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INTRODUO
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modernidade, sem que se recorra a qualquer base religiosa para suas aes, ou
seja, h uma ... ausncia de toda metafsica religiosa e de quase todos os resduos
de ligao religiosa... (WEBER, 1982, p. 337). E assim, a realidade moderna cada
vez mais se racionaliza. neste sentido que esta pesquisa se direciona. Max Weber
no entendia o conceito de racionalizao como um movimento pertencente a um
progresso universal, como se a razo proporcionasse uma verdadeira justia,
verdadeira virtude.
As indicaes para isso j foram sinalizadas, mas, cabe aqui ressaltar, que
ele no concebia a razo e especialmente a razo cientfica, de forma totalmente
positiva, como uma libertao do ser humano no sentido de ser ela uma ltima
etapa da evoluo humana. No era deste modo que ele via a racionalizao. Na
verdade a sua preocupao est em analisar o mundo moderno, mostrando como a
racionalizao ocorreu, sem ter a pretenso de dizer que a cultura moderna seja
melhor do que a medieval, uma vez que sua busca est em apenas descrever esse
processo, porque, sendo ele um partidrio da neutralidade axiolgica, sua posio
no poderia ser outra. O pensador alemo busca apresentar como a conduta
humana se tornou mais sistemtica, entendida tambm como uma dominao do
mundo exterior. Acima de tudo, as formas de domnio da realidade, como a arte, a
poltica, a moral, racionalizam-se. Cabe aqui apresentar de que forma isso
acontece, mostrando a relao entre modernidade e racionalizao, e de que forma
a racionalizao, que possui vrias dimenses, afeta o ocidente.
PECULIARIDADE DO RACIONALISMO OCIDENTAL
A racionalizao pode ser entendida como a ao do ser humano que se
torna racionalizada, uma vez que este pode fazer uso dos meios tcnicos da cincia
para realizar suas aes, e sua ao se torna efetiva, uma vez que ele racionaliza
seus prprios passos, usando dos meios tcnicos que tem a disposio, como a
estatstica, a probabilidade, etc. O ser humano ocidental pode decidir sobre os
meios mais adequados para calcular os efeitos colaterais, bem como as
repercusses de sua ao, tudo racionalmente. Assim, a vida se torna
racionalizada, e da mesma forma as dimenses da vida, o que singulariza a
civilizao ocidental.
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hegemonia religiosa, uma vez que em muitos momentos da histria ela foi
promotora de cultura, de forma exclusiva, o que h uma fragmentao da
realidade: A diviso tornou-se habitualmente mais ampla na medida em que os
valores do mundo foram racionalizados e sublimados em termos de suas prprias
leis. (WEBER, 1982, p. 379). Mas, no somente isso. Quanto mais estas esferas se
autonomizam, mais elas entram em conflito com a esfera religiosa.
Assim, cada esfera de valor passa a se emancipar, fragmentando a viso
unitria to cara viso de mundo metafsico-religiosa, acontecendo um processo
de auto-reflexo onde cada esfera de valor progride com base em princpios que
lhe so peculiares. Ocorre, ento, ... uma diferenciao das esferas de valor
cognitivo, prtico e esttico. (INGRAM, 1993, p.69). E a anlise dessas esferas o
alvo da pesquisa a ser feita agora.
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A ESFERA INTELECTUAL
O conhecimento racional segue suas normas autnomas, que nada tem a
ver com os postulados de uma tica religiosa, mesmo que esta busque ser uma
tica racional, ou seja, ser metodicamente racional. A legalidade interna desta
esfera entra em tenso com a esfera religiosa na medida em que esta ltima atribui
realidade um sentido unitrio; e a esfera cognitiva, independente, postula-se
como a nica que pode oferecer uma viso de mundo, e uma viso racional: No
obstante, ela, em nome da integridade intelectual, arrogou-se a representao da
nica forma possvel de uma viso racional do mundo. (WEBER, 1982, p. 406).
