B.

Forte

EL MAESTRO EN LA REFLEXIN
TEOLGICA
DESDE LA POCA MODERNA
HASTA NUESTROS DAS
Actas del Seminario internacional sobre
"Jess, el Maestro"
(Ariccia, 14-24 de octubre de 1996)

por P. Bruno Forte

Sumario

1. Del "objetivismo" al "subjetivismo"

2. El triunfo moderno del sujeto:
Cristo Maestro, modelo de subjetividad completa
3. El retorno a la historia en las teologas del siglo XX:
Jesucristo, el Maestro viviente en nosotros
4. El retorno a la historia en las teologas del siglo XX: Jesucristo, el
Maestro viviente en nosotros - 2.

1. De la sntesis medieval
a la emergencia moderna de la subjetividad
(por la subjetivizacin de los valores
y del relieve de la ejemplaridad moral del Maestro)
El carcter peculiar de la edad moderna escribe Joseph
Lortz puede comprobarse especialmente por sus diferencias con la
edad precedente, el medievo, es decir, por sus tendencias
disgregadoras: subjetivismo e individualismo, nacionalismo, laicismo
y secularizacin. Su trascurso se caracteriza por la realizacin de las
potencialidades contenidas en estos factores.(1) Si el mundo
medieval se caracteriza por la sntesis en el plano poltico-religioso
(Imperio-Papado) y en el del pensamiento (mentalidad ordenadora y
mtodos escolsticos), la edad moderna se caracteriza por la
disolucin de la sntesis a nivel poltico-religioso y socio-cultural. Las
causas de este proceso son complejas y mltiples. Si entre las
poltico-religiosas hay que sealar especialmente la formacin de los
estados nacionales de monarqua centralizada (Inglaterra, Francia,
Espaa) y la creciente resistencia antirromana, debida tambin al
relajamiento del clero, en el plano ms especficamente espiritual e
intelectual el declive del medievo se anuncia de mltiples formas.
Por una parte, el humanismo, con su tendencia positiva y crtica,
facilitada por la invencin de la imprenta, permite un gran contacto
personal y directo con los textos, casi imposible anteriormente y

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capaz ahora de estimular de forma nueva el discernimiento y el

juicio individual; por otra, la "va moderna", inaugurada por
Guillermo de Occam, opone el saber crtico humano a la realidad
religiosa positiva, relegada en un fidesmo de tipo voluntarista, al
tiempo que el nominalismo produce una desconfianza difusa en la
posibilidad de un conocimiento que tenga alcance real sobre las
cosas. La inquietud psicolgica del siglo XV, por otra parte,
alimentada por la inseguridad social y poltica y favorecida por
acontecimientos dramticos, como la peste negra que en 1348
trastorn a Europa, se expresa en una mentalidad ansiosa y con
frecuencia infantil, en una religiosidad a menudo supersticiosa, cuyo
ejemplo lo tenemos en la caza de brujas tpica de esta poca y en la
difusin del tema de la muerte y lo demonaco en el arte. De este
conjunto de factores ser fruto y al mismo tiempo expresin original
la Reforma, que evidenciar la disolucin de la precedente sntesis
crtica y la emergencia del sujeto en su dimensin histrico-concreta
y en su existencia ante el Dios vivo de manera nica y original.
En el mbito teolgico, la Escolstica tras el gran
florecimiento del siglo XIII se haba ido convirtiendo en un
ejercicio dialctico sobre s mismo (recurdense los sarcasmos de
Erasmo en el captulo 53 de Elogio de la locura, dirigido contra los
locos ms locos, los telogos). Esto no dejar de tener
consecuencias en el alejamiento progresivo de la espiritualidad
respecto de la teologa, por ir en busca de una experiencia de Cristo
ms subjetiva, intimista y concreta. Es justamente esta piedad
intimista y subjetiva la caracterstica de la "devotio moderna" del
tardo medievo, dominada por el motivo de la "imitatio Christi". Como
reaccin al intelectualismo de la Escolstica tarda, favorecida por la
separacin nominalista entre fe y razn, la atencin se concentra
prioritariamente en la vida interior del sujeto, conforme a una
necesidad de apropiacin subjetiva de los valores, lo que enlaza
tambin con el proceso de introyeccin de la figura de Jess
Maestro. Es la lucha espiritual y el camino de perfeccin del alma lo
que aparece en primer plano. Y Cristo es el Maestro interior, que
habla al alma sedienta de Dios, presentndose sobre todo como
modelo moral y espiritual al que imitar y seguir. Eso sucede, por
ejemplo, en el extraordinario testimonio de experiencia interior que
es la Imitacin de Cristo, al igual que en los Ejercicios espirituales
de Ignacio de Loyola, que en la confrontacin con los misterios de la
vida de Cristo conducen al ejercitante al discernimiento espiritual y
a la decisin del corazn ante la alternativa suprema, de tal modo
que la vida y las opciones del Maestro se reproduzcan en el
seguimiento del discpulo.
Gran heredero de la piedad cristolgica medieval y al mismo
tiempo testimonio y artfice de los albores de la modernidad es
Martn Lutero. Si el pesimismo nominalista y el individualismo
exasperado se unen a los tonos dramticos de la conciencia afligida
del siglo XV, no es menos resplandeciente en su obra el principio
cristolgico paulino de la "theologia Crucis" y del "celo" por Cristo.

