu e o padre Grassi, descrita em todas as biografias .:te Galileu, cf. o prefcio
de S. Drake, Controversy of the come 5
1618, Philadelpl.ia,
1960; Shea, Ga/ileo 's

ar

intellectual revolution
(23) Cf. carta
acompanhava o envio
assinado por Guiducci

(28) A primeira acusao de "telesismo" contra Galileu aparecera num texto

florentino. Contro i/ moto della Terra, atribudo a L. Delle Colombe (1611), em
Opere, 11I, parte I, p. 253-90, em particular p. 253.
(:!9) Carta de J, Faber a Galileu,

15 fev. 1620, Opere, XII, p. 23.

(30) Carta de G. C. Lagalla a Galileu,

6 mar. 1620, ibidem, p. 26.

(31) Carta de A. Santini a Galileu, 3 abr. 1620, ibidem, p. 29.

(32) CI. Opere, XIX, p. 400 ss. Este Monito per l'emendazione,
que censura
Coprnico, fora precedido, em 10 de maio de 1619, pela condenalo
ao Index do
Epitome astronomiae copernicanae, de Kepler, ci. Elenchus librorum ... prohibitorum , Romae, 1640, p. 211.
(33) CI. carta de G. Ciampoli

a Galileu,

18 maio 1620, Opere, XIII, p. 38 ss.

(34) Ibidern, p. 43.

Em 1612, o Colgio Romano

miae instauratae Progym,lasmata,

(25) Cf. carta de G. Ciampoli a Galileu, 24 ago. 1619: "Certo, ele 10 padre
Grassi] fala abertamente,
quanto aos cumprimentos,
com muito respeito .,;" , Opere.
Supplemento
ai carteggio: XVIII, p. 423-5. Todas as testemunhas
seguintes de visu
confirmam esta primeira irnoresso sobre o padre Grassi. O encontro com Ciampoli e
Cesarini confirmado tambm pela Libra (Opere, VI, p. 157) e pela Ratio (ibidem,
p.471).
(:26) Cf. Disputatio optica de iride propositu in Collegio Romano a Goleatio
Mariscotto, Romae, 1618.
(27) CI. L. Sarsi, Libra astronomica ae philosophiea ... , Perusiae IPerugia],
1619 (Opere, VI, p. 109-79), cI. 11 saggiatore, ed. cit., p. 45 ss.

, cir., p. 75-108.
de Galileu ao cardeal Maffeo Barberini, 29 JUII_ 1619, que
do Discorso delle comere, Opere, XII, p. 461 ss. Este Discorso
~ o De 'tribus cometis , Romae, 1619, de Grassi, publicados em

Opere, VI.
(24) Opere, XII, p. 465.

(35) Carta de G. Ciampoli a Galileu, 2 ago. 1620, ibidem, p. 46 ss.: 15 jan.

1622 (ibdem, p, 69), 26 Iev, 1622, ibidem, p. 84 ss. Cf. tambm carta de V. Cesarini,
7 maio 1622, ibidem, p. 89, e carta de F. Magalotti, 7 maio 1622, ibidem, p. 89 ss.
(36) Ibidem.
(37) Ibidem,

p. 99.

(38) Cf. o prefcio de A. Favaro ao volume VI das Opere, e G. Govi, Alcune

lettere inedite de Galileo Galilei, em 8uliettino Bibliografico e di Storia deI/e Scienze
Matematiehe
e Fisiche, 14 (H!81), p. ;:67, onde o autor afirma ter tido entre suas
mos um manuscrito do SUIlIl<!:ore, obra "de um copista, corrigido em vrios lugares
por Gallcu",

(~) C. carta li,: V. Cesarini a F. Cesi, 22 dez. 1622, Opere, XIII, p. 102,
e carta de F, Cesi a J. Faoer, 19 novo 1622, ibidem, p, 100.
(4{J) Cf. carta de G. Ciampoli a Galileu, 7 jan. 1623, ibidem, p. 104, e carta
de Cesarini a Galileu, 12 jan. 1623, ibidem, p. 105_
(41) lbidem, p. 106.
(42) Ibidem.
(43) Ibidern.
(44) Carta de F. Stelluti a Galileu, 8 abro 1623, ibidem, p, 113_ A edio
confiada lJ poeta Tommaso Stigliani trar, alm de erros, alteraes de texto, como
se v na carta de Guiducc, a Galileu, 18 dez. 1623, ibidem, p. 161.
(45) Carta de V_ Cesarini a F. Cesi, 28 jan. 1623, ibidem, p, 108_
(46) Carta de V. Cesarini a Galileu, 3 fev. 1623, ibidem, p. 109.
(47) "Julgo-me Icriz por ter nascido numa poca em que no mais com a
balana romana e por aproximao - mas com sensveis balanas de preciso (saggiuoli) - que se pesa o ouro da verdade", /I saggiatore, Imprimatur (Opere, VI
p. 2(0). Sarsi aproveitar a palavra saggiuoli, usada pelo padre Riccardi, da Ligr

377

376

-.,".,
---fi

'

--

em lugar da palavra toscana saggiatcre usada por Galileu, para compor, em sua
~Iposta, allJUmas passagens muito sarcsticas.
(48) CI. A. Mascardi, Lt pompe d~1 Campidoglio per Ia S. di N. S. Ur
bano VIII. Roma, 1624, reeditado em Discorsi morali sulla ta vala di Cebete Tebano,

(71) 11 saggintore, ed. cit .. p. 267 (Opere, VI, p. 352).

(72) N. Coprnico De revolutionibus orbium caelestium,
itaI. C. Vlvantl, Torino, 1975, p. 62 .

I t>42.

et affectionibus,

(49) Cf. carta

de F. Stelluti a Galileu, 12 ago. 16:'3, Opere, XIII, p. 121.

p. 132.
(SI) Cf. carta de 1'. Stelluti a Galileu, 280ul. 1623, .bidem, p. 142 .
(52) Carta de V. Cesarini a Galileu, 280ut. 1623, ibidem, p. 141.
(5.1) Opere, VI, p, 268. A passagem remontava a uma anotao autogrfica
de Galileu na Libra e publicada no texto impresso do Saggiatore com ligeiras alteraes devidas talvez aos editores: "aquela serpente que, tendo sido cortada em muitos pedaos, e morta, contudo agita ainda a extremidade da cauda, com a esperana
de fazer crer ao viajante que est viva e vitoriosa".
(54) Ct. Opere, XII, p. 145. Sobre a Livraria do Sol veja-se R. Pintard, Liberli" "R" rudit dans Ia premire moiti du XVlle sicle, Paris, 1943, I, p. 7.16.
(55) Opere, XII, p. 175 e 181.
(56) Ibidern, p. 1M3ss.
(57) Cf. Opere, VI, p. 561 SS.
(58) J. Donne, Away thou [... ) humorist, em Poems, ed. H. Grierson, London.
1'133, p. 129.
(59) II saggiatore
ed. cit., p. 261. Uma discusso recente sobre essa passagem, em R. E. Butts, Some tactics in Galileo 's propaganda for lhe mathematization
,,{,..-in'ti/ic experience , em New Perspectives on Galileo, cit., p. 59-85 .
(60) Sobre a distino aristotlica entre sensveis prprios e sensveis comuns
11<' 1)(' S/'/I,\U,
4, 442a, cf A. Crombie, The primary properties and secondary qualiti. in Gatileo Galilei's nut urul philosophv , cit.
(61) Cf. Stephani Roderici Castrensi. De meteoris microcosmi libri quatuor,
Flurentiae, 1621. Aluno da Universidade de Coimbra, discpulo de Fracastoro, AIbcrto Magno e Agrcola. Castro era protomdico do Studio de Pisa.
(62) Cf. Ccero, De natura Deorum, 11, 37.
(63) Cf. Aristteles, De generatione et corruptione,
31Sb, 14, Veja-se R. Cadiou, Atomes et lments graphiques, em Bulletin de l'Association Guillaume Bud,
out. 1958. p. 54-64.
(64) CI. G. Bruno, De minimo, De minimi existentia, Frankfurt,
1590, em
Opera latine conscripta, .I v., Napoli e Firenze, 1886-91, v.':. parte lIi, p. 140 .
(65) T. Lucrcio Caro, De rerum natura, livro li. p. 703 ss . e 1>42SS.
(66) Epicuro, Opere. ed. G, Arrighetti,
Torino, 1960 13~ ed .. 1973), 2,
p. 54 ss .
(67) B. Telesio, I:'e rerum natura iuxta propria principia liber primus et secundus, Romae, 1565 (2~ ed., Napoli, 1570), p. 80 e 147.
(68) Cf. G. C, Scalgero, Exotericarum exercitationnm Iiber quintus decimus
de subtilitate ad Hieronimum Cardanum, Lutetiae (ParisJ.!557,
p. 31 SS. A teoria do
movimento como causa de calor era ilustrada pelo aquecimento da flecha em vOpelo
atrito do ar, exemplo retomado por Sarsi na Libra.
(69) Cf. Timaeus Platonis sive de Universitate interoretatibus
M. Tullio Cicerune et Chalcidio, Lutetiae Parisiorum, 1563. p. 1250. e a edio Stephanus (1578),
111. p. 31b ss .
(SO) Ibidem,

(70) Bruno. De minimo,

cit .. v. I. parte I1I, p. 332 e 179 .

378

(73) Cf. B. Pereira, De communibus

Roma, 1576, p. 1(>2.

(74) F. M. Cano, De 10cl theologicis

(2~ ed., Lovanii [Louvain], 1564). p. 531.
(75) Carta de Galileu a F. Cesi, 90ut.
cular p. 135.

3. "AD,MIR

VEL CONJUNTURA

"(pp.

omnium

ed. A. Koyr, trad,

rerum naturalium

principiis

libri duodecim , Salamanticae,

1563

1623. Opere, XII, p. 134 ss .. em parti-

77-119)

(1) Cf., sobre aqueles dias de carnaval, T. M. Alfani, Istoria degli anni santi,
Napoli, 1725, p. 446; D. M. Manni. Istoria degli anni santi dal Ioro principio ai
presente 1750, Frenze, 1750, p. ISS. Veja-se, alm disso, V. Prinzivalli, Oli anni
santi, Appunti storici con molte no/e inedite tratte dagli archivi di Roma, Roma,
1899, p. 101 ss. Informaes sobre o ano santo de 1625 e sobre a presena de Descartes em Roma nos ambentes pr-aalileanos
do cardeal 8arbernl,
em A. 8all1et;
La vie de Monsieur Des Cartes, 2 v.. Paris, 1691, v. li, p. 122.
(2) CI. A. Adernollo, 1I carnevale a Roma nei secoli XVI/ e XVI/I. Appunti
storici con note e documenti,
Roma, 1883; F. Clementi, /1 carnevale romano nelle
cronache contemporanee,
Citt di Castello, 1938, e J. B. Thiers, Trait des jeux et
des divertissements qui doi /ent tre dfendus aux chrtiens selon les rgles de l'glise
et les sentiments des pres, Paris, 1686.
(3) "Nobilssima
ao trgica, que trs vezes recitada na corte romana loi
sempre repetida com novos aplausos." G. V. Verzellino, P. O. Grassi, em Memorie
degli uomini illustri di Savona, 2 v., Savona, IM85-91, v. lI, p. 347-51.
(4) CI. Alfani, Istoria degli anni santi, cit., p. 446 ss.
(5) Sobre o aparato cnico eucarstico organizado pela "velha Congregao da
comunho geral", no Colg:o Romano, para as 48 horas nos dias de carnaval, veja-se
D. Bartoli, Della vil del pa.ire Nicct Z\ucehi. Roma, 1683, p. 38. A tcnica das luzes
era to elaborada e compnxa que. ao menos em um caso, provocou-se um grave

incnrno.
(6) Cf. I. Dela

i
'.:Jic, anna, Agostino

Mascardi

e il cardinale

Maurizio

voia, ern Raccolta di studi critici dedicati ad A. Ancona, Firenze, 1901, p. 117-26.
Sobre as despesas d s representao
do cardeal de Savia e a decorao de Santo
Eustquio por ele encomendada
a A. Tassi, d. G. B. Passeri, Vire di pittori, scultori
e architetti ... morri dai 164; a11673. Roma, 1773, p. 110 ss.
(7) Sobre o a C1bien';! pr-francs
romano, ver o livro de R. Pintard, Libertinisme rudit dans Ipremire moiti du XVI/e sicle, cit., v. I, p. 209 S5.
(8) Sobre academias romanes, cI. G. Tiraboschi, Storia de/la letteratura italiana, ?~ ed .. Moden a, 1783. v. VIH. pane I. p. 43 ss., e M. Maylender. Storia delle
accademie d'Italia.E V., Bot igna, IS'Z6-30, v. V, p. 270 ss.
(9) Cf. A. G. Bragaglia. Storia del teut ro popolare romano. Roma. 958. p. 64 .
(0) CI. A. lV!ascaroi, Saggi ccademici dali in Roma nell'Accademia
dei Serenissimo Principe Cardina.e di Savoia, Veneza, 1630.
(11) Cf. P. Della Valle,
Ruma.1650.

Viaggi [... ) descritti

379

in 54 lettere famigliari,

di Sa-

3 v"

1
I

!
I

{I.!)

!l:lg;,,:,IifJf".t,I.,:.t

(1.1) Cf. carta d.:

~ 14) C:. Fnorici.
cit

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F.

"/1 p ..

1()i('I'O"'.

rv'

,l

)I\;,,~.J.

Guidux i :;.dikt;,;) l".:\,. :02.;". (.'[1C. t'. XI:),;~ }S.~

Dc'lumbi ....
urru: .tc, lctnr.u,, tT! rv~a~"ar\~i, Sag1~iaccadvmici,

p. fl-H().

\ I:,) P~tdrc :)[017.:.t Fallaril.:iLhl,

,:.(' -iu f'I

.h-rn. p. 50 S~.
(1(1) Cl. Opere, XI u. p. 25.1.
(17) G. Fubrici,
Dclt'umbiziinu:
lll\)

Ibideru.

(11))

Ibidem,

p. 77.

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l hidcm,

p.

(21') CL

fil.lhif(

['i1,d/c,o

II

F..!OiHt;,

ibi-

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dei ictu-rutn, cu.. p. ';.1.

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l '. de Bcrullc,

/ >i:'lUllf .'. de I',~!tll d dcs ;.:r(;:,de1Jrs de Jl;Sl'S. Paris,

de Brullv,
public:ula corucmporuuean.eute
ao Sugl'iulore, tor-

,j

1<>2.1.A obrupruua
se {I manifesto da 1t.;I,lugi:i nl:-.til'~l frallL"i..'sa. hcrdt'ira da ('sIHrillla!id:ltlt'
Ctlllli.'I!,lplut iv carmclira e da culrurn Iilipcnsc: ~~rcvoluuo cristolgica dessa nova l~0log~a
era si mboliz.ada . eut rr.. out rus l'lIis<ls, pt:!a translormaao
hcliocn tr icu da avtrouorrua

,.
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J,

moderna.

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1'22) ,\ lu!""~1ri\ti;1. imagem

!:ack, n a l'.'l!""oL

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div.ua d,l \'trho

cucarteolgil'~~s .ie illSpir;I\'t.~) scotixta e

fL'l.'ulldidack

na Itlia,

J!l:\)::!<tlllica

d:"l u.utlu

refh-tir-sc-u

fralil'l'');l

(L1) ivlascard. Lc /JOIJI/)l' de/ Ct!i1I.!lid()f~h().

cit.. p. 96.
(2l) Cf A. Ma xcarJi. 1)('11'oritm etica t;' dell a !]eof1le/riu,

em lriscorsi

morali,

li 2 i.L
pel' ii! qual,
i let t erut i Ci .nloru: fjUII pcuc: e av\'tll/Suggi u ...-cadcmici. cit.. p. 13-33.
Ch fle//II divin.. scritt uru SI cont eug.rno t ut u: te scienze.

Cf, V. Ma lvc z.: i. N";..:i()ni

i 2~)
!u).:gwrsl

n cllu cort

(2b)

A.

, em Mascardi.

Pandolli.

ihidl.1l1. p , 131-43. em par ucular p. 13-1 ~s. e IJh.

(27) l.'r. G. ('\)1111. ASSt'rlHJ/lEIIJ:
cutholicururn

Orcuui. D,

"fh'n

,\,'.\ d;{'rII111.

HOII';tl:,

:,.1:.

NlHI.'-

..
l.'

que.

iibri IJi. H.Ol~l~~i~. 162(" A.

1II..'Sl a obr dI. tivica mo ...
aica

Ilco;~latni~a, Oregg: denunciava a n.uur ez impia do uristotclismo.

cc-no ~a.~lvanellu (p. 170-2). Estabelecendo.
Sl';;llllc!~J ,~ Hb!ia, a e x istnr ia da. !~IJ. Sl',!:) S~jL:llli, o
livro de Oreggi deixava plena libei dade di: filosofar sobre a 'meteria crerea
da luz
lp. 9). A pintura sacra de "~':L'las Pouss.n muito ligado a F, Barberin e ': D~l POZ7.0
e admirador da filosofia ti ..., Campancll:v. ,:xpritne os ideais I J1l1l1IlS aos \'lrtL;0s0S romanos quando abandona qualquer referncia alegrica para .oluar a ,.\.lIti".uidade ao
crisuanisrno bblico. A srie Dai Pozzo dos Sacramentos oferece U!.lU hererodoxa
iconografia religiosa poleruicamcnte
fie' verso das Escritu:"as
c re- ,)1 Si.D o h~strica que inspirar a rcp n-seutuo de Pt-ilippe de Charnpaigne <-11ll-orvRoyal. CI.
L Busquct. Les relations ele Poussiauvoc
I.milieu rom.si.: Sh. SO'}CI" Rinheart,
Potlssill
e/ Ia !antillc
Da! U(,:::o: ;. Vallllxen1,
Lf.~.':(;.l!;{CUli,
~a~n~J dI! :'?r'cheoflc et
':olloJ.:raple

cuclwri!lli'llIt'

cite::. Puu/si!l.

C"n~

"';-,'ulus

l)nl~.\.lifl.

COl:l,l~!dC

llltc~t.ia-

li",,:.! du Ci'iI~S. Paris. 1':,,0.]1. IP;; !'I-.1U: :,~.7(j; F fl;,kcll.

S. 1\1.'v::,n. 111"
/)al Pozzo cullt'ct/o!l,
em .IJurhn.t:foll /\.f(.!~azi.'il:',iu1.
19hO, p, J18-2u; 1\4. >'oussin,
anel bacchww!S.
l.:dir'buq;h, llJb j.
(2k) Cf. F. Cesi, l.illl(ografo. Este precioso n1,tnuscrito
que regui:\m\.'ntav~
a
atividade bibliv1tecria e editorial da Academia dos Lillcei fu; repetidulTltnte deSCrito
por Udl"sl'~tklli,
Favaro \..'dqH~i~ por (;. Gabril'li.
Lu pr:"!lw fJi')/iO{('('ll
l.i1l,>(1 (J.IiI~rt'r.1
di Ft'derim C('si, em ROldicollli de/l" Pegia Accudpmia ,~iaziul/u1e deI L,n.:e/. Classe
s.-it'll:e /lJf)ruli, s. VI. 14 (I '}.1). ,1. ()()o-75. em particClla, V 6"-: s".

Sacnwl<'lI[s

"i

3>?U

!
(

(2';) A disperso c a p.,;da da lib liotecu Cesi da Via Maschera d'Oro (depois
passada para a Bibliote:a Alb.uu) t<>fII':1llaleatria urna reconstituio dos arquivos c
do patril~)ni(,livrcsco ..rigillariail"l~llll.:rt..Tolhido por F. Cesi. Existe. no cru.uno. para
obras ll11pressas. n l'i.l;-tlg( i.h: vcuda da:>. obru s l'cdidas em Ih3] ao cavaleiro
Dai
Pozzo. ca'.logo descrito e cru pequena parte reproduzido
em Gahridi.
Lu prima
b,bliolecc lincea, cit., p , 613-<1 junto com a descrio dos materiais do museu naturalista de Cesi. Sobre os ideais que deram origem constituio da biblioteca Cesi, cf.
idem, Federico Burrullltu e g/i Accadeniici Lincei, em Aui della Pontificia Accademiu
delle Sciel/u dei Nuovi Lincei, ., (1934), e idem, Scritti di Giovanni Faber Linceo, em
Rendiconti della Regi" /vccud .,..na Nazionale dei Lincei, 1934. p. 283 ss.
(30) An nmio Persio estava entre as iestcmunha s da reunio sobre us rronomia
realizada na' vila de rnonscuhor H{)Jl~t\'~'Jltllra Malvasia. no Ja uiculo, por Federico
Ccsi. em 14 de ahril de 101 i, dur.mn- a qu a l Galilt.'1l aprcsenh)u a e s pcr iucia deIlJJllillc\"'cl!L'a
da pedrH dt.: BuJollha. Pl'I:o.itl havia publicado
um Liber rusvaru m positionu :n adversos Aristotclem, Vcnetiis. lS75. {} Trau ato dclt ingen, dellhuomo . Veneza, 1576. e, em 1590, "s opsculos de filosofia natural de Bernardino Telesio sobre
os cornetas, o arco-ris, o ca lor. Cf.. sobre a vida de Pcrsio, G. Gabrieli, Notizie delta
vila e degl] scritti di Antoniu l'crsio Linceo , em RendiCfJrlli della Regia Accademia
Nazionale
dei Li/icei. Clcsse di Scien :e morali, 1933, p. 477 ss.; sobre a filosofia de
Persio, E. Garin, Nota t clesianu: Antonio Persio, em Giornale critico del/u filosofia
it aliunu , j (19.:.9). e idc.r., I.a cult ura filosojica
dei Rinascimento italiano, Firenze,
Igb1. p. ,1,,2 S"., onde ':'0 pubiicuu.. evrraios da Apologia!,ro Bernardino li'l"sl"
ad vcr.tu s Franciscum Pau IZi!U.
(:ll) Carta d.: I". (csi a Galilcu. 2 1IlUJ'. 1612. Opere. XI. p. 2iS.
Ll2i Cf. carta de i-o Ce,i li Galileu. 1lJ maio 1612. Opere. XI. p. 29K.
(3.1) CartadeF.
C,i"Caliku.
2.nainl(d2.
pere. XI. p. ,)0.1. Cf. A. Persio.
Index rpit um ibrorlllll
I... J de rut inru- rect c pizilosoph<llldi et de nat uru iguis et euloris, Romae. s. d. II ()]J J. l: !li;' cpia (.s seis primeiros livros do De nat ura ignis
permanece no arquivo Liuceo (n.s. Lince V e VI). Cf. Gabrieli, Notizie dellu vi/ta e
dcuii scritii di AfllfJfli(! F:'sio l.i'lt'fU. cir.

(J4) Tratase da urceira !,arle do volume XII E 24 dos manuscritos Lincei da

Biblioteca Nacional Viuo-o Ell'anuelc [1 de Npoles, publicada c estudada em G.
Gabrieli, L .:riz. ont e ini, :.':;;U<l,: e morde di Federico Cesi illustrato da UIlOZibaldone i.ieditz . em lcendic ui det.a Regia Accademia Nazionale dei Lincei. Classe di
scienze morali, s. V[, 14 (l938), p. 663 72.).
(35) Em todo o cas i, no fim de lG:'2, Cesi escrevia a Faber sobre seu Specchio
dellu ragior;. c Theatro n.u urale em tern-os que do a entender que se trata de um
prograrna j.i h tempo redigido c i.gora em fase de execuo. graas ao trmino anunciado da Plantaria dislrib,,!iollt' merlz"dj..u, d. Gabrieli, 1. 'urizzol/te intelle/tlla/~ e
rnorale di Frderiro Cp,\"(.('.t .. p. (181, F!ll .lIH, Ccsi enviar UJlI extrato dl) Coelispicium ao ca:deal Ikllarmi:;D, n1llio ser& d:lo mais tarde. As datas destas realizaes
convergcnC" no f:rvgri1rna c!lcid,n0dICO I',;rnlltcrn datar o projeto, como fizemos, dc
aproximadamente
li,15-20.
(J)

Cf. (;abrieli,

J 'unz:".ue

i!!If';/ellltule (' murale di Federico Cesi, cil., n.

32, p. 672.
(37) LI. F. Cesi, Api",.iw(,. Romae. 1625, e Phythuso!,hicurum Tublllarum.
pars prima (em processo de ilnpressao en; 1630, com Cesi ainda vivo) e definitivamente pVlbEcadu em F. Hecllandn.
RcnwI medictlrwn Novue Elispaniae Tlzesuurlls,
Romac, 1649.

.:81

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ti'

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I I.~I/I,. t uscrpiti.i.
l."tllIlI

Btll.IIIIl'\1

1.1111111,'

11,,111 I 101.

(;.

t'm

de l:at1J~,

uescrito

na ,Iibl!oteca do.' lnstitu to c

L 'oru zoru imel-

em G ...bricli.

Ccs], cii.. p. 714 .

Gabrieli. /I artegg.o .icieruifico ed accatlemico

.h l c.lvnc)
( 1'11 (].

d. F. (_',,;; conservado

1I1S.

da Ul1iversidade

Memorie

dellc Regi Accademia

Nazionule

fru i primi Lineei

dei Lincei.

Classe di

",,,,.all". \. VI. v. I, Roma,

11''''':'"

1925.
1.1111 (r. Martin
dei Rio, Disquisitionum m agicarun. libri sex (1&06). ed. Mo:"" I r.u- I ~1.'"IIlT}, 1624 p. 9. e B. Pereira, Adversus fallacies et superstitiosas
artes
1,/",

I ,,~:d"l\; [Lyon ], 1603.

li'.

Monsignor Giovanni Ciampoli. un amico dei Galilei,

" bibiiografici, Rocca San Cascian, 1900, p, 5170: A. Fa,.. orrispondent di Galileo. Giovunni Ciampoli, em Ali. dei Pegio Isti-

1.111 I T
,",
"li"

'''I''

1>. Ciampoli,

,/I,,1i tvuvruri

.\'"",.,

1"""

\,",(".Ii SciIIU, l.ettere ed Arti. 62(1902),

1.1.'IIr
A. Favc-iti.
virginii Caesarini

(("""'.

1'0',/\ 111. 130) .

1.111 tL iludem

c A. Gottilredi,
I' I" ".: Irytraeus (padre \. N.
.,,,,,,, ," n,,". Coloniae, 1695. I. p.
I ICIIII,,"di.
Pu esugg i , rovine nella
11.'1

(,.,.1/, .. 1'"".

parte II, p. 91145 .

Vita, em V. Caesarini

Carmina,

1.. funere Yirginii Caesarini. Oratio, Romae.

Rossi S. J.). Pynacotheca imaginum ... illus59 ss. Sobre a figura literria de Cesarini:
poesia di UII virtuoso. em Allatomie secen-

p. 5072 .
1.1,1) /I saggiutore . ed. cit., p. 214 ss. (Opere. VI. p. 157;.
(.1\1 ("I. o elogio oficia! Linceo preparado
com base nas memrias
de F. Cesi
I"" I I<cd\ t Riquius). D, vitu viri pruest antissimi
v'irginii Cuesurini LyIlCUfi. Patavii

11'.,01".,1.

1<>2'1.

I II! I

(.11)
".11 111

l'Ihb.

('I. Gottifredi, /11 fu 11 ere Virginii Caesarini, cit . p. 10.

Carta de V. Cesarini a Galileu. I? out. 1618. ')p..,e. XII. p. 413-5. em

u l.rr p. 41J .
(41l)

Gottifredi.

l-: fu

!I

ere Virgillii Caesarini, cit.

14'1) Carta de G. Ciampoli

,,,""

A'",,'i

a Galileu,

31 dez. 1616, Opere. XII. p. 300. e carta

(,,arilli a Galileu , do mesmo dia. ibidem, p. 299.

1',11) lavoriti.
Yirginii Caesarini Yiia, cit., p. 7.
(~I) Sobre as relaes entre Cesarini e Lagalla, c. Re.

D" vita viri ... Vir

cito
(~2) Fuvoriti, Virgillii Caesarini I'ila. cit., p. S.
(\.1) CI. Lettere
di Tommaso Campanella,
ed. ~;pal~lpan"to.
Bari. 1927.
I' .' Ih . 27S. e G. Gabrieli,
Bibliografia linceu, 11. Yirginio Cesarini e Giovanni
f '"""""Ii
.on documenti inediti. em Rendiconti della Regia Accademia Nazionale dei
I ,,, ..i. C/UDe di scienze
morali, s. VI, 8 (1932), p. "22~,2. ern particular p. 430.
(<'4) CI. o lrico elogio a Cesarini, de Fabio Testi, Pc.isie liriche, Veneza, s. d ..
('II4'sllri"i.

I' '11
"".\1,

(SS) ("I. A. Mascardi, Per l'eseuie di Virginio Cesarini, em Orazioni e disMilano. 1626, p. 323. p. 9. e Prose volgari, Veneza, 165:1. p. 355.
(Sh) O testamento de Cesarin. loi integralmente
publicado em l"Jabrieli, Vir

p. 445-7 .
liruinii Caesarini, cito
('.ti) CI. G. Gabr ieli, Una ga=a di precedenza
accademica ne: Seicento Ira
11","risti rl.incei, em Rendiconti dell: Regia Aecademia Nuzionale dei Lincei. C/asse

/1"1111 C,.urini

e Giovanlll Ciampoli,

C1[.,

(<'7) CI. Gottilredi.lnfullere

,iI ..
i.llu morali, s. VI. 11(1935). p. 23S57 .

(S'I) CI. Mascardi,

Per l'esequie c/i Yirginio Cesarilll. cit., n" :,2.

382

,o. 'r-o

(60) Carta de L Faber a F. Cesi cito em Gabrieli, Una gara diprecedenza,

cit.
p. 242. Sobre a morte de Cesarini e sua biblioteca, c. carta de Faber a Cesi, 13 abro
1624, Opere. XIII, p. 171. O relatrio de autpsia reproduzido por Faber nessa carta
induz a crer que a causa da morte tenha sido a tuberculose. "os pulmes atacados nas
costas ( ... ) o fgado quase cirrtico". Cesi estava ento em Acquasparta
com Galileu .
(61) CI. Annimo. \';ta di monsignor Giovanni Ciampoli, em G. TargioniTozzeni, Aggrandimcr ti dellc scienzc fisiche in Toscana, Firenze, 1780. lI, p, 102-16 .
e G. Negri, Istoria degli scrittori fiorentini.
Roma. 1722. p. 272-7. p. 210 da ed .
Targioni- Tozzetti.
(62) O catlogo dos mss. de Ciampoli publicado em apndice s disposies
testamentrias
de Ciarnpoli, Monsignor Giovanni Ciampoli, cito A publicao indica
os ttulos li o nmero tios cadernos relativos a cada um deles, o que permite supor o
tamanho da obra ciemfica e filosfica de Ciampoli contida naqueles papis.
(63) Cf. G. C. Lagalla, De coei") animato dissertatio, Romae, 1622.
(4) Cf. A. Mascardi, Dell'art e istorica (1636) e Prolusiones ethicae (1639).
(65) Cf. De Universo Philosophia a Marchione Sfortia Pallavicino (... ) publice
asserta, Romae, 162S. publicao inspirada pelo padre Vincenzo Aranea do Colgio
Ro:nano .
(6) Cf. carta )) padre Raffaeuo Aversa a Galileu, I? jun. 1626, Opere, XIII,
p. 325 ss . e 6 jul. 1626. ibidern, p. 329 ss.
(67) Sobre a adeso do padre '-.'aleriano Magni ao grupo galileano, cf, Opere.
XV, p. 215. e XVI. p. :186. Reencontraremos
na continuao provas mais consistentes
das relaes entre Ciarnpoli e o padre Magni.
(68) Ct. Annimo, Avertissement au roi trs chrtien, Francheville,
1625
falsa indicao tpica de pu.ifleto impresso em Roma e unanimemente
atribuldo
pelos historiadores ao nadre Eudaemon-Jchannes.
Padre Somrnervogel S. J . Bibliocheque -lI! Ia Compagnie de' Jsus, 12 v . Bruxelas e Paris, 1890-932. V. IV, colunas
981,97. sugere, porm. como autor o padre jesuta bvaro Jacques Keller.
(69) A. Santarelli.
Ti actatus de baeresi, schismata,
apostasia ... Romae,
1625.
(':"1) Este foi ao meno s o argumento
que Paris fez valer em Roma. Veja-se
Annirn i. L c., grande e: memorable de/.'aite de cin quante et deux mil/e Turcs, avee ce
qui s 'eu pass Rome entre I.: pape et te gnral des jsuites touchant le livre de
Santareity, Paris. 1626 (trs exemplares na B. N. de Paris).
(71) lbidem, p. 1 \.

4. LUZES

OBSCURAS

(pp.:20

i52)

(1) A Bzowski (Bzovius),

Annalium Ecclesiasticorum,
t. XVIII, Coloniae
Agrippiaae,
\627. p. 174 5S. ~;obre o padre Bzowski (1567-637). c. J. Qutil - J .
Echard. Scriptores Ordinis Praedicato .rum recensiti, Il, Lutetiae Parisiorum,
1721,
p. 488 ss. A sentena de processo [c Dominis havia sido anunciada em Avviso .
190ut. 1624 (Biblioteca vativana.
Baro. 2818) como informa L. Pastor. Di e Ge schichte der Papste, V. XIII. 1920. trad ital. Storia dei papi dalla fine dei Medio Evo,
v. Xlii, Roma. 1931. p. 625 .
("l) C, Alm da crnica do padre Bzowski, Eudaemon-Johannes,
Epistola de
relapsu, morte poenaque M. Antonii D;! Dominis, em G. Stenghel, Libri duo de duobus apostatis sive duae praeneuses ... ingolstadii, 1627, p. 556-74 .