Segundo Weber, com a intelectualizao se busca, atravs da posse de
cultura, dominar cada vez mais a realidade de forma terica. E a cincia, como
grande expresso da esfera intelectual, o exemplo disso. Ela, tornando-se
autnoma, livra-se dos laos que a prendiam religio, o que fez com o que o saber
cientfico pudesse dominar com mais fora e de forma mais organizada e
sistemtica os processos empricos, o que leva a uma objetivao da natureza, na
tentativa de explicar a realidade de forma racional. Portanto, a esfera cognitiva se
diferencia: O poder de explicao da cincia apenas a manifestao mais
brilhante da especializao e da diferenciao racional. (INGRAM, 1993, p. 73).
Com isso, o que se pode perceber o efeito liberatrio realizado pela
racionalizao, sendo que os cientistas, e todo tipo de pesquisador esto livres para
trabalharem nos seus campos de trabalho sem que haja sobre eles o peso das
limitaes apresentadas pela religio. A cincia se amplia, bem como a capacidade
de dominao instrumental dos processos naturais, o que possibilita a esta esfera
tornar a natureza cada vez mais suscetvel de inmeras experimentaes.
A ESFERA NORMATIVA
Weber identifica o processo de racionalizao que tambm se manifesta
na esfera moral. Seguindo, num certo sentido a mesma linha do tpico anterior, h
uma separao das idias morais e princpios das idias morais e princpios
religiosos, quer dizer, h uma independncia dos valores decorrentes da tradio
religiosa, caracterizando-se em uma tica formalista. Ocorre que tal movimento
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A ESFERA ESTTICA
Tambm aqui o ponto de partida foi concepo religiosa, uma vez que
havia uma relao muito ntima entre religio e esttica:
... a religio tem sido fonte inesgotvel de oportunidades de criao
artstica, de um lado, e de estilizao pela tradio, do outro. Isso
se evidencia em vrios objetos e processos: dolos, cones e outros
artefatos religiosos; (...) nos templos e igrejas, como as maiores de
todas as edificaes, com sua tarefa arquitetnica estereotipada.
(WEBER, 1982, p. 390).
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viso de Deus fora do mundo, muito mais a viso religiosa negativa em relao
arte: Quanto mais a religio ressaltou a supramundanidade de seu Deus, ou a
ultramundanidade da salvao, tanto mais duramente foi rejeitada a arte.
(WEBER, 1982, p. 393). E ainda: A arte torna-se uma idolatria, uma fora
concorrente, e um embelezamento enganoso; e as imagens e a alegoria dos
assuntos religiosos surgem com blasfmia. (WEBER, 1982, p. 392). A arte, aos
olhos da religio, de modo algum poderia chegar a oferecer uma salvao, mas,
quando ela sofre o processo de racionalizao, a isso que ela se prope.
RACIONALIZAO DA ECONOMIA
A racionalizao social vista por Weber como a especificao da
economia capitalista, possuindo um carter somente encontrado somente no
ocidente:
Uma economia racional uma organizao funcional orientada
para os preos monetrios que se originam de interesses dos
homens no mercado. O clculo no possvel sem a estimativa de
preos em dinheiro e, da, sem lutas no mercado. O dinheiro o
elemento mais abstrato e impessoal que existe na vida humana.
(WEBER, 1982, p. 379).
Ocorre que, como uma das principais caractersticas dessa direo que a
racionalizao toma, dizendo respeito ao fato de que, quanto mais a economia
capitalista regida por leis prprias, independentes de qualquer base tica
religiosa, mais se afasta da esfera religiosa. E isso ocorre, acima de tudo, quanto
mais se racionaliza a economia, e uma das faces desse processo na economia o
carter impessoal que prprio do capitalismo, sendo que o dinheiro o grande
elemento abstrato e impessoal. H, portanto, uma nova organizao na economia,
sendo que no capitalismo moderno ocorre o ajustamento dos lucros ao
investimento, e isso realizado com base nas operaes racionais do clculo, que
de fato muito importante, porque ele a base para as transaes comerciais das
empresas capitalistas com seus sistemas financeiros.