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"Crux probat omnia" expresa no slo que la Cruz es la subversin y

la confutacin de todas las presunciones humanas, y por tanto la
negativa ms radical de todo posible pelagianismo que vea al
hombre salvarse con sus solas fuerzas, sino tambin que nicamente
por el camino dialctico de la ruptura y no por el analgico de la
continuidad, "per passiones et crucem" y "sub contraria specie",
puede el hombre encontrar la revelacin de Dios en Jesucristo. Para
quien acepta la locura de la Cruz y no presume de tener ms certeza
que Cristo, Seor y Maestro, y Cristo crucificado, la vida en la
muerte se hace posible, la "sola gratia" triunfa, la "sola fides" salva.
Lo que en Lutero resulta verdaderamente nuevo y moderno es que el
punto de apoyo de su investigacin es el problema existencial
decisivo, el posicionamiento concreto y al mismo tiempo radical
sobre el que se juega todo, la bsqueda de la salvacin. Lutero no
es un sistemtico. En consecuencia, se ve en gran medida
determinado por la experiencia vivida (Erlebnis) y por la voluntad...
Todo lo que escribi y dijo es confesin, es decir, reconocimiento,
que es pagado con la vida vivida y con el propio sufrimiento y que
debe participar a los dems.(2) Por la vivencia de sus pruebas y
tentaciones y por la experiencia consoladora de la gracia, anunciada
por la Palabra de Dios, que l lee y medita asiduamente, se le
plantean a Lutero los interrogantes que se encuentran en la base de
su mensaje y sobre los que construye su camino hacia la salvacin:
Cristo es para l el Maestro sobre el que contrasta todos los bienes y
todas las verdades. Toda la confianza, la vida, la gloria, el poder y
la sabidura del hombre est slo en Cristo. Pero Cristo est
escondido en Dios, por lo que todo lo que aparece interna o
externamente no es lo que puede ser supuesto por el hombre, con lo
que afirmo que habernos convertido en necios, es decir, en saberlo
todo, fuera de Cristo es no saber nada.(3) Esta afirmacin exclusiva
y casi celosa de Cristo, cargada de densidad existencial, es la que
hace a Lutero afn a Pablo y Agustn y la que al mismo tiempo le
convierte en signo de una edad nueva. Su teologa militante,
fuertemente radicada en la experiencia, es imagen y al mismo
tiempo factor determinante de los cambios que se anuncian, bajo el
signo de una atencin nueva a la subjetividad, de la que la doctrina
del "libre examen" no ser ms que tematizacin refleja. Pero el
subjetivismo de Lutero sigue estando slidamente ancorado en la
fuerza del Objeto puro, en la victoria del Dios vivo revelado en Cristo
sobre el pecado del mundo: sta es la diferencia estable entre la
ley antigua y la nueva. La ley antigua dice a los que son soberbios en
su justicia: debes poseer a Cristo y su Espritu; la ley nueva dice a
los que se han humillado en su pobreza, en materia de justicia, y
buscan a Cristo: mira, aqu est Cristo y su Espritu. Por tanto, los
que entienden por Evangelio algo distinto a anuncio gozoso, no
comprenden el Evangelio. Hacen eso justamente los que lo han
transformado en ley en vez de entenderlo como gracia; y son ellos
los que han hecho de Cristo un Moiss para nosotros.(4) No
obstante, la reivindicacin del carcter intensamente personal de la
experiencia de la gracia al acoger a Cristo, constituye la premisa