383

..-,
.-v!,.,-:,,

~
de uma biografia adequada de De Dorninis, A ....Tamaro,
. R
19189
'li p 266-70' G. {JlJOdman,
La Vnrie julienne et Ia Dalmutie,
orna,
- , ' ,.'
h
f
ki
J
I
183"
v
I'
H
Ne-vland
The
life
and wntemporaneou.\
chut c
Court o) lng ames,
7,..
,
history of A. De Dominis, Oxlord e London, 1859..
d
~
(4) D. Cantimori, Galileo e Ia crisi della Controriforma.
texto ~6st~mo, e. '.
E. Garin, em Saggi su Galileo Galilei, Firenze, 1967, reed. em D. CanUmon. Ssorici
(3) CL, na ausncia

e storia

Torino. 1971, p. 657-74.

.
.
.
(5) D. Cantimori, Avvenruriero irenico , em Prospelt~ve di storia ercticale I/a.
C
B . 1960 P 97-110 e idem, L 'utopia ecclesologico di M. A.
lianu dei in quecento,
an,
"
,
.
. .'
. '.
.
f)e f)omi"i,.
em Convegno di storia dellu chiesu i" ltulia. Problemi d/ vllu religicsu in
Iralia nel Cin quecento, Padova, 1960. p. 103-23.
(6) M. A. De Dominis, De radiis visus et lucis, Venetiis, 161,1: onde era aC,re~centada em apndice uma teoria (incompleta)
do funcionamento
tico do telescpio
com base na refrao. Galileu obtm um exemplar do livro de G. F. Sagredo no ver.o
de 1612. c, carta de Sagredo a Galileu, 7 jul. 1612. Opere, XI. p. 35555 .. em particularp.356.
(7) M. A. De Dorninis,

Causae profectionis

.
suae ex Italia .

5.

616 20' d
I. 1
.'
e ..

Amsterdam.1617.
2 S b
(8) Idem. De Repubbliea Ecclesiastca libri X. 3 V., Londini, 1617-2.
o re a
opinio de Kepler sobre a obra de De Dominis, c. J. Kepler, Gesammelte
Werke.
v. VII. Briefe. 1612-20. p. 283(1618), 342 e 347.
(9) Cf. P. Sarpi, lstoria dei COllci/io Tridentino,
1966, v. I, p. 411.
(10) De Dominis.

De Repubblica

Ecc/esiasriea,

livro IV, capo li, Firenze,

cit., 11. p. 80.

(11) Ibidem, p. 7(1s';.

(12) Cf. R. Neyle, Aliter Ecebolius M. A. DI' Dominis

Pluribus Dominis

inser-

vire edocrus.

Londini. 1624 p,21.

(13) Cf. carta de De Dominis ao conde de Gondornar, 9 fev. i622. em M. Ali" f)omi"i.>, f) pUCt' roligiosa Epistolu . Vcsuntionc Se'lllanOrlllT.! Besancon l. 1666.
1,lh.

(14)
(15)
1623: na p.
(16)

Neyle. Aliter E .: -bolius , cit .. p. 64 ss.

Cf. M. A, De Dominis. Sui r.ditus ex Angliu Con.:iliu,n exponit . Romae.
XIX o texto du abjurao ~'rcnulH:i"da em 24 :Ie novembro de 1622.
Cf. M. A. De Liominis. Euript: seu de flux u et rJlu.~u meras se"tentla,

Romae, 1624 (a dedicatria

de outubro de 1(23),
(17) Bzowski, Annalium Ecciesiasthorum.
cit., p. 172
(18) Cf. Eudaemon-.Iohannes.
Epistolu de relapsu . eu .. p. 557.
, .
(19) Detalhe revelado pelo mdico Johannes Fabei , membro do colgio dos
mdicos-legislas, na carta a Galileu, 14 seI. 1624, Opere. XlII. p. 207.
(20) Bzowski. Annalium Ecclesiasticorum,
cit., p. 172.
(21)
(22)
e retomado
The history

Ibidem, p. 172.
.
Detalhe confirmado por Eudaemon. Epistol.a de relapsu, cit p: :'60 ss.,
nas fontes protestantes
do caso De Dorninis: veja-se P. van Limborch.
of ln quisition , trad. ir gl. Sarnuel Chandler, Londcn, 1731. v. 11. p. 282-7,

em particular p. 284.
(23) Ibidem.
(24) F. Suarez, Metaphysicarum

Dispurationum

ralis rheologia ordinate traditur .... Salamanticae,

384

in quibus

.
ei universa

1597 (seis edies at 1630).

natu-

(25) Cf. R. Soprani, Yite de piuori, scultori e architeui genovesi, 2~ ed.,

acrescida com notas de G. G. Ratti, Genova, 1768-97, V. lI, p. 9-11; L. Grillo, EI io
di Liguri iIIustri, Genova, 1846, v. 11, p, 179-83, mas sobretudoC.
Brlcarelli, II .Jre
Orasio Grassi architeuo dellu chiesa di Sani'Ienaii
in Roma, em Civilt cattolica,
li, 1922, p. 1325; idem, La chiesa di Sant'Ignazio
e iI suo architetto padre Orazio
Grassi, em L Universit Gregoriana dei Co/legio Romano nel primo seco
della restituzione, Roma, 1924, p. 77-100. Sobre os projetos desenhados pelo padre Grassi para
Santo Incio (figura 4) e para transformar
a igreja do Colgio de Siena (misso do
padre Grassi em Siena em 1626), veja-se J. Vallery-Radot,
Le recueil des plans d'difices de la.Compagnie de Jsus ... et de l'inventaire des plans des archives romaines de
Ia Compagnie.par Edmond Lamalle, Paris, 1960, p. 403 ss. e 16 (n." 71 e 72 e figura
lI). Sobre os projetos do padre Grassi para o Colgio de Gnova e o Jesus de Gnova,
ibidem, p. 101 e 103.
(26) Cf. as notas
Opere, VI.

ao p da pgina

do exemplar

de Galileu

da Ratio, em

(27) Oito [nove ]/ettere dei padre Orazio Grassi li Giovambattista Baliani
(164653), c, fiaura 8, ms. conservado entre as cartas Balian! na Biblioteca Nacional
de Brera (Mlllo), ms. AF XIII, 13, n? 4. Estas cartas foram publicadas (com traduo francesa nem sempre conivel) em S. Moscovici, L 'exprience du mouvement.
Jean-Baptiste Baliani disciple et critique de Galile, Paris, 1967, e depois descritas e
estudadas em C. Costantini, Baliani e i gesuiti, Firenze, 1969. Uma outra carta do
padre Grassi, 22 set. 1633 (arquivo do Estado, Roma). aquela a dom Girolamo
Bardi, ex-jesuta e leitor de filosofia em Pisa. publicada em A. Favaro, Gali/eo Galilei
e il P. Orazio Grassi, Nuovi studi galileiani, Venezi, 1891, p. 203-20, em particular
p. 21~.
(28) Arquivo histrico d i Cria Geral da Companhia de Jesus (Roma). Fondo
gesuitica, 1245. 1/4: o memorando (5 DUI. 1650) intitulado Ricordi per Ia fabbrica
della chiesa di Sant 'Ignazio, cf. Vallery-Radot,
Le recueil , cit .. p. 421 S5.
(29) Cf. Disputauo
Mariscotto, Rornae. 1618

optica de iride proposita

in Collegio Romano

a Galeatio

(JO) D iv-ini Templ excisio, oratio habita in Vaticano sacello ad S. D. N. Urbanum VIiI ipso parasceve die ab Hor rtio Grassio Savonensisi e Societate Iesu,
Romc.e, 111:'1 (com dedicatria
1.0 cardeal
L. Ludovisi), republicada
em Orationes
quinquagint a de Christi Domini morte, Romae, 1641, p. 596 ss.
(31) Cf. (J. Nappi, Annali del Seminano Romano, parte 11I (rns. 2801 do arquivo da Poutificia Universidade Gregoriana),
publicado em C. Bricarelli, II padre
Orazio Grassi, cit., p. 21 Sobre as festas para a canonizao
de santo lncio, c.
L. Pastor, Storia dei papi, cit., XIII, p. 94 ss. Tambm deste perodo um elogio
fnebre redigido pelo padre Grassi na qualidade de diretor do Colgio Romano: Relatione della beata morte dei nostro fratello Giovanni Berchmans (1621), publicado em
trad. franco em P. Terwecoren,
Collection de prcis historiques,
V. 17, Bruxelles,
1862, p. 177.5, 36-44, 58-67, CI. Sommervogel,
Bibliothque
de Ia Compagnie de
Jsus, cit., I'. 11I, col. 1684-6,
(32) B. Pascal,

Prface

sur le Trau du vide (1651), em Oeuvres

completes,

Paris, 1963.
(33) Cf. Ragguaglio dell'aprimento solenne della nuova chiesa di Sant 'Ignazio
(1650), publicado em Bricarclli, 11padre Orazio Grassi, cit .. p. 24 ss.
(34) Ibidern,

p. 25.

f
f

4
4

385

(35) CI. S8n Carlo Horromeo, Instructiones Fabricae et suppelectibilibus

Ecclesiasticue, Mediolani [Milo]. 1557. reed. em P. Barocchi, Trattati d'arte dei CinI/",,.nto tra manierismo e Controrifonna,
Bari, 1960-2, 'I. 111, p. 1-113.
(36) Na falta de uma monografia cientfica sobre o pi.dre Grassi, as informaes aqui reportadas baseiam-se na ficha biogrfica dos arquivos histricos da Cria
Geral da Companhia de Jesus, que me foi gentilmente cedida por seu redator, padre
Edmond Lamalle, ao qual sou muito agradecido.
(37) C. carta de Francesco Borgia, abro 1569, De mediis conserv~nda spiritum Societatis et vocationis nostrae, em S. Francesco Borgia, Monumenta Historiae
Su ri tatis lesu, t. IV, Matriti [Madrid]
1911. p. 71.
(38) Cf. o artigo Jsuite na Encyclopdie Diderot-D'A'embert,
v. VIII, p, 515.
()9) Na ausncia de uma hist6ria da cultura e do ensino do Colgio Romano,
vejam-se as informaes essenciais erro R. G. Villoslada S. J., Storia dei Collegio
Romano dai suo inizio alia soppressione della Compagnia di Ges, Roma, 1954.
Muito mais ricos para o historiador so os preciosos manuscritos do arquivo da Univcrsida dc Grcgoriana: Annimo, Origine dei Col/egio Romano e suoi progressi (ms,
14.1)c a histria do Seminrio Romano de Gerolamo Nappi, ms, cit.; o exemplar por
ns consultado no arquivo da Universidade Gregoriana (Roma) apresentava lacunas.
Allradecemos ao responsvel pela conservao dos arquivos. padre Monachino,
por
lIenlilmente nos ter permitido consult-Ias.
(40) Arquivo da Pontifcia Universidade Gregoriana: F. A. Spinola, In libros
""/I"/II'ru/ielle e/ corruptione (1626), idem, 111 Aristotelis Organum quaestiones (Collliu Romano, ms. do Sto. n? 520); ,'n QC/O Aristotelis libros physicos disputatio"I'S. ihidem. n? 1218; Disputationes
in dI/s libros Aristotelis de generatione et corruptione , ibidem, n? 1229; N. Zucch.
Tractatus philosopniae,
ibidem, n? 1259;
Lectiones in primus librum de generationem . ibidern, n~ 1188; Martino Escaente,
Cnmmentarii in tres libros de anima, ib.dem, n? 1546. A esta documentao
ma nuscrltll do arquivo da Gregoriana (os chamados manuscritos "dIJ Sto") que ainda est
l c.pora de ser estudada a fundo, deveriam ser acrescentadas as obras didticas impressas naqueles anos, ernre as quais: A. Casiglio, Introductio
in Aristotelis logifllm ... , Romae, 1629; V. Aranea, De universo Philosophia
a Marchione S/orta Paliavicino publice asserta, ibicem, 1625, aim dos manuais clssicos de B. Pereira, De
Iomm .mibus omnium rerum naturalium principiis, Romae, 1576, e os comentrios
de F. Toleto Fisica e ao De generatione (lS8S, 1579).
(41) Sobre os manuais de ensino cientfico dos jesutas e sua possvel inflund. sobre o pensamento de Galileu, veja-se A. Crombie, Sources vi Galileo's early
natural philosophy , em w.. L. Righini Bonelli, W. Shea, .l'ea"~n, expvrience and
mysticism in the scientific revolution, New York, 1975, p 157-75, em particular
p. 163 ss.
(42) N. Cabeo, In .uatuor libros meteorologicarum
Aristotelis commentaria
et quaestiones, Romae, 1646.
.
(43) Sobre as festas de defesa de tese no Colgio Romano, neste penado, vejase o manuscrito annimo, Origine dei Col/egio Romano e suol progressi, cit., p, 4955.
(44) Cf. F. Strada S. J., Prolusiones academicae et paradigmata eloquentiae,
Romae, 1617.
(45) Opere, XlII, p 107.
(46) Ibidem, p. 216.
(47) Sobre o padre Spinola (1593-671), alm do clssico repert6rio da Companhia de Jesus (Sommervogel), L. Grillo, Elogio di Liguri illustri, cit., v. li, p. 29!l-8.

386

o padre
filosofia
mano e
Gnova.
grafias,

Spinola segue de perto as pegadas do padre Grassi: depois de ter ensinado

e as Sagradas Bscrlturas no Colgio Romano, foi reitor do Seminrio Rosucedeu em seguicu o padr., Orassi na direilo do eolgio dos jesutas de
Publicou obras de devoo Virgem, martirol6gios
de jesutas e hagio-

(48) Cf, padre Orazio Grassi, In primum librum de architectura M. Yitruvij

et in nonum eiusdem De horologiorum descriptione duo tractati, Audiente (nomine
reciso) , 1624, ms. da Biblioteca Nacional de Brera, Milo, descrito em G. Rotondi,
Due trattatelli inediti dei padre O. Grassi, em Rendcont dei Regale Istituto Lombardo diScienze e Leuere, 6;:(1929), p, 261-6.
(49) D. Bartol, Della vita dei padre Nicol Zucchi,
O padreZucchi
era um especialista no campo das tcnicas
nome l descoberta das manchas da superfcie de Jplter.
.
(SO) Opere, XIII, p. 22655.
.('.
.~.

Roma, 1683, p. 28 ss,

telescpicas, liaar seu

(51) O texto (01s. de Galileu, parte VI. t. IV, cc. 3-38, Biblioteca Nacional de
Florena) publicado em apndice por A. Favaro, Amici e eomJpondenti
di GA/ileo.
Mario Gudueci, em Atti dei Rego Istituto Veneto di Scienze, Lettere ed Arti, 75
(1915-6), li, p. 1357-418, em particular p. 1395 ss.
(52) Ibidem, p. 1402.
(53) Ibidem, p. 1403.
(54) Ibidem, p. 1408.
(55) Ibidem.
(56) Ibidern, p. 1415.
(57) Ibidem, p. 1417.
(58) Ibidem.
(59) Ibidern.
(60) Ibidem.
(61)

Opere, XIII, p. 214.

(.'~) Em Favaro,
n!'48. p. 1417.

Am""i

e con ispondenti

di Galileo.

MArio Guidueci,

cit ..

(63) Cl. Index tibroru prohititorum

[... }. ed. Romae, 1948, p. 304. Tomo
desta edio significativa do : adex as datas exatas da condenao de Marino. Assinalo, todavia, que segundo o Elenchus librorum ... ad annum 1640 prohibitorum
2~ ed., Romae, 1640, o decreto de condenao
do Adone foi publicado no incio
de 1627, cf. p. 208.
(&4) Cf. G. B. Vermiglioli, Biografia degl scrittori perugini, Perugia, 1829,
v. Il, p. 51-7. Refugiado em seguida na Frana, o padre Lancillotti morrer' em 1653.
Existem manuscritos autobioj;rficos
robre as perseguies de que ele foi vitima n.
Biblioteca Augusta de f'l rugia (rns. 18f,4 e 1885).

5. O "SEGREDO

DO SANTO

OFicIO

(pp. 153-196)

(1) Ms. de Galicu da Biblioteca Nacional de Florena, parte VI, t. X, 91 D2,

cc, 206-7, em Opere, XIII, p. 265 ss. (publicada
pela primeira vez na ed. Alberi
das Opere, Firenze, 1842-56), '1. IX, p. 7855.
(2) Cf. Opere, XIII, p. 193, 21655.,
tom de justificativa embaraada
de Guiducci

387

220 55., e 251. pgina

qual se aludiu.

266; nota- se o

(3) "No vejo a he-a de voltar". carta de M. Guiducci a Galileu, 22 mar.

1625, e acrescentava:
"de Sarsi no sei nada", Opere, XIII, p. 261. A legao do
cardeal Barberini para a Frana havia partido de Roma em ri de maro.
(4) Sobre a comitiva diplomtica do cardeal Francesci Barberini, Baillet, L<J
vie de Monsieur Des Cortes, cit., v. 11, p. 122. Pastor, Stori: dei papi, c-t., v. XIII,
p. 285. Sobre Rinuccini, c, Opere, XIII, p. 255.
(5) Ibidem, p. 165 S5.
(6) Ibidem, p. 266.
(7) Stillman Drake, Galileo at work. His scientific biography ; Chicago e London, 1978, p. 300.
(8) Cf. Clemente Piselli, Notizia historica deI/a religione dei pp. chierici regolari minori, Roma, 1710 (dedicada ao protetor da ordem, cardeal Francesco Barberini) , p. 49 ss. Sobre as dimenses atuais das congregaes que floresceram nos sculos XVI e XVII, cf. Abb Omer Englebert, La fleur des saints, Paris, 1946, nova
edio atualizada, Paris, 1980, p. 439 ss.
(9) Cf. Index librorum prohibitorum,
Romae, 1681, p. 203.
(10) Sobre a oficiosa tolerncia do papa Urbano VIII em relao doutrina
copernicana, que "como a Santa Igreja no a havia condenado nem estava a ponto de
conden-Ia como hertica, mas somente como temerria",
tal como narrada pelo
cardeal E. F. Hoenzollern,
cf. a conhecida carta de Galileu a Cesi, 8 jun. 1624,
Opere, XIII, p. 182.
(11) Cf./lsaggiatore,
ed. cit., p. 37 (Opere, VI, p. 231).
(12) Padre Raffaello Aversa, Philosophia metaphysicam
physicamque
complectens , 2 v., Romae, 1625-7, 11, p. 4 S5. O padre Aversa declarava que, no obstante as correes feitas, a hiptese heliocntrica copernicans. fisicamente insustentvel .. no pode ser tolerada com uma f segura". Acrescentava que as mais rigorosas e
modernas efemrides de Tycho Brahe e de Magini haviam tornado definitivamente
v
a pretenso da doutrina astronmica copernicana.
(13) Ii saggiatore, e d. cit., p. 33, Opere, VI, p. 229.
(14) Ibidem.
(15) Ibidem, p. 39 e 182, Opere. VI, p. 233 e 31l.
(16) Ibidem, p. 180 Opere, VI, ;J. ,no.
(17) Cf. Cod. Iur. (I;n., 1623.
(18) A. Favaro, Gulileo e i'In quisizionc. Documenti sul processo golileiano
esistent e nell'archivio del Sant'Uffizic
e r.Il'Archiviu
J>g: no V,1fi.:.mo, Firenze,
1907, p. 8, Opere, XIX, p. 272-4,
(19) A descrio pr.ieogrfica e ,; lvsttia ti" volume i 18; do Arquivo Secreto
Vaticano, em A. Favaro, 1 documenti a sl processo di Galil, em Atti del Eegio Istituto Veneto di Scienze, Lettere ed Arti, SI (1901-2), parte 11, p. 757-1'06. Favaro
mantinha a verso de J. . Biot, em ./0:. rnal des Savants
18~;8, p 3'18, sobre o
retorno de Paris a Roma elos documer-tc.
do processo, via Pellegrino Rossi. Essa
verso foi depois corrigida com base [,)S novos documente:
vicnenses do Arquivo
Vaticano publicados por mons. A. Me ~Li, em Come e qui.ndo ritorno a Roma il
codice dei processo di Gatileo, em A,,'i della Pontificia A..:cademia deile Scienze,
Nuovi Lincei, 8 (1926), p. 58-63. Vejam-se s fontes precedentes: D. Berti, 11processo
originale di Galileo Galilei, Roma, 187i"l~
ed. aum., p. 3 rs, Cf. tambem M. Marini, Galileo e /'/nquisizione,
Roma, 1850, para a primeira publicao parcial; e L.
Firpo, Il processo di Galileo ; em Nel quarto centenario della nascita di Galileo Galilei, em Pubblicazioni dell'Universit cattolica dei S. C., Milano, 1966, p. 83-101.

388

A edio crtica dos dossis do processo

moderna e completa.

em Opere,

v. XIX, p. 272-421,

a mais

. .(20) CI. B. Venturi, Memorie " lettere finura inedite o disperse di Galileo
Galilei, Modena, 1821, parte li, p, 1979. Carta de Lalande sobre estes documentos
do processo .e !,u~s tradues remontando edio projetada na poca napolenica,
nas Opere di Galileo, ed. E. Albert, cit., v. XVI, p. 305 ss.
(21) Soore a permanncia em Paris e as vicissitudes dos documentos do Santo
Ofcio em seguida s negociaes conduzidas por monsenhor Gaetano Manni e monsenhor Marino Marini e depois pelo cardeal Consalvi, cf. Favaro, I documenti cit
e Firpo, /I processo di Galileo, cit.
'
fonte,

(22) CL S. Gherardi,
Firenze, 1870, p. 5.

II processo di Galileo riveduto sopra documenti

di nuova

(23) Cf. H. Gaidoz, De quelques registres de l'Inquisition

soustraits aux archives romaines , em Revue de l'instruction publique, de Ia littrature et de sciences
maio 1867, p. 102-4 e 114-7.
'
(24) Opere, XIX, p. 274.
(25) Cf. M. Dei Rio, Disquisitionum
magicarum libri sex , Moguntiae
ce], 1624, p. 755; P. Farinacci, Tractatus de Haeresi, Romae, 1616.
(26) Padre B. Pereira,
Rornae, 1576.

De communibus

omnium

rerum naturalium

[Mayenprincipiis,

(27) Ibidem.
(28) Petrus Mosnerius (editor do padre H. Fabri S. J.), Philosophia tomus
primus, Lugduni [Lyon], 1646, art. VI: De Methodo concertationis et exercitationis,
e art. VI, De Methodo exercitationis pro respondente, p. 25-8, em particular p. 26 ss.
(29) J. Mestrezat, De Ia communion a Isus-Christ au sacrement de l'eucharistie contre les cardinaux Bellarmin et du Perron, Sedan, 1624, p, 84 ss. Sobre a
inf~amada polmica eucarstica que precede a sada do Saggiatore, citamos A. Chrastovius, Triumphus lesuiticus, hoc est, Redargutio Iesuiticarum contradictionum
quas
propugnat
Ilellarminus in doctrina de Eucharestiae Mysterio,
Lipsiae [Leipzig],
1608, 2~ ed., 1620; padre Pierre Coton S. J., Du trs sainct et trs auguste sacrement
et sacrifice .13/(1 messe, Avignon 1600; P. Du Moulin, ApoJogie pour Ia sainte cene
du Seigneur contre Ia pr.ience corporell.. et transubstantiation,
La RocheUe, 1609;
padre F. Veron S. I., La mandncation fantastique des prtendus rforrnez en leur
cne, Faris, 162!. As mai ; impc itantes tomadas de posio catlicas encontram-se
em R. Bellar.nino, Disputationun
de controversiis christianue fidei, Ingolstadt, 1607,
t. 11, p. 747 ss .. e J.-f) Du Pr rron, Trait du saint-sacrement
de l'eucharistie
Paris, 1622.
'
(30) Cf. J .-D. Du Perron,

'?fuatrm

[...

L Paris,

1624, p. 1.

(31) Cf. Aristtelcs,

Do c,'u, 302 a 10-20, 302b; Fsica, 187 a 26 e 187b 8 ss.
(32) Aristteles, Meteoros: gicos, 345a 27.
.
(33} Ibid('~, 369b 15 ss. Para Anaxgoras os relmpagos eram fogos que desciam do ceu atravs das nuvens .. <obre os cometas, ibidern, 342b 27. Tanto no Discorso delle comete (1619) como no Saggiatore, Galileu mencionava as teorias astronmicas de Anaxgoras,
. (3~) Cf. Decreta Sacrosami Concili Tridentini ... auctoritate apostolica edita,
Vallisolati, 1618, Sess. XIII, Decretum de SS. Eucharistia, cano 2, Denzinger, Enchiridion E84, Concilium Tridentinum
Diariorum actorum, epistularum,
t. VII, parte IV, V. lI, Freiberg, 1976, p. 216.

389

.'.'.1
.
.

"
'

'

(I',) n. F. SU'''Tl. M"WI'''.I'sicar m Disputationum. ed. Parisis. 161<). I. 11.

clhl'ul 0, /)" quuntituu ('UlII;"ua. p. 3ri5-46. sesso li, p. 368 ss.: "Utrum quanIII~. 11I1111_
111res distincta a substantia material] et qualitatihus eius".
(.1/.) ('I. l., Allaci. Apes Urbanae,
Romae, 1683, p. 158; B, Chioccarelli,
I,. ,/I,.tr ."" ...-riptoribu I qui in civitate et Regno Neapi-lis floruerunt , Neapoli,
N. Toppi, Biblioteca Napoletana, ibidem, 167H, p. 119, c V. F. Uguelli,
11111,., ",a". Vcueriis. 17:10, t. VI, p. 575. Sobre o papel desempenhado
pelo padre
111.1'1 "." dura"Il' 11 primeira fase do pontificado
Barberini e -ntre os clrigos regulares
"""10''''\.
"
l'i,dli. Notiria historica della religione de; C. R. M .. cit., p. 105 ss.
( "I ('I. A. Favaro. Carteggio ineaito di Ticone Brane, Giovanni Keplero e di
"It , .-/.-},,, astrnnomi e n.atematici dei sccoli XVI e XVII, Bologna, 1886. ? 287 ss.

, '"ti. .,.., ' ';

,11\)

lbidem

n.

l'rselli. Notitia historica deI/a religione de; C. R. M . cit.,

,0\0) Pudre G. di Guevara, In Ariitotelis Mechanica Cornmen/ariis,
11.1I, llrdiclldo ao cardeal Francesco Barberini. O padre Guevara conhece
1",,,,,"lnlrnlc
,111 retomar
da legao Frana e Espanha, no outono de 1626
XIII."
141 vs.), c mantm com ele. at 1628 (ibidem. XIII. p. 38<) S5.). u.na
11'1)

.~"

p. 165.
Romae,
Galileu
(Opere.
corres-

IlI~ml. cienulca. Galileu, por sua vez, cita elogiosameme o comentrio das Mec,li Guevor, nos Discorsi, Opere. VIII, p. 68 e 165.
(41) Padre G. di Guevara, De interiori sensu libri Ires, Ma5cardl, Roma.
11,,'J, ~~o1'. O exemplar por ns estudado o da Biblioteca Nacional Vittorio Ema11111'1, 11 ,I<- Hllllla.
(42) Ibidem, p. 64-8. A teoria do funcionamento
tico do telescpio pela
"lIlllllil'lil'lll,'lIo das espcies luminosas" era a "teoria das refraes" sobre a qual o
1"('l'rl (illlilcu se apoiava: c., por exemplo, no Discorso delle comete (Opere, VI,
,. I~). EIII derivava do princpio do De refractione, de G. B. Della Porta, pelo qual as
"I'~dr~ luminosas, atravt ssando um meio transparente
denso, se multip!icam.
(4.1) Guevara, De interiori sensu libri tres, cit., n~ 3'7, p. 50 ss., sobre o prohlrlll. 1iI,,,ltfico da quantidade em relao eucaristia.
(44) Ihidem.
(4~) Padre Th. Compton Carleton S. J., Philosophia Universa, Antverpiae,
IM'I. IJU,.UI"';" XII, p. 246. Obra aprovada pelo padre A. Gottifredi, emissrio na
""wlo-. <lu padre superior Vincenzo Carafa.
(4/t) C.
Tractatu: de elementis, Quaest;o tertia, em Juvenilia. Opere, I,

, """'11.

1.1}.

(47) Antonio Rocco, a quem atribudo o Alcibiade fanciullo a scuola (16.30).

1IIIIolkAllo claudestinamente
em Venezu en torno de 1650, clssico da literatura Icen,'1,. lisculo XVII italiano, soirer uma censura eclesistica e a colocao no lndex
,rll livro averroista Animae rationulis immortalitas,
Frankfurt.
1644. Sobre a liIlHA ,lr~Ir antigalileano
descrente e lil.ertino, veja-se G. Sr' ni, Ricerca dei libertini.
l.fI Ir"a dell'impostura
delle religion: nel Seicento italianc Roma. 1950. p. 15::! ss.

,I,

/I I/JFNTlFlCAO

DE UM A NONIMO

(I) C]. R. Bellarmino,

De ascensione

I"""". Anlvcrpiae.

(~IP. 197-226)

mentis in Deuin per scalas rerum C'ea-

1614. 2~ ed .. Antverpiae, 1634. p. 110 s:.. Na pgina 113. ao conIIArlu, uma sntese das rgidas convices aristotlicas
do cardeal Bellarmino,
em
",AI/'rla de teoria de luz e de calor. Sobre este muito difundido livro de cosmologia

390

.~.

contemplativa,
c. A. C l ovejoy, The great chain of being, 1933, 6~ ed., Cambridge
(M ss.). 1957, p. 9Oss.
(2) Cf. carta do cardeal Bellarmino ao padre Clavius e aos matemticos
do
Colgio Romano, 19 abro 1611, Opere, XI, p. 87.
(3) Cf. bilhete de Bellarmino a GaJileu, 23 jun. 1622, Opere, XI, p. 337 ss .
(4) O padre Clavius morria em 6 de fevereiro de 1612. Cf. ms. Urb. Lat.,
publicado em J. A. F. Orbaan,
Documenti
sul barocco in Roma, Memorie della
Societ Romana di Storra Ptria, Roma, 1'20; p. 285 .
(5) F. Cesi, De caeli unitate, tenuitate fusaque e/ pervia stellarum motibus
natura (14 ago. 1618) publicada por C. Scheiner, Rosa ursina, Bracciani, 1630,
p. 77555. A resposta do cardeal Bellarmino ao envio desta dissertao de Cesi (25 ago.
1618) foi puhlicada igualmente ali, p. 775.
(6) G. Fuhgatti, Vita dei cardinale Bellarmino, Milano, 1624, p. 345. Para a
identificao exata da residncia privada do cardeal Bellarmino ao lado do colgio,
acrescente-se
que se tratava de uma rea comprada em bloco pela Companhia
de
Jesus, exatamente em 1611, cio Orbaan, Documenti sul barocco, cit., p. 86. O cardeal Bellarmino devia ter se mudado, como era costume, no outono (de 1611).
(7) Cf. Bartoli, Della vira di Roberto cardinale Bellarmino, cit., p. 428.
(8) Nlo devem ter faltado certamente outras ocases de encontro entre o cardeal Bellarmlno e o matemtco Granl. Mali este primeiro contato pessoal com o novo
livro de Galileu sobre os tomos, abertc na escrivaninha de Bellarmlno, nos parecia
merecedor de ser relembrado.
A circunstncia
foi contada pelo prprio Grassi ao
amigo Eudaemon-Johannes
e depois por este reportado em Summarium,
n!' 29.
p. 101, e esta rerso foi retomada por Brodrick, The life and work of blessed Robert
F. cardinal Bellarmin S. J., CII V. 11, p. 346, n? 2. Bartoli. Della vila di Roberto
cardinale Bellarmino, cit., p, '.16, coloca erroneamente
o episdio na residncia anterior de Bellarmino em Trastevere.
(9) Disputatio optica de iride, proposita in Co/legio Romano a Galeatio Mariscotto, Rornae, 1618.
(10) C. carta de F. Stei.uti a Gi-lileu, 4 novo 1623, Opere. XIII. p. 147.
(L) Ibidem.
(12) Cf. curta de T. RiI. iccini a }alileu. 3 novo 1623, ibidern, p. 145.
(13) It.idern.
(14) Ibldernv p. 147
(5) Cf. carta de T. Rir.: iccini a Jalilt'u. 2 dez. 1623, ibidern, p. 153 .
(16) Ibidern, p. 154.
(17) Ibidem.
(18) Ibidem, p. 167.
(19) C. carta de M. Guiducci a Galileu, 21 jun. 1624, ibidem, p. 186 SS.
(20) Ibidem.
(21) Ibidem, p. 192 S5.
(22) Carta de T. Rinucc.ni a Ga!ileu. 20 jul. 1624, ibidem, p. 194 ss.
(23) Ibidem.
(24) Ibidem, p. 196.
(2') Ibidem, p. 198 ss.
(26) Carta de M. Gr.iducci a Gaileu, ibidem, p. 202 5S.
Ibidem.
(::'l) C. G. Galilei, Discorso dei flusso e riflusso dei mare (1616), Opere, V,
p. 378-401, e Risposta a monsignor Francesco Ingoli (1624), Opere. VI. p. 510. 561.

em

39/

.II.