Para Max Weber, o capitalismo a realizao da satisfao das
necessidades de um grupo humano, ou de vrios grupos humanos, onde tal
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Isso ocorre sempre mais quanto mais a cultura moderna caminha para
uma especializao, o que leva a possuir, na sua estrutura, a existncia de um
perito, que por sua vez, seja despersonalizado e rigorosamente objetivo,
substituindo o carter das velhas organizaes pessoais, que eram carregadas de
preferncias pessoais, como gratido, graa, pelo carter objetivo das tarefas: O
cumprimento objetivo das tarefas significa, primordialmente, um cumprimento
de tarefas segundo regras calculveis e sem relao com pessoas. (WEBER,
1982, p. 250).
Outra caracterstica importante numa economia racionalizada a
liberdade de mercado e a liberdade de trabalho. A primeira diz respeito ao fato de
que os indivduos que vendem seus produtos o faam sem que exista qualquer tipo
de restries, o que seria considerado uma ... irracional limitao do comrcio...
(WEBER, 1974, p. 126). Aliam-se a essas caractersticas, a propriedade autnoma
das empresas, possuindo terrenos, aparelhos, mquinas, etc. Outro ponto nodal do
capitalismo racional o desejo do lucro, no em si, uma vez que tal desejo sempre
esteve presente em outras culturas, segundo Weber, mas a grande caracterstica do
capitalismo, na modernidade, est na forma como ele foi buscado, a saber,
racionalmente.
A nsia do lucro ocorre nas empresas capitalistas que possuem estruturas
racionais, sendo que elas pretendem eliminar todo obstculo para a busca do lucro,
no existindo nem mesmo barreiras de cunho religioso, como questes ticas. Pois,
o clculo penetra at mesmo nas relaes da comunidade familiar, onde tudo se
calcula, eliminando qualquer possibilidade de se viver num regime comunista, e
isso significa dizer mais uma vez no existir limitao para o lucro: O resultado
a economia regulada com um determinado campo de ao para o af do lucro.
(WEBER, 1974, p. 172). Mais uma vez pode se usar o exemplo do protestantismo.
A diferena que, nas empresas modernas, o capitalismo tem sua base religiosa
eliminada, ou seja, A raiz religiosa do homem moderno extingui-se. (WEBER,
1974, p. 179).
religioso, o que marca para Weber o fim de um capitalismo racional moderno sobbases religiosas:
A tica econmica nasceu do ideal asctico; todavia, perdeu o
sentido religioso. Foi possvel que a classe trabalhadora tivesse se
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O ESTADO RACIONAL
Quando Weber fala sobre o estado, ele d mais uma demonstrao da
singularizao ocidental, pois, o estado racional surge somente no ocidente. A
racionalidade instaurada no mundo moderno no mbito do estado, tem como
elemento fundamental a sua organizao num sistema tributrio centralizado, no
monoplio da legislao e da violncia, e, acima de tudo, numa administrao
burocrtica racional. Esta ltima constituindo uma base forte do estado moderno
se caracteriza por possuir funcionrios especializados que realizam as atividades
inerentes a ordem estatal, uma vez que o funcionalismo se torna uma fora de
trabalho profissional e com um grande nvel de especializao, e eles possuem
importantes funes mediante a exigncia da vida social. Mas, antes, preciso
ampliar um pouco mais o significado da burocracia racional.
A burocracia est para se referir a maneira de como se organiza, por
exemplo, o estado. A burocracia racional implica na existncia de servios
definidos, que so determinados por leis, e tais servios so divididos de forma
ntida, assim como so os poderes de deciso que servem para a execuo das
tarefas pertencentes exigncia do estado. Para a realizao de tais funes h
uma hierarquia, uma estruturao em servios de instncia superior e inferior.