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decisiva para intensificar el proceso de subjetivizacin de la fe, que

culmina en la referencia al Seor Jess especialmente como Maestro
y modelo moral del alma.
2. El triunfo moderno del sujeto: Cristo Maestro,
modelo de subjetividad completa (5)
Ren Descartes lleva a cabo la aceptacin especulativa de la
nueva emergencia de la subjetividad. El "cogito, ergo sum" es la
inscripcin refleja de un acto existencial denso y concreto; es llevar
a la palabra, de forma sistemtica y con capacidad de refundar el
universo del conocimiento, los derechos del sujeto, enraizados en el
acto mismo de la razn. Justamente por haber sabido expresar el
ansia de toda una poca, la influencia de Descartes ser enorme.
Antes que maestro de contenidos, es maestro de pensamiento que
educa a la bsqueda de una claridad y una evidencia que se
convierten en norma y medida de la verdad del conocimiento. A
pesar de la fascinacin que despertar en muchos espritus
religiosos, la forma cartesiana se opone irreductiblemente al
pensamiento del advenimiento divino, porque parte del movimiento
"exodal" o peregrinante del hombre, en su aspecto cognoscitivo y
elaborativo, y se detiene en l.. El Dios de Descartes es un producto
de la razn, al que necesita como garanta suprema de su verdad y
de la relacin insoluble en caso contrario entre la "res cogitans"
y la "res extensa", pero no es el Dios vivo subversivo e inquietante
para el horizonte mundano. De ah que, tambin por esto, sea amplia
y profunda la reaccin teolgica y espiritual contra Descartes y el
cartesianismo.
En el campo teolgico, la necesidad de confirmar la
objetividad de la verdad contra las aventuras de la subjetividad
emergente lleva a la enseanza catlica especialmente a presentar
sin solucin de continuidad la reflexin intensamente especulativa
de la Escolstica, pero empobrecindola progresivamente de toda
presencia de cristologa concreta, lo que podra por lo menos dar la
impresin de un propsito ejemplarista y subjetivista. El uso mismo
de la Escritura se reduce cada vez ms a una coleccin de
argumentos probativos o de sentencias piadosas, hasta llegar a la
aridez conceptiva de los manuales. No sorprende, por tanto, que la
piedad cristolgica, separada de la teologa de las Escuelas, se
alimente en otros cauces, que irn desde el hincapi que se hace en
la unin con Cristo, caracterstico de Pierre de Brulle ( 1629), a la
espiritualidad del anonadamiento en conformidad con Aquel que es
sacerdote y vctima, al rigorismo jansenista de Cristo juez y a la
devocin al Sagrado Corazn, como camino para entrar en lo ntimo
del misterio de Cristo Amor, cuyos pensamientos, afectos y deseos
deben descubrirse e imitarse (San Juan Eudes, 1680). Aunque se
mantenga en el protestantismo la acentuacin cristolgico-bblica de
los orgenes, no es menos cierto que se perfilarn en todo su alcance
las consecuencias de la exageracin del principio subjetivista
implcito en los orgenes de la Reforma: la piedad confesional

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desarrollar temas intimistas acompaados por un rigorismo moral,

como en el pietismo iniciado por Philipp Jakob Spener ( 1705),
mientras que la reflexin sobre la Escritura se abrir a los desafos
de la razn iluminista, no slo con el nacimiento de la exgesis
crtica que por lo dems tiene en el oratoniano Richard Simon un
iniciador en el campo catlico, sino tambin y especialmente con
los avances del reduccionismo racionalista.
Hay un nombre que se impone por encima de todos en el
escenario de la resistencia anticartesiana, y el del gran napolitano
Juan Bautista Vico, el pensador que, desde un rinconcito muerto de
la historia, reacciona genialmente a la apresamiento de la
subjetividad absoluta y restablece la relacin exacta con la
objetividad en la circularidad propia del conocimiento histrico.(6)
Su anticartesianismo es sobre todo rechazo del principio de que el
hombre es slo razn, en nombre de la recuperacin del sentimiento,
de la fantasa y de la propia razn como razn concreta. El "cogito",
en conclusin, se ve como constatacin de una presencialidad que en
modo alguno puede ser criterio exclusivo o fuente absoluta de
conocimiento. El criterio de la verdad debe buscarse, por tanto, en el
sentido de la explicacin, no en el de la mera deduccin interna del
pensamiento: se conoce una cosa cuando se la explica en sus causas,
en su proceso histrico. Y se explica as una cosa cuando se la hace,
y por tanto cuando puede presentarse su evolucin, su vida: "verum
ipsum factum". De este modo, el sentido profundo del axioma de
Vico: "verum et factum convertuntur", se opone tanto a una
reduccin idealista de lo real a lo ideal, cuanto a un apresamiento
materialista de lo ideal en lo real, para establecer una correlacin
exacta de subjetividad y objetividad en el conocimiento, que no
sacrifique ni el valor informativo, el dato, ni la trascendencia de la
norma, la verdad divina sobre la que se mide la capacidad
epestimolgica de la mente humana. La correlacin de verdadero y
efectivo est por tanto abierta siempre: no se da una linealidad
progresiva, sino la posibilidad de una serie interminable de corsi y
recorsi, que no expresan una ley abstracta del eterno retorno, sino la
permanencia concreta de la libertad y de sus posibilidades de cada
y de recuperacin. La historia es para Vico una historia abierta. En
ella el paso a estadios sucesivos y superiores de civilizacin revela
una heterognesis de los fines que remite a la intervencin de la
Providencia divina, simultneamente transcendente y soberana e
inmanente a la vicisitud de sus criaturas. Lejos de entrar en disputa
con el hombre, la Providencia abre de la forma ms radical a lo
nuevo, al ms all de y al ms.
Una indicacin de la posibilidad de aceptar en el
pensamiento de la fe las geniales intuiciones de Vico y su alma
profundamente anticartesiana puede encontrarse en otro gran
napolitano, san Alfonso de Ligorio.(7) Su teologa moral y sus
escritos espirituales que tendrn una amplsima influencia en el
mundo cristiano conjugan de forma admirable el sentido de la
divinidad de Dios con el de la humanidad del hombre y con el