(29) Opere. XIII, p. 202 ss.

(30) Ibidem, p. 205 ss.
(31) Ibidem. Sabemos que Galileu havia escrito ao padre Riccardi a propsito
da resposta do padre Grassi contra o Saggiatore (sobre a questo do atomismo)
graas a uma referncia indireta da carta de J. Faber a F. Cesi, 14 set. 1624, ibidem,

.~'
<~

(47) A Ratio cr.culavu em Romadesde

o inverno de 1626, c, carta a Galileu
fie N. Aggiunti contendo revelaes de C. Accarigi. 23 dez. 1626, Opere. XIII
p. 210 ss.
'
(48) Opere. VI, p. 486.
(49) Carta

de B. Castelli

a Galileu,

22 jan.

1628, Opere,

XIII,

p. 388 ss.

(50) Ibidern, p. 393.

p.207.
(32) Opere, XIII. p. 210.
(33) Ibidem.
(34) Ibidem.
(35) Carta de M. Guiducci

(51) Ibidem.
(52) Ibidern,
a Galileu,

8 novo 1624, ibidem. p. 225-7.

(36) Carta de M. Guiducci a Galileu, 30 novo 1624, ibidern, p. 232 ss.

(37) Carta de Bartolomeo Imperiali a Galileu, 27 fev. 1626, em A. Favaro,
Galileo Galilei e il padre Orazio Grassi, em Memorie dei Regio Istituto Veneto di
Scienze.,Lettere
ed Ar/i, 24 (1891), Nuovi studi galileiani, Venezia, 1891, p. 203-20,
em particular p. 215.
(38) Ibidem, p. 216.
(39) Ibidem.
(40) Ratio ponderam librae et simbeliae in qua qu.d t' Lotharii Sarsii libra
astronomica, quidque e Galilei Galilei simbellatore de Come ris statuendum
sit, collatis utriusque rationum momentis, Philosophorum
arbitrio proponitur.
Auctore eodem Lothario Sarsio Sigensiano, Crarnovsi, Lutetiae, 1626. Nenhuma autorizao
eclesistica nos exemplares por ns consultados da Sorbonne e da Biblioteca Richelieu (Biblioteca Nacional, Paris), nem no pertencente a GaliJeu (Bblioteca Nacional,
Firenze). Cf. Opere. VI, p. 375-500. O exemplar da edlc parisiense citado, pertencente Biblioteca do Colgio-de Gnova (agora Biblioteca da Universidade
de
Gnova). tem inserido. 'em subsrituio
pgina das gravaes, uma pgina sem
numerao. reportando a licena eclesistica parisiense data de 4 de maio de 1627.
(41) Cf. repertrio de Qutif e Echard, Scriptores crdinis praedicatorum
recensiti, cit., V. 11, p. 496.
(42) L. Sarsi, Ratio ponderum

librae et sim bel/ae , nova ed., ~;la~t:1aells Nuc-

cius, Neapoli, 1627 (cum iicentia superorum).

O imprimatui
assinado ;Jelo vigriogeral arcebispo de Npoles, padre Ar.di ca Lanranco.
Un.a nota do impressor informa que toda a primei;' \ edio parisiense foi rapidamer .e esgotada. Nas Opere.
VI. Antonio Favaro assinalou na nota 2, p. H,. algumas das mais signiiicativas cor-'
rees, em relao prirr-r.ira edio. indicadas a caneta ni exemplar ca Biblioteca
maior do Colgio Rornanc
(43) Cf. Opere. VI. p. 3'13.
(44) Cf. Examen, IX. ibidem, p. :'97 ss.
(45) Ibidem, p. 39~ ss. Sarsi considerava Galileu um fil6~ofo telesiano porque
o S"!igia/ore admitia a tese da natureza tica dos cometas e c da natureza corpuscular
do calor. Galileu se perguntava numa nota a esse respeito, n:) rodap rio exemplar da
Ratio em seu poder, se verdadeiramente
tr.is proposies eram "irnpias c condenadas
como o negar a providncia divina ou o prprio Deus. Ah, r.eveis envergonhar-vos",
exclama Galileu. "E sob que mscara quereis esconder vossa malignidade
enraivecida?" Galileu parece, portanto, no reconhecer a legitimidade da colocao no ndex do De rerum natura iaxtu propria principia di Telesio, acontecida em 1596.
(46) A omisso, na edio napolitana de 1627, concerne pgina 490, linhas
12-35 (Opere, VI), que foi substituda pela frase "isto seja dito rapidamente
sobre
uma questo que no bastante clara".

392

p. 448.

(53) Cf. Annimo, Origine dei Col/egio Romano e suoi progressi (rns, n? 143,
Arquivos da Pontfcia Universidade Gregoriana),
p. 49 55. Sobre a grande festa da
defesa de tese de Sforza Pallavicino (3 set. 1625). d. Aranea, Universa philosophia
publice asserta, cito
(54) As defesas acadmicas de Pallavicino so cantadas pelo amigo do candidato, mons. Ciampoli, numa ode muito interessante para o estudo do meio intelectual
roma~o da poca: G. Ciampoli, Scelta di poesie italiane, Venezia, 1686, p. 116. Ver
tambem P. I. Aff, Memorie deI/a vita e degli studi dei cardinale Sforza Pallavicir .
Parma, 1794.
(55) P. Sforza Pallavic.no, De Universa Theologia,
p. 139 e 149 (sobre o cnone 2 do dogma eucaristico).

7. A DISPUTA

DA EUCARISTIA

Romae,

1628, livro VIII,

(pp. 227-252)

(1) Falamos da Alegoria do fogo, parte (no de Rafael) da decorao

bada da sala da Assinatura, palcio do Vaticano.

da ab-

(2) Rafael, A disputa do saaamento

(1509-10). afresco na base da sala da
Assinatura,
figura 9. Cf. leitura do afresco em J. H. Beck, Raffael/o, New York
1~82, ed. ital. Milano, 1982, p. 118-20.
'
(3) Cf. esboo da Disputa do sc.cramento, London,
1900 (8/24/10'S), publicado em G. Castelfranco,
Raffael/o.
tab.42.
.
(4) .Raf~el, A f~, p r;te ,.10 compartimento
Pinacoteca Vaticana, sala VIII.

British Museum,
Disegni, Frenze,

v. 63,
1977,

inferior da Tavola Baglioni (1507),

(5) Veja-se o colcssal ostensrio da catedral de Enna (Siclia), de Paolo Grilli

(sculo XV.I). Sobre 11 hist6ria do ostens6rio no mobilirio da Iiturjia catlica, cf.
M. Righetti, Manuale di storia liturgica, 2~ ed., Milano, 1950, I. p. 47455.; H. Brem~nd.' Histoire littruire du sen:iment religieux, IX, Paris, 1932. A arte dos objetos
litrgicos leva a seu ponto culminante a identificao entre o Verbo encarnado, a luz
e o Sol. segundo uma sugesto inspirada em so Joo e silo Paulo que representa a
convergncia de tenses intelectuais, religiosas, filosficas e arquitetnicas
na poca
barroca. CI. Costantini,
Uio nascosto. Splendori di fede e d'arte nel/a s. eucaristia,
Roma, 1944, e E. Mle, L 'art religieux aprs le Concile de Trente, Paris, 1936.
(6) Santo Agostinho. Liber sententiarum ... , VIII, livro IV, dist. XII, 2. Cf.
G. Lecordier, La doctrine de l'eucharistie chez saint Augustin, Paris, 1930.
(7) Santo Agostinho: "Fides si non cogitatur nulla est", De praedestinatione
sanctorum , n? 5, em J.-P. Migne, Patrologiae ... Series li: Ecc/esiae Latinae
Paris
1844-55 (Migne PL), 44. 63.
'
,

393

,
~
~
~

"

""
"

(8) Berengrio de Tours, De SlIcru coena. ed. A. F. e F. T. Wishe~. Berlin.

1834. p. 53. CI. T. Heiz, Essai historiq e sur les rapports entre Ia philosophie et Ia foi
d, Brm/ier saint Thmus dAquin , Paris. 1909.
(9) Lanfranco di Bec (ou de Pvia), De corpore et scnguine Domini adversus

;~.

Berengarium, n? 6 e 7. Migne PL. 150.

(10) Ou seja, "que o po e o vinho que so transformados
na' mesma carne,
verdadeira e vivificante e no sangue de .;eslls Cristo [ ... 1 segundo sua verdadeira substncia", H. Denzinger, Enchiridion Symbolorum. definitonurn et declarationum de
rebus fidei et morum, 32~ ed., Friburg 1963 (Denzinger),
li? 355. CI. R. Redrnond.

Berenger and lhe development of euchcristic doctrine, Tynemouth.

1934.
(lI) Ou seja. de saber se se trata da forma ou da substncia
do corpo de
Cristo. cf. Abelardo, Theologiu, Migne Pl., 178. col. 1120.
(12) Guitmond
dAnvers. De corporis et sanguinis Christi veritate in Eucha-

ris/ia. Migne PL. 149. col. 148\.

(13) Cf. Denzinger. n? 430.
(14) Isso o que se deduz das acusaes de Guillaurne de Saint-Thierry,
Disputatio adversus Abelard:.m, c. IX, Migne PL, 180, col. 280, e da carta de so Bernardo, Epistola (190). De Erroribus Abelardi.
Migne PL. 1112. col. 1062. CI. Capi-

lula errorum Petri Abelardi, ed. Cousin, Paris. 1849-59, v. L p. 768 .

(15) So Toms. Summa theologica, 11I. q. 75. a 4. Extensa bibliografia

J. R. Armogathe,

em

Theologia Cartesiana . La Haye, 1977.

(16) Ibidem, q. 77.

(17) CI. A. C. Crombie, Robert Grosseteste and tile origins of the experimental science l l 80-] 700, Oxford, 1953; idem, Augustine t : Galileo. The history of
science A.D. 400-] 650, London, 1952, l~ ed., 1957 (trad. ital. Milano, 1970).
(18) Guilherme de Occam, Summulae in libras Physir.orllm Aristotelis (Venezia, 1506), ed. Romae,

1537 (reed. London,

1965), I, 14.

(19) "Substantia est quanta". ibidem, capo XVI.

(20) Tractatus venerabilis inceptoris Gu,lIe/mi Delul!fl d, sae"amtnto allflris
(Strasbourg.
1491), ed. critica T. B. Birch, Burlington (Iowa), 1930. cap, 23 e 26.
(21) Ibidem, capo :10. CI. A. Pelzer, Les 5] articles de Guillaume de OCc.lm,
em Revue d'histoire ecclesiastique,
18 (1922), p. 240- 70, em particular p. 261. A proposio "substantia
et quantitas sunt eadem res" foi censurada pelos peritos teolgicos como "contra communen sententiarn sanctorum doctcrum et philosophorum".
Cf. P. Duhem, tudes sur Lonard de Vinci, Paris, 1909, V. m, p. 341; L. Rougier,
La scolastique 1'1 le Ihom.sme.
Paris. 1925. p. 632. Note-se que a edio 1564 do
Index librorum prohibitorum
no menciona o De sacramento altaris .
(22) CI. J. Lappe, Nicolas van Aulrecourt sein Leben, seine Philosopbie, seine
Sehri{len. em Beitrage zur Geschichte der Philosophi deI ,'ditl.lallers,
VI. falc. 2
(1908), p. 38 SS. AI so publicadas as duas cartas restantes a Bernardo d'Arezzo.
O tratado manuscrito (Bodleyan Library, Oxford), Exigit ort: execulionis. est publicadoem J. R. O'Donnel, Nicholas of Autrecourl. em Medievul Studies, 1939. p. 179280. Analisado anteriormente
em P. Vignaux, Nicholas d'AArecourl,
em A. Vacant
e outros, Dictionnaire de thologie catholique. v. Xl, col. ::'61-87, com extratos do
manuscrito.
(23) lbidern, col. 572.
(24) Ibidem.
(25) lbidem,

col. 581. Cf. P. Dunem.

.194

Le systme

du monde,

Histoire

des

"

"

,'
~.
i'

doctrines cosmologiques
de Platon Copernic, 10 v., Paris, 1913-54, v. VI, Paris,
1954, p. 665- 70, e VII, p. 2()-3 .
(26) Cf. asproposies
condenadas de Nicolaes d'Autrecourt em Lappe, NicoIas van AL:treeourt. cit., e em Denzinger, n? 1028-49. Os atos do processo em Denifle-Chatelain,
Chartularium Universitatis Parisiensis, 11, Paris, 1891, p. 576-87.
(27) R. Holkot O. r., Super quatuor libros Sententiarum
quaestiones, Lugduni [Lyon], 1497-518; P.D'Ailly,
In IV Sententiarum
libras, ibidem, 1500: este
ltimo aceitava a teoria occamista da consubstanciao
(IV, 6).
(28) Cf. W. of Woodford, De censis condempnacionis ... J. Wycli{, Contra
trialogum Wiclefi, em O. Gratius, Fasciculi rerum expetendarum
et fugiendarum ,
Co1oniae, 1535, ed. E. Brown, Londini, 1690, I, p. 190-265, em particular p. 191.
(29) Os erros de Wl'clif em Denzinger, n? 1151-95 (581-625) remontam ao
tratado
Eucharistia (13;'9) e s doze teses apresentadas
em 1382. Cf. The Latin
works, Wyclif Society, LonL4>O, 1883-922, reed. New York, 1966. Sobre os problemas
eucaristicos da heresia de \I'yc1if, G. Leff, Heresy in lhe Later Middle Ages, Manchester. 19'>7. 2 v.; Fv-X. Jansen. Eucharistiques
tuccidents),
no Dictionnaire
de
Iholoj;ie catholique, V. V. col, 1360-452. em particular col. 1399.
(30) Denzinger, n? 1,51 (581' .
(31) Cf. J. D. Mansi, Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio,
t. 27, Venetia, 1784, p. 747; Conclio de Constncia, XV Sesso, 6 jul. 1415, dia em
que a recusa da teoria escolstica dos acidentes sem sujeito foi oficialmente declarada
pela Igreja uma "demncia blasfema".

(32) Cf. M. Luther, De capuvitate babilonica Ecclesiae Praeludium (1520):

"Se se 10m" o ferro c o fOMO,duas substncias
como essas se misturam no ferro
aquecido, de modo cue este se torna conjuntamente
ferro e fogo: por que ento o
corpo IIlorio50 de Cristo no poderia estar nas duas partes da substncia do pAo?",
texto proposto para exame ".> Conclio de Trento, Luthers Gesammelte Werke, ed.
WeimaJ, 1888, V. VI. p. 497-573, em particular
p. 507 para a refutao do aristotelismo.
(33) Ibldem, VI, p. 510.
(34) Cf. Conciliorum
Oecom,,,,icorum
Decreta, Bologna, 1973. p. 6935:
out. 1551. XlII Sesso. CI. H. Jedin, 11 Concilio di Tremo, Brescia. 1973. v.
p. 379 ss. Foram sobretudo os bispos imperiais que se pronunciaram
contra a provocativa definio dogmtica do termo transubstanciao,
s objees do bispo de
Viena replicou o bispo de Bitonto que era necessrio conservar o controvertido vocbulo pela boa razo de que os protestantes o refutavam (ibidem, p. 390). Recorde-se
que grande deciso doutrina I corresponde,
na histria da liturgia catlica. o dia da
festa de Corpus Domini.
(35) Suarez, M,laph,}'Ficarum, Disputationum,
cit. (1597), ed. Paris, ,. l,
5,3,8.
(3t) Ioidern, p. 3654W.
(37) Ibidern, p. 369.
(38) Ibidern.
(39) CI. R. Bellarrnino. Disputationes
de controversiis christianae fidei adversus huius temporis haereticos, 17 v. Ingolstadt,
1589-93. V. 111. 1590. p. 1365b;
idem. Philosophia Eucharisti:a
de potentia et voluntae Dei. Amburgae. 1604. Sobre a grande obra de teologia' eucarstica positiva e conttoversstica
de Bellarmino.
veja-se o padre J. de La Servire S. J .. La thologie de Bellarmin, Paris. 1908.
p. 390 55.

m.

J95

,
(40) "O acidente no pode de nenhum modo subsistir por si: de fato, no sacramento pode haver acidentes sem sujeito, todavia eles no subsistem por si, como
substncias, mas so sustentados por Deus, de modo sobrena rural", R. Bel!armino,
Disput ationes , cit., v. 11, livro IV, e v. 111, livro 111, capo 24. Esta e outras inumerveis afirmaes de Bellarmino provam que sua teologia eucar.stica tinha seu fundamento nas categorias da filosofia escolstica.
(41) Cf. G. De Lugo, o, sacramento Eucharistiae, Lugduni, 1644, disputa X,
sect. 1, p. 363. Ver tambm L. Lessius, De sacramentis et censuris, Lugduni ILyon],
1636, 2a ed., 1645, e De perfectionibus divinis, Antverpiae, 16:!0.

8. TEATRO

.~

DE SOMBRAS

(1) O. Grassi, Divini t ernpli excisio (1631), em Orationes quinquaginta

de
Christi Domini morte habiiae in die saneio parasceve a putribus S. 1., Romae, 1641,
p. 596 S5.
(2) Cf. a primeira e.rio da Orutio . do padre Grassi, Rornae, 11,31, in 4?, de
que examinamos o exempl.ir possudo pelo padre Paolo Casati, amigo de Grassi,
na Biblioteca Palatina de Parrna.
(3) Cf. L. Pastor, Storia dei papi. ci., p. 1025-8.
(4) Cf. o relato do c ardeal Francesco Barberini aos nvncios Ceva e Grimaldi
(rns. Barb., 8376, p. 85, Biblioteca Vaticana) publicado emPastor,
Storia dei papi,
cit., p. 1028.
(5) Cf. o relatrio diplomtico transmitido pelo emba.xador florentino Niccolini (Filza Medicea 3351, Arquivo de Estado de Florena), e:n Favaro, Amici e corrispondenti di Galileo: Giovanni Ciumpoli, cit., p. 121 ss.
(6) O papa vingou-se no somente por meio do cardeal Ludovisi mas tambm
por meio de outro lder extremista pr-espanhol:
cardeal Ro oerto Ubaldin. Sobre a
crise poltica de 1631-3 c sobre a reviravolta do pontificado Barberini, ver A. Lernan,
Urbain V111 et Ia Maison d'Autrice de 1631 a .1635, Lille-Paris, 1919.
(7) Cf. Pastor, Storia dei papi, cit., p. 463.
(8) Cf. as instrues do cardeal Francesco Barberini,
1~ maio 1632 (Arch,
Segr. Vaticano, a. 3, t. 47, e ms. Barb., 2629, p. 135, Biblioteca Vaticana),
publicado em Pastor, Storia dei papi, cit., p. 1029-33.
(9) Ibidem.
(10) CI. carta do padre Raffaello Visconti a Galileu. 16 jun. 16.30, Opere,
XIV. p. 120.
(11) Cf. carta de Michelangelo Buonarroti a Galileu
3 iun, 1630, ibidem,
p. 111.
(12) CI. carta do padre Riccardi a F. Niccolini, 25 ab r. liJ31, il.idern, p. 254.
(13) Cf. carta de B. CasteIli a Galileu. 29 maio 1632, hidem, p. 35'.
(14) Cf. carta do padre Campane ila a Galileu, 5 ago. )632, ibidern p. 36655.,
em particular p. 367.
(15) CI. carta de Filippo Maga!o i a M. Guiducci
7 ago. 1637, ibidem,
p. 368- 71.
(16) lbidem,

36

,
I

(21)
gerao de
(22)
(23)

i
\

(pp. 253-302)

p. 359 ss. (19 jun. l(32).

(17) Opere, XIX, p. 327.
(18) CI. Scheiner, ;,'osa ursina, cit p. h56 ss.: De corli
rupt ibilitate,

(19) Cf. Opere, VII, p. 62.

(20) Ibidern, p. 60. (, paralozismo
de Aristteles era relativo teoria dos
movimento, naturais. elemento essencial da verdade cientfica do geocentrismo, CI.
A. Koyr, Galile et la foi d'ir.rriie, el!. tudes galilennes, Paris, 1939, 2a ed., 1966,
nova ed., 19b1 (trad. ital. Torino, 197), 2a ed., 1979).

idem nai urali cor-

Oper~,. VII, p. 6:, S5. POLCO antes,

rnosquitinhos,
durante a fermentao
Ibidem, p. 65.
Ibidem, p. 27.

reaparecia
do mosto.

o conhecido

exemplo

da

(24) Ibidem, p. 43. Sobre o estilo e a metodologia pedaggica e refutatria do

Dialogo com respeito cosmologia aristotlica.
Koyr, Etudes galilennes, cit.,
p. 2~2 ss.; Geymonat,
Galile'.' Galilei, cit., p. 157 ss.: E. Garin, Gali/eo "filosofo ".
em ~c/enza e Vila civile nel Rtnascimenso,
Bari, 1965, p. 147-70. Sheu, em Galileos
inteectual revolution, cit., sublinha o problema do carter demonstrativo
da teoria
das mars. Veja-se, para ,. metodologia galileana desenvolvida no Dialogo, M. Clavelin, Lc philosophie naturelle de Galite, Paris, 1968.
(25) Opere, VII, p. 43.
(26) Ibidem, p. 149 e 423.
(27) Carta cit. n? 14, Opere, XIV, p. 367. T. Campanella,
Lettere, ed. V.
Spampanato,
Bari, 1977, p. 241. Muito tempo antes, em 1614, CampanelJa havia
sugerido a Galileu deixar os tomos de lado (Opere, XII, p. 32): "arme o estilo de
um~ matemtica perfeita, e deixe os tomos para depois", mas em seguida a situao
havia, como sabemos, mudado sensivelmente.
Sobre a imagem atomista de Galileu
e~ Campanella,
Garin, Galileo e Ia cuitura dei suo tempo, em Scienza evita civ .
crt., p. 10946, em particular]:
135.
(21l) Cf. carta dr- padre Riccardi
piem enio ai carteggio , p. 57i S5.

ao padre Clemente

Egidi, Opere, XX, Sup-

(29) .C. Arquive histrico da Cria Geral da Companhia

de Jesus (Roma),
fundo gesutttco , 657. 1'. 183, citado em C. Costantini,
Baliani e i gesuiti, Firenze,
1969, p. 5'1.

. . (30) Cf. Francisco Valls, Controversiarum

libri decem, Lugduni [Lyon], 1625, p. 272-4.
(31) R. Arriaga,

Cursus phi/osophicus,

medicarum

Antverpiae,

et phi/osophicarum

1632, p. 508ss.

(32) Sobre a filosofia natural de padre Arriaga, d. L. Thorndike, The cursus

philosophicus before De:;cartes, em Arc.!tives Internationales
d'Histoire des Sciences
;' 1951, p. 1924. Sobre a c~mura s posies eorpusculares
de Arriaga, d. G. M:
I ~ehtIer, Ratio studiorum e instttutiom-s scholasticae Societatis Iesu per Germaniam
olim vtgenres, III, Berlim, 1890, p. 76.
(33, Cf. carta
p. 368

CIl

de F. Magalott i a M. Guiducci,

7 ago, 1632, Opere, XIV,

5S.

(34' Cf. carta de F. Niccolini

particular p. 31>4.
(35; Ibidem, p. ;) 73.
(36) Ibidern.

a A. Cioli, 5 set. 1632, ibidem,

<:)7) Cf. carta de F. Magalotti

particular p. 3~;2.

a Galileu,

4 set. 1632, ibidem,

p. 383-5, em

p. 382 ss., em

(38) Cf. carta de France sco Barbvrini a monsenhor Giorgio Bolognetti,

em Florena, 25 sei. 1632, Opere, XIV, p, 397 ss. (ver n? 42).

397

nncio

e:

(3'1) Cf. Opere, XIX,

.Ir dl"l)hl'dillcia

doe. XXIV,'"

l.

324-7. em particular

p. 3: 7. A acusao

a ltima .. mais grave innutaco.

(11)
Opere, XIV, r. 373.
(41) lbidem.
(42) lbidem, p. 39';. carta cit. na nota 38 (Coct. Bar. Lat.. 7310, cc. 34-5,
ltohli.,Itl" Vuticana), trata se de uma minita redigida por Pi etrc Benessi, secretrio

I',orli,otl,,, do cardcal-sobriuho .
(.J.l) Cf . carta de F Niccolini a A. Ciou, li set. 1632, Opere, XI\". p. 388 ss.
(4-1) Ibidern,
p. 37l. Vejam-se us revelaes do padre r:ic"ar
ua carta de
Nintllilli.
11 set., cit., p. 389 .
(45) Cf. A. Oldoini S. 1.. a. Ciaconio

e das intimidaes de que .er vtima, no interior da companhia,

o padre Sforza
Palla-icino
Sobre a figura de Inchotcr, veja-se o perfil de L. AlIacci, Apes Urbanae,
Rornac , 1633, ad norninem,
(56) Cf. M. Iuchofe:: De epistola B. Virginis Mariae ad Messanenses
latiu plurimis rationibus et verosimilitudinis,
Romae, 1631.
(57) C. Opere, XIX .. p. 34M;Oreggi):

Romac,

O. P., Vitae ct rei gestae pcntificum

1780,

". Ic," ss.

(49) A polmica fora iniciada pelo padre Giovanni B. Cataldo, De B. Cajetani
Thicnaei cum B. Ignatio Loyola consuetudine ... epistola, Vicentiae, 1618, Do lado
jesuta, a controvrsia foi sustentada sobretudo pelos padres Negrone e Rho .
(50) Cf. Annimo (padre T, Raynaud S. J.), Eunuchi, nati, facti, mystici, LuIrlia". Parisiorum, 1655, contendo a denncia das posies cio padre Pnsqualigo. O
livro de teologia moral de Pasqualigo,
Decisiones morales ju.tta Principia theologica
,u! sunus atque civiles leges , Verona, 1641. ser colocado no lndex em i6S4. Sobre os
castrados. devemos recordar que foi justamente
o padre Ir.chofer que interviu em
pr imeiro lugar na controvrsia contra o padre Pasqualigo:
M. lnchofer, De eunuchismo disseruuio ad Leonem Allatium . em L Allacci, OPI' ;cuJa Graeca et Latina .
Coloniae, 1653, em Supplcmentum
Historiae Byzantinae, Venetiis, 1733, p. 73-80 .
(5 I) Cf. Z. Pasqualigo, De Sacrificio novae legis. ,uacstiones theologicce,
muralcs, juridicue,

Lugduni,

1552, p. 321\, na qual Pasqua.igo

combate

xuu aruculao.

(54) Cf. os ttulos (:~s manuscritus

astronmicos do p..dr lucnoer citados no
u-prrtrio
de Somrnervogcl. v. IV. p. ~ '>7.6. /' Biblioteca
Ci.sauatens.
(Roma) converva UIll manuscrito
intitulado vindici ..e sedis Apostolicae S,), ~'iiblll.:JI;.,m
auctoriI,,/t. adversus
neo-pytagoros
motores .. k- padre lnchofer, ..nausado (,1,1 D, Berti,
ll processo originale di Gulileo . Roma, .8"/8. p. 7655 .
(:'5) Sobre o interminvel caso ,a carta da Madoua i le 1,1r.ssiI;a c. padre E.
A~tli\era S. 1., Provinciae Siculae S, J. :JIIIlS ( res gestae al. anno J 54 ... ad anl/um
/ (,/,'. Pauormi, 1740, t, Il. p. 247 ss. f .. er.io original do li: ro de Inchcer foi colo,",,,1.0 110 ndex em 19 de maro de 16:~3, O padre Melchior Inchoe: era um espe,'i,,\,,,\,, em controvrsias t polmicas. r.er.tro c or a da companhia, Mais tarde. com
d(",ltI. sua sombra e sua vocao de polerrusta se delinearo
For detrs das denncias

398

(58) cr. M. _nchofer, Tractuus

syllepticus,
solisque motus vel statione,
1633, p. 57 ss.
(59) Opere, XIV, p.: ..83.
(60) Ibidem, r.. 384.
(61) .Ibidem, .. 3118S!"
(62) Carta de F. Niccolini a A Cioli, 18 set. 1633, ibidem, p. 391 ss.
(63) Ibidem, ';. 392 .
(64) Ibidem, p. 392 si.
(65) Ibidern, p. 393_

(66) Carta de F. Niccolini a A. Cioli, 13 mar. 1633, Opere, XV, p. 67 ss .

(67) Cf. carta do padre Vincenzo Maculano ao cardeal Francesco Barberini
28 abro 1633. Esta car.a foi descoberta nos arquivos de Barberini em 1833: em Opere:
XV, r. 106 ss. Sobre este obs curo episdio extrajudicial do processo de Galileu, vejase S. Pieralisi, Urbano VIII e Galileo Galilei, Roma, 1875, p. 197 ss.; G. Gebler,
Gaiileo Galilei et la curia romana. Firenze, 1879, II, p. 44; F. Costunzi, La Chies e
Ia dottrina copernicana , Siena, 1898: C. De Santillana,
The crime of Ga/i/eo, Chicago, 1955, ed, ital, aum., Milano, 1'.'60, p, 442-97; A. Koestler, The sleepwalkers,
London, 1959; G. Morpurgc Tagliabue, I processi di Galileo e I'epistemologia, Milano, 190, 2" ed., Roma, 19; 1.
(",!) Opere, XIX, p. ::!lS.
(69) lbidern.
(70) C. carta (;e G. Naud a Gassendi,
particular p. 88.

a filosofia

natural do padre Pereira.

(52) Ibidem.
(53) Pasqualigo estava entregando para impresso 5',: as Disput ationes metaI"'Y";('u<,, t heologia,
Roma. 16:J4-7. p. 4B. "O objeto da Iisic n . deve ser ,u~metido
A mctufisica" (ibidem, p. 182). O padre Ps squaligo acrescenta que quando ha super,,()si~o de problemas depende de nosso g:'au de ignorncia -ntuir os car.unuos para

p. 349-56 (In-

chofer).

""",,",,rum
et S. R. E. Car dinalium, Rornae, 1677. v. IV, col. 593-6 .
(46) A. Oreggi, Theologia. Pars prima. Physica, Roruae, 1637, p. 509. Sobre
0 cosmologia
mosaica de Oreggi, c, L Thorndike,
A history of magic and expe,;",,,,1/,,1 science up to lhe sevent eenth century , 8 v., New York, 1929-58, V, p. 58 ss.
(47) Oreggi, Theologia, cit., Pars tertia, p. 206 .
(48) Cf. A. F. Vezzosi, I scrittori de' chierici regolari, parte li. Roma,

p. 356-60 (Pasqualigo);

conjec-

Lutetiae,

J. Qurif, J .. ~chard, Scriptores

Parisicrum,
] 721, I. p. 503 >5,

J) Cf.

abro 1633, Opere, XV, p. 87 ss., em

ordinis praedicatorum

... recensiti,

(72) Opere, XI'/, varr : de F. S .elluti a Galileu,

2 ago. 1630, p, 126 SS,
(73) C]: carta de F, ;;,cllllti a Galileu, 30 ago. 1631, Opere. XIV, p. 292.
(74) (t. ;"idem, p, 250,
175) Ct. Oldoir.i, Cia ; ono, Vilae et res gcstae pontificum
romanorum et
S, R, E. Cardinctium, it.. v, 'V. col. '.'38-41, em particular col. 739.
Uti) Ioidcrn. CL P. I eneo A., Memorie della vila e degli senti dei cardo
Sforza Pallavicinu, Par.na. I n4, p. 20.
(77) Sforza Pallrvicim.
Leuerc, Roma. 1668, p. 80.

(78) Cf. " documento

rssinadr. pelo padre Riccardi
bibliotec Lincea (j librcria di Fedcrico Cesi, cit., p. 615.
Lettere,

em Gabrieli,

La prima

(79) C r. A. Pozzoboneui,
Vira t.'i Giovanni Ciampoli (1644), em G, Ciarnpoli,
Macerata, 1666, p. 5~ 77.
(80) Ci. Annino,
Yit.: di monrignor Giovanni Ciampoli, cit., p. l l l .

(H~) Sobre as relaes entre Ciarnpoli e o padre Magni, mantidas mesmo

depois da cri, de 163. vrja-t : a carta de Ciampoli ao capuchinho de Varsvia em
Lettere, 1~ ed., Venerir., 166, p, 44. Sobre o galileanismo filosfico declarado do
padre M igni, recordaremos que, em 1648, este celebrava publicamente a memria de

399

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f)f!:II.1.

C:'( :;::;(;/i.

I'
P. V.
!(j.S. p. 12.

(Ia)
i.17)

cit , p. ! 1~. e Pozzo-

p.

em E. Raimondi,

Al'Vel/llIre dei mercato

editoria.e,

cru Prose.

1/C!l'iIU,

II'J) Cf. Annimo

em G. Ciampoli,

ern AI/alumie

secell-

KOill',. !h49.

Oi.'("()T"S()

VI,

( 1)

f\..1c S t reza

(2) Ibidem,
(3) Ibidcm,
(4)

Prose, ed. romana

,k 167, dedicada

a ele-

(Pi'. 30.1-.<:i:i,

t, De Ia ccnnmunior. J Jesus Ch s! ... ,

c: l.