Todavia, nenhum daqueles que seja um funcionrio, tem a possibilidade de ser
dono de seu cargo. E cada qual remunerado atravs de um salrio fixo. Mais uma
vez se pode fazer meno da imagem da mquina, uma vez que a burocracia
racional busca possuir efetividade nas organizaes, bem como velocidade, clareza,
preciso, o que leva a uma superao em comparao com outras formas de
organizao:
A razo decisiva para o progresso da organizao burocrtica foi
sempre a superioridade puramente tcnica sobre qualquer outra
forma de organizao. O mecanismo burocrtico plenamente
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Toda essa caracterizao vale somente ao estado moderno, uma vez que o
fenmeno da burocracia, presente em outras pocas no tinha a mesma preciso
na organizao. Todavia, importante salientar que toda essa organizao
racionalmente erigida, no tem outra funo que no seja a de estar a servio do
estado, o que consequentemente leva ao atrito com a esfera religiosa. O estado
cada vez mais entra em tenso com a esfera religiosa, quanto mais ele se
racionaliza, e a conseqncia da racionalizao do estado que sempre mais se
afaste da esfera religiosa, pois, as aes polticas do estado, as aes no mbito da
justia e administrao, tm por base unicamente as razes do estado:
O Sermo da Montanha diz: No resista ao mal. Em oposio, o
Estado declara: Deves ajudar o direito a triunfar pelo uso da
fora, pois se assim no for tambm sers responsvel pela
injustia. Quando tal fator est ausente, o Estado tambm est
ausente; o anarquismo do pacifista ter nascido ento. Segundo
esse pragmatismo inevitvel de toda ao, a fra e a ameaa de
fra alimentam necessariamente mais fra. As razes de
Estado seguem, assim, suas prprias leis internas e externas.
(WEBER, 1982, p. 383).
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dominador
carismtico
simplesmente
cria
ou
anuncia
novos
O direito racional demonstra isso, uma vez que ele que orienta os
comportamentos e possibilita a fundamentao da obedincia. O direito na
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Weber
diz
existir
deuses
intramundanos,
enfim,
deuses
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valores mundanos se apresentam como deuses que lutam entre si. O que resta, na
modernidade, um politesmo de valores, uma multiplicidade de crenas em
mltiplos valores, onde o indivduo pode compreender o que cada esfera de valor
significa e fazer a sua escolha. Cabe a cada um escolher seu Deus e seu demnio.
CONCLUSO
Esta pequena pesquisa, cujo objetivo era o de aprofundar a reflexo que
Max Weber faz acerca da racionalizao, chega ao fim. Para tanto, foi necessrio
dar alguns passos no percurso pelo qual passou o processo de racionalizao.
Assim, tem-se o contexto religioso como ponto de partida, uma vez que nele que
se encontra, no de forma unilateral, a influncia para o desenvolvimento da
racionalizao. Eis a sutileza de Weber: ele no busca deduzir toda a realidade sob
um aspecto, mas a observa sob um aspecto, sem, porm, apresent-lo como nico.
Assim, o homem moderno, mesmo que no perceba diretamente, recebeu o efeito
dos contedos religiosos na conduta de sua vida. Da dizer que a pesquisa
perseguiu seu objetivo e o encontrou. Uma vez que a trajetria que se fez foi a de
buscar compreender como o pensador alemo apresenta, que certa forma de
religiosidade alimenta a racionalizao de tipo ocidental, caracterizando a
singularidade da civilizao ocidental moderna, pois, racionalizaes, como afirma
Weber, sempre existiram, mas na modernidade ela recebe uma nova roupagem.
Mas, para entender o presente foi preciso olhar para o passado e perceber que tal
processo inicia quando, no pensamento religioso, acontece a desmagificao, ou
seja, um despojamento do carter puramente mgico, uma eliminao da magia
como meio para a salvao. E no s isso, foi mais longe. Quando a salvao, acima
de tudo para os protestantes, no necessita mais das mediaes sacramentais, e
tambm no mais vista como uma ao mstica, contemplativa, fora do mundo,
mas tida como ascese, a salvao que se d no mundo, trabalhando. Portanto, a
salvao foi concebida, no pelo fato de se retirar do mundo, como faziam os
monges catlicos, mas estando no mundo, aceitar a sua vocao, e isso acontece
trabalhando de forma metdica e racional como demanda a tica protestante.
Todavia, tal ao perde suas bases religiosas, e aquela racionalizao que parecia
acontecer somente no mbito religioso, e depois na conduo da vida em meio ao
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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