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pensamiento de su encuentro en Jesucristo: si la afirmacin rotunda

de lo sobrenatural evita a Alfonso la cada en racionalismos ridos,
la intensa percepcin de lo humano le hace desconfiado y liberador
en relacin con el rigor jansenista. En l, la circularidad de xodo y
de advenimiento es total, con un respeto limpio de las diferentes
propiedades de los dos, sntesis que es fruto del mundo mismo en el
que han nacido y se han desarrollado las fecundas intuiciones de
Vico. La referencia a Jesucristo en Alfonso nada tiene que ver con un
modelo moral abstracto y lejano, sino que es siempre y slo una
experiencia del amor del Dios vivo, que resulta posible en l. Al
amor corresponde slo el amor, y slo amando y dejndose amar se
aprende a amar.(8) Jesucristo es el Maestro en la dulzura y en la
fuerza de su amor, que atrae y forma el corazn y la vida: El Seor
del mundo se humilla hasta tomar forma de esclavo... Nos am, y
porque amaba se abandon al dolor, a las ignominias y a la muerte
ms penosa que haya padecido hombre alguno en la tierra.(9) Es
el mismo amor que ensea a no hacer nunca nada que desagrada a
Dios y a hacer todo lo que le agrada.(10)
La aparicin de la subjetividad, sin embargo, no se mantiene
en el avance de la mentalidad moderna dentro del equilibrio
conseguido por Vico y san Alfonso. El proceso puesto en marcha con
el Humanismo y la Reforma desemboca, por el contrario, en un
triunfo del sujeto que es la vicisitud del Iluminismo, tanto en su
traduccin prctica, que es la revolucin francesa, como en su
expresin terica, que es el idealismo alemn. El proceso es
complejo, pero puede ser evocado y, al menos en parte, comprendido
en su ms alta formulacin refleja, la producida por G.W.F. Hegel.
ste quiere pensar la vida llevando a la palabra el movimiento, la
contradiccin y la superacin, que animan nuestra existencia y la
historia. En l la verdad no est hecha de esencias inmutables y
eternas, no es un objeto; es un devenir perenne, que afirma, niega y
acta para superarse nuevamente a s misma. El pensamiento
adquiere as una formidable dignidad prctica, es conciencia y factor
de cambio, movimiento del espritu que se supera inagotablemente
en la historia real de los hombres. Contra el pensamiento del
estancamiento y de la identidad muerta, la filosofa debe pensar la
vida y por tanto tambin la contradiccin como momento propio de
todo devenir, la relacin como tejido concreto de encuentros en que
se sitan el sujeto y el objeto, y la unidad como reconciliacin final,
rica de todo el dinamismo del proceso, y sin embargo momento
siempre nuevamente inicial. Todo esto constituye la fascinacin y la
belleza de la filosofa hegeliana: la vida del pensamiento y el
pensamiento de la vida... Se puede comprender desde esta
perspectiva que justamente desde la cristologa es de donde arranca
el poderoso monismo hegeliano del Espritu: el encuentro entre el
Espritu y la historia, que manifiesta a sta como fenomenologa del
Espritu absoluto en el proceso eterno de su realizacin dialctico,
se verifica en Jesucristo, el hombre divino o el Dios humano, que es
en s mismo la autoconciencia universal, en quien todo encuentra