(23) Carta de Descarte,

C/lI I.'arllclliar p. 179.

p. (;1.

p. 159.

Dispu u- .11' I'<.'uci.flristii'.

<~eneve,
1(,55, p. 4 :os, .)Ol'Tc a fide Derod..n. cl. I:. Haag. Lu Franco protestu.ue,
t lenvvc.
19\)0,

a padie

Mersennc,

25

IIOV.

1630. A-T, I. p. 177-82,

(2) Citamos llUl'~C;tll"! l.!a cana a Merscnnc, 25 novo 1630. cit.

(27) H Dvscarte s. MUN,le, A-"!". XI, p. 5 ss. c i .
(28) Opere, \'1. p ..l4Il. ,inlt,,, 3;].

cir., p. 2Uo s,;.

p. 223.
(7) D. Oerodon, Plr'/()s)pia
cor.tractu.
Geneve. ]6'('~J " v, secunda pars,
'
Phvsica, p. 131:\.
(R) Der odon, Dispi. e de l'eucharistie. cit.. p. 222.
(9) lbidcm, p. 12ll'ar~ o calor c :~Olpara a teoria sub .iancial d, li.z.
(10) O texto do De .notu . de Bal.i, {;reproduzido em !{. Giacomc"i.
U" COI/-

(29) Cf. cana de Descartes a Mersenne, novo 1033, A-T, I, p. 270,

(30) R. Descartes. Mdituuons, Arnsterdam,
1651l, p. 259 SS" em A-T, IX,
p. 171 ss.

(6) Ibidem,

di l-:ali/po: (;iri.lt>p!}fJ

G. LI Cniana S. 1.), p usrulu m quo probat subutipellari

(24) Curta a Mersenne

I j ou t. 1~3H, A-T, 11, p. 3HO-405.
(25) Carta a Mcrse nne, 8oui. 1/;29, A-T, I, p. 22-9.

p. 84.

(5) Derodon, Dispu.e de /','uC/"rislie,

,.,t"fJ,'riil(Jp

(padre

(22) Para os Principes d. A-T, VII! 1, p. 178, e a carta a Dupuy (5 jun. 1645),
A-T, IV, p. 150 ss. Note-se ,;ue Descartes havia estudado todas as refutaes de
GaIiieu, cf. A- T. I, p . .)'-'9.

D. Dcrodon,

gura iureiecruu!
v. IV. p. 224 ss.

Pata-

(21) Cf. carta de Descartes ao padre Mersenne, 9 fev. 1639, relativa aos Dis,!;t~ relacionadas aos movimentos atmicos nos fluidos
com base no Discurso sulle ('c,:e che sianna in sull 'acquu, em Oeuvres de Descartes
publlespur
C. Adam e P. Tu t.nery . L~ V., Paris, 1897-913, 2~ ed., Paris, 1969 sgs,
(A-1'), v. lI, p. 493-501) (e Opere, XV[Il, p. 25).

(li'!) lbidcm.

S.li. VAI-.: AS APARtNCIAS

iJfluloi<l"ticwc'cum suis dilucidationibus,

cors., de Galileu, cujasdias

men re X.

'i.

1640, p. 30.

(20) A gr amle 1 olruicu sohre :.-eucaristia, a mais grave dificuldade teolgica

c terica qual oi exp.sto Dcscurrcs, .::descrita cm H. Gouhier, La pense religieuse
de Descartes, Paris, lY24, 2~ ed .. 1'172; J. Lapor ie. I.e rutionalisme de Descartes,
Paris, 19';5, livro !I[, cap. 1[, p . .w5 .,S.; mais recentemente,
H. Gouhier, Cartsianisme et .Jugusril.isme (,,. XVl1" ,JC/" Paris, 1978; J. R. Armogathe, Theu/ogia
cartesiuna, cit., aos quais se acve ir para ') papel representado
na controvrsia por Clerselier, () padre Poissou. o padre Viogu, Maignan e Rouhault.

Ir ss..

(88) A 'Ieltori,

Pataviac;

stantiu
vsrporis Christ. qu ac vub SP(("bus p ani ruru in et ur non possunt
i,"UXl<"/.-, Cli!p(jris Clui::"-, s.I.n.d.
(Pnlcrrno, I 642?).

I '-J6h. p. 11 b ss.

(87) Cf , G. Ciumpo.i, IA/I"

em particular p. 154.

objecturnes.

lU!

~~

vrac , 1041 (pcsi.).

t05) Ibideru. p. 129.

(K6) G. Ciampoli.
Frummc..u
d.-tl. "/"'T"" postume,
:';()k~lla, i654. 2~ ed.,
Vencz, 1655. A~ mais visveis c mais significativas variantes e censuras h!i:as pelos
rcsponsaveis pela edio psuuna da=, Prus C dos Frum mr-i de Cia mpoli esto
compiladas

/(t'.\POtL\IO

,.l~) CL G. HJlli. As.,,'''';I>I/'o

di Giovun ni Curm po}! .....ii.. .'. '17.

(K.1) lbidem.
O tcst.uncnto ~ a iis,;\ de ruanuvcru os de :~iova:lI1i Ciarnpoli
j~gad,,~. a Ladixlnu 1.Y. em Ci.uupoli,
I.ft: L1l1CO ele! ~;aiile.:. nf()Il.\(J:.~l()1
6:UWHlIsl
(iam/J<lfi.
eu.
\1'1) o Ciampoli, /.,"11""'. Hh)glla. el(,7'!, p. 130.

tese".', Pisa.

CL G. Ba!,i.
Ibidelll.p.:l;

......

Bnll., c n: Aui del/a Reale . i ccade

iu drlle

(3~) Cf. P. Lcn: .ire, [lufJl k obrrt Desgibets, son sysime, sou influence e!
son cole . Paris, 1902, p. 100 S~ . c J. R. Armogathe, Theologia curtesiana, cit., parte
li, com binliografia c docurnen.o sobre !)ts,;"bets.
~J2) Cf. Repon. ; Ukt ~'jlairi(~"/lc's
objecuons, A-T, VII. p, 229 ss.
(.13.' C. carta c.c Desca ':es ao p.uire Mesland. <) cv. 1645, A.T. IV, p. IId7:'>, cru particular
[J. It,~. A, outras
curius ao padre
Mesland,
ibidern, p. 215-7; p.
34"-8; C3.::!l-50. A elas a:iC'CCl'.e-,e a cna de Descartes a Clerselier, 2 mar. 1646, p.
371-3, t' {' f;'agmento eu.:.rixtic. c.l/"tcsia,' comullicado por Clerselier(22 mailll654),
em A-'T!, 1'1, p 741-7, ""fll notr de 1'. Coxtabc].

Scierz

fisiche e m aternutiche di N"I'()Ii, 15, ,. (1, n:' 10 (l'l14j,

1'. l-J~. ~m !larli<'ular
p. 24-35. Citam a obra cienrifica de Ba lli. Poggeudorf, Biovraphisch c i.iterurische
Handwort erbuch, v. I, Lipsiac (I.cip,ig J. I U('3. c P. Riccari, /;,"bIiuwafi"
mat emut icu .
Modeua. 1860. Cf. tamb.n a nota p. 810 do comentrio
.IOS Discors! supra
due
flUUI't' scicn:, eci. L. Gcj nouat
e A. Cltlt:I...), Tor ino, 195~.
(11) G. Balli. De }:;r'f.:undifUlt'
i),
cir: a prouctior .. .m ad e..tr P<ltavial..-'
ll'duill. li,J5.1'.122ss.
( '! :~)
[\~iizkm, p. ! 2h.
l iJl Obra muito r;'l:'~I., dI.' qu, e~:lI('
~ilb,h: de Pdua.
(14) BalE, Resoluti .. , c.t., )l. 71.
(15) Ibidcm, p. b.

!mL:~

IUU

:,.,._:Xl'Il'pl,v

(11 Bdl!imcca

\i.l

(3.i, Cf c~,la fi t':nsen,;e,

mar. Ib4~, ,1,-"1, l l I. p. 545. e ibidern, p. 349.
(]S, Cart~t ao padre \\tJc.;lalltl, ('j ... A'1', l V, ;L 1{)S. Sobre a teoria car tesi.m.i
da concomit nci., ellL';tri\li~'d.
\.( j,t'Sl: a l.trLa :)cgllillli.... ibidern.
P. 347 SS.
V:cslilnc.". foram iOlprudentc!ue;lte
enviadas
ao p.
Fabri, ;:riSl(;{~li(o ':'::iJ' L'.l11~l de tokrflL'ia para Cl)JIl o cartcsianismo.
Em 15 de ~iJri! de 1 (;(,I!, , p:,dre Fal~r, cr.viava Ul1Ja ceusura de Roma. Cf. G. Sortais,
l.c cartsiu-usm c chc: I;.'.~
)i: iuit- \'/",,':~o..s di, X VI I" e! du )';VII/c sicle, em Archives
dePhif".wl'le,
i.J(j()24J. iI1. p,l~:;s.
c."'I, Arllll1galhe.
'J"h"ulugiu curresiwll1, cit., p.
(3tJ)

Uruver-

A~ '_'arta~; ,\(\ p .uire

.1"':

jeSUt:l Honore

./'.

.fOI

--

~-

89. Testemunhos contemporneos

concordes atribuem ao p.idre Fabri uma participaAo do lado jesuta na ;Iccislio do Ir de c de suspender toda :J obra de Descartes
(1663). Cf. F. Bouillier, Histoire de I" pnilosophie
curtesirnne . Paris. 1~68. v. I.
p. 46655.
(37) Padre T. Compton Carletor, I'hilosophia Universa, Antverpia, 1649. p.
238. Livro aprovado pelo ~.idre A. Gottifredi, enviado Blgica pelo padre superior
Vincenzo Carafa.
(38) Dom Desgabets modificava
num sentido escols.ico. suas doutrinas eucarsticas em Explication familire de '2 thologie eucharis.ique,
cf. dom Calmet,
Bibliothque Lorraine, Nancy, 1751. c.l. 396-403. Mas o opsculo holands, annimo, intitulado Considrution sur l'tat prsent de la cont+overse (167i). causa a
censura a dom Desgabets por parte da ordem beneditina. A s.ra do interrogatrio
em
Armogathe, Theologia cartesiana, cit., p. 133-5.
(39) D. Sennert, Hypomnemata physica, Frankfurt.
1':"36. p. 103; 36 ss.
(40) Padre T. Raynaud. Exuviae panis et vi;'; in eucharistia qua ostenditur
esse veras qualitates, em Opera omnia. v. VI. Lugduni [Ly.n], 1665. p. 427. 450.
466, e idem. Theologia naturalis, sive entis increatis et creal i...ex n"tUf'ae lumine
investigatio (1622). ibidem. v. V. Lugduni, 1665.
(41) C. La Ratio studiorum e /a parte quarta dellecostuuzioni
della Compagnia di Ges, pelo padre M. Barbera S. J . Padova, 1942. p. 144. Sobre a poltica
cultura dos jesutas na segunda metade do sculo. cf. Costantini, Baliani e i gesuiti,

cit., p. 95 ss.

reconstruo do ambiente e cos papis dos vrios atores: Berti, Magiotti, Torricelli,
Mersenne, Roberval, !'lIsCIII Malllll. Zucchi, Kirehcr c para os documentos
Impressos de Zucch e Magni, reproduzidos em apndice. (CI. tambm Carteggio 164248. em Opere dei discepoli di Ga/i/eu. ed. P. Galluzzi e M. Torrini, v. I. Firenze,
197:;.)
(SI) CI. V. Malvezzi, Pensieri, em Politici e moralisti
Croce e S. Caramella, Bari, 1930. p. 265-83.
(52) Cf. carta de Baliani a Mersenne,
rience du mouvement , cit., p. l25.

1656. p. 62.
(49) A. Tacquet, Cyiindricorum.e: annulorum libri IV . Antverpiae, 1651.
(50) CI. C. De Waard, L'exprience
baromtrique,
..'houars, 19:-'6. ara

-ID.?

por B.

1647. em Moscovici,

L 'exp-

(53) V. Magni, Demonstratio ocularis loci sine /ocato corporis successive

in vacuo lumini nulli corpori inh aerenti, Varsaviae,
1647. 2~ ed . Bononiae
lonha]. 1648.

moti
[Bo-

(54) Fabri, Metuphysica demonstrativa.

cit . p. 570.
(55) Annimo (padre N. Zucchi), Magno Amico (padre Grandarn, La Flche)
nonnemo u; Col/e/lio romano .l. I. experimenta
vu/gata non plenun sed vacuum et
antiperissisim
stabilire, Romae, 1648 (Superiorum permissu).
(56) F:.:bri, Metapr ysic: demonstrativa,
cit . prop. 52. p. 18455.
(:'7) Cf. N. Cabeo, Aristotelis Meteorologicorum,
t. I. Romae, 1646. q. 111.
p. 112 ss.
(58) N. Zucchi, Nova de machinis philosophia,
(59) Ibidem, p. 144.
(60) Cf. Bricarelli.j?

(42) Cf. Arquivo Histrico da Cria Geral da Companhia

de Jesus, Fondo
gesuitico, cit., n? 657. p. 5~4. ibidem, p. 97.
(43) CI. G. M. Pachtler, Ratio Studiorum et instituti mes schola.iticae S. /.
per Germaniam olim vigentes, Berlin, 18%. v. m. p. 76.
(44) Sobre o Ordimvio por studiis superioribus (1651\ cf. lnstitut um S. I ..
Regulae, Ratio studiorum, Firenze. 1893. Hl , p. 13-5.
(45) Ibidem. 11. p. :174 ss. Reco.de-se que os pedido. por parc cios grupos
cientficos jesutas. de maior autonomia de pesquisa. eram in .pirados por um desejo
de maior eficcia apolog tica contra o exterior. contra as "mentes arrogantes dos hereges". H. Fabri. Metuphysica demonstrutiva, Lugduni, 16018. p. Si'). Cf. padre
Sforza Pallavicino,
Yindicotiones Societatis Iesu, Rornae, 1(, t9. Sobre a retomaoa
jesuitica da mecnica de Galileu, em pelo menos um caso. n: teoria das mquinas,
por parte do padre Casati, d. U. Baldim, L 'attivit scientifico nel primo Se.tecento .
em Storia d'Itulia Einaudi. ,innali. 3. Torino, 1980. p. 469-54.;.
(46) C. A. Koyr, Chute des corps et mouvernent do, Ia terre de Kepler
Newton , trad. J. Tallec, Paris. 1913; P. Galluzzi, Gclileo ('ontro Coprruco, em
Annuli dell'lstit uto e Museo di Storiu della SCIt'nza di Firenze, 2 (1977). p. !s7-148.
(47) P. Guldin. De centro gravitatio trium specierum .:uamitatum continuae
libri quat uor , Viennae, 163:;-41. Mas. vice-versa, o padre Fabri, um cientista jesuta
mais independente
e ligado academia florenriua do Cimer.to, podia assumir posies favorveis matern ...iea dos indivisiveis,
pelo menos sob o pseudnimo
de
Antinus Farbius. CI.. sobre a obra matemtica de Pabri, E. A. Fellmann, Die mathematischen Werke von H. Fabri, em Physis, J -1. (1959>. p. 6-25 , 69-102.
(48) A. Bettini, Apiariorum Philosophia Mathematicc
Bononiae [Bolonha].

14 jul.

dei Seicento,

Romae,

1649. p. 105.

padre Orazio Grassi, cit., doe. 11. p. 22.

(61) Cf. Costantini, Baliani e i gesuiti, cit., p. 78 ss. O padre Fabri ficou em
Gnova. em 1646, na rua que o levava do College de La Trinit de Lyon Penitenciria Apostlica de So Pedro, em Roma.
(62) "Sei que nc ;I~ mOl/lento no lhe desagrada o meu [pensamento]"
e que
"caminha comigo pela mesma fstrada". insinuava o padre Grassi na carta a Baliani,
17 abro 1648, cI. Moscovici. L 'exprienc du mouvement.
cit . p. 236.
(6:" Carta de Ba.iani a Mersenm" 25 novo 1647. ibidem, p. 126.
(64) V. Magni, De luce mentium et eius imagine. Romae, 1642. e depois republicada em 1646. em Vienn, <.:00\ o tiulo De luce ... ex ss. patribus Augustino et
Bonaventv:a,
(6S) Cf. Opus philosophicum
, Lytonysl, 1660. p. 7. Sobre as obras do pa~
Magni, Lcxicum Capuccinum,
:loma. 1~\SI. col, 1776-7. Veja-se em V. Magni, Principia et sprcimen philost.phiue
Colonir.e Agrippinae,
1652. p. 69-72. a defesa da
fsica subsrancialista
da luz contra a denncia de heresia eucarstica. Sobre o papel
original do padre Magni na histria da experincia baromtrica (1644-6). em relao
s experin .ias romanas de Gasj-are Ber ri, s Ilorentinas de Torricelli e s parisienses, cf. C. [)e Waard. L 'expricnce baromtrique,
cit., p. 123-8. No final de 1648. a
eleio do novo rei pr-jesuta ('.1 Polnir. levar o "Monge Alto" a trocar Varsvia
por Viena.
(66) MaHni. Demonstrauo ocularis , cit .. p. 9.
(67) Ibidem. p. 14 ss.

(68) G. Fantuzzi, Eversic demonstrationis

ocularis, Bononiae, 1648.
(69) Carta do padre Paolo Casati .i G. A. Rocca, 20 jul. 1648. em Lettere a ...
Rocca, em Continuazione
del Nul.<VOGiornale de' Letterati d'Italia, 35(1786). p. 9 ss.
(70) P. Casati, Vaeuum 1-' oscriptum, Genuae [Gnova]. 1649. p. 7.
(71) Ibidem, p. 5 SS.
(72) CI. Sforza Pallavicin:,

Vil/di ztiones Societatis Iesu, cit., p. 224.

4(;J

(7.1) Sobre a
Hru-a rclf i. i! pudr:
(7.~j

('f.

iI1<.1U~.!lI:-.t",:idt'

c;.rta

rirnce du mouvemeru
(75)

c.

Ib32,

SOlllT

//1

CiL,

Cf. Hricarelli,

(7h)
tiae.

~ :.nid

r-ir.
(iu p'H!j,.' Crav'",i

()rIJ;.lt:

Brigard,

ct. o d')l .un,

,. li..d;.IJI\.

7"

:q.!~l.

IJuhilarf/llll'S

i/I

(;<4hl"

Oill/ugll.11/

2:' c d., J'at"';ii

at omis, p. 32,

Anronclli

Osore

C!1l

(7}) Li. Nardi.

gravionlfn.l\o!Ti~:c.

/)1' !/lt'

'1IItJ!ifaI

J. "'xpc-

t\'h\'..Cli~i~!.

li. p. 24.
!.

llorcn

FIorcu

l.i ncc,

(,'u!iuc'

Ibidem,

t iac

, 16:.0,

l'OlIJr1llJ..'!ir

do padre

':;!li di Cas-

in Napoti,

em 1l,/'\5.

Historiae Acadersio.:

(84)

Fabroni.

(80S)

D, Rossetti

(8h)

Cf.

D.

Rosscu i, ["'').:/lllllhn:i

vorno, Ibol).
(87) D, Rossetti,

CC.

41-8,

fisicn-":clli'"1(UI.';

("t;/I'c:.n~t()tt"fit.'(J

fi;

'!lu

sig . Franceses- .ccdi, em /i,',aid,mi

Bibliotccu

Nacion!

(88)

D. Rossetti.

(89)

Ibidern,

(90)
(91)

lbidern.
Cf.

F.

l.ivoruo,

.\)Jlegurl'

li ",(~,

'>fI/Ira

di F. Fedi.

,.t"

e pas., ',)", de' vet ri

!,

Li-

ta I'f"lH{u.,i.

,'111(1

{'t'/h'

il demo-

d.,U,Uf.-'OriS[

J'. Palat.nc.

I;)'l':l.

Hl., '

VII.

de Florena.

C""'!'''5i:iv/I<'

166", :. 6b.

f)ue prOf'osi;';Ofi,i di disingunno, .. ove vedes:

cratico pu~su cem venire

allill.rno

,,

Pisanue, ci i ., p. i06.

. 1nli).:Il(}uu' [isico-mau-muticue

L illglur:lIlli,

l.iv ornu,

](:-1,

I
I

prcc.o.

Auba

de Orla

propugnun dae ;11

'Citalio de transit ,. ignis pcr vitrum <,I dr

-d.: . Cone! ..
siones pnvsic.rc

Collegio florentino
S. /.. additu <,SI r (t',
vacuo. Navesi, Florcntiac,
167/'\. (Ma lir.bechiano
Florcnu.)
\...92) Exercitatiunv:

}-'II.I".\':".1I',

1)(,

fUI.?Ji.,

1 U5 1.1: , B,bli,\te,_'a
su bs t o nt. dil.il"

I'r

Nacional

de

!(;

pgili;1\

:'0 SS. l' 2.5. Sobre

./d1.1 'li,.,.,,,,,,,,

v.

XII-XIV,

apresenta

IJi()gruji'll,

si~Jli

variantes
Ghcrardiu:

LOfCIlZU

Fieso!e.

(lh~9,

Ib43-4,

111.

Sobre

de F. M. Arrighi,

a figura

cf. mons.

A. BaudrilJart.

Dictionnuirc

"alguns

m a udo que

t:drp(I q n u n t urn,

UIII

filsofm

recentes

julgaram

poder

ou :-.,:j.l. it quuuridade.

evitar

as dificuldades.

~' composto

de pontos

af irindivi-

um cspaco divisivcl", p . 27.

anc'<e. Oeuvres completes, ed. A. Robinet,
Paris,
195/'\-b7,
I, p. 4b5, para as declurucs
da Recnerch e de Ia veritv que desencadeou
a controvrsia. O dos,i desta : lima nu volume XVII, a partir da pgina 445, Ibidem, p. 491l.
para a teoria cucaristic..
de Mt.lebranchc.
Cf. H. Guuhier,
Philosophie chruenne et
thologie, propus
de lu secon de poimique
de Malebranche,
em Revue philosophique, 1938, p. Lj.():).
Cf. N Mulcbr

('1(\)

Ct. Ritrano zione del padre A. Pissini olivetano , Roma,

1677,

reed.

em

G. M. Peno,

Uissertatio Physica. Theologica de Accidentibus

Eucharistiu, Neapoli.
1735. e em F. J. A, Fcrr.ui
de Modueti:"
Phitosophiu
periput eucu, Venezia,
1754, 11.
p. 170. Cf. Janscn.
Eucharist' qur. :a, culcnts), cit., col. 1433 ss. O padre
Pissini
havia publicado
UIIl
f)is,or.m jilusoJin, sopra li! COl/le[('".,
Ascoli di Satriano.
1665.
de carter fsico c a~lrolgicu v iniciara a publicao da obra atomistica Nat urulium
doctrinu . .:\ugsbllrg. 101'::'" CL H. Hurur. Nunu-ncuurr !ht:olu)(IlJt' cut holicue, J? cd.,
Ccniporue. 1903- 13. v. 1V. p .. ! 7),
(9(ij CL L. Osb.u. L 'ldquisIZiu,'.'
Cl Nupoli:
il pr()CI!SSU agl! at eist! ! osso,
Roma, 1''\74,
(~O)

Medici.Yv.

:'~. Cali~lIzi,
Fi:'enLl',

lsu.r.u

i7,":,

dei ;;f -n du cat o J~'T{):iC~"Cl

(t02;
188",

("!t,
p

SO!lO

il

}:r)\.'CrllU

di casa

1'. 4~ig.

~ :(Ji)
(f. A, l1:..' :~h:"f~IIl" Un
l-ardettu, t:m Siculor+cn 'J~Vl1l1j(',:;i;;111

nczi.

(97)

}J;'

r,

'cesso delll n quisizionc veneziunu

centro M.

i441., p. 1J5-46.

~ln A. Favar..

:S~ (rns.

AJi.;.'cei"!ne gulileianu inedita. St udi e ricerche, Veg:.I., ~57, a. J 17, HihliotecNacional

de Florena)
(grilo

!lOSSO\,

.lc '/f'.h:auhus

physicis, //: IJe transitu igni: pcr vit ru m t'l de va-uo. A/fera rdit n) (J(tu e: ft'('I;'IlSlla
pro dispututione habendu in C()"<,~io S,l., u Laurentio ,!~Ghr-rardini, Guglian.i ni.
Florentiae,
1678. Os exerccios
repubbcados
nesta edio!"
odcscri.o em M. Tor
rini. Dup" Galil~o. Ulla /,or(,//licu
sC;"l/'UIC() (J64/!-71l),
(irei!.:'.".
1'<7';, I' 2U ss.
como introduo
s pulmic"s
do padre
G, F. Vanni.
O'xemplar
de';ta reedio,
conservado
na Bibliolcca
Na'ciullal
Vi!tlY~io I~Illallllek
ir (l!o[J;;L) t.::~;t"ncadt.::rnad(
com o volume do padre Vanni. all~)f1;. no, Lxt'geses
phYj/{", -nl.nf/f!I1I:J.ti(ot' de n}()/u

-;04

" I.L:Z:rt

(1~ cd .. L670):

M.

S'uri"

vu

124H. l.I): CfJllchl

de C~h'ran/:~d.>;
in (~)lJegi() J10r ..
:" 1;1111 S./ ..

~l l;c~I'S~h) (.rrighi ...~Verso Ghcr~!nlini

I\;t:,

ou tru cxctnplar

Um

siveis que ocupam

C;ulilt!CJ <,UI/I/! CUI'<,mico, cit .

tdld, 1091. I L p. 53 S:).

(b3) Cf. P. Galluzzi.
Liberta sl(,I//I)I,'a,
e ducazion.. t' rugion di suuo in unu
poicmica univcrsit ariu pisunu dei 1670, ,"11 SFI, Aui dei X.Y/V Congresso Nazion ale
di l ilosofia . L'Aquila,
1973, v li. Roma,
197,\, p. 404-12.
iobre
Rossetti,
veja-se A,
Fabroni.
Historiuc Acudlilliuc
Pisanuc, III Pisiis, 1785, p 40:;. Depui
de um proccv.o disciplinar
da Uuiversidadc
de Pisa, Ros seui se retirar
p.rr a u ;'i,:a,o'ltc,
onde
morrer

unJu.

1}.j.3.L.~b).

;~\li1W.

:.k ,-,i. )rl..I1t,;~; (.MagiiaiJL'" .:hiallo

dhistoire et de gogrurihi ccclsiastique, IV, Paris. 1930, coi. 723; ou, G. M. Mavzuchctli, CIi scriuori .t 'lt ctiu . Brescia, ; 753-63, Il. p. 1127.
('.14) Sobre a obra ciemtfica du padre Vanni, cI. Torrini, Dopo Gulileo, cit
(lJ5) Gherurdini.
r.:'l'f:rcc'luliullt'.', physicae, cit.: "a d lectore m".
(96) F. Lana- Terzi, Mugisu-ruon nuturue anis et OpU5. Brixiae [Brescia L 171l-l

(p. 15).
(1'$21 Cf. l.. Arn ab ile, /I S'"I/<> UJjI"iCl e Fl n quisizion,

rr()pl~).!

~_~Jnrelco

(93)
r cr ivn, n ul u ru . ?~.'liI!I(Jd\'!'r.o

n" 77. p. IbO.

Cf. Galluzzi.

pi;ysi<:f('

f...ja::

:'~;l,'i('II,d

p. 11 c i4.

(bO) 1'. M. Mutul (G. A. Borclli). [)d movimento "~lIa ,:II11/el" "ppursu iI
IJIt-'Sf' di c1;'I.lIibrf~ /64', c,lrla ou' p;uln.' Sh.'Lllhl Dcgli ;,\ IIreli, Pis;j, 1005, p. S. para a
tcoriu da natureza
t ica (\1) comct , t'\lI1lU "":0111 ruuit sa~~al'idadt.: de scoiuiu Gulilcu"
(/'\1)

"';0,':,'.'"

714),

". H'J e 42b,

Iobl,

S. 1.

(79)

<~l" na Ri;.jio:ec!

Iic.uiva , no rre[imhllh-.

1'. lhO S~.

lIf1i,

.\uJ1,Jrralu'd,

i.n~>\Bj(l!.

lOldr:.t

ibidem.

11"',Jua],

as teorias corpusculares.
t 7-} t.~. Nardi lISH.5-5f), " Luvrc t ii ~_;t:-i, !Jt'

jl('

em C

~dl,i:c.ad0

rlt',1

(,,1),',

p. 2..JU ss.
ll pudr .: Or,,=,,' Grussi. cir.. do.

Circut us l'i.'/I'n,

1'. i7; idem,

!lI,'!lI,

(i,"(JS.\I.

CUNCL liSA O ( p. 35iFU)

11) CL .\, Comtc,
SY5/(;"": de !JU;ui,!,,,' ['osizive, v, IV, Paris, 1854.
L) A pctnir de JIl'''i' M. iv1~"'in' Gu!ii('u Gulil"1 e J'lllqllisiziune,
Roma.
1850
(no ljual pela prillicira
"Cl
se puhlicuu
li 'aI(];ca
minuta
ela injuno
de Bellarmino
de
1616) at a mais cxausti,a
'cdi,.io critil',! dus autos:
A, Favaro,
Galileo e 1'J!l'luisi()fle,

hrel17.e,

1907,

Houve

dCl.cnas

ele polmicas

apaixonadas

entre

os historiadores

40')

:j

EiIIIIII

apoJollticos e os estudiosos anticleric is. Basta pensar em E. Wohlwill. Der Inquisiuons process des Gulilei. Gulilei, Berlin. uno. na edio dr: Berti, 11processo onginule di Galileo, cit.. e em 'Aoritz Cantor que. como Alberi, vi recusado seu pedido de
acesso aos documentos originais. S a edio Gleber satisfez a exigncia de uma
edio rigorosa (mas ainda parcial) desses autos do processo: Galileo und die romische Curie , Stuugart, 18767. Sobre esse perodo, cI. A. Carli e A. Favaro, Biblio)ira/iu gulileiunu (/5681895), Roma, 1!!96.
(3) Reproduo no catlogo de Lu ciu degli Uffizi. Firenze
IY82. p. 302 .
Sobre a exposio de Florena de 1857 e a figura de C. Banti. veja-se o catlogo e a
monografia de G. Matteucci, Cristiano Banti, Firenze, 1982 .
(4) Cf. H. Bordier, ed. E. Mabille. Une fabrique de [aux autogruphes ou
Rcu de l'uffuire Vraill Lucas , Paris, 1870 .
(5) H. Poincar, Savallts et crivains, Paris, 1910, p. VIII.
(6) Cf. T. Accettc, Delta dissimulazione onesta (1641), ed. B. Croce, Bari.
1928, p. 256 .
(7) Cf. P. Varignon, Demonstration
de Ia prsence relle du corps de Jsus
Christ dans teuchuristie,
em Annimo, Pices fugitives sur leuchuristie,
Genve .
1730, p. 855.
(8) Cf. Systema thcologicum Leibnitii, em A. J. Emery, Expos.tion de Ia doetrine de Leibniz surta religion, Paris, /819, p. 22068. Massa e vix motrix eram para
Leibniz os dois nicos acidentes eucarsticos permanentes,
distintos da matria (p.
236). Sobre a natureza "irenista" desses manuscritos da Biblioteca de Hanover, d. J .
Baruzi, Leibniz et l'organisation religieuse de Ia terre, Paris. 1907, p. 242 ss. Vejamse depois as cartas de Leibniz a Arnauld e ao duque Frederico, em C. I. Gerhardt .
Philosophische Schriften, 7 V., Berlin, 187590, v. I, p. 7S e 61; De vera methodo
philosophiae et theologiae ( 16735), em Philosophische Schriften , v. 11I, Berlin. 1980 .
p. 1549; Demonstratio ... Eucharistiae. Samtliche Schriften . VI, I.
(9) Cf. F. M. Grimaldi, S. L, Physico-matbesis
de lumine, coloribus til irid
libri duo ; Bononiae (Bolonha), 1665 (r~I.), p. 533 55. para as crticas ao atomismo;
p. 396 ss. e 406 ss. para o problema eucarstico da luz como substncia: p. 107 para a
adaptao da hiptese de Grimaldi ao fenmeno das aparncias eucaristicas.
Evidentemente, a publicao da obra se r.ssentia da censura e das revises romanas da
companhia.
(10) Cf. J .B. Du Hamel, Astronomia physica, seu de luce, natum et motibus
coelestium libri duo, Parisiis, 1660, p. :1 55.
(11) Para toda a amplitude histrica de problemas intelectuais similares ao
aqui discutido, c. L. Febvre, Au coeur religieux du XVle sic le, Paris. 195 I.