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paz y conciliacin. Una conciliacin y una paz, sin embargo, de un

mundo cerrado sobre s mismo, satisfecho racionalmente de s,
incapaz de hospedar la Diferencia y de respetar su preeminencia, y
por tanto expuesto al final al arbitrio de la razn desptica,
inevitablemente totalitaria y violenta, como ser la razn ideolgica
en todas sus expresiones.
Y es precisamente este aspecto el que constituye el riesgo y
la deficiencia de la filosofa hegeliana. Demasiado ambicioso resulta
el proyecto de un pensamiento que abarque la fluidez perenne de la
vida en una especie de triunfo bquico donde no hay miembro que
no est borracho. Detenerse parece inevitable, y la mitologa
hegeliana del concepto, la victoria final del sistema sobre la fluidez
permanente de la vida real, es simultneamente es repliegue de
Hegel y la tentacin que se asoma a quien acepte su desafo. La
razn necesita una reconciliacin completa para sentirse segura y
pacificada, y Hegel parece no saber resistir a la seduccin de este
pacificacin ltima. Le empujaba a ello cierta presuntuosa
conciencia de ser la mies, el fruto maduro de toda una poca. Las
exigencias de la subjetividad moderna fueron en l llevadas a su
tensin extrema, ms all de la cual no parece que hubiera ms que
desierto y aburrimiento. Le empujaba a ello el freno reaccionario
que sigui a la revolucin francesa y que peda restauracin y
tranquilidad, orden ideal frente al desorden experimentado en lo
real. Y le empujaba a ello la actitud instintivamente defensiva y tan
ampliamente humana del pensamiento, especialmente si muy
ejercitado, en relacin del "plus ultra". El filsofo del acontecer
termina as cerrando el movimiento de la vida en la tranquilidad del
sistema, en la reconciliacin de aquel monismo del espritu que no
deja ya espacio a la novedad del futuro y a las sorpresas del
advenimiento. En esta luz Jess Maestro no es Aquel en quien el
proceso del mundo ha sido definitivamente publicado y realizado:
Lo que representa la vida de Cristo... es el proceso de la naturaleza
del espritu, Dios en la forma humana. Este proceso es en su
desarrollo el progreso de la idea divina hacia la ms alta escisin,
hacia lo contrario del dolor y de la muerte que es ella misma la
conversin absoluta, el amor supremo, en s mismo el negativo del
negativo, la absoluta reconciliacin, la superacin de la oposicin del
hombre con Dios y el final, que se resuelve en el esplendor que es la
acogida gozosa de la naturaleza humana en la divina. El primero,
Dios en la forma humana, es real en este proceso, que muestra la
separacin de la idea y su unificacin, su realizacin como verdad.
Esta es la totalidad de la historia.(11)
No obstante, si Hegel neg el futuro, ningn futuro negar
a Hegel.(12) l neg el futuro porque absolutiz el evento de la
razn, celebrando as el triunfo de la subjetividad moderna. Sin
embargo, el futuro del pensamiento no podr negar su problema, el
desafo a pensar la fuerza de la vida para transformarla y
transformar la historia. El hechizo hegeliano inspirar empresas de
derecha y de izquierda, la recuperacin de la singularidad y la lucha

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de clases. En todas estas tentativas, tan diferentes entre s, revivir

el esfuerzo hegeliano del concepto, es decir, el rechazo de una teora
abstracta en favor de un ideal cargado de la concrecin dialctica de
lo real y por tanto de la pasin de la historia. Ni siquiera el
pensamiento teolgico podr negar a Hegel en lo que tiene de
desafo y problema, y esto no slo porque tambin est provocado
ste por la emergencia de la subjetividad moderna, sino por estar
ms que ningn otro disponible para este esfuerzo de pensar la vida.
Se ve en esto que las races hegelianas son teolgicas: el
pensamiento del encuentro entre el Absoluto y la historia, que es la
encarnacin de Dios, es el alimento profundo de la radicalidad de la
anttesis y de la profundidad de la sntesis de las que vive el sistema
hegeliano.
Esto explica de qu manera todo un mundo teolgico
cristiano haya podido sentir el influjo cautivador de Hegel:
Schleiermacher ver en la religin una "provincia del espritu", es
decir, una dimensin de la subjetividad abierta al sentimiento de la
infinita dependencia que encuentra en Cristo su forma ejemplar. La
bsqueda de un valor universal del Crucificado Resucitado que le
haga alzarse a "verdad de razn" por encima de la pobre y
contingente "verdad de hecho" de su existencia histrica, llevar a
destacar a Cristo como ejemplo puro y altsimo de conciencia moral.
Gotthold Efraim Lessing presenta a Jess como el primer maestro
digno de fe y atento a la vida prctica... digno de fe por las profecas
que parecieron verificarse en l; digno de fe por los milagros
realizados; digno de fe por su resurreccin despus de la muerte con
la que haba sellado su doctrina... Atento a la vida prctica, porque
una cosa es esperar y creer en la inmortalidad del alma como se
cree y espera en una especulacin filosfica plausible, y otra fundar
sobre esta fe la propia vida interior y exterior. Pero Lessing aade:
Dejo sin respuesta la pregunta sobre la posibilidad de la
resurreccin y de sus milagros, y ni siquiera intento resolver la
cuestin de la naturaleza real de la persona de Cristo. Todo esto
poda tener su importancia entonces para convencer a la aceptacin
de su doctrina; ahora ya no es necesario para reconocer su verdad.
(13) Jess se convierte en modelo del alma que ha sabido vivir hasta
el fondo la dependencia absoluta de Dios y la entrega incondicional a
los dems: El ideal de la humanidad grata a Dios... slo podemos
concebirla nosotros mediante la idea de un hombre que no
solamente haya estado dispuesto a realizar todos los deberes
humanos y al mismo tiempo a difundir en derredor suyo el bien del
modo ms intenso posible por medio de la doctrina y el ejemplo, sino
dispuesto tambin, a pesar de toda tentacin y halago, a someterse a
dolores mayores, incluida la muerte ms ignominiosa, por el bien del
mundo y tambin por el de sus enemigos.(14) Cristo ser visto
como la proyeccin de la autotrascendencia del hombre (L.
Feuerbach) o ser modelado sobre la base del criterio de la razn
indagadora, declinndose con las numerosas imgenes propuestas
en las vidas de Jess de la "Leben-Jesu-Forschung". Estas imgenes

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del Nazareno maestro de vida justamente en su humanidad

ordinaria, esbozadas en la investigacin de su rostro autntico,
llegarn al mismo resultado de proyectar sobre Jess el deseo, los
gustos y las aspiraciones de una poca: El Jess de un protestante
liberal es slo un protestante liberal! (15)
La reaccin a estas tesis se expresar no slo en la crtica y
el rechazo de las reducciones liberales y de las tentaciones
racionalistas, sino tambin en la tentativa positiva de oponer al
triunfo de la subjetividad la recuperacin, necesaria y saludable, de
la objetividad. Si la Escuela de Tubinga se esforzar por llevar a
cabo esta recuperacin mediante el recurso al dato de la historia
evidenciando cmo fe cristiana y teologa se apoyan en la palabra
divina pronunciada una vez por todas en la historia y con la accin
histrica de Dios, y cmo por eso mismo la teologa como tal no
tiene nada que ver con las ideas generales y con los principios
abstractos, sino con la historia,(16) y por tanto con un Maestro vivo
y viviente que es el Seor Jess resucitado de los muertos, la
Neoescolstica querr contraponer al naufragio moderno en la
subjetividad el sentido fuerte y puro de la objetividad como se
expres en los grandes maestros que cristianizaron a Aristteles. En
esta lnea, sin embargo, el moderno pensamiento histrico y la fe
catlica
aparecieron
desde
el
principio
como
trminos
contradictorios,(17) y la comunicacin de lenguajes tan diversos
como el de la dialctica medieval y el de la razn moderna result
imposible: Cristo Maestro ser contrapuesto cual pared contra
pared al magisterio de la razn absoluta y enloquecida.
Kierkegaard reaccionar a su vez contra la reduccin idealista de
Cristo (pero tambin contra cierto abstractismo racionalista y
evasivo de determinada teologa...) reclamando el valor infinito de su
singularidad: Cristo es el hombre humilde y sin embargo el
salvador de la humanidad... el signo del escndalo y el objeto de la
fe...). La invitacin de Cristo "se encuentra en la encrucijada que
divide la muerte de la vida...: tenindole en cuenta a l parten dos
caminos, uno lleva al escndalo y el otro a la fe, pero nunca se llega
a la fe sin pasar a travs de la posibilidad del escndalo.(18) La
impresin que deja la reaccin cristiana al desafo hegeliano, por
tanto, es por una parte la de un sometimiento a la razn moderna
(hasta los epgonos del modernismo) y, por otra, la de una clausura y
un rechazo sin dilogo suficiente. El problema crtico que el siglo
XIX deja abierto a la conciencia de la fe ser, por consiguiente, el de
una conciliacin ms profunda entre la fidelidad al Eterno y la
fidelidad al tiempo moderno, entre la objetividad del Dios vivo y el
descubrimiento de la subjetividad del hombre. Y del tema de Jess
Maestro, por las declinaciones a las que se presta entre objetivismo
y subjetivizacin exasperada, ser un valiossimo papel de tornasol
de esta confrontacin.
3. El retorno a la historia
en las teologas del siglo XX:
Jesucristo, el Maestro viviente en nosotros