AGRADECIMENTOS

passado, exatamente porque passado, para ns sempre inacessvel: ele se desvanece, no mais, ns no podemos toc-lo e apenas a partir de seus -estgos e de seus traos, de seus restos ainda
p ..esentes - obras, monumentos, documentos que escaparam ao
destrutiva do tempo {: dos homens - que procuramos reconstru-lo.
Mas a hist6ria objetiva - aquela que os homens fazem e sofrem _
cuida muito pouco da. histria dos historiadores; esta deixa subsistir
coisas sem valor e de; tr6i sem piedade os documentos mais importantes ...
Se h uma frase de Alexandre Koyr qual devo mais do que a qu lquer outra meu reconhecimento,
essa, Mais at do que o grande ensinamento histrico de Alexandre Koyr sobre o pensamento de Galileu, foi este
ensinarnento, de aparncia banal, que guiou a paixo e o mtodo com que
este livro foi escrito sobre os vestgios de uma outra hist6ria do caso Galileu.
Sou devedor a outros .iutores do perodo entre as duas guerras pelas
perspectivas de nossa pesquua, A Lucien Febvre, por sua ateno ao universo mental do homem religioso do sculo XVII. A Lynn Thorndike, por
seu profundo interesse p elos autores menores, marginais, os vencidos pelo
progresso da assim chamadr. cincia positiva. A Delio Cantimori, por sua
devoo 11 um outro gnero de vencidos, as testemunhas da heresia religiosa,
e por suas pgrnas de anotaes pstumas, que foram para mim mais esclarecedoras do que qualquer outra obra sobre a condenao de Galileu.
O autor agradece por seu ensina.mento, pela troca de pontos de vista e
pelas sugestes a alguns mestres e arr.igos especialistas no sculo XVII cientfico: Pierre Costabel. secretrio vitalcio da Acadmie Internationale
d'Histoire des Scences, Ernest Coumet (EHESS), Jean-Claude
Gudon
(Universidade de Montreal), Ludovico Geymonat (Universidade de Milo),
WiIliam Shea (Universidade McGill) .

406

407

;~?~r~d.'.'.r

Agradecemos
arquivos

tambm

e bibliotecas

complexa

a S. E. Card.

Congregao

para

O. P.; ao padre

Edmond

da Companhia

de Jesus

Chantilly);
padre

ao padre
Latina,

Larnalle

dos numerosos

possvel

reconhecido

ao padre

minha

longa

o estado

O privilgio

da Cria

Geral

S. J. (LI!s Fontaines,
Grcgoriana.
menores

Roma);

(Rorr.a):

ao

e cortesia

que

rue deram
as dificul-

a um historiador

de quem

exprimir

tem como

de que fui beneficirio,

em que aqueles

um outro

sen-

r.ic.i preorupao

por uma

srie

de motivos

arquivos

so, como norma.

O arquivo

de uma grande

do Santo

Ofcio

de um arquivo

tm uma

aos historiadores
polizar
merece

responsabilidade:

::ignific~

seqestrar

falamos

em parti-

Os rnantenedores

decidir

manter

e or.scurecer.

para

fechado
mono-

par-Ia

com a verdadeira,

contrei,

que Luz dessa

f, brilha
segura,

dos

natural,

um

no

difcil,

abuso

justificativa,

nenhuma

inexatides

do passado
da humanidade.

e a compreenso,

O que

O autor

memria

grande

um arquivo

o estudo

homens.

ins riruico

-- uma

If. 292, 1
Tendo nos ltimos dias corrido os olhos pelo livro do Sr. Galileu
Galilei, intitulado
Sa,~giat()re: cheguei concluso
de que se trata de i.ma
doutrina
j ensinada por alguns filsofos da Antigidade,
eficazmente
rejeitada por Aristteles, mas renovada oelo mesmo Sr. Galilei: e querendo
com

interditados

aos historiadores.
cular

deseja.

e erros

enfim,

obviamente

,...
,...
,...

de espao

a falta

excepcionais
e casuais,
e que me permitiu
conhecer
novos documentos
do
:;':l ulo XVI I, no pode susc-ita r urnuxatisfao
privada nem uma consolao
rnurat. do momento

DOCUMENTOS

a dom

os casos superaram

lacunoso da documentao,

liberdade

",...
",...

da SaMariani

de Tea no (Caserta).

e que em todos

Dito isso. que seja permitido

com a profunda

Histrico

regulares

arcebispal

presidente
e ao padre

Brunet

por sua sensibilidade

originais

dades tradicionais:
c til' pessoal.

Ratzins.er.

F (Roma)

S. J. (Universidade

da sede dos clrigos

acesso a documentos

de ':ntcnder.

da

S. }., do Arquivo

(Roma);

do seminrio

Sou-Ines

:n"'!1to,

e ao pessoa:

tornaram

Joseph

a Doutrina

Monachino

Nello Morrea.

Caruiine

que

pesquisa.

Particularmente,
grada

.:05 responsveis

eclesisticcs

"...
,...
"...
,...

lI!I1a parte do passado

e da memria
parr. com os prprios
semelhantes que
nen nu.n comen t rio.

rCCOL!2J que a responsu

a eu as si.a.

niliIade

por eventuais

em um
<! que

lugar

e indubitve!

certamente,

ela nos parece

e perigosa,

Regra

das doutrinas

nas ilumina,
falsa,

de modo

ou pelo
que,

melhor
menos

quem

do que qualquer
(porque

a toma

em apresent-Ia

e no julgamento
de coisas mais graves;
a V. Rev.ma e pedir-lhe.
como fao. que

a esse respeito.

en-

o que ::'le servir

como

evidncia

eu no julgo)

por verdadeira,

titubear no discurso,
pensa

reveladas,

a qual pelo exerccio, e o mrito de nossa

sem dvida
obscuro,
mas que no entanto
mais

lmpada,

muito

arrisca-se

Por isso pensei

me diga

o que

advertncia.

Pai, bem o AlIWr an.criormcntc nomeado

querendo
no livro citado
pgina
1% I. 29 explic.rr essa ,)roposio
freqentemente
formulada
por Aristteles
em vrros lugares,
o movimento
causa de calor; e ajust-Ia
a um de seus

props'vos.

pe-se

a provar

que

esses

acidentes,

que

cornu-

so chamados cor. odor. sabor etc, pela parte do sujeito, no qual se

estima geralmente que se cnt.ontrern, no sao nada alm de puras palavras,
e que ele.: esto somente no corpo sensitivo
do animal,
que os sente. Ele
explica i5S0 com o exemplo das Ccegas, ou melhor
dizendo
da Titilaco,
mente

causada

pelo

toque

dt um corpo

er.. certas

partes

do animal,

concluindo,

\ *) Ms, I>.rquivo (i:! Sagr:rdu C()n~:reg;;"';l" para" Doutrina da F~. Roma. Serie
1>.1:; EE. f. 2CJ2, e \.. 293, ~igura '1.
As anotaccs murge m esto colocadas na pos.co correspondente nu texto.
Furam mantidas a pontuao e as maisc ulas do texto original.

408

409

,...
,..."..,
~

movia antes nossos sentidos. se estas eram substanciais. como dizia Anaxgoras, e como este autor parece tambm aceitar p. 200 I. 28, segue-se qu.e
no Santo Sacramento encontram-se partes substanciais,
de po, ou de VInho, o que um erro condenado pelo Sagrado Conclio Tridentino Sess.

as ccegas. quanto ao .. se se retira do animal a capacidade de

"/llir. no diferente do toque. e .ncvimento, que se faria sobre lima estIlIa d. mrmore, mas que tuco est em nossa sensao; assim tambm os
III'i,klllt's, que percebemos com nossos sentidos, e qu- se chamam sabores,
IIdlll't'S, cores etc. no esto. diz eie, nos sujeitos, nos 'lu ais se julga ordinut in mrn t c que estejam. mas somente em nossos sentidos. assim como a
Illil;r~';\o, no est na mo, nem na pena. que toca por exemplo a planta dos
pI,. IlIas somente no rgo sensitivo do animal.
',11I' ('01111>

Mas este discurso me parece que peca por assumir como provado,
provar, is;o . que em todos os casos c, objeto, que se
\('111, CS\;Iem ns, porque o ato que o cerca est em ns; ele seria bem des\'111\1
por quem dissesse; a vista com a qual vejo a luz: do sol est em mim,
I""tallto a IUl. do sol est em mim. MS qualquer coisa que seja disso desenvolvida,
no me detenho a examin-Ia.
.iqu ilo que deveria

Segue o autor explicando sua Doutrina, e emprega-se em demonstrar

<I"" sejam os acidentes em funo do objeto, e do termo de nOSS!lSaes; e
,'1111111
se v pgina 198 I. 12 comea por explic-los com a ajuda dos
:IIPIlHlS de Anaxgoras, ou de Demcrito, que ele chama minimi, ou parti."I.IS mnimas. nestas, diz ele, que se decompem DS corpos, que no en1I ."I!,J
tanto se elas so aplicadas a nossos sentidos, penetram nossa
vuhxtncia, e segundo"
diversidade dos contatos. e lias diferentes conormaes desses minimi, lisos ou rugosos, duros ou macios, e segundo sejam poucos, ou numerosos, nos estimulam e penetram de diversas maneiras. dividindo-se mais ou menos, ou facilitando nessa respirao, e por
conseqncia
dando-nos incmodo, ou prazer: ao ;en tido do tato mais
ma tcria l. e corpreo, convm, diz de. os minimi da terra: ao sauor, aqueles da gua que ele chama fluidos; ao odor aqueles do fogo que ele chama
igniccles, ao ouvido os do ar: vista ele atribui em seguida a Juz do sol da
qual diz saber falar muito pouco. E pgina 199, linha 2S conclui, que para
suscitar
em ns os sabores. odores e te. no h necessidade de nada dos
<,<.rpos. que so comumente saborosos, odorferos etc. a no ser 5 grandeIas. formas e nmeros;
e que os odores. sabores, COII~S etc. no se encontram em outra parte que nos olhos, na lngua, no nari; ele. de modo que, se
SI: retiram
esses rgos os anteriormente
citados ac.dentes no se distinguem dos tomos, seno no nome .
\I

XIII cn. 2.
Ou se verdadeinmenle
ai houvesse somente grandezas,
formas, nmeros etc. como ele parece igualmente reconhecer, de acordo com Derncri to, segue-se que todos os acidentes sendo modos, ou como dizem outros
formalidades de quantidades, quando os Sagrados Conclios e especialmente
o Tridentiao no lugar citado, determinam que no Sacramento depois da
Consagrao. permanecem somente os Acidentes do po e do vinho, permaneceria somente a quantidade com as formas triangulares, agudas, obtusas
etc. e que apenas estes acidentes permitiriam salvar a existncia dos acidentes, ou espcies sensveis: conseqncia que no somente me parece contrf .
ria opinio comum dos Telogos que ensinam no Sacramento permr : .
Cf. Suarez
cerem todos os acidentes sensveis do po, e do vinho, cor, odor,
t'.2. M<I:
sabor, e no puros vocbulos, e igualmente, como sabemos. sedlJp.40
,
tid d d
f. 2 n.o 2
gundo a sagrada sentena ai no permanece a quan I a e a
substncia,
mas de direito em contradio com a verdade dos Sagrados
Conclios: com efeito. ou esses mnimi se explicam com Anaxgoras,
ou
com Derncrito, e se eles permanecem depois da Consagrao, uma hstia
consagrada no ser menos substncia de po que uma hstia no consagrada; visto que o ser de uma substncia corprea segundo o parecer desses
lf 293r)
autores. consiste num agregado de tomos dispostos de tal ou tal
maneira. com tal ou tal forma etc. Mas se estes minimi no permanecem,
segue-se. que nenhum acidente de; po. permanece na Hstia consagrada,
pois que no h outros ar-dentes, diz este Autor p. 197 1. 1, alm de
formas. I{randezas, movimentos etc. e estes sendo exerccios de uma quantidade ou substncia com quantidade (quanta). no possvel, como todos
os filsofos e Telogos ensinam, separ-Ios,
de modo que eles existam sem
a substncia, ou quantidacu da qual so acidentes.
Eis a o que me parece haver de difcil nessa Doutrina: que proponho e
submeto, no que cor.cerne a meu julgamento formulado precedentemente
ao que aceitar dizer- me V. Rev.ffi.l, qual fao reverncia.

2. EXAMEN
Ora, se se admite esta filosofia dos acidentes corno verdadeira, parece-me que ela dificulta grandem-nte
a existncia dos acidentes do po e
do vinho que no Santissimo Sacramento so separados de sua prpria substncia; porque visto que a encontramos os termos e cs objetos (:0 tato, da
vista, do gosto etc. ser necessrio dizer segundo es.a doutrina que a se
encontram tambm partculas mnima graas s quais a substncia do po

4W

{p.485]

Aristteles,

48*
Para demonstrar que a luz do cometa, segundo a opinio de
podia arder muito m ais longamente sem apagar-se com uma

('i Traduo
zio Grassi),

,1:1 Ruuo non dcrvm librue et simbellae . de L. Sarsi (padre OraLutet iae Pa risiorurn. !1>2I. figuras 5 e o), Opere. VI. p. 48590. Reprodu-

411

---------------------chama sbita, eu havia dito que, como vemos que entre nossos fogos os alimentados por uma matria mais seca queimam muito rapidamente,
enquanto outros fogos sustentados
por uma matria
mais gordurosa
no se
consomem imediatamente,
mas queimam por mais tempo, do mesmo moJo,
aquilo que se produz no relmpago e nos outros fogos de vida breve poderia
ser como o que acontece com a matria seca prxima de ns. Poderia, ao
contrrio, acontecer com os cornetas aquilo que acontece com os archotes
e outras chamas mais durveis.
Galileu,
para no deixar nad; intentado, leve nta: "Mas aqui se me
apresenta uma bastante manifesta rejeio e contradio: porque, se assim
fosse, os relmpagos e os raios deveriam, como os que se produzem de matria pouco densa e leve, produzir-se nas partes mais altas, e os cometas,
como acesos por matria mais viscosa e encorpada,
e em conseqncia
mais pesada, nas partes mais baixas. Acontece, todavia, o contrrio, porque
os relmpagos e os raios no se produzem muito acima da terra (... } como
nos assegura o pequeno intervalo de tempo que existe entre vermos o relmpago e ouvirmos o trovo".'
Eu. ao contrrio, no chego J pensar que os corpos mais leves e os
mais pesados sejam submetidos .. uma lei assim to rigorosamente
esta[p.1116l
belecida a ponto de fazer com que indefectivelmente
uns devam
ser ligados s regies inferiores f outros s regies superiores, sobretudo
se eles no esto isolados, ma: misturados. So as nuvens pesadas de gua
que me induzem a pens-Ia: estas biam sobre a parte mais leve do ar, dado
que a gua nelas contida susten.aca por lima matria mais leve do que o
ar. 011 seja. por cxalaces igrieas.
Se qualquer coisa mais leve do que todo (l ar sotoposto, ou seja, qualquer coisa gnea, pudesse assim levantar graas pripriu leveza a matria
viscosa c gordurosa dr .., cometas, estes pareceriam bilh.lr de um lugar elevado e por longo tempo. Os relmpagos. ao con trrio q.iand.. s,! produzem
prximo terra, brilham do: maneira impressionante
entre as nuvens, mas
somente por breves intervalos, e is,o por causa da g .. a ou de outra matria
mais pesada qual ele; estejam misturados ou que m..lgrado ele: os oprime.
Devo agora responder digresso sobre o ca.or lia qua. Galileu se
declara abertamente
seguidor da e!..cola de Derncr ito e de :::picero. Mas
dado que ele tratou aqui em poucas linhas, sem nenhum desenvolvimento,
um problema que mereceria um livro inteiro, e porq.ie me diicil discutir

com ele, de quem ignoro os princpios, por tais razes no afirmo nada
sobre tal opinio. Que ele a defenda, ento, sem nenhuma contestao.
Sobre estu questo li julg.uuen to caber queles que, mestres d um
pensamento conforme verdade e de uma linguagem escrupulosa. - .arn
pela salvaguarda da f em sua integridade,
No se pode, todavia, evitar dar livre curso a alguns escrpulos
me preocupam.
Estes provm do (j'.IC por ns considerado incontestvel
preceitos dos Padres, do'; Conchos, de toda a Igreja.

que

com base nos

So estas as qualidades en. virtude das quais, se bem que a substncia

do po e do vinho desaparea, pela graa das palavras onipotentes, ainda
assim suas espcies sensveis persistem. ou seja, sua cor, seu sabor, seu calor
ou seu frio. Somente pela vontade divina essas espcies se mantm, e de
modo miraculoso, como eles nos dizem.
Isto o que eles afirmam.
Galileu, ao contrrio, afirma expressamente que o calor, a cor, o sabor e o resto do mesmo gnero, sao, fora de quem os sente, portanto no po
e no ..inho, p:IfUS nomes. Conseqentemente,
quando desaparece a substncia do po e do vinho, s permanecem os nomes das qualidades.
Mas seria, <li to, necessrio um milagre perptuo para conservar
apenas nomes'! Veja-se, portanto, quanto ele se afasta dos que com tanto
cuidado se esfora :ilm em estipuiar a verdade e a permanncia de tais espcies, de modo a empenhe,' a potncia divina em tal efeito.
Eu sei muito bem que mentes insinuantes e hbeis em pegar o adversrio de improviso conseguiriam imaginar uma escapatria para subtrair-se
e mesmo faz-Ia parecer prutict, lei, se ns pudssemos nos permitir interpretar, segundo ncxsa vontade, tIS preceitos das frmulas sacrossantas da f
e desvirtuar sua au tntica e comum interpretao.
(p. ';871
Mas, p.iru dizer a verdade, aquilo que no foi permitido para a
opinio do movimento da terra, se bem que sua imobilidade no esteja relacionada entre os pcntos lundamentais
de nossa F, ser ainda menos lcito,
SI' no me engano.
paro aquilo que constitui o ponto essencial da f ou
aquilo que contm lodos os pontos essenciais.
Na hstia, cornumente afirmado, as espcies sensveis, o calor,
o saber e assim por diante. permanecem:
Galileu, ao contrrio, diz que o
calor e o sabor, fora daquele que os sente, e, portanto, tambm na hstia,
silo puros nomes, ou seja eles no so nada. Deve-se, ento, inferir, daquilo
que Galileu diz, que o calor e () sabor no subsistem na hstia. O esprito
sente horror apenas em pens-h
Para no discutir toda a questo desejamos, todavia, submeter a nosso
exame os aspectos que, por assim dizer, esto ligados questo enquanto tal.
Devu antes de mais nada discutir ao menos o argumento que mais do
que qualquer outro Gali.eu utilizou para apoiar sua opinio, ou para con-

ziruos os textos originais do Sug);ialure ,'itw,'s .m tradu..o latina. rcqe ntemente

sumria, no texto do padre Grasxi 11 margem, a pugina : o correspondente
no volume VI das Opere.
(1) "[ ... 1 mas qu, OS cometas <'SItiam in dubitaveimente sem COIII; .arao mais
altos [ ... 1 subemos por S1:U niovimvru o .iiurni do oriente I' Iru () ociicnt.:", Sa1:ciu/IIre. ~ 48. Opere. VI. p. 347.

412

413

,
,
,
,
,
,
,
,

firmar que o calor e as outras qualidades sensveis no s 10 nada alm do que

sentido.
Ele diz de fato: "Um pouco de papel ou uma pena (... ] tocando entre
os olhos e o nariz, e sob as narinas, provoca uma titilao quase intolervel
[ ... ). Ora, aquela titilao est tod.; em ns, e no ne, pena [ou em outro
material leve que a imprime em ns depois de seu contato]. [ ... ] Ora, de
vernelhante e no maior existncia eu acredito que possa haver numerosas
qualidades que so atribudas aos CCrp0S naturais, como os sabotes, odores,
cores e outras [do mesmo gnero) [ ... J as quais fora do animal vivente no
creio que sejam nada que no [puros] r.ornes".
Mas, para dizer a verdade, visto que este argurner to procede do particular. ele no prova nada.
Peo tambm licena, com efeito para ir contra Gullleu. A~ ccegas
existem em quem as sente graas q .iele leve atrito da pena na proximidade
das narinas. dado que nenhuma parti: ula da pena poc;e penetrar em nossa
pele ou em nossa carne. , ento, precisamente
por essa razo que sou
induzido a crer que o calor se prodi.z em ns pelo contato devido ao atrito
do corpo e que no existe nenhum corpsculo proveniente deste corpo e
capaz de penetrar, em virtude de seu movimento, na pele ou na carne.
No que, ao contrrio, concerne ao objeto da discusso, mantenho que
ningum poderia colocar em dvida que a sensao de calor existe independentemente daquele que a ser.te.
Isto me parece, alis, uma questo totalmente ridcula, pois uma sensao no poderia existir fora de quem a sente: pergunta-se ento se o calor
algo alm da sensao de calor enquanto tal, e se esie calor preexiste no
corpo aquecido ou se somente naquele que a sente.
Ora, Galileu nega que o calor seja algo diverso de sua sensao, que
de resida naquilo que aquece. Eu, ao contrrio, rejeito de modo muito firme
que () calor considerado dessa maneira resida, para usar suas palavras, seja
IlO corpo aquecido
seja naquele que se aquece.
De fato. ou se acha que o calor uma qualidade, com os Peripatticos, e ento ele. segundo esta escola, reside no ager.te e naquele que o
recebe. 011 se acha. com Galileu e os outros, que o ca.or uma diviso do
continuo que os corpsculos produzem no corpo sensitivo, e na qual o corpo
aquecido se dissolve. Tambm por esse' critrio o calor est no agente e no
sujeito paciente. Enquanto de fato o corpo aquecido se divide, e dele saem
os corpsculos gneos, estes corpsculos passam atravs e dividem este corpo
da mesma maneira pela qual sucessivamente atravessam nossa carne, Assim. do mesmo modo, se, por exemplo, tu tivesses auruen tado, esfregando
um ferro. a capacidade de sentir. o calor que se poderia sentir no seria
menor do que aquele que sente quem esfrega uma das mos com a outra.
Com efeito, quando provocamos o calor com um movimento desses, sentimos as partculas igneas se desprenderem e ressecarem a pele. Do mesmo
modo, se o ferro tivesse a capacidade de sentir, teria a riesma sensao que

114

i
I

(p,4881
ns. E, como a mo que aquece a outra experimenta
em si
mesma aquilo que est transmitindo outra, igualmente o ferro friccionado
sentiria tambm ele o calor que cede a um outro corpo.
Se, portanto, o calcr no assumido apenas na medida de sua . c.isao como tal, qualquer cc isa que seja o calor, ela reside no que aquece e no
que aquecido: ele no !, portanto. um puro vocbulo fora daquele que
o sente.
Em segundo lugar a expresso O movimento causa de calor, cujo
significado no foi outrora suficientemente
examinado por Aristteles, encontra-se agora expressa ern seu autntico e verdadeiro significado: "Eis",
afirma ele, "qual o movimento que produz calor, vale dizer, o movimento
dos corpsculos que atravessam os corpos vivos".
Mas oru, Galileu, este movimento 6 tambm a causa do frio, dos sabores e de todos os odores, e tu ests bem convencido disso. No haver de
fato razo para que aquilo que foi dito assim acuradamente
para a causa do
calor no se aplique tambm ac sabor e ao odor. Mas, de minha parte,
no considerarei assim vios aqueles antigos dos quais Aristteles te parece
ter tomado esta expresso, a ponto de pensar que eles atribuiriam apenas ao
aquecimento esta causa corno se ela fosse essencial ao aquecimento,
enquanto, ao contrrio, os antigos a consideravam como a causa de todas as
sensaes.
Indubitavelmente
pode-se imaginar que eles teriam reconhecido uma
certa relao especial entre o movimento e o calor, quando afirmam que o
movimento causa de calor, exatamente
como se algum que dissesse,
quase pronunciando
uma frase banal, que o sol a causa das beterrabas,
assim falando no estivesse sendo injusto com os repolhos, as favas e toda a
massa de legumes, dado que tocas as coisas se vangloriam de terem sido
todas igualmente geradas de um genitor assim ilustre.
Que Galileu no acredite ento que os antigos tenham tido a imprevidncia de atribuir esta causa ao calor como se ela tivesse sido primordial
apenas para ele. Esta mesma cai.sa reivindcada pelos antigos para todas
as qualidades, vale dizer, o movimento dos corpsculos, nos quais se decompem os corpos maiores.

Por outro lado, "A diversidade das sensaes", afirma ele, "provm
das diferenas de forma dos respectivos corpsculos",
pode de fato acontecer que corpsculos redondos e IbJS produzam um sabor doce e corpsculos
angulosos e rugosos um sabor amargo,
Uma dada sensao reclama ento uma forma correspondente
dos
corpsculos: o calor seria ento invariavelmente produzido por corpsculos
de forma idntica. E, qumdo a luz aquece, segundo GaJileu, ela no ser
outra ccisa que uma substncia luminosa dissolvida em tomos indivisveis.
Os indivisveis, ento, enqu: nto atravessam a carne, dividem-na e por
esse meio a aquecem .
Mas os indivisiveis no tm forma. As partculas gneas no so desse

415

gnero, porque, sendo divisveis, eas admitem uma brma. Por outro lado,
aquilo que indivisvel, segundo o significado partilhado pelos filsofos,
no pode dividir, porque no ocupa um espao. A luz no separa a carne,
do momento em que ela consiste em indivisveis, distintos e separados. Ela
no poderia assim nem mesmo aquecer, dado que o aquecimento consistiria
em uma separao de nossa carne.
Mas o que surpreendente
justamente o fato de que estes corpsculos conservem sua forma, de modo que nenhum choque ou nenhum atrito
poderia obrig-Ios a mud-Ia.
O acar, por exemplo, naturalmente
doce, pode ser triturado por
dias e meses, sem que jamais acontea que este atrito o faa mudar para
amargos, por uma mudana de forma, os corpsculos que produzem a doura graas a seu secreto carter dulcificante. Constatamos a mesma coisa
nas coisas amargas. Mas como se poderia acredit-lo? Como acreditar que
depois de um to longo esfregarnento nenhum ngulo destes corpsculos se
tenha consumido, ou melhor, nenhuma superfcie polida se tenha tornado
rugosa? Com efeito, se mudassem as formas deveria tamhm mudar o
sabor: no entanto, este permanece idntico, seja doce ou amargo.
O que se quer mais? Galileu afirma que o corpo que se aquece dissolve-se pouco a pouco em corpsculos cada vez mais diminutos e que enfim
(p.489)
ele gradualmente chega a uma dissoluoltima
e praticamente
total em tomos. Mas durante o tempo em que tais corpsculo. se dissolvem
progressivamente
at se tornarem indivisveis seria possvel deduzir que suas
formas deveriam mudar incessantemente.
Eles, no entanto, continuam
sempre a aquecer. Portanto, no esta diversidade de formas que provoca a
diferena das sensaes.
Galileu, ao contrrio, afirma, como eu dizia, que no momento em
que uma coisa se transforma em tomos indivisveis que se cria a :uz. Ele
acha que tais indivisveis no so fsicos, como os outros corpsculos acima
citados, mas matemticos e realmente desprovidos de partes: em tomos
realmente indivisveis,
Daqui em diante eu me bato com dificuldades c..da vez maiores.
A primeira destas a dificuldade que acabei di: expor. DI: fato, se a
luz existe graas disperso de inr.ivisveis, a partir (',) momento em que os
indivisveis no separam um corpo cortnuo, ento sedever dizer que a luz
no tem condio de provocar nenhuma sensao, porque segundo Galileu
no existe sensao que no prover ha da separao do contnuo.
A luz, entretanto, gera tambm calor. Portanto, ou a luz no produzida por indivisveis disperses, ou l) calor- no se d.i por urna separao
do contnuo.
Mas como nesta nOVlJmaneira de filosofar parece que se deve ousar
alm de qualquer medida qualquer coisa contanto que seja contra a filosofia
antiga e religiosa, o que acontecer a quem refutar essa tese de Galileu
sobre a qual se funda todo o edifcio de sua dissertac?

/16

"As ccegas", diz ele, "no so nada fora do corpo que as sente."
Que eu me torne agora mais sequioso de novidades do que indagador da
verdade. Nego formalmente esta proposio sem hesitao alguma. Mas vens tu ento dizer - negar isso seria ir contra o senso comum de todos.
No importa, ns procuramos, com todo o zelo de que somos capazes, as
novidades, mesmo que paream inacreditveis, ou quase.
Afirmo agora que a titilao, como o calor, uma qualidade dada,
fora de quem a sente e que qualquer corpo experimenta tal sensao, contanto que seus rgos sensveis se encontrem naturalmente
constitudos em
torno de suas faces, sobretudo nas narinas, em torno das axilas e nas plantas dos ps. De fato, quando ns nos aproximamos com leveza, ou seja, de
modo apropriado,
destas partes, provoca-se em virtude desta qualidade
uma sensao em parte incmoda e em parte agradvel. Mas - poderias
perguntar-me
- e titilaco reside no papel ou na pena que se faz r ssar
levemente sobre as faces? Precisamente,
se se entende por titilao no a
sensao da qual s o animal capaz, mas a qualidade em si mesma, e bem,
ento esta tudo aquilo que faz existir a sensao. Foi precisamente a partir
desse critrio que eu disse que no existiria calor no fogo, se se assumisse
como definio do calor sua sensao. O calor est no fogo, se esta frase
significasse algurr.a coisa, mediante aquilo que faz existir a sensao de
calor. Mas eu disse essas.coisas apenas para agradar Galileu.
Alis, no saberia dizer o quanto me parece tambm incerto aquilo
que ele pretende: o sentido do tato reside certamente em todo o corpo, mas
sobretudo nas plantas dos ps e nas pontas dos dedos. De fato, uma vez que
estas partes so sempre naturalmente
mais calosas e mais duras que as
[p.49OJ
outras, elas parecem menos adaptadas
sensibilidade.
Ns
observamos com certeza, todavia, que sentimos mais facilmente o frio e o
calor dos outros corpos apenas aproximando deles a parte externa da mo,
mais do que a palma ou a ponta dos dedos.
Mas ainda, a partir do momento em que no vemos nada na luz, se a
luz Iorse um movimento rapidssimo e quase instantneo, segundo Galileu,
ela ser a coisa mais ativa, do momento em que toda energia e atividade so
ger\ldll~ pelo movimento.
Por outro lado, j que constituda por indivisveis, ela atravessa
qualquer outra coisa, pois s a grandeza de um corpo poderia criar obstculo a sua penetrao.
As partculas gneas, ao contrrio, que so corpsculos e possuem,
portanto, um movimento mais lento e temporrio, sero menos ativas e
menos aptas a se expandir atravs dos corpos.
Mas exatamente o contrrio o que constatamos: a luz, com efeito,
uma vez que a lanterna esteja apagada, no brilha no exterior desta. Os
corpsculos de calor conseguem, ao contrrio, sair para fora. Estes corpsculos seriam ento mais "uivos e mais aptos penetrao: deveramos, por-

417

II
-----------------------------------

J. EXERCCIO SOBRE AS FORMAS SUBSTANCIAlS

E AS QUALIDADES FSICAS

101111 , cousider-los
dotados de um movimento mais rpido e de dimenses
mais reduzidas em relao s partculas da luz.

Mas aquilo que se pode extrair do que foi dito que tudo consiste
uaturulrncnte em indivisiveis: qualquer coisa pode decompor-se naquilo de
que L' constituda. Se ento todas as coisas se compem de tomos indivisi\Tis, todas consistem igualmente em tomos indivisveis.
Agora cabe, porm, perguntar se os indivisveis de tal gnero so fini[us ou infinitos.

Todos os corpos do mundo resplandecem com a beleza de suas formas .

Sem elas o globo seria apenas um imenso caos .
No princpio Deus fez todas as coisas, para que elas gerassem alguma
coisa .
Considera como nada aquilo de que nada pode vir.
Tu. oh Demcrito, no formas nada de diferente a partir dos tomos.
Nada produzido pelos tomos: portanto. os tomos no so nada,

Eles no podem ser finitos: disso decorreriam co.n efeito inumerveis

absurdos, impossveis em termos de demonstraes matemticas,
como Galilcu sabe muito bem, Eles no so tambm em nmero infinito: com efeito,
ou eles esto dispostos um em relao ao outro de modo que cada um tornado individualmente
esteja fora do lugar do outro, 011 certo que muitos
deles ocupem o mesmo espao. Esta ltima idia, segundo a opinio unanirnc, revela-se falsa, De Iate, em uma linha com a extenso de um palmo,
us indivisiveis situados nas extremidades no se encontram no meio, nem o
meio l onde esto os indivisiveis das extremidades. Ca.da indivisvel estar,
portanto, situado no resj-ectivo lugar e cada um exterior ao outro.

Galileu era muito propenso a acreditar que todos os corpos eram constitudos de tomos com f,:rmas e combinaes diferentes e que no existiam
outras qualidades ou acicentes alm do movimento local dos tomos.
isso que ele declara expressamente
sobre tal assunto em sua obra
intitulada 11 saggiatore, na qual uma digresso sobre esse assunto comea
com a5 seguintes palavras, pgina 196, ltima linha:

Portanto, em uma linha qualquer o primeiro incvisvel

seguido de
um outro depois dele, depois de um terceiro, de um quarto e assim por
diante. Corte-se ento esta linha no quinto indivisvel. A linha assim cortada
constar de cinco indivisveis. Ela no poder assim ser dividida em duas
partes, se bem que Euclides nos ensine que toda linha pode ser dividida em
duas.
Se algum afirma que os indivisveis no se comportam
todos da
mesma maneira, mas que alguns se encontram
no e.!terior em relao a
outros e que outros ocupam juntos o mesmo lugar, deve primeiro dizer que
critrio permite afirmar que alguns esto no mesmo lugar e outros em lugar
diverso. Com efeito, se certos corpsculos penetram jun [Os no mesmo lugar,
eles tm tal propriedade em virtude do mesmo critrio de indivis.bilidade,
pois um indivisvel acrescentado a um indivisvel no produz alga maior:
dois indivisveis, dado que eles S; sobrepem inteiramente, ocupam na realidade tanto espao quanto um s indivisivel, Mas com b ;,se no princpio pelo
qual todos os indivisveis se tocam entre si, tambm os indivisveis infinitos,
onde se tocam, no ocuparo mais espao do que um s indivisvel. Portanto, eles no produziro nenhuma extenso: o ser :.nfinitc no muda a
natureza das coisas. Isto seja dito por inciso e muito raj..damente sobre urna
matria ainda no suficientemente dano

Nada provm dos tomos.