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10

La primera guerra mundial, desmontando las presunciones

del "siglo largo", el burgus siglo XIX, y trastornando los equilibrios
de conservacin poltica y espiritual, que parecan indestructibles,
abre lo que ser llamado, por sus procesos acelerados y sus cambios
traumticos, "siglo breve",(19) e introduce en las conciencias una
intensa percepcin de crisis: mientras se apaga el mito liberal del
progreso, el espacio se vaca y vuelve a plantearse de manera
radical la cuestin del futuro, con una conviccin renovada de la
complejidad de la historia. El rechazo del monismo idealista-liberal
da a esta conciencia un carcter abierto: contra un pensamiento que
aprisione a la historia, se abre camino la posibilidad de que la
historia acometa al pensamiento con nueva frescura, comenzando
por la historia de la revelacin. El destino de esta generacin
escribe Gogarten es encontrarse entre los tiempos. Nosotros no
hemos pertenecido nunca al tiempo que hoy declina hacia el final.
Perteneceremos tal vez algn da al tiempo que est por venir? Y
admitido que por nuestra parte seamos capaces de pertenecerle,
llegar tan pronto? Nos encontramos as en el medio. En un espacio
vaco.(20) Pero este espacio est abierto a la novedad radical, a la
pregunta sobre el Absoluto: El espacio se ha hecho libre por la
pregunta sobre Dios. Por fin. Los tiempos se han separado uno de
otro y ahora el tiempo est en silencio.(21) Si se abre camino la
tentacin de reconciliar lo real roto por medio de un pensamiento de
la crisis, que sea superacin ideolgica de sta y est cargado de
aspectos de violencia y de dominio (pinsese en las ideologas
totalitarias), no es menos cierto que se perfila la crisis del
pensamiento, la imposicin en l de lo real con sus infinitas
posibilidades y los riesgos innegables que comporta. La historia
entra por este segundo camino en las venas del pensamiento
teolgico y las anima con nueva vida abriendo potencialidades antes
insospechadas: se puede reconocer como un triple ingreso de la
historia en la teologa del siglo XX.(22)
El primer ingreso se identifica con la atencin renovada
prestada al Objeto puro de la fe cristiana, percibido en su dinamismo
de acontecimiento o historia de revelacin: contra lo estancamientos
del pensamiento liberal, prisionero de s mismo, es un sonido fresco
y nuevo de la Palabra, una percepcin renovada y profunda de la
incapturabilidad y de la potencia del acontecimiento divino. Karl
Barth es quien da voz a este nuevo comienzo: es preciso dejar hablar
al acontecimiento descubriendo en las palabras la relacin de las
palabras con la Palabra. Jesucristo es Maestro porque en l se
realiza el encuentro subversivo y transformador de la tierra y del
cielo, en l el nuevo Dios toca, juzga y transforma lo antiguo de los
hombres: Jesucristo nuestro Seor, he aqu el evangelio, he aqu el
significado de la historia. En este nombre se encuentran y se dividen
dos mundos, se cortan dos planos, uno desconocido y otro conocido.
El conocido es el mundo de la "carne", creado por Dios pero que ha
perdido su originaria unidad con Dios, necesitado por tanto de
salvacin; el mundo del hombre, del tiempo, de las cosas, nuestro