,i
J
)

"Digo que me sinto fortemente atrado pela necessidade, assim que

concebo uma matria ou substncia corprea, de conceber imediatamente
que ela limitada e dotada desta ou daquela forma, que em relao a outras
ela grande ou pequena, est neste ou naquele lugar ou tempo: nem com
alguma imaginao, posso separ-Ia dessas condies, mas que ela deve ser
branca ou vermelha, amarga ou doce, sonora ou muda, de cheiro agradvel
ou desagradvel, no sinto que minha mente forada a apreend-Ia necessariamente acompanhada
de tais condies. Motivo pelo qual vou pensando
que estes sabores, odores. cores etc, pela parte do sujeito ao qual nos parece
que pertencem no so nada alm de puros nomes, e apenas residem no
corpo sensitivo: se aquele animal for removido, sero retiradas e aniquiladas
todas essas qualidades".

Estas palavras permitem formular um primeiro argumento.

Temos
necessidade de conceber uma substncia corprea na medida em que ela
tem lima forma ou existe num lugar e num tempo, na medida em que ela se
move ou est em repouso. No . ao contrrio, necessrio saber se ela
colorida, saborosa ou sonora: portanto, a forma substncia, enquanto as

(*) Traduo da Exercitatio de formis substantialibus

et de qualitatibus physicis, annima, sem notas de impresx o, i1l4~ (22 X 17 em). p. 24 (da Conclusiones
physicae propugnand<e a Frincisco Maria Arrighio in Collegio Florentino Societatis
lesu, Addita esc Exercitatio .... H. Navesio I '!l. Florentiae. e. 1677).

418

419

cores, os sabores e os sons so somente puros nomes. O termo precedente

aqui suposto pode de resto ser provado com base na doutrina da pgina 25.
"A Filosofia est escrita. neste imenso livro, continuamente
aberto
diante de nossos olhos (digo o universo), mas no S'_ pode entend-Io, se
antes no se aprende a entender a lngua, e a conhece I os caracteres com os
quais ele escrito. Ele i: escrito em lngua materntic.r, e os caracteres silo
tringulos, crculos e outras figuras geomtricas."
Resulta assim um

bidos seus toques e passagens etc .... E vem-se bem providencialmente

dispostos quanto localizao a lngua e os canais do nariz, aquela estendida
embaixo, para receber as incurses que descem, e estes ajustados para aquelas que sobem. E, t alvez " provocar os sabores, se ajustem com certa analogia, os fluidos que pelo ar descem; e aos odores, os gneos que sobem.
Resta depois o elemento cio ar par os sons. E mais abaixo: 'Como os quatro sentidos considerados tm relao com os quatro elementos, assim acredito que a vista esteja relacionada com a luz' ..

Segundo argumento. O mundo inteiro um livro escrito em caracteres

geomtricos, ou seja, tringulos, crculos. Portanto, as criaturas, que so os
caracteres deste livro, so constitudas de tomos dotados de urna forma.
Ele prova a conseqncia do primeiro argumento pgina 198.
"Um pouco de papel, ou uma pena levemente esfregada sobre qualquer parte de nosso corpo, faz quanto a ela, qualquer que seja a parte, a
mesma operao, que mover-se e tocar: mas, em ns tocando entre os
olhos, o nariz e sob as narinas, provoca uma titilao quase insuportvel, e
em outra parte apenas se faz sentir. Ora, aquela titilao est to di! em ns, e
no na pena, e, removido o corpo animado e sensitivo, ela no nada alm
de um puro nome. Ora, similar e no maior existncia acredito eu que possam ter muitas qualidades, que so atribudas aos corpos naturais, como
sabores, odores, cores e outras."
Disso resulta ento um

';luar to argumento deste gnero: os corpsculos da terra produzem

o tato, os corpsculos aquosos o sabor, os corpsculos gneos o olfato, os
corpsculos do ar a audio, os corpsculos luminosos a viso. Uma vez que
eles tocam os sentidos mediante um movimento local, aquilo que chamamos
qualidade no so por isso seno movimentos locais.
E precisamente isso que ele declara especialmente a propsito do calor, pgina 200:
"Tendo j visto que muita, sensaes, que so consideradas
qualidades, residentes nos sujeitos externos, no existem verdadeiramente
a no
ser em ns, e fora de ns no so mais do que nomes, digo que me inclino
fortemente a acreditar que o calor seja deste gnero; e que aquelas matrias que em ns produzem e fazem sentir o calor, as quais ns chamamos
com o nome genrico fogo, sejam uma multido de pequenos corpsculos
minima, com tal e tal forma, movidos com tanta e tanta velocidade
os
quais, encontrando nosso corpo, penetraram-no
com sua sutileza: e qi, , seu
toque, feito em sua passagem atravs de nossa substncia, e sentido por
ns, seja a sensao, que ns chamamos calor, agradvel ou incmoda,
segundo a quantidade e velocidade, menor ou maior desses minima, que vo
nos afetando e penetrando".
O calor assim, no concernente qualidade,
um puro nome do ponto de vista fsico: trata-se de corpsculos gneos movidos localmente e que penetram o corpo sensitivo.
Isto prova a pgina 201: "Vemos uma quantidade de fogo retido nas
porosidades em anfractuosidades
de uma pedra calcinada no nos esquentar, se bem que a tenhamos na mo, porque ela permanece em repouso;
mas colocando a pedra na gua, onde ela pela lei da gravidade tem maior
oropen.o a mover- se do que tinha no ar; e abertos alm disso os meatos
pela gua, .) que o l-\ r.~o "azia, os mnima gneos escapando, e encontrando
nossa mo, penetram-na
e ns sentimos o calor. Porque, portanto, para
provo.cr o calor, no basta a presena das partculas gneas, mas necessrio ainda seu movimente, ento me parece que foi com uma grande razo
que se disse o movimento ser causa de calor".
Destas palavr.is resulta um

Terceiro argumento.
O sabor encontra-se
num corpo saboroso, o
cheiro num corpo odorifero assim como a titilao em uma pluma. Nesta,
a titilao um puro nome. Portanto. so puros nomes, no gnero do sabor
e do odor, o sabor e o odor.
Aquilo que ele considera serem os objetos dos sentidos externos, ele
passa em seguida a explic-lo com estas palavras:
"Um corpo slido aplicado etc. produz aquela sensao que ns chamamos tato, com o qual sentimos (.,:; diferenas, de spero, liso, moie e
duro, segundo as diversas formas dos corpos tocudos, lisos ou rugosos, agudos ou obtusos, duros ou flexveis: e este sentido como mais material do que
os outros, e feito da solidez da mair ia, parece que tom relao com o elemento da terra. E porque destes corpcs alguns vo continuamente
se dissolvendo em partculas mnimas, das quais algumas como mais pesadas do que
o ar descem para baixo, e outras ma-s leves sobem para o dto; da talvez
nasam dois outros sentidos: e aquele'; mnima que de .cem, recebidos sobre
a parte superior da lngua, e penetrando, misturados com sua umidade, sua
substncia, ocasionam I'S saberes, suaves ou desagra .lveis. segundo a diversidade dos toques, rias diversas formas dos minima; e segundo sejam
poucos ou muitos, mais ou menos -eiozes. Os outros que sobem, entrando
pelo nariz, vo ferir Q .nstrumento ao olfato, e aqui igualmente so rece-

420

Quinto argumento.
Na cal existem corpsculos gneos que no se
aquecem durante toIo o tempo no qual eles esto em repouso, enquanto se

421

,.

.-

lIf'

aquecem quando impulsionados porum movimento loc iI com peso maior

do que a gua: o aquecimento e o calor so somente um movimento de corpsculos gneos.
a partir desta doutrina que Galileu infere em que senti di I ele considera como verdadeiro o axioma comum segundo o qual ;1 movimento causa de calor, vale dizer que no suficiente a presena, mas que necessriu
tambm o movimento dos corpsculos gneos para produzir
o calor.
A mesma pgina 20i expe uma segunda causa de tal movimento.
"A frico e o esfregamento de dois corpos duros, lIO sepurar as partes
,'111 minima
sutilssimos P. rpidos, ou ao abrir a sada para as partculas
iencas contidas, os transforma finalmente em movimento, no qual enconfrando nossos corpos; e sentindo o esprito sensitivo er.t sua passagem os
loca fazendo sentir aquela sensao, agradvel ou incmoda, que n0S charuamos calor, ardor ou queimadura."
Seguir ento um
Sexto argumento. Um maior peso ou o atrito entre dois corpos duros
juntos os corpsculos igncos num movimento
local, e nisto que
consiste o aquecimento. A causa e o meio do aquecimento esto ento rigo[,'\allll'nk estabelecidos,
mpurrum

Neste ponto Galileu

declara qual : a gnese da luz

"I: talvez enquanto

o adelgaamento c atrito perrnar eccm e so con1,.10\ dentro doslllinim<l '/"11fi (li , seu movin.cnto
seja ter pO:'rio, e ~~a ope,,,,'o ca lorifica somente: que em sl'Jllida, chegando i, ltima e altissima
,par;l~'3o em tomos realmente
indivisiveis,
cria-se c. l.iz, de movi me n to l;
,"[11\;'",
instantneos; e por SL.a rare.aco,
imaterialda.e,
ou outra condi',;tU diferente
destas e inorninada,
con ootncia
para encher espacx irnen-..s". Havia dito antes pgina 199 que a luz tinha re io COLI ,) sentido
.1:1 viso. como os quatro elementos relao com os out 'os quatro sentidos:
'Mas com aquela propoco
de distino que existe crere o finitc eu infinito, entre o temporneo e o instantneo,
entre o quanturu ~ o indivisivel,
,'lIlfe ;1 luz e as trevas". E..,senfim o
')l:timo argumcn to: a LII/. est para as outras qt lli(lacc~; 11' mesma
i'fllporo que o indivisivel est para ,) divisvel. Port.nto,
as..in: como o
"dor, li sabor, o odor sc tomos divisveis dotado, de movimento sucessivo,
.lo mcsrnc modo a luz constituida de .!tOI!lOS inc.ivisiv. is dotados de movi-

mcnto instantneo.

Esta opinio de Galileu exala Demcrito por todc.: os poros. Ns, porm, no podemos admiti-Ia, sobretudo por trs raze.. A primeira que
da no parece conforme doutrina catlica. Isso resulte, do Conclio de

422

Trento, Sess. XIII, cn. 2, no qua! se ensina que na Eucaristia no subsiste

a substncia do po e do vinho .
Raciocinemos, ao contrrio,
deste modo, antes de tudo: a substncia
corprea
ou consiste essencialmente em tomos sensveis, tendo tal forma e
combinao, ou no .
No primeiro caso, Deus no pode fazer com que l onde se encontram
tomos sensveis, com tal forma e ccmbinac,
no haja substncia corprea. Deux no pode nem mesmo fazer de modo que l onde no haja os ditos
tomos haja substncia.
Mas na Eucaristia existem tomos sensveis de po (da mesma maneira qu : Galilcu diz que existem 1;0 fogo tomos sensveis igneos), na Eucaristia no h tomos sensveis do ccrpo de Cristo .
Na Eucaristia h, portanto, ~ substncia do po, mas no h a substncia do corpo de Cristo. Orna e outra destas duas proposies so falsas.
Se Galileu afirma a segunda, ento, tratando do problema dos constituintes essenciais da substncia corprea, ele lhes confere constituintes
no essenciais.
Igualmente responde se que Deus no pode fazer de modo que l onde
S! encontram
tomos de po no haja a substncia do po. Acontece, porm, na Eucaristia que eles podem aparecer, sem existirem realmente. Similarrnen.e, nr.o pode acontecer que i onde no existem tomos constituintes
do corpo de Cristo exista o corpo de Cristo: todavia, na Eucaristia acontece
que, se bem que haja tO,,10S desse gnero, eles podem no parecer tal.
Esta resposta serve maravilhosamente
como apoio a nossa opinio.
Com efeito, uma vez que r.a hstia consagrada se encontra a aparncia do
po, sem aquilo que constitui o ~J10, deduz-se que as espcies, ou seja,
os acidentes. do-se sem a substncia. Por conseguinte, em vez da substncia do po, que existe de maneira natural sob as espcies, comea a existir
sob est- :, sem nenhuma mudana sensvel, o corpo de Cristo de uma maneira milagrosa. R,,'"l':. d.rso que a substncia
do po, que existe naturalmente, imperceptvel as., .m corno o corpo de Cristo imperceptvel na
hstia .
A segunda razro concerne .'0 fato de que a opinio de Demcrito
parece ccntr iria lus. da razo. E e.osurdo admitir a alma no homem, alma
rncioual. sensitiva e h:gdativa, C I!,io admitir 1I0~ animais uma alma s.msitiva e vegetutiva.
nem urna vege ..1.tiv3 nas plantas, ou admitir somente
aquela e no esta.
De novo, se ncs viver.tes se admite uma forma diferente em relao a
uma combinao de atomo., ou seja, a alma, em funo da qual se aplica a
cada ser propriedades
e o,',erae:,: que lhe so prprias, por que no se
admite uma forma para a., coisas no viventes, em razo da qual propriedades diversas possam aplicar-se a compostos diversos?
A mesma coisa vale proporcionalmente
para aquilo que concerne s
qualidades fsicas. Admitem-se no nomem atos vitais como a vista, o ouvido,

423

e assim por diante. Admite-se a existncia de seres im aginrios e de espcies

inteligveis. todas coisas que no so constitudas de atamos, mas de qualidades bem mais perfeitas do que luz. o calor. os odores e os sabores. Por
que ento no admitimos tambm estas qualidades?
A terceira razo refere-se ao fato de que a dita opinio parece contrria s experincias de fsica. conhecido que a alface gerada pelas sementes
de alface, e que o alimento se transforma na substncia do animal. Ou,
portanto, nas sementes da alface existem, como na terra, todas as partes
constitutivas e no alimento alguma coisa se transforma em carne e ossos,
e s nestas condies podem acontecer a escolha e a agregao recprocas,
ou bem estas no so admissveis.
Se admitimos a primeira, resulta ao contrrio que inmercs outros
vegetais poderiam ser plantados e crescer no mesmo terreno, em lugar da
alface. Seria assim necessrio admitir a existncia no terreno das partculas
de cada um desses vegetais, o que seria quase inverossmil.
Analogamente
o peixe, de que se alimenta o homem. teria podido
devorar muitos animais terrestres ou aquticos, teria. portanto, podido ser
transformado seja na substncia do homem seja naquela de vrios outros
seres. Ento todas e cada uma das partculas de todos aqueles nos quais o
peixe poderia converter-se, deveriam estar presentes nesse ato.
Se, ao contrrio. no se admite a existncia r.as sementes ele alface
e no terreno de partes nas quais ela transformada,
necessrio admitir
mutaes substanciais de matria, de uma forma substancial para outra:
por exemplo, da forma da terra ou daquela da gua para a forma da alface e
da forma do peixe para a forma de qualquer outra coisa.
Mas estas Iorma., no podem ser salvas mediante uma pura e simples
combinao de tomos preexistentes. Demonstra-se,
portanto, de maneira
inteiramente adequada que existem formas substanci: is, completamente diversas com respeito combinao de tomos.
No que concerne s qualidades fsicas. se o aq .rec.memo da mo enquanto a emergimos na gua quente fosse um movimento de corpsculos
igneos, na gua existiria ento verdadeiramente
fogo. Mas isso contrrio
experincia, j que verr.os que a gua apaga o fogo.
Experimentamos
de resto possuir um calor uniformemente distribudo
nas partes de nosso corpo, por exemplo, nas mos. M,iS o calor no poderia
ser uniformemente distribudo. a nenos que fosse uma qualidade naturalmente dotada de compenetrabilid..de.
Se, ao contrrio. o calor fosse um movimente, de part.culas gneas,
no se poderia entender como es.as partculas se difundiriam
atravs de
toda a mo, pois em tal caso suas partes individuais no poderiam copenetrar-se. Das duas coisas uma. No a segunda, j que a co-penetrao de
dois corpos naturalmente
impossvel. A primeira opinio . portanto.
confirmada.
Para Galileu o calor brando corresponde a partculas gneas pouco

424

l
1

densas. Mas estas r..o teriam condio de difundir um calor uniforme em

toda a mo. Ou ns no sentimos uma tepidez espalhada por toda a mo,
o que contra a experincia, ou o calor no produzido por partculas
gneas.
Prova-se com argumentos idnticos que os sabores, os odores e a luz
so qualidade, que possuem uma difuso uniforme, em graus ora intensos
ora dbeis, nos corpos saborosos, odorosos e nos transparentes
iluminados.
, portanto, com tais corpos que eles esto compenetrados.
Ao primeiro argumento o prprio Galileu responder, ele que quer
que a luz seja uma substncia corprea (ela de fato no espiritual, como os
anjos e a alma humana) que consiste em tomos realmente indivisveis. Mas
os indivisveis no possuem forma alguma. Portanto, a substncia corprea
pode no ter forma alguma.
Respondo ao segundo problema. Distingo aqui o antecedente,
ou
seja, que ns concebemos uma substncia corprea na medida em que ela
tem uma forma figurada, pois nada existe no intelecto que no haja antes
existido nos sentidos. Concedo o antecedente,
que a forma seja a essncia
dos corpos. Nego a premissa e a conseqncia.
Julguem outros se Galileu compreende tambm a forma dos tomos
sob o nome de acidentes primeiros e reais dos quais diz que no diferem os
sabores e os odores, pgina 197. Seguramente ele quer, pgina 200, que
o fogo consista em corpsculos dotados de uma forma. Portanto, ou o fogo
no substancialmente
diferente em relao ao no-fogo, ou a forma, que
se afirma ser sua nica diferena, deve ser a substncia.
Quanto ao segundo. At hoje os matemticos no assumiam nenhuma
proposio que no 'osse conhecida em seus termos, ou que no tivesse sido
demonstrada.
Assim, quando Galileu tiver demonstrado que o universo
um livro escrito em tringulos e crculos, admitiremos a premissa. Mas.

esse momento, ns a recusamos.

Quanto ao terceiro, o silogismo legtimo o seguinte. Assim como
existe o sabor em \1IT. corpo saboroso, do mesmo modo existe a titilao na
pluma. Nesta a titilao no produzida por corpsculos que penetram na
carne. Do mesmo modo pelo qual o sabor no produzido por corpsculos
que penetra:n na lngua. Da mesma maneira como o fato de aproximar uma
pena das narinas provoca uma ti.ilao desagradvel,
a colocao de um
corpo saooroso sobre a lngua excita o gosto. No obstante a proporo no
absoluta, dado que para .\ titilaco basta aproximar a pena das narinas,
enquanto para o gosto necessrio que o corpo colocado sobre a lngua seja
saboroso.
Fcrmalmente,
nego u termo menor. A titilao do gnero daquelas
que provocam incmodo mais do que um puro vocbulo. No se trata nem
mesmo de um vocbulo do gnero de um incmodo formal: similarmente
um corpo saboroso mais do que um vocbulo e no nem mesmo um
vocbulo do gnero de um gosto formal.

425

bastasvc, p..r , di..er que as cc.res so \--lLOS nomes,

sentir por meio 01) t..to. eato tambm
,,', -out', -,,"';1111 vocbulos,
pois um surdo j.oderia talve.: distir.gui-los
tocando
uu r ",",I""'klll"
musical no ato de ial!3-10 soar.
,\,' ""111 r.uiu, em vez disso, do fato de que os cegos no sao capazes de
,,', "111 n- ,,1'1' ;" cores, m,IS no mximo as qualidades
sensveis, cuja combi"''',''''
',",1111;, lias cores, deduz-se que as cores no consistem em um movi""'' ',,
,I<- ;,1"'1105.
Pois em tal caso um cego teria a percepo desse movi""'"',,.
,1:1 "I<'SlI1a mune-ira pela qual quando toca urn instrumento
no ato de
1.11" I" ,"ar, ele sente o movimento
local sem o qual no se produziria o
\to . ,,,

n'lIlriu,

Se de fato o objeto fosse a terra, no poderiamos sentir em a:; seno

a terra, e do mesmo modo no teramos outra sensao visiva senao a dos
objetos luminosos e co.oridos, j que o objeto da vista so a luz e as cores,
2. falso que o; corpos que influem sobre o olfato sofrem uma constante transformu.o
em paruculas mnimas, Experimentamos
com efeito
que a mais perfumada madeira de Caiena e de bordo, os blsamos e outras
espcies conservam-se durante longo tempo sem nenhuma alterao sen-

" 1.01" .I. '1'1<' <'<TIOS cegos pretendem

Ou as coisas seniveis permitem recoum puro e simples movimento local de

,"'"""".
,," l1au se pode reconhec-ias.
Se Galileu airna que elas so assim
",,:""',,;,,'1\,
<:, ao contrrio, do inverso que se trata, pirque ns expcrimen1.1111", '1'1<' rlc vc propaga somente por ondulao
e peo movimento local do
.t t ""
ti" ;'f',ua. Mas ns deveramos experimentar
tamln. a mesma coisa no
, ,,'," .I",. "111m,
scnxive rx, se cada um deles individualmente
fosse um movi( "'111':1 "

quarto

sivel,

argumento,

,,10, , ,., '1'". <"ias so individualmente

de tomos.

11'1'1111.1\1\';11

;;lIiku uirmr .que no se pode reconhec-Ios

de tal modo, por que
a produo das qualidades a um r .co modo. sendo que
.. 1""1'"''
(,:I!ileu,
depois de nos contar a fbula d,. pastor
() qual se
"'.11" \ 1111" de que os msicos produzissem os sons de muitos medos e com os
",." . \ ,11'li'. iusrrumentrs
- teria e:.l1seguida continuado ('om est ..S palavras

It

". l

"I,

,,',tio

.!I

,.

tl\,1

'I

1\/(.'1

explcar a riqueza da natumaneiras impcnsvr is pa.u ns, se os

.III,d" -, t: " experinci.. no os mostr assem; o que air, Ia assim 3.~::
vezes no
""'.1.11';11,1
suprir nossa incapacidade."
1),,,.1.,,
palavras nude mc-, dc.Iuvir aquilo que :,;gl-e: a: riquezas da
".11,",'/"
,,'u, impcnctr
vcis na prodi ..~o de seus dei rs. Se, por t.u.to, no
1111111;';110' a um nico modo no que cor.cerue produo
de som, por
i'"~ i . 1",,,lu,';\O das uualida.le deveriam da, rcdi. zir- se uric.uuente ao
IjlH'!li~1
!uc;.d'.) e a urna pura e j::nple:::. c-ombinao
de .:~tolno~ ua :.,~era,()
,1.\ .ldl -,r.uuia?
,\qll"iL', que airruam
cs.e l.iu.o argumento, tiram da natureza toda
\ 11111'k gnadora,
querem que a n.: tureza produza n' iva; obr.., .. partir de
",11,,, -. ,,1'''lIOS, do mesmo modo p~11) qual os Judeus mais m.servcis cor'li'.' 111vvvtimcn tas com velhos Iarr; pGSvendendo-os c': mo novos.
Akm disso, nas expresses
Ie Galileu, poss.vel encontrar muitas
1""1"'""<;"1:\
manifestamente falsas
I I, falso que o tato, como resultado da solidez da matria, se refira
I,"", :1:,'"1\ (limo em seguida Giz 1.,0(: o objeto do gosto a gua ,! do olfato
rn.

<,111;''''

11 poderia,

C0m muitos outros exemplos,

\Ir, ,dlll,ir seus efeitos.

com

426

II

I
i

1
.1

3. falso que os corpos que atingem o paladar e o olfato desam, uns

para baixo, corno os lquidos, :: em qualquer caso como corpos mais pesados
do que o ar, enquanto os outros sobem para o alto como matrias gneas
mais leves, Os sabores e os odores contm com efeito a virtude de todos os
elementos e ne existe nenhum indcio reconhecvel que permita afirmar
que eles consistem apenas em tomos,
4. falso dizer que o gosto seja provocado por corpsculos aquosos,
pois nesse caso acharemos a gua muito saborosa,
5, pura ':bula dizer: ,. Aqueles minima que descem recebidos sobre
a lngua " , quase como se os corpos dos quais sentimos o gosto descessem
profundamente
na lngua, corno em uma pcrtuso de orvalho divino.
6, falso que oolfato seja provocado por corpsculos gneos, porque
em tal caso o fOi'O ser ,I perfu.uadissimo
c porque as narinas cheirando ficariam queimadas .
7, falso que L' som se ropaga apenas no ar, porque ele se propaga
tam'<rr- na gua.
Em boa forma o antecedente
assim negado, j que falso. No
alm disso bem dito C; IC o ta:o e as ou tras sensaes so produzidas por
obje ,JS. Estas so de LHo opercces vitais provocadas pelo vivente, quando
um objeto dado sob certas co.idies .
Vrrnos ao quinto argumento.
Existe afinidade entre a converso da
pedra em cal, da macciru
err; carvo e Ja argila em tijolos. Com efeito,
depois de 11m viou-uto
iquccimerno
cle s so resfriados em um forno ou em
qual que. cavidac.e Iecl .ida entrada do ar.
Portanto, CI: se cucontr a.n partculas gncas tambm no carvo e nos
.ijolos, ou ,u, S, houvesse particulas igneas tambm nestes, por que colocando os carves ou tijr 'os na ~6ua eles no a fazem ferver? Se no h partculas igneas. por que e r.to essas deveriam encontrar-se na cal? E, se esto
de jato i.a cal, pc r que. ento, introduzindo a cal no leo ela no queima,
ainda que o leo seja m uito favor vel ao fogo e ainda que, longe de apag-Io,
ele o alimente?
Concedamos que ') leo seja mais leve do que a gua e, todavia, mais
pesado do que as partculas gueas, e tambm que o ar seja mais pesado do
que estas e que um e cutras possam penetrar nos poros da cal certamente
melhor do que a gua Por que ento Galileu concede somente gua a
faculdade de colocar Cr:I movimento os corpsculos gneos?

427

,
,

I
,I

II
i

411

41

1
I
j

41

i
Ora, o leo, sem dvida, no desce na gua. Portanto, as partculas
gneas descero muito menos na gua. No entanto. necessrio que desam,
no s na gua, mas tambm no chumbo, atravs de seus meatcs. Com
efeito, se ns colocamos gua fervente: num vaso de chumbo, sentimos o
calor na parte debaixo do vaso. Portanto, este calor no absolutamente
um movimento de partculas gneas, mas uma qualidade, cuja propagao
no depende do peso do meio.
Em boa forma, o antecedente negado e o seu suposto.
Respondo, concluindo: ou com a presena e o movimento das partculas gneas se d a causa natural e suficiente necessra para a produo
do calor ou no. Se vale o primeiro, aqui h contradio, pois Galileu quer
que um dado movimen to de partculas gneas seja a causa do odor e do calor.
Portanto, nem todo movimento das partculas gneas causa de calor
e deste somente. Se vale o segundo, ento Galileu no explicou a causa suficiente e necessria do calor.
Quanto ao sexto. Daquilo que se disse a propsito do quinto argumento, deduz-se claramente que a primeira parte do antecedente falsa.
Passo agora a responder segunda parte. incontestvel que seja do atrito
lento, mas muito forte das roldanas e das cordas nos guindastes, quando se
levantam pesos muito grandes, que possa acontecer que se libere tanto calor
a ponto de chegar s vezes a incendiar as cordas. De que modo, ento, ser
produzido tanto calor? Pela deccmposio das cordas e das roldanas (a qual
em geral reduzidssima e em todo o caso no sob a forma de partculas
gneas, mas de p) ou mediante partculas gneas que sem fundamento algum se imagina existirem nas cordas e nas roldanas? Que degradao sofrem nossas mos quando as esfregamos vigorosamente uma contra a outra,
mesmo quando so duras e calosas? E como poderia um mero e. simples
esfregamento liberar tantas partculas gneas capazes de produzir um calor
assim to intenso?
Eis ento que a verdadeira causa 8. inflamao do ar devida a uma
violentssima esfregadura . No caso do esfregar das mos, a causa parece ser
a inflamao do suor, que emana das mos por compresso e rarefao.
Disso resulta que manifestamente:
1) Galileu afirmou falsamente pgina 192 que o ar e a gua no possuem atrito e no se inflamam. 2) Que ele
disse falsamente, pgina 175. que )s corpos que no so consumidos pelo
atrito no queimam.
Quanto ao stimo argumento
As asseres com respeito luz destroem a doutrina do calor. Galileu quer rem efeito q re a luz resulte da
desagregao de partculas gneas em tomos indivisiveis e que a .uz tenha
movimento instantneo.
, ao contrrio, completamente evidente com base na experincia que
a luz a causa do calor. Raciocinemos ento assim: 1) Os indivisveis no
possuem forma alguma. Os indivisveis da luz queimam. Portanto, aquilo
que queima no possui forma alguma. 2) A combusto a separao da

428

carne por parte dos tomos igneos. Os tomos no podem dividir a carne.
dado que eles no ocupam esp os divisveis. Portanto. ou eles no podem
queimar, ou a corbusto no uma separao da carne. 3) A luz constituda por partculas gneas indivisveis, mas o calor constitudo por partcalas gneas divisveis. Portanto, estas podem sair de uma lanterna fechada,
atravessando-a,
propagando a luz no ar, o que podero fazer mais facilmente do que no saindo dos poros da lanterna para difundir o calor. Mas
isso contrrio experincia. Portanto, a luz no constituda por partculas igneas, mas uma qualidade, cuja propagao no (s;c) impedida
pela opacdade da lanterna. 4) A luz do Sol difunde-se de maneira instantnea, como parece admitir Galileu. Ento ou os tomos luminosos esto
em diversos lugares no mesmo instante, o que impossvel, ou a luz no
constituda de tomos.
Em boa for.na respondo que a luz no comparvel com as outras
qualidades do ponto de vista da relao entre tomos indivisveis e tomos
divisveis, mas que ela comparvel com o calor na medida em que se trata
de qualquer coisa que no tem contrrio em relao quilo que tem seu
contrrio. E em relao aos sabores, odores como uma qualidade simples
em relao a qualidades que no so simples.

Deus seja louvado.

41

41

t
t
t
t

t
t
t
t
t
t
t
t
t
t

,
429

4
4

POST-SCRIPTUM

.-

A condenao eclesistcu do maior cientista catlico um problema

aberto desde as declaraes de Vincenzo Viviani no sculo XVII.
Depois de picas controvrsias sobre a autenticidade
de um doeumento de acusao oficial qu- jamais tivera valor legal, invocou-se uma
explicao de ordem iceolgic, insistindo sobre a dimenso subversiva da
cosruologia heliocntrica do ponto de vista religioso.

,I

Este velho problema permaneceu to vivo que fez com que a nova
reconstruo histrica proposta por meu Galileu hertico em 1983 suscitasse
imediatamente amplas polmicas. sobretudo na Itlia .

116~

Imediatam ente, pensamos no precedente da condenao de Giordano

BrUiIO: mas o cardeal Hellarmino, ao contrrio do que se poderia esperar,
no inculpou Coprnico completamente,
naquele momento. Em 1616, Pao10 Sarpi no dava grande peso a deciso de suspender provisoriamente o De
revolutionibus, observando que de qualquer maneira o heliocentrismo no
havi encontrado nenhuma oposio durante o Conclio de Trento.
Uma outra explicao pe ra a condenao de Galileu, de carter mais
circunstancial.
d conta de um a "maquinao",
de um cornpl de funcionrios da cria tr amado sem Que o papa soubesse. Mas a explicao que
prevalece a psicogi ra, da irritao e da desconfiana de um pontfice
autoritrio em rei ao i. impresso do Dialogo.

10
,

Em 1983. ocorria tambm o 3S0? aniversrio da condenao de Galileu. No por acaso, o primeiro a apresentar-se para esse encontro comemorativo foi o papa 1011.( Paulo P: desde 1979, ele havia lanado um reexame
expiatrio para selar uma nova aliana entre a f e a cincia. A iniciativa era
acompanhada
de um projeto de reedio crtica do processo e punha em
alerta, na Itlia, os tutores da hagiografia positivista galileana, constrangidos a uma tomada de posio conservadora. Eles colocaram o acento,
ento, sobre a tortura de Galil-u, exaltaram o "esplendor" e a atualidade
do cientista f1orentino. Revelaram, alm disso, a iluso, iluso sria de que
depois da Edizione nazionale o caso fosse arquivado.

431

L-

~~""""""""

~._'._W_~W~~_~

Nessas circunstncias, logicamente as mais desfavorveis reabertura

do dossi, explicam-se as invectivas isoladas, mas de uma violncia sem
precedentes, lanadas contra o Galileu hertico em primeiro lugar por integrantes dos chamados meios "Iaicos": razes ideolgicas diversas jogavam
contra um livro ... que as ignorava todas. Sem contestar as teses do livro,
eles o acusavam de dar uma importncia falaz ao interesse de um documento
(G3) sem data nem assinatura, ou claramente confeccionado pelo Vaticano
para que eu o encontrasse; eles me reprovavam por querer assim implicar
Galileu em "assuntos" inatuais.

Malgrado esse repertrio de suspeitas, devo recordar aqui que era a

primeira vez, depois de Antonio Favaro (lI processo di Galileo ; Firenze,
1902, reed. na Edizione nazionale, v. XIX, 1907), que um documento galileano era procurado nos arquivos do Santo Ofcio e publicado (depois do
anncio imediato de sua descoberta na revista Scientia, em 1982), sem o
controle do Vaticano.
Da parte dos catlicos, reaes igualmente vivas - no sentido oposto,
bem entendido, mas de intensidade igual quanto preocupao em preservar o quadro tradicional - davam equilbrio polmica . .o rgo italiano
dos jesutas, La Civilt cattolica (135, 1984, n!' 3221), intervinha contra o
livro, para opor com fora a iniciativa de Joo Paulo 11 contra qualquer
"hiptese gratuita" suscetvel de colocar em causa a formulao tradicional
da questo galileana, tal como hoje submetida a exame. A reao dos
jesutas no exprimia, porm, a unanimidade
das opinies, nem mesmo
em Roma.

Em 1984, saa, como previsto, e. edio critica vaticana do processo

Ul documento del processo di Galileo Galilei, ed. p. S, Pagano, Pontificia
Academia Scientiarum, Civitate Vaticana)
Ela afirma/a que no subsiste
nada nos arquivos, exceto cinco documentos inditos acessrios que confirmam o que j se sabia. O valor cientifico dessa afirmao no poder evidentemente ser colocado em discusso porquanto aqueles que a fazem reservam-se tambm a exclusividade de sua prova.
Os estudiosos vaticanos sugeriam, todavia, uma justificativa lgica
plausvel para o estado lacunoso da documentao:
o dossi conhecido relativo condenao e no s acusaes nem instruo - contm apenas
uma parte reduzida da documentao, a que foi possvel, salvar, selecionada
ao longo dos sculos no pelas necessidades dos historiadores,
mas pelas
necessidades institucionais da Congregao do ndex. Em outras palavras,
o que conhecemos um extrato relativo condenao no tanto de Galileu,
mas de seu Dialogo, colocado no ndex por ordem do Santo Ofcio, em 1633.
Permitam-me constatar que, tendo sido o Dialogo o nico livro de
Galileu colocado no lndex, qualquer outro processo - se houvesse existido
um - relativo a outros livros de Galileu no poderia ser encontrado ali;
e consintam-me, alm disso, apresentar aqui o indcio material desse fato,

432

I
,

que poder tambm confirmar a hiptese avanada pela edio vaticana

a titulo de suposio lgica.
Em junho de 1633, a sentena do Santo Oficio proibia oficialmente
apenas o Dialogo. A Congregao do Index assumia tal deciso com o decreto de 23 de agosto de 1634, no qual se mencionava somente o Dialogo na
lista impressa dos livros proibidos (Ed. nazionale, XIX, 415). No entanto,
por deciso do papa, o Santo Ofcio e precisamente Antonio Barberini, cardeal de Sant'Onofrio,
irmo do papa, notificava aos nncios e aos inquisidores a condenao do Dialogo e a abjurao de Galileu, para que eles as
fizessem anunciar s ctedras de filosofia e de matemtica de toda a Europa.
O dossi galileano que conhecemos registra apenas os atestados de
recepo da notificao por parte dos destinatrios.
A carta original de recepo do nncio em Veneza, Francesco Vitelli, figura junto com um extrato anotado da confirmao de recepo do inquisidor veneziano, o padre
Clemente da Iseo, com data de 13 de agosto de 1633 (bidern, 367; ed. Pagano, 165). A resposta do nncio no parece ter tido seguimento. As notas
no extrato, fragmentos da carta do inquisidor a propsito da notificao,
revelam-nos, ao contrrio, que o original daquela carta estava "nas caixas"
e que o cardeal Antonio Barberini fizera o acompanhamento
da correspondncia, para assegurar-se da execuo da ordem. Mas, contrariamente
a
outros casos do gnero, neste caso o seguimento da correspondncia
no foi
registrado de nenhum modo no dossi.
A meno explcita quelas "caixas" a prova material de que a
documentao galileana estava arquivada nas gavetas ou dossis no arquivo
do Santo Ofcio; o fascculo que chegou at ns coleta apenas o que se
referia condenao do Dialogo. E do Dialogo exclusivamente, pois de fato
conhecemos indiretamente
a seqncia daquela correspondncia
ausente ...
Em 10 de maro de 1635, o padre Fulgenzio Micanzio, consultor da
Repblica de Veneza, informava a Galileu que o inquisidor Iseo lhe havia
enfim mostrado a "ordem rigorosssirna"
e "por escrito" (Ed. nazionale,
XVI, 230) contra todos os livros galileanos impressos ou a imprimir. Era a
instruo explcita ["espressa commissione"]
(ibidem, 209) j comunicada
de viva voz pelo inquisidor um ms antes, em resposta ao pedido de Micanzio para a reimpresso de uma obra de filosofia natural atomista, sem a
rmnima relao com astronomia: o Discorso sobre os corpos flutuantes, de
1612, no qual Galileu defendia 0emcrito com a proteo pblica do cardeal Maffeo Barberini, o papa.
Em Veneza , Micanzio pod.a opor-se a uma interdio extrajudiciria
como aquela, mas preferiu evitar uma prova de fora que podia prejudicar
Galileu (ibidem, 2:;0). Este ltimo transmitia a informao a Viena, para
onde se transferira o projeto de publicar os novos Discorsi (ibidem, 234),
e para a Frana, a Peiresc, apresentando
essa interdio oficiosa (ela no
fora comunicada a Galileu) como uma ordem emanada do Santo Oficio e
instigada pelos adversrios contra sua filosofia natural (ibidem, 209). Tam-

433

.-
.-
-

bm

eventual

11

a ordem

Oficio,

papa,
sem

vinha

duas

lugar,

do papa

coisas,

via cardeal

no

Antonio

ccnfirrnando

estar

de Galileu

mais

sero

Barberini,

deixar

vestgios

documento

no fascculo

da interdio,

cardeal

que

comentrio,

s claras

Francesco

\I'ja. que a instruo

em territrio

sobre

uma

os despachos
hiptese

da correspondncia
oficiosa

que

tico. Elemento

lugar.

tambm

data

'o papel

no era da competncia

11(1

que

em face de um setor

ao comportamento

publicaram

esse

completamente
Para

arquivar

110

documental

natural

Barberini.

p,alileana

mais

seja

O~ estudiosos

da correspondncia

problemtico

obscuro

seja

talhe.

dos arquivos

vez ser

de Roma

durante

a edio

vaticana
GJ,

tomou

apesar

ao menos

a feliz

carter

estranho

de seu

i'!c0nsistente,

em

precauo

diante

feliz,

do outro

j que seu interesse

nico

ao padre

grande

Castelli,

documento

impresso.

curos

catalogadas
no Galileu

infelizmente

do documento,

no que diz respeito

os quais,

por dever

Ilcpois

continuam

do documento

indicao

documento,

a encadernao
de arquivo

de

parecer

pontos

os eruditos

a composio
eludida

do volume

de uma
como

pgina

cuja

(fr;l. 21, segundo

numerao

tivesse

lacunosa.

a ed. vaticana)

e enrique-

que a discusso

de-

terrninolgi-as

na grafia

do documento

infelizmente
como

num

tambm

J
I

porque

se pretende,
da mesma

Ela

todavia,
uma

de 1624. conservada

Paga no

ao parecer

de fato uma

as diferenas

ele, um novo documento:

de 6 de janeiro

parecer

a identificao

GJ. referindo-se

do GJ.

da

carta

percia

encontradas

no

a possibilidade

O padre

ne-

impressas

ser um

o padre

contestou
forneceu

teve,

poca

no pode

de Galileu,

ltimo

antes

no comportava

LamalIe
de Grassi

nos arquivos

de

indicou
ao superomanos

de .Jesus.

segundo

. portanto,

S. j. Este

defeituosa,

autgrafo

No momento
tinha

Lamalle

de

do padre

G.1 cita pginas

de parecer,

Grassi

Edrnorid

sob a forma
teolgico

trs meses

impressos

o documento

preliminar

simplesmente

liberados

fora liberado

da mo do padre

da Companhia

Ora,

ou voto teolgico

um parecer

do gnero

eram

dos exemplares

G.J um pedido

L 'Osservatore romano
parecer

que o parecer

do processo

,~

tipo

Primeiramente,

rior dos jesutas,

de uma

no recebeu

(e

a esse ponto.

suposio

reediao

lia ocasio,

AD EE

Uma
deste

complementar.

so sistemticas

vati-

Uma

para

denncia:

objees.

.refut..tria,

obs-

podido

confirmado

vaticano

outras

de padre

do volume

se se tratasse

se sua eliminao

bas-

que foram feitas a meu

sobre a autenticidade,
a

objees

duas

basear-se

e como

de um volume

anulado

e por privilegio,

do

uma

assinalamos

legal

No seu prefcio

a Bblia

controle

no rgo

o imprimotur do Saggiatorc

a carta

escrupuloso

aos verdadeiros

A ausncia

foi rapidamente

meia folha do mesmo

preceder

misteriosas.

To

poder

o documento

do G.l no foi nem no menor

algumas

como

os [areceres
impresso;

pedido.

na transcrio

as inexatides

hertico.

canos tinham a obrigao

de esclarecer.
A sigla G J que intitula o documento.
que (\ guarda,

pois

ressaltado

de conciliar

ainda

interna

D'Adc'io,

do Sag;';lalore,

O depsito

apresentou

G.1 reproduzido

no se encontra

:10 dossi,

a maneira

eclesis-

jesuitica".

GJ assim

levantadas

Mario

do Saggiatore . Sendo

fica melhor

intelectual

de 1613, sobre

('om iI nova cosmologia.

Foram meticulosamente
documento

filosfico

descoberto

do Gr.

histrica

foram

novo

distanciar

da "rea

no chegamos

anlise

para

:-:i".:~,rdi para

de

ao processo

nhum

Precauo

foi

qualquer

um emblema

...). O que importante

o contedo

em vez de dt :iini-lo

manuscritos

o documento

para

momento.

ao imprimutur

o argumento

sua permanncia

sobre

que dificilmente

para

1984), su:~eriu clefini-Io como uma percia,

(2 mar.

.I,' ( iul ilcu .

('illih:u

neste

de rotina,

apresentado

elemento

delineia

mas

na poca,

do documento

do docurnen

O professor

ignoraram

que lhe coligado.

uma

documento

e silencia

mais seguro de todas as crticas

]') com os insmuaes
polmicas

contestada

vaticanos

veneziana

de arquiva,

paleogrficas.

no que

XIX ...

No entanto.
repuhlicar

da famlia

o caso.

acidental

sculo

da filosofia

fragmento

o aspecto

da destruio
Pur iv

.i ssim

incriminao

que se refere

vonvcrue

policial"

Enquanto

Encontramo-nos

se este

Ofcio

que

sem dvida,

do papel

enfim

Mas,

lI" Indcx ,

de um trao

menciona

o nico

que lhe serve de suporte)

c o interesse

se encaminhe

do cardeal

hertico,

interessante,

cido. O resultado
livro ter acabn

cifrados
ca nunmais provvel,
ou

no
do Santo

do documento.

a circulao

O "enredo

de

comeamos

nquisitorial

no papel

tar.

e o secretrio

pela qual

filigrana
dada

vaticana

do arquivo

a Galileu

relao

(sempre

no se encon-

veneziano

correspondncia

matria

segundo

procurara,

uma

tratar-se

moderno,

Em

obvia-

pontifcio

a publicao

nos fichrios

arquivamento

do

corno se uo pudesse

em um c u tro dossi ou "caixa".

E mais,

Em

d. morte

exceo,

Em

ningum
o nncio

para ser verificados

incita j a retomar

fazia parte

An tuu io Barberini

entre

Barberini,

nnss" busca. Restariam

ciatura,
mas o resultado

original

ou do

hiptese.

depois
tcom

conhecemos).

que at agora

tru na correspondncia

a primeira

em vigor

republicadas

do Dialogo) em i656, em Bolonha,

Fstado

nenhum

na

registrado

arnbas

a proibio

j que as obras

mente,

uutornatcamente

por via administre.tiva?

Sabemos
primeiro

naufragava

mento

I. 11l(U lia.
Mas
Santo

do Saggiatore

reedio

de minhas
parece

particularmente

pesquisas

conhecimento
bem-vinda.

nesses

arquivos,

de cartas
De fato,

desse
para

em 1982, ningum
autor.

Essa

desculpar

crtica
Grassi,

435

I
'[

155

em

,I

o padre LamaJle reconhece aquilo que os historiadores suspeitavam sem ter

a certeza formal: os arquivos da companhia, aos quais Favaro no teve
acesso, conservam cartas dos adversrios de Galileu.
Sejamos ento otimistas: ao ritmo de um documento ao ano (o que
representaria um ntido incremento anual da documentao galileana em
relao ao periodo que seguiu publicao original vaticana do processo,
em 1850) razovel supor que algumas dvidas estariam esclareci das daqui
at o prximo centenrio de Galileu.
Ouo com muito interesse as crticas paleogrficas. Mas as reaes do
padre Grassi so muito caractersticas para que os historiadores possam
facilmente duvidar de que ele tenha sido o responsvel pela acusao do
Saggiatore. De resto, totalmente possvel admitir que um ac611todo padre
Grassi, se no seu secretrio, haja materialmente escrito ou copiado a denncia do Saggiatore.
Quanto identificao contestada, trata-se no momento de um problema sem soluo, um.Ialso problema se quisermos assumi-lo como um
critrio absoluto. Para uma poca to recente e para uma famlia de escritas
banais como so as grafias eclesisticas italianas do sculo XVII, a identificao de uma escrita cuidada escapa a uma demone.trao assim como a
uma refutao rigorosa. Algumas diferenas de comportamento e de detalhe (que no so, por outro lado, nem mesmo sistemticas) so normais
entre uma caligrafia cuidada e a de cartas pessoais. De minha parte, valia a
pena avanar uma identificao a ttulo de hiptese pela presena de particularidades grficas caractersticas da mo do padre Grassl, ainda que
encontrveis em documentos mais tardios. Esta presena mantm viva at
hoje minha convico. Mas s uma convico. O que me parece importante que a identificao tenha sido obtida com os mtodos histricos
de anlise textual e contextual.
A segunda objeo concernia ao anonimato do documento GJ. Ela
bem mais til: a presena no texto da solicitao de um parecer bastaria
para provar que o destinatrio - o mestre do Santo Palcio ou um consultor do Santo Ofcio - devia poder reconhecer o expedidor para comunicar-lhe o parecer solicitado. Mas, como o documento materialmente
completo, Pagano apontava duas possibilidades: ou a existncia de um
invlucro usado para o envio, mencionando o expedidor, ou que o G3 seja
uma cpia.
A idia de uma mensagem annima assinada num invlucro me parece inverossmil. A de uma cpia plausvel. Acrescentarei de minha parte
que a ausncia de cabealho assim como a existncia de correes compativeis com uma transcrio poderiam ser indcios favorveis. Mas, de qualquer modo, no pode tratar-se de uma cpia de um documento assinado
feita pela burocracia do Santo Ofcio, j que nesse Cf..50 ela teria mencionado o nome do signatrio, ou pelo menos, por discrio, o fato de que o
documento viera assinado (signata).

A evidncia de um documento que chegou annimo ao Santo Ofcio

continua a subsistir. E ('I pedido do autor que solicitava ao destinatrio que
lhe desse uma resposta?
No sculo XVII, em Roma tlntra muros), como nos prova toda a correspondncia galileana, a comunicao escrita era entregue pessoalmente.
A maneira mais segura e discreta de fazer chegar ao Santo Ofcio um documento de acusao to grave era remet-lo pessoalmente, ou por intermdio
de um amigo, s mos do mestre do Sacro Palcio ou de um consultor de
confiana, como se vai ao confessionrio, com a garantia de um segredo
igualmente assegurado. O que no significa que se devia declarar oficialmente a prpria identidade por escrito, como veremos. Importava ser conhecido como algum digno de f para lanar uma denncia, no importava se
a forma desta fosse de autgrafo, de c6pia ou de minuta (de fato nada havia
de preciso a respeito). O anonimato coberto pelo "segredo do Santo Of-io"
era admitido.
Aqui, com efeito, no se tratava de denunciar um ato sacrlego ou
uma frase blasfema, mas um livro aprovado pelo prprio Santo Ofcio ao
qual se submetia agora uma nota crtica sobre um aspecto doutrinal delicado. Enfim, quanto a este problema do anonimato, no devemos esquecer
que a Companhia de Jesus emitira um "mandado severo de no falar dessas
doutrinas" (XIII, 154), oficialmente ao menos, pois os rumores dessas doutrinas circulavam em Roma no interior de uma comunidade intelectual restrita na qual todos eram reconheelves.
Nunca duvidei de que o autor do documento annimo fosse reconhecvel no seio do Santo Ofcio pelo mestre do Sacro Palcio, o padre Ridolfi,
cujas relaes pr-espanholas eram not6rias. Ao contrrio, Ga/i/eu hertico
permitiu identificar esse autor entre aqueles que o padre Ridolfi conhecia
melhor, como o telogo .- ou consultor ocasional - ao qual ele apelara
para liberar o imprimatur para c ltimo livro de De Dominis, Euripus seu
de fluxu mans, precisamente em 1623.
Melhor, mostramos que tambm fora do Santo Ofcio havia algum
bastante reconhecvel e oe fato bem conhecido em Roma - graas a uma
indiscrio cuja fonte no conhecemos - como religioso desejoso de intrometer-se na controvrsia entre Galileu e Aristteles sobre o calor e as qualidades sensveis. Mais ainda, constatamos que este mesmo religioso devia ter
efetivamente recebido uma resposta do Santo Oficio, pois retornando
questo em uma publicao com pseudnimo, lanada fora de Roma e sem
a aprovao eclesistica nem a de seus superiores, este autor atacava exatamente o Santo Ofcio e as "escapat6rias" que podiam fazer enterrar o
problema.
Cpia, origin ..l, autgrafo, annimo: em todo o caso, a questo no
de Iate esta. Deixo- i. de' boa vontade aos pale6grafos e ao momento em que
os arquivos forem abertos. No aguardo, que corre o risco de ser um tanto
longo, no nos fechemos num crculo de suposies. Fiquemos nos textos,

43Q

437

41
41

____

-".
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\
os nicos elementos capazes de fazer-nos considerar a questo com os olhos
de seus contemporneos .
Vamos abrir o grande texto contemporneo
sobre as normas e a prtica inquisitoriais, o Tractatus de naeresi (Roma, 1616), de Prospero Farinacci, procurador do papa, devidamente revisado pelo cardeal Bellarrnino.
Quando se trata de denncias, e precisamente ao Sl!!!!O Ofcio em Roma,
lemos que estas, para estar em boa forma, deviam submeter-se a uma condio essencial: .Ad denunciandum
in crimine haeresis adrnittantur
non ~:;
lurn illi qui personaliter comparent, sed etiam absentes per litteras secretas,
si modo is qui litteras ad Inquisitores
misit fide dignus esse videatur"
("Para denunciar um crime de heresia so admitidos no apenas aqueles
que se apresentam pessoalmente. mas tambm os ausentes, mediante cartas
secretas, unicamente se aquele que enviou as cartas aos inquisidores parece
digno de f", Q. 185, sess. V. n:' 66. p. 275).
Esta norma geral escrita fica ambgua. O denu: iciador de, ia parecer
confivel, por escrito. De fato, Farmacci esclarece logo a seguir que apenas
se estivesse acompanhada
de nomes de testemunhas i.ma delao annima
(in scriptis sine nomine denunciatoris , ou schedula si.:e nomine) autorizava
o inquisidor a prosseguir a instruo: o Santo Ofcio considerava em regra
(regulariter) suspeitas todas a, delaes annimas (,,'s multum suspecta),
Mas claro que o nosso no um .ccurnento de orden delatria e que no
havia necessidade de testemunhar.
pois o "crime" estava publicado num
livro aprovado e venda. No se tratava de uma delaco, mas de uma acusao dirigi da ao Santo Ofcio como a um tabelio espiritual.
A condio essencial para urna acusao escritu era ento sua confia
bilidade, que cabia ao Santo Oficie avaliar. O que verdaceirarnerne
contava
mais era a confiabilidade
do prprio documento. ou seja, seu valor acusatrio. seu rigor demonstrativo. seu zelo: em outras palavras. seu contedo.
As frmulas de cortesia. a solicitao inicial do parecer repetida no
final, como para assegurar-se de que o destinatrio
no lhe oporia uma
recusa. ainda que o li, 'o incrirninado tivesse sido aprovado. eram apenas.
em ltima anlise, formalidades. Somente o contec o contava verdadeiramente e o do G.l era de fato bem voncebido, e de impressionante
rigor
acusatrio contra o atomismo de Galileu.
Convido. portam, os comen tadores de Galileu nerctico a imitarem os
inquisidores que receberam esse texto. a examinarem com ateno seu contedo e no apenas a orrna. c a considerarem se ele era digno de f. O que
consiste em perguntar-se se o autor dessa acusao inicial da fsica corpuscular moderna era um bom proeu .. denunciando j c.ito um marerialismo
embrionrio que se revelar depois destruidor de todo princpio rnet.ifisico e
religioso. A tese principal de Galileu hertico exatamente .. ilrn de Galileu, essa preocupao maior dos cientistas jesutas ao alvorecer ela cincia
moderna.
No obstante a censura de que foi vtima no seio de sua ordem, rnal-

gr ado o menosprezo que lhe reservou a hagiografia galileana, somos obrigados a reconhecer ao padre Orazio Grassi - no estado atual da documentao - um ttulo de primazia intelectual num grande combate de idias. Mas
tudo possvel no passado, o historiador pode apenas elaborar suas hipteses no mbito do que possvel e pensvel para uma determinada poca:
e, para a poca, o padre Grassi permanece como o porta-voz da denncia
eucarstica do Saggiatore.

I'

II

Foi para esse episdio essencial das relaes entre cincia e teologia
que eu quis em primeiro lugar atrair a ateno dos historiadores. Aguardo
com .mpacincia novo; documentos que possam corrigir ou confirmar minha mterpretao.

I
I

Pietro Redonui
Paris, maro de 1985

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438

439

.-

CRDITO DAS ILUSTRAES

"

1. Frontispicio da edio original

(Foto Charmet, Paris.)

do Saggiatore,

Paris.

Biblioteca

Nacional.

S. J ..

2. Planta do Colgio Romano no final do sculo XVII. Filippo Buonanni

Numismata Pontificum, Roma. 1699. v. I. p. 352. Ibidem.
3. Bartolomeo Ammannati (?). Fachada do Colgio Romano
Buonanni S. I . Numismata Pontificum, cit . v. I. p. 352. Ibidem.

(1584). Filippo

4. Padre Orazio Grassi, Projeto em corte da igreja de Santo Incio no Colgio

Romano. Filippo Buonanni S. J .. Numismata Pontificum ; cit., v. 11. p. 552. Ibidem.
5. Frontisplcio da edio origina! da Ratio ponderum
Lotharius Sarsius Sigensanus, Paris. 1626. Ibidem.

librae et simbellae,

de

6. Pgina n? 174 do Examen 48 do exemplar de Galileu da Ratio ponderum

librae et simbellae, cit. Florena. Biblioteca Nacional. (Foto Pineider, Florena.)
7. Primeira pgina do manuscrito G3. Roma. arquivo da Sagrada Congregao para a Doutrina da F (ex-Santo Ofcio. col. srie AD EE. c. 292r). (Foto Savio, Roma.)
8. Carta autogrfica do padre Orazio Grassi a Giovanni Battista Baliani. ( c
nova. 17 abro 1648. Mil.i, Biblioteca Nacional Braidense, ms. AF XIII. 13. 4. (Foto
Biblioteca Braidense, Milo.)
9. Raael, Dispute: do sacramentG
tura. (Foto Scala, Flcrena.)

(1509).

10. Rafael, detalhe de esboo da Disputa

Museurn. (Foto British Museurn, Londres.)

Roma.

Vaticano,

do sacramento.

11. Tintoretto,
lrima ceia (1594). .Veneza, presbitrio
giore. (Foto Scala, Veneza.)
12. Nicolas Possuin, A eucaristia, os sete sacramentos
Roma. 16.')4). Belvoir Castle, duque de Rutland.

sala da AssinaLondres.

de San Giorgio

(srie

British
Mag-

Dai Pozzo,

13. Frontispcio do livro de Dani-llo Bartoli S. J. Historia della Campagnia

di Ges. della vita e delt'istituto di S. Ignatio ... Roma. 1650. Milo. Biblioteca Nacional Braidense, (Foto Biblioteca Braidense, Milo.)

</41

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....

14. Annimo, Exercitotio de formts substantialibus '" qualit atibus

Navesi,Firenze, 1677(?). Cpia em posse do autor.
15. Agostino Ciarnpelli, Adorao da eucaristia.
da igreja de Jesus. (Foto Al.nari, Florena.I

Roma, abbada

physicis .

da sacristia

16. G. Francisi, Retrato de so Roberto Bellarmino . leo sobre tela (1923).

Roma, palcio do Santo Ofcio. (Foto Vasari, Roma.)
17. Retrato do carr'cal Bellarmiuo. Localizao desconhecida.
Trecann,

NDICE ONOMSTICO

(Foto arquivo

Roma.)

18. Cristiano
porcui, Milo.)

Bunu Galileu diante da lnquisio, Forera.

1~57. (Foto Sa-

.'.

232-3,236,393/1 47
Agrcola (Georg Bauer), 37f!" 61
Agrippa de Nettesheim,
lius, 99, 105
Aguilera, E., 398/1 SS

,,..
,.
,.

' ...

Abba de Orlandis,
Antonio Francesco
Maria. 347, 404,,91
Abbot, George, 125..6
Abelardo, Pedro, 2367, 3<Q" 11.
Accarigi, C., 393" 47
Accetto, Torquato, 31, 361 406" 6
Achillini, Alessandro, 195
Achillini, Claudio. 104. 106
Adami, Tobias, 48
Addio, Mario, 435
Adelardo de Bath, 242
Ademollo, A . 379" 2
xrre. Ireneo, 393 n 54. 399 n 76
Aggiunti, N., 393/147
Agostinho, Aurelio, santo. 18, 48. 88,

Hcinrich

Come-

244, 395" 27
Alberi, E., 376" 19.38711 1,38911 20,
400,,2
Alberto Magno, santo. 238. 387116.:.
Albornoz, Egidio Carillo, c.irdeal, 256
Alfani, T. M., 37911" I e4
Ailly, Pierre de, cardeal.

Algeru di Licgi, 23/i

217.150,

3891/ 33

412

Vincenzo,

Autrecourt,

Nicole de, 242, 306, 395" 26

Averris, 195,230
113-4, 162, 190, 220,
383" 66. 388" 12
Azzolini, Luigi, 155
Aversa, Raffaello,

213. 308, 325-6, 329-30, 336, 373

443
.t.:

Vincenzo,

Aranea,

Bachelard, Gaston, 74
Bacon, Francis, 93, 371 n 4
Bacon. Roger, 23940
Bailiet, Adrien, 313, 37911 1, 388n 4
Baldigiani, Antonio, 354
Baldini, U., 374" 36, 40211 4S
Baliani, Giovanni Battista, 22, 39, 137,

Allacci, L.. 39011 36. 39811 50. 39911 5S

Allegri, Gregrio, 254
Altieri Giambattista, cardeal, 91
Arnabile, 1.., 404" 82
Arnbr/ sio, santo. 221:
Anaxgoras, 39. 18U. 182].

326
82, 144, 205, 244,
383 n 65, 386n 40, 393 n 53
Aristteles, 17, 24, 28, 30, 40, 459, 604, 69, 72, 84-6, 96, 106, 109, 114,
144-6, 148, ISO, 177, 180, 182-3,190I, 193, 195, 200, 220, 230, 234, 243,
246, 248, 262-4, 269, 279, 284, 293,
295,300-1,308,322,325,
:>33,378 n
62.389 n 31-2. 397 n 20, 437
Armogathe, J. R., 394 n 15, 401 n 20,
402n 38
Arnauld, Antoine, 313, 316, 318, 406 n 8
Arriaga, Rodrigo de, 269-70, 307, 397
n 31-2
Arriguetti, G., 37811 66
Arrighi, Francesco Maria, 3478. 350-1,
405n 92-3
Arrighi, Michele, 113
Antinori,

11

1-1.385 fi 21. 403 nn ~2 C 1>2-3. -104

/I 74
Balli. Giuseppe. 30812. ':'19. 3312. 3-19.
353.40011
10-2.401 /l.'l 16 e 18
Banchieri, Adriano, 79. 8'1
Banti. Cristiano, 357. -106" 3
Barbera,
M .. 4021141
Barberini.
Antonio.
cardeal ue SiuuOnolrio. 165.256
Barberini. Antonio. cardeal de S. Maria
de Aquiro,
4.l3-4
Barberini. Curlo. cardeal. 3-12
Barberini. Francesco. cardeal, 567. 1'0.
88. 108. 112. 115. 130. 152. 15-1. IS6.
1<>5. IK'J-90. 22-1. '60. 271. 273-5.
277. 2KK. 294. 29b. 3U. 3791/ 1.380
1127. 3K8 tIIl 3. -1e 8. 390 li 40 .. 196
/I 48. 39711 38. 39911 67. 434
Harberini. Matreo. \' t b .. Urbano VIII.
papa. 44. S().~4~. S8. so. 82. 8.'. X9.
IOU.

104.

107.

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Har.ii. G,. 31>5fi 27
Barocchi, P .. 3801/35
Baronio. Ccsare, cardeal. 123. 2H3
Bartoli,
D .. 371 11 3. 372 /I 5. 379/1 5.
.1K 7 fi 4'1. 391 117
Baruzi, J .. 40611 8
Basson, Scbasuen. 71..11.1

80

Brigard.

Claude,

196, :>3~.-1041/ !h

Francesco, santo. 141. 3861/:>7

Borgia. Gaspare.
cardeal.
2569, 257.
271.27:1.287.290.
Borrornco. Carlos, santo. 140. 3861/ :15
Bossuet.
Jacques
Bnigne,
247
Bouiller , I .. 402// 36
Borgia.

Baudrillart. A .. 405" 93
Beck, J. H .. .19.111 2
BcdclI. Willi.uu . 12S
Bellarmino.
Roberto, santo. 8-11. l'l.
39.44. 4b8. 52. 55. li!. 101-L. 107.
II.'-h. IIH. 1256. 12!'!, 130. 135. Ir.
151. 161. 171. 178. 1/,1. 185. 1%-9.
2!Xl-I. 209. 219. 247. 250 I. 27~.. '.
.'c"i. "~."I, 2x<). 304 . .li':. .. l<b-t).. Ii I.
\1\. 35.~.. ((,0-1. 361" .,(,'1. rI li 1/ ;> ('
5.372" H. 36/1 15.1-. i<) e 20.31.1
n 35. 390 /I 1 . .191 /I 2. 1. 5. I> e H.
.395/1\'). J9\l /I 40. 4050112. U!
Benedto X 1Il. papa. 24]
Benessi. Pietro, 286. 39H I; ~2'
Berengrio
di Tours,
23:;6. 238 . .11'1.
394/1 H

Bernardo. santo, 39411 14

Bernardo d'Arezzo, 242, .12411 22
Bernini, Gian Lorenzo, 52, /59
Berti. D .. 3881/ 19.39811 54 . .m311 50
Berti. Gasparo. 325. 40311 65. 406// 2
Brulle,
Pierre de. cardeal, 8'/. 118.282.
353.361. 3/i1)1I 21
Bessel, Fri~Jrich wuuao-. 75
Bettini, Mario, :124. 402// 48
Biot. J. B .. 8811 14
Bi-ch, T. H. Jq 1120
Blacas D'Aulp- .. Pierrc-Lcuis-Jean
de.
174
Soas. Marie, ].:" 3731/1; 11 (. 20
Bouvcntura, sauto, 110. 114. ::28. 3:11
Boccalini, Trainno, 31. K2, 125
Bock , Hicronynus.
94
Bodin, Jean. 93-4, lJ6, 49
Bologneui, Giorgio. 277. 'l9-" 38
Bonamico, Frances.:o. 239
Boncompagni,
Fraucesco.
cardeal.
214-5
Bordier. H., 40 11J
Borelli. Giovanni Alfonso .. 117-8. 3401.
.14.1-4. 404/180
Borgucse
(Caffarelli),
Scipior-e.
cardeal.

Bragaglia,

A. G.,

37<) n 9

Hrnhc . Tvch.: .. :79. 40. 49. :iO, 114, 196.

2141>. .174" I. 376/1 21. 388//12

Brcmond, H .. YI:1,! 5
Brenton,
William. 24,)
Brs. G. de. 37:; n 14
Hricarclli,
C .. .\85 !1Il 25. :.1 e 33. 403
11 bO. 104 nu 7:l e 75
Brig;itlli. G .. 3: I" 2
Brignole Sak,'".
G .. .17-11.' .12
Brodrick,

J . 3"2 11 S. 391

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Hrown, E .. J95" 2E
Hruntc!s. Otto. '14
Bruno, Giordar.o.
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105. 125. 119. tss. 19'1. 276. 2'.19.
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Campanella.
Tornrnaso. 48. 53. (1. 71.
76.82-3. 85. 94, 101. !O6. J}.:,. 25~.
259. 2bO. 265-6. :74. ;~77-'6.1I.l . .18()
11 27. 39 11 14. ::9711 2;
Cano. Meichior. 18. 76
Canterbury. arcebispo de. 125
Cuurimori. l'-:lio. 124. Jtrl 1/11 4l' ~
Cunror. M .. ~Ot> 11 ~
Capponi. Vinccuzo. 112
Caruciollo.
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Carafa. Vill('CI1l0. 321. ]lJO 11 45. 402
11.17
Carupana.

Gennaro,

Carumella, S.. -103 1/ 50

Cardano. Gerolarno. SI. 82.105.216
Carli, A .. 40611 2
Carros V. imperador da E':'lanha. 10'l
Carlos X. rei da Frana.
174
Carlo-, Emanuel
I. duque de Sa\'ia.1l0
Curugo, A .. 4OII 1(,
Cnsari.
Paoto.
292. 3.14 . .151. J9b 1/ 2.
40211 45. 40.111 70
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G,. J'I3 11J

Castelli.
Benedctro
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1101. 211. 2212. 274. 302. 325.3.17.
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13.
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Castel!ranco.

Castro.

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Cavaher i. Bonavcmura

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110.

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Cave mi. R .. .l7.1 li I~,
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Celsi, Gi.:I1.'IlI!iO Antonio. JUO
Cesar.ni, Virginio. ~O.52-1. 58. 1l2. 8990.1008.110.
i i2. 1IH. 1445 163.

445

Ce,i. Bartolomeo.
cardeal. 95. 103. 199
('esi. Fcderico, :16. 48. 52-3. 56, 61. 76.
'1D. 92-9. 100. 102-4. 107-9. 112. 155.
157-8. 160. 199.204.223.293-4.296.
37b 11 20 . .177 111139 e 45. 37911 75.
3HO 11 28 . 381 111129. 303. 3S e 37.
3821111 38 e 45. 383 11 60. 388 11 10.
39011 5. 39211 31
Ceva. F. A .. 396114
Chaccon. A .. 39811 45. 39911 75
Charnpaigne.
Philippe de. 3KO 11 27
Chaudlcr. 5 .. 38411 22
Chasles. Michel. 35K
Chatelain,
E .. 3951126
Chiabrcra. Gabriele, 58
Chiaramonti,
Scipioni,
37. 195
Chiaveu a, Giambatista.
312. 353
Chiocarrelle.
B .. 39011 36
Chrusrovius.
A .. 3891/ 29
Ciampoli. D .. 38211 41. 38311 62. 399
11HI
Ciarnpoli. Giovanni, 50. 528. 80. 82.
100. 1034. 107-9. 1105. 118. 152.
160.202.223.287.294.296-9.300-1.
331. 377 111/25.33.35
e 40. 38211 49.
38311 67. 3931/ 54. 399 11 79.400 1111
83-4 e 868
Ccero. Marco Tlio. 69. 71. 3781162
('i"Ii. A .. 39711 34. 39811 43. 3991111 62 e
6
Cl,,,din. M .. 397/1 24
Clavius, Cristopher. 18. 47. 141-3. 198
9.200.3761111 15 e 20.391 n 4
Clemente VlII, papa. 19
Clemente X. papa. 400n 88
Clementi. Curzio, 106
Clernenti.
F .. 37911 2
Clerselier. C .. 4001/11 20e33
Colbert. Jean-Baptiste,
369
Colornbo. Cristvo, 74.83.85
Colombo, Ludovico, 195.377 1/ 28
Colonna. Fabio. 99
Colonna. Girolamo. cardeal. 251). 298
Comenius, Johannes Amos. 94
Compton Carleton. Thomas. 192-3. 3178.335.351.390,,45.4021137

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".,.
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li
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Ia

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Comte, Auguste, 357, 40511 I

Conn, George, 82, 88, 112, 155, 296, 31St)
" 27
Consalvi, E .. cardeal, 389" 21
Conti, Sebastiano, 345
Coprnico, Nicolau, 9, 18, 20, 28, 33, 39,
40, 468, 51, 58, 75-6, ':15-6, 9<), 100,
102,150,155-6,159,
\(:1-5, 171, 20J,
209,216,241,261.
267-8,275,
27t;,
283-5, 289-90, 300, 341, J55. 357,
369,376 n 22, 377 n 32, 379" 72, 400
n 81, 431
Coresio, Giorgio, 44, 375" 12
Cosi mo III de Mediei, 354
Costabel, P., 373n 19,401 n 33
Costantini, C., 393 n 5
Costantini, Claudio, 385 n 27, 397" 29,
402n 41, 403n 61
Costanzi, F., 399 n 67
Coton, P., 389n 29
Cousin, V., 394n 14
Cremonini. Cesare, 101, 175
Croce. Benedello, 403 n 5 I
Crombie, Alistar Cameron. 374 n 34, 378
n 60, 386n 41, 394n 14
Cusano, Nico1a, cardeal, 48
D'Alembert, J. B., 386" 38
Dai Pozzo, Cassiano, 53, 56, 82, 88, 104,
112,155,259,295,296,
380n 27, 3/1I
n 29
D'Amour, Pierre, 215
Dante Alighieri, 228
De Benedictis, Giovanni Bnttista. 354
De Dominis, Marco Antonio, 122-9, 1313,146,150-1,158,169,185,191.
2089,288,361,365,
383n 1, 384n" 3,6,
7,10, 13, 15, 16 e 22
Degli Angeli, Stefano, 341, 404 n 80
De Liguori, Alfonso Maria. santo, 281
Della Giovanna, 1.,379 n 6
Della Porta, Giarnbattista.
99, 106, 314,
371 n 4, 390n 42
Della Valle, Andrea, 280
Della Valle, Pietro, 83, 379 n 11
De Lugo, Giovanni, cardeal, 118, 141,
224,247,251, 396n 41
Dei Rio, Martin, 99, 178, 382" 40, 389 n
25

Demcrito. 20-1. 2~. 39, :14-5. 61, 68-9.

70-1, 73. t 180. 182, 184, 193-4,
230,240. 26. 306- 7, 318. 325, 338-9,
349-50.433
Denifle, H., 395 ,,26
Denzinger. H., :189" 34, 394 nn 10 c 13,
395 n" 26, 29 e 30
De Rcalde, 1., ,:72 n 7
Dcrodon, David 3057,400 nn 4, 5, 7 e 8
De Santillana, Gorgio. 217, 399n 67
Descartes. Ren, 43. 78, 306, 308, 312-9,
335,342,349-50,353-5,367,
375n 6,
379 n 1,401 'fI 20-3, 27, 29 e 30,402
" 36
Desgabets, Robert, 316, 318, 401 n 31,
402n 38
De Stefano, A., 405 n 101
Deti, Giamballista,
cardeal, fll
De Waard, c., 402n 50
Diderot, Denis, 141, 386n 38
Dijksterhuis,
Eduard Jan, 25, 217, 373

n 20
Dini, Pietro, 18-9,309,311,332,372
n 8
Diodati, Elia, 375" 7
Dionisio Aeropagita (pseudo),
18, 240,
308
Donne, John, 15,62. 378n 58
Doria, Giovanni, cardeal, 256
Dorn, Gerard, 16,372" 3
Dona, 337
Drabkin, J. E., 313 n 19
Drake, Stilmanr., 157. 375 IIn !O e li,
376n 22, 38811 7
Du Harnel. Jean Haptiste, 36<J,406n 10
Duhern, Pierre, :194nn 21 e2S .
Du Moulin, Pierre, 181,389 '129
Du Perron, Jacques David. cardeal, 128,
181,185,304.3!!9ntI2ge30
Dupuy, E., 401 I; 22
Ecfanto de Sirac ..sa, 309
Echard, 1., 383 n 1. 392 n 41,3'19 n 71
Eck, Jean, 94, 9
Egidi, C., 397 n ;!8
Emery, A. 1., 406n 8
Empdocles,
33,)
Englebert, O., 388n 8
Epicuro, 69- 70, "6. 217, 230, 378 n 66
Erytraeus (Rossi. I. N.), 382 n 43

446

Escalente. M., 3861/ 40

Euclides, 104, 143. 130
Eudaernon-Johanm-s.
Andreus, 13;.210,
232 n 6, 279, 28,1 nn 6f e 2,384 nn 18
e22,391n8
Faber, Johannes, 51, 53,74,94.99,106.
108, 133-4, 204, 377 nn 29 e 3'1, 381
n 35, 383 fi 60, 384 n 19, 392 n 31
Fabri, Honor, 307,327-8, 330. 335. 341.
343, 351, 401 n 36, 4l nn 36 e 45,
4021147, 403n1l 54. 56e61
F abrici, Giuliano, 84- 7, 380 111114 e 17
Fabroni, A., 404n 84
FalJopio, Gabriele, 106
Fantuzzi, Giovanni, 333, 403n 68
Farinacci, Prspero. 178, 389 n 25, 438
Farnese, Ranuccio, 100
Favaro, Antonio, 167, 1736, 372 nn 4
e io, 373n 30, 375nn 6 elO, 377 n 38,
380 n 28, 382 n 41, 3H5 n 27, 387
nn 51 e 62,388 nn 18 e 19, 389 n 21,
390n 27, 39211I1 37e4~" 396 n 5, 405
nn 102 e 103,406 n 2, 432, 436
Favoriti, A., 382nn 41 e52
Febvre, lucien, 40611 II
Fellmann, E. A., 402 n 47
Fernando li, imperador,
1~6, 245. 258,
269
Fernando li, ar/lo-duque de Toscanu, 511.
189
Ferrari de Modoetia J. <\ . 405n98
Ficino, Marslio, 107.230
Filipe li, rei da Espanha, 2u}
Filipe IV. 258, 308
Fiocchi, A., 371 n 5
Fioravanti, Leonardo, 106
Firpo, L .. 38811 19
Flor:!. F .. 37511 8
Fonseca, Pedroda, 247
Foscarini, Paolo An c nio, 20, 47-8. 376
n 19
Fracastoro, Girolamo, 105, .1711"61
Francesco Maria"
Della Rovere, duque
de li rbino, 188-9
Francisco de Assis, S0, 241
Fuchs, Remaclus, 94
Fuligatti,

G .. 372n 6. 391" 6

Gabrieli, C., 380n 28, 381 nn 29, 30, 33,

35 e 36, 382 nn 38, 39, 53, 56 c 58.
38311 eo
Gaidoz. H., 389n 23
Galeno, Cludio, 69, 71,95
GalJuzzi, Paolo, 323, 402 fi 46, 403 n 50.
404nn 81 e83, 405n 100
Galluzzi, Tarquinio,
Garboli,

c.. 372n

208, 210

Garin, Eugenio. 124, 375 n 14, 381 n 30.

383n 4, 397 nn 24, 27
Gassendi, Pierre, 291, 307-8, 333, 354-5.
373 n 26, 37511 6, 399 fi 70
Gebler, G, von, 399" 67, 406n 2
Gerhardt, C.I., 406n 8
Geymonat, ludovico,
400n 10

374 n 34, 397 n 24,

Gherardi, Silvestro, 174-5,389 n 22

Gherardini,
Lorenzo, 347-8, 405 nn 92
e95
Giacomelli, R., 400n 10
Gilbert, William, 105
Giovannetti, MarcelJo, 82
Glaria, Vincenzo, 345
Godeau, Antoine, 227
Gondomar. conde de. 129,384 n 13
Goodrnan, C., 383n 3
Gorlaeus, David van, 71
Gottifredi,
Alessandro,
107, 144, 382
nn 43, 46. 48, 57 e 59, 390 n 45, 402
n 37
Gouhier, H., 401 n 20, 405n 97
Govi, G .. 377 fi 38
Grandami,

Jacques, 323, 403n 55

I';

Grassi, Orazio, 36, 38-9, 42-3,49, 51, 5~!

57,59,62,78,
114, 130, 136-9, 140-!/x
143-4,157, 169, 191, 196, 201, 202~9/
210-6,219,220,223,
226, 2SO,,~.si"
254-6,262, 265, 267, 291-2,~',
"
319,320,324,328-30,
334, 336"~~'
350-4. 365, 374 n 1. 376 nn~t.
377 n 25. 385 nn 25, 27 e31, 386'';
387 nn 47-8, 391 n 8,392 n:3;';>
nn 1 e 2,403 n 62. 404'n'74;'i4
438
"-;'
.
Gratius, O., 395n 28
Grazia, Vincenzodi, 196
Gregrio I,papa, so, 228

447

-...

Ii" ~
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.....
t..
.,
"..
'

~.' ",

.
~..',.:t ",

~,;t:'.
Greg6rio XV. papa. 104, 114, 118, 130,
135-6, 376n 22
Grienberger, Cristophe, 1'3, 43, 143, 2CO

.,.:,

Grierson, H., 378 n 58

Grilli, P., 393 n 5
Orillo. L.. 385n 25, 386n 47
Grimaldi,
406n9
Grimaldi,

Francesco
Girolamo,

Maria.

336. 33t!.

396n 4

Grisar, H. von, 376n 19

Grossette,

Robert, 239. 240

Grozio, Ugo. 43. 375 n 6

Guericke,

OUo von, 335

Guevara, Giovanni de, 155, 159, 160-2,

164. 166. 168. 171, 177-8. 186-93.
219. 293. 301, 390 nn 36. 40-1 e 43
Ouevara, Juan de. 248
Gugliantini, L.. 404 n 92
Guiducci, Mario. 30, 32. 50. 58-9. 63,
S4. 112. 145, 147-8, 150-1. 154-62,
164-8.185- 7.193-4.204.206-12,2145, 221. 230, 373 n 30. 376 n 23. 377
n 44. 380 n 13. 387 n 2. 388 n 3. 391
nn 19 e 26. 392 nn 35-6. 396 n 15.
397n33
GuilIaume

de Conches,

Guillaume

de Saint- Thierry, 394 n 14

241

Guitmondd'Anvers,
236. 394n 12
Guldin, Paul, 143. 220. 292. 324, 402
n47
rei da Sucia, 255, 258

Gustavo Adolfo,
Haag,

E. 400n

Haskell, F_, 380n 27

Heiz, T_, 394n 8
Henry, I_. 374n 35
Herclito,

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~,,:'

..,

230

Hemandez, F., 381n 37

Hron de Alexandria, 21-2
Herrera, Francesco, 297
HUl. Nicholas, 48. 71
Hoenzollern, E. F., cardeal, 388n 10
Holkot, Robert, 244, 395n 27
Hooyakaas, R., 375n 14
Hurter, H . 405n 98
Huss, Jan, 245-6
.v .

Imperiali. Bartolomeo, 213. 392n 37

Inchofer, Melchior, 282-4, 323, 398 nn'
50e54-5. 39';'nn 56e58
Inghirami, F., 405n 92
Ingoll, Francesco, 59, 1556, 162, 209,
259
InocncioX, pai: a, 273. 336
Irnio, santo, 127-8
Iseo, Clemente oa, 433
Jansen, F. X., 395n 29, 405n 98
Jansnio, Comlio, 273
Jaime 1,125-6,130
~ Jedin, H . 395n 34
Jernimo, so. 228
Joo da Cruz. silo, 18. 308
Joo Darnasceno, silo, 238
Justino, silo. 128

Leibniz, Gottfricd
Wilhclm.
367.406n8
Leman, A . 396n 6
Lenius, Francscus,
Lesslus, Leonardus,

312. 332,

Magni, Valcriano. 1145, 293. 297, 327.

3315. 3534. 383 n 67, 399 n 81.
400n 81. 403nn 50. 53 c 64-66
Maillnan. Emmanuel,
401n 20

106
247, 396n 41

Mle, E. ,393 n 5

Leucipo.193
Libavius, Andrea,

Malebranche,

94

La Chia na, Gerolamo, 312, 401 n 19

Ladislau IV, rei da Polnia, 115. 297,
331,400n83
Lagalla, Giulio Cesare, SI, 106, 111,372
n 'I, 373n 27, 377 n 30, 383n 63
Lalande, I. I. Leranois de. 3!!9r. 20
Lamalle, E., 3861136, 435-6
Lana Terzi, F . 352. 405n 96
Lancillotti. Secondo, 58, 152, 387 n 64
Landini, Giovanni Batista. 272
Lanfranco, A., 392n 42
Lanfranco di Bec, 394n 9
Laporte, I., 4l n 20
Lappe, I .394n n
La Servire, J. de. 395 n 39
Lasswitz, Kurd, 25, 373 n 20
Leo X. papa, 284
Leo XIII. papa. 12. 173
Lecurdier, G . 393n 6
Leff. G., 395n 29
Le Grand, H. E . 374 n 36

448

Nicolas de. 353. 405 n 97

Maller, Antonius,

215

Libri. Giulio. 195

Lceti, Fortunio,
27-32. 195, 332, 338.
373 nn 23, 25-7. 29 e 30, 374 nn 31-2

Malpighi,

Marcello,

Malvasia,

B., 381 n 30

e34'
Liguori, Alfonso de, santo, 281

Malvezzi, Virgilio. 31. 82. 88.204-5.212,

326, 380n 25, 403n 51

Limborch,

Mancini.

P. van, 3S4n 22

Lorenzini, Antonio, 195

Lorini, Niccol, 18, 46. 373 n 7
Lorraln, ClaudCI 001160. 60
Loyola, Inicio de. santo. 78. 118, 1356.
141,280.321
Lucas, Yran, 358, 406n 4
Lucrcio Caro. Tito, 21. 70-1. 76, 106.
107. 164. 242. 331, 338~9, 378 n 65
Ludovico IV. imperador.
Ludovisi, Alessandro,

355

Giulio, 106. 133

Manni, D. M . 379 n 1
Manni, G., 389n 21

Lockc, Iohn, 69, 70

Lovejoy, A. O . 391 n 1
Keller. I_. 383n 68
Kepler, Johannes, 37-8, 45, 48.51.124.
126. 1467. 161. 293, 374 n 1. 377
n 32. 3S4n8
Kircher, Athanasius, 328, 403n 50
Koestler, A . 399n 67
Koyr, Alexandre. 323, 371 n 4, 379 n 72,
396nn 20e 24. 402n 46

318-9. 325. 353.

241-2

v. Gregrio XV

Ludovisi, Ludovico, 52, 104, 136, 241.

242, 254, 256-7. 385 n 30. 396 n 6
Luis XIV, rei da Frana. 353
Lula FUipo, roi da Frana, 174
Lullo Raimondo, 95, 99
Luterc, Martinho, 246, 395 '132
Mabil1e, E., 406n 4
Macchia, G . 371 n 4
Maculano,
Vicenzo. cardeal. 289. 358.
363; 399n 67
Maderno, Carlo, 136
Magalutti. Carlo, 136
Magalotti, Cesare, IS5
Magalott,
Filippo, 52, 156. 260. 272.
274.278.340.377
n 35, 396n 14. 397
un33e37
Magalotti, Lorenzo, cardeal, 80.108
Magini, Oiovnni Antonio, 188. 195, 388
,,12
Magiotti, Raaello, 325. 403 n 50
Magnen, Jean Chrysostme, 338

Mansi.J. O . 395n 31
Manzini. Luilli. 82
Manzoni, Aessandro, 89
Maquiavel, Nicolau, 63. 82
Marchctti, Alessandro, 343
Marin, Marino, 174. 388n 19.389 n 21.
405n2
Marino, Giambattista,
55. 589. 77. 134,
151,387 n 63
Mariscotto, O . 377 n 26, 391 n 9
Martel, Geoffroy, 23S
Mascardi, Agostino, 56, 80. 82, S4. 87.
106-7, 111. 380 nn 23, 24 e 25.382
nn 55 c59. 383n 64
Malicardl, Glacomc, 378 n 48, 379 " 10
Mateucci, O., 406n 4
Maurizio de Savia, cardeal, 54. 79. 81.
83,87.112.116,151.223-4.258,296.
379n 6
Mazzarino, cardeal. 296
Mazzini, Giuseppe, 174
Mazzucchelli, O. M . 405 n 93
Maylender, M., 379n 8. 389n 25
Mediei, Leopoldo de. cardeal, 337. 343.
345
Melantone, Filppo, 246
Mercati, A., cardeal. 388n 19
Mersenne, Marn, 934. 109. 160. 300.
313.317.325- 7.330.342. 375n 6. 400
n 21,401 nn 21, 23-6. 29 e 34.403 nn
50. 52e63
Mesland, Dionis, 313. 317, 350, 401 nn
33e35-6

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MIlli. Carl. 104

Nar di, Giovanni, 338-9. 404 'I 77-8

Naudc. Gabriel, 43. 80. 291 375" (,
Navcsi, lpolito, 346

50-3
Passarotti. H., 37: n 5
Passeri, G. B., J'/'I" 6
Pastor. L .. 385n :11, 388"

Ncgri, G,. 383" 61

Ncgronc.
G,. 398n 49
Ncwland,
H .. 383 n 3
Ncylc, R,. 384flll 12e 14
Niccolini,
Francesco,
257. 273. 285-7.
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Nifo. Agostino. 195

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Plotino.88
Poggeudorff, 1. C., 400" IO
Poincar, Henri, 3Sf" 406" S
Poisson, N., 401" 2C
Pompmazzi,
Pieiro, Kh, I'~';
Poterie, Pierre de Ia, lO
Poussm, Nicolas. 5~.. 60. ;,2. ~K-'i. 259.
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}'oan, Anirc,
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Pozzobonclli, A., 199,; 9. LnO" i:Q
Prirr.a.icclo, Francesco, 35';',
Prinz.ivall., V .379/1 1
Ptoloiueu. Cludio, 17.16: 230,26:
Pucci, Fraucesco, 125

Parra, Pietro, 200

Pascal, B1aise. jJ". 3:10-1. :153.3851/ 32,
403n 50
Pasqualigo, Zaccr.ria. 280-2. 2:';4, 398 IIn

173-';

Nappi, G .. 385" 31

"" 62 e (,6
Ni,olc dAutrecourt.

. 175

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Pagano, 435-6
Pallavicino, Pietro Sforza. ~a:deal. 82,
84. 112. 205, ~'i2. 223-5. 2'J4-6. 298.
301.321-2,33:
.. 3!:\O" 15. ~93 nfl 535, 399n 77, 40:: fl 72
Pandolfi,
Alfonso. 'l8 . .180/1 26
Puoli, Pier France:o, t;2
Pau!. . so. HH. 37~ '/ 1-'1
Paulo V. papa, 19 da. 118. 12. DO. I3S,
198
Papazzoni , Ftaminio. 195
Paracelso,
Philipi
Aureol Theophras
Borubast von -lohenhcim.
di:o, 1("
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I Bonaparte,

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Pachtler,

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1\1011.",.J"III1. 2SJ
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1\1.11,'''11\'\.Halt hasar de. 341
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Patrizi,

Francescc.

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Ovcam, Guilherme de. es. 72. 70. 1/\4

IlJS. 239-44. 247. 252. 204. 269. 31G
319.394"
18
Odescalchi. B . 31\0n 28
O'Donnel. 1. R" 394 n 22
Oldoini. A., 398" 45. 399n 7<'
Oliva, Antonio. J,17
Oliva , Gian Paolo, 294
Otivares. Guzman Gaspar. conde de. 19l1
Orbaan.J. A, F., 391 flll4e6
Orcggi, Agostino, cardeal. sa. 118, 278KO. 282. 284. 380" 27, 31)8" 46
Orsini, Alessandro, cardeal, 146. 156.
209

Pazr.rany, Pter. c .rdcal, 2":1. ,;:"

Pcdro Darniani, S;,~O. ~J6
Peiresc. Nicolas F; bri de ..V. 3 i .,1/ 33
Pclver. A .. .'194,,;
Pcrcgr ini, Mat t cc. 1:\2
Pereira. Be nito. : 2. 76. 1-14, !f10. 30'<),
'179,1 n. 382, 40 -,K!> r. 4('. ,~.'$911 26.

Giovanni,

Rouhault,

Outi.J . 38 ':" 1,3"2"

Sacrobosco. Giovanni di, 47

Sagredo. Giovanrancesco.
24. 124. 384
/16
Satviati, Filippo. 24. 26. 263
Savini. 5" 374/l J
Sanchez. A, E., 371n 2
Sandoval, Bernardo de. cardeal. 256
Sam arclli. Antonio. 111>-7.38:1/l 69
Santi, Leoue. 143

Rarnus.

Pctrus,

H:IIl:, G. (i,.

229-32. 2>\(' J71J. 3';3 ""

l)q

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.:.';

Rayuaud, TIi':opJII1.:, -' ItI-'), 3S1. J9ii n

50. 40~." 4J
Rcck, J . 382// 45
Redi, Fraucesco, 34:, 343-';' 404" r:
Redmond, R . 394 fi 10
Redondi, f' .. 372" 1
Rcni, Guido, lI, 16.3721/ '.
Rerueri, Vinccnzo, -~I,1
Rbo. G .. 398,,4'1
Riccardi, Niccolo, S-I, 113, 53.169,205.
210,212. 222,2bO,262.267.272.2745. 278. 282. 285 293. 295. J77 u 47.
39:~n ~ 1. 396n 12. 397,.- 28. 398 '144,
3<),)" 78,435

19. 101.

Riccati.P.400fl

1" 401n 20

Santini. A" 377" 31

Sardo, Sebastiano, 310-1
Sarpi. Paolo, 7. 125-7. 130-1, 133, 294.
384n9.431
Sarsi. Lotario, v. Grassi, Orazio, 50-I.
59-60, 63. 137, 146, 156. 163. 202-3,214-9, 221-2, 292. 313. 334-5. 377
nn 27 e 47, 378 Il 68. 388 Il 1. 392
nn42e45
Savelli, Federico, 82
Suvelli, Gulo, cardeal. 298
Savonarola, Girolamo, 228
Scaglia, Desiderio, cardeal. 121.132.185
Scaliger, Gioulio Ccsare. 71. 378/l68

451

450

40. 399 n 7;

Rnir-iondi. E .. .1821/ 43. 4(~)1/ R(.

Raitz von j:rcntz. E, :112 11 '

'981/ 51
Pr icr. Floriu, J3
Perxio, Antonio. )4-7. 'J9. 2';6. 381 1//;
.;0<:33
Peno. G, M .. 405 rz 9,;;
Pic..olotu iui. Asct.nio.
222
Piccok-rnini, Frar cesco, j2:~
Pico della Mirandola, Anton Mana. 107
Pico della Miranrlole .. Giovanrancesco,
311
Pico della Mirandola.
107
Pier a.isi, S., :199,,67

Quercetanus.
Anrirr as (Ali ir Du Chesne, dito), 94

Rafael Sauzio.
I. 2 c ..

,,9

242-3. 30b. 395" 2(,

Ricci, Michelangelo, 325

Riccioli. Giovanbattista,
323-4. 341
Richelieu, Arrnand 1ean Du Plessis, cardeal de, 55. 109. 115. 117. 190. 255.
258,280
Ridolfi. Niccol,
113. 166-8. 203, 293.
301.437
Riguctti. M" 393" 5
Rinaldini, CarIo, 337
Rinuccini, Giovanbattista,
376 fi 22
Rinuccini, Tornmaso,
155. 203. 205-7.
388//4.39111I1 12. 15e22
Roberval. Gilles-Pcrsonne,
327. 403" 50
Rocca, Giannantonio.
334. 382// 41
Rocco, Antonio, 195-6.390" 47
Romanus. Aegidius, 249
Rosccliu di Cornpignc.
237
f{ospigliosi. Ui\llio, 82
Rossetti. Donato, 343-5. 4041//1 83. 85.
8be88
Rossi, Paolo, 376/1 14
Rossi, Pellcgrino. 388 n 19
Ro(ondi, G .. 387 /l 48
Rougier, 1.. 394n 21

Pietro d' Abano. 99

Pietroda Cortona, ;;-'1. 371" 2
Pineda, J .. 376" 19
Piutard, R .. 378,,54. 379" 7
Pio IX. papa, 174
Pissini, Andrea, 354. 405n 98
Pitgoras.48
Pitts, J. C . 374,,36
Platc . 25, 88. 150, -~30, 36~)

Osbat. 1... 4U5" 9~

29.

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Scamrnacca, Ortensio, 79
Scheiner, Cristopher, 45, :43, 156, 261.
265,291,315,324,
375n 10, 376 n 20,
391 n 6. 396n 18
Schrcck, Giovanni, 99, 100
Scot, John Duns, 233, 239, 248
Sneca, 82. 101
Sennert. Daniel. 318, 339, 402n 39
Serristori, Lodovico, 206-7
Sfondrati, Paolo, cardeal, 18
Shakespeare, William, 35
Shea, William, 217, 374 n 36, 375 n 11.
376n 22, 386n 41,397 n 24
Simplcio, 263, 272
Sizi, Francesco, \95, 374n 1
Smith, A. M., 374n 36
Scrates, 230
Somers Hinheart, S.. 380" n
Sommervogel, c., 375n 10, 383n 68. 385
n 31.386n47.398n54
Soprani, R., 38511 25
Sortais, G .. 401 n 36
Sosio, 1..372 n 10
Sparnpanato, V., 397 n 27
Spini, G., 39011 47
Spinola, Fabio Ambrogio.
144. 1479.
151, 256. 386 tlI1 39 e 47
Spinola, Giandornenico,
cardeal. 146
Stefani, Giacinto, 113,260
Stelliola. Francesco. 99
Stclluti. Fruncesco, 53. 74. 203. 294. 37'
1144. 378 n 49. 391 11 tO. 399 11 7.~
Stenghel, G .. 383/12
Stephanus, H., 378n 69
Stigliani, Tomrnaso, 56, 82 3, 377

Targioni-Tozzet:i,
G .. 383" 61
Tas.i, A., 379 n (,
Tasso, Torquato, 16. 106, 120
Telesio, Bernardino.
17,48,51,
62, 71,
76,94-5,
105, 216. 310-1, 313, 378
n67,381n30
Tereza d'vila, santa, 308
Tertuliano, 216-7
Terwecoren, P., .ss 31
Testi, F., 382n 5:
Thiers, J. B., 37S n 2
Thorndike, Lynr. 25, 37311 20, 3')7 n 32,
398n 46
Ticone, 163
Tito Livio, 82
Toleto. Francisco de 144,200. 247. 386
n 4ll
Toms, apstolo so,l2l
Toms de Aqui.'.o, so. 180, 191, 193,
228,233-4,2-16-8.246,248.279.308,
311,361,394,,15
Toppi, N., 390n :,6
Torricelli.
Evaruelista,
325-6, 328-31,
333,337,340,1.403
nn "O ~ tiS
Tcrrini, M .. 40: " ':0. 4,A nn 92 e 94.

Veron, F., 389" 29

Verzellino, G. V . .179n J
Vezzosi, A. F., 398n 48
Vignaux, P., 39411 22
Villoslada, R. o., 3861139
Viogu, F., 40111 20
Visconti, Raffaello, 113. 260, 396 n 10
Vitelleschi, Muzio, 116-7, 146, 279, 321
Vitelli, Francesco, 433
Vitrvio, 146
Vivanti, C., 379 n 72
Viviani, Vincenzo 28 41' 76 1"" 337
340,355,374~.3,~31
'
, ~',
,
Vossius, G. 1., 375.1 6
Waha-Baillonvil!e,

Guglierno de, 197

Windungen, Bertholt von, 246

Wisher, A. F., 394n 8
Wohlwill, E., 406n 2
Woodford, W .. 395" 28
Wotton, Henry, 125
Wydif, John, 123, 128, 149, 244-5, 317,
319,39511 29
Xavier, Francisco,
Zabarella,

4.'

e51
Strozzi, Giuliano, 82
Strada, F . 386 n 44
Suarez, Francisco,
72, 134, 144, 147,
177,180.184-5,196,247-51,269-70,
279,311,319,352,
384n 24, 390n 35,
395 n 35
Tacchi Venturi, P., 372n 7
Tcito, PblioCornlio,
82, 88
Tacquet, Andr, 324, 341-2, 402" 4(i
Tallec, I., 402n 46
Tamaro, A., 384n 3
Tanner, Adam, 247

Zaluzian, Adam Za!uzianski von, 94

Zucchi, Nicol, 143, 146, 156, 191, 292,
324, 327-30, 334-5, 351, 386 n 40,
38711 49, 403 nn 50, 55 e 58
Zuiga, Diego da, 20, 48, 376 n 19

Ubaldini, Rober J, c.trdea.. 7Sb. 396" 6

Urbano V:!I. v. tb, ;3a~b(fil,i. Maffeo.
11, 54. 56. 5';. 7:~. 80. 88. 109, 112.
1H. I P-8, 1::3. 132. 1879. 2S4, 256
60.271.279
28. 21::.,'923.
329,

rr

SZ

.-"..."...

"...
"...

269.

397 n 30
Valois, Louis Le, 353
Van Helmont, Jean-Baptiste,
300
Vanini, Giulio Cesare, 101. 125
Vanni, Giovani Francesco,
345, 347-8.
350-2. 404nn ';,2e')4
V anuxem, J., 380, I 27
Varignon, Pierre, 367.406,,7
Vazquez, Gabriel, 18S. 247

"...

Venturi. 389" 20
Verrniglioli, G. B., 387 n 64

452

- -

lacopo, 71

40511 W3

Vacant, A., 394n 22

Valerio, Luca, 99, 10
Vallery-Radot,1..
385 nn 25 e!8
Valls de Covarrubb.a,
Francisco,

so, 78, 135, 137

388" 1G
nll

453
:1