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11

mundo. Este plano conocido es cortado por otro desconocido, el

mundo del Padre, el mundo de la creacin original y de la redencin
final... "Jess", como indicacin histrica, significa el lugar de
ruptura entre el mundo que nosotros conocemos y otro mundo
desconocido.(23) En Cristo habla Dios, como es, y convence de
mentira al no-Dios de este mundo. l se afirma a s mismo en cuanto
nos niega a nosotros como somos y al mundo como es.(24) Slo a
este Maestro se debe confianza y obediencia, y no a los falsos
maestros de los diversos totalitarismos histricos, como afirma
valientemente el manifiesto de la "Iglesia confesante", alma de la
resistencia crisitiana contra el nazismo que escribi el propio Barth:
Jesucristo, tal como nos viene testimoniado por la sagrada
Escritura, es la nica Palabra de Dios que nosotros tenemos que
escuchar y a la que debemos confianza y obediencia en la vida y en
la muerte. Rechazamos la doctrina falsa segn la cual la Iglesia,
como fuente de su anuncio, puede y debe reconocer, adems y junto
a esta nica Palabra de Dios, otros acontecimientos y potencias,
figuras y verdades como revelacin de Dios.(25) Este intenso y
denso realce del primado de Dios y de la exigencia para el hombre
de situarse radicalmente en situacin de escucha y de obediencia al
nico Maestro, alternativo a los falsos maestros producidos por las
astucias de la razn totalitaria y violenta, encuentra una
correspondencia significativa en la reaccin catlica antimodernista,
as como en el amplio "retorno a las fuentes", bblicas, patrsticas y
litrgicas, que caracteriza a la teologa de este perodo. Con formas
diversas y acentos diferentes, es la hora de un nuevo descubrimiento
de la objetividad de la llegada de Dios frente al cual est el camino
"exodal"
del
hombre
y
consiguientemente
del
carcter
poderosamente antiideolgico del cristianismo.
La reanudacin refleja del valor del componente
antropolgico seala el segundo ingreso de la historia en el
pensamiento teolgico del siglo XX: en continuidad con la moderna
emergencia de la subjetividad, pero en relacin tambin con el
descubrimiento del Objeto puro, se evidencian la apertura del
corazn y la mente del hombre, el carcter histrico de su razn y la
seriedad radical de sus preguntas. Es la recuperacin del valor del
encuentro y de la interpretacin existencial en Rudolf Bultmann,
pero es tambin la ms general exigencia hermenutica, tendente a
conseguir que los textos del pasado hablen a nuestro presente y lo
subviertan o lo consoliden con su fuerza. El Maestro no es alguien
que confirma al sujeto humano en sus presunciones, sino alguien
que llama a salir de uno mismo en el acto de libertad de la decisin
existencial: Por tanto, si nosotros encontramos en la historia de
Jess palabras, no debemos juzgarlas a partir de un sistema
filosfico en relacin con su validez racional, sino que las
encontramos como interrogantes sobre el modo como queremos
comprender nuestra existencia.(26) Jess ve al hombre como
alguien que est en su hic et nunc, en la decisin, con la posibilidad
de decidirse por medio de su accin libre. Slo lo que el hombre

B. Forte

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obra ahora le da su valor. Y esta situacin de la decisin resulta para

el hombre del hecho de que el futuro del Reino de Dios caiga sobre
l.(27) El Maestro no propone una teora sobre Dios, sino que
anuncia y hace presente al Dios vivo ante el que debe jugarse toda la
existencia: Por Jess Dios es la potencia que pone al hombre en la
situacin de la decisin, que se hace encuentro para l en la
exigencia del bien, que determina su futuro. Por tanto, en modo
alguno puede ser considerado Dios "objetivamente" como una
naturaleza que descansa sobre s misma; en cambio, slo el hombre
en la comprensin efectiva de su existencia puede comprender
tambin a Dios. Si no lo encuentra aqu, no lo encontrar en ninguna
naturaleza.(28) El cambio antropolgico en la teologa catlica y la
reflexin sobre la autotrascendencia humana, especialmente en Karl
Rahner, recuperarn, con pticas diferentes, la mismas exigencias
de pensar la condicin del sujeto humano delante y en relacin con
el puro objeto divino, tematizando, en cierto sentido, las condiciones
y las expectativas del xodo ante el acontecimiento. El Maestro es el
"portador absoluto de salvacin" ("der absolute Heilsbringer"),
alguien que, revelando el misterio de Dios, llama al hombre, "oidor
de la Palabra", a situarse existencialmente en relacin con esta
revelacin: El hombre es el ente que, amando libremente, se
encuentra ante el Dios de una posible revelacin. El hombre est a
la escucha de la palabra o del silencio de Dios en la medida que se
abre, amando libremente, a este mensaje de la palabra o del silencio
del Dios de la revelacin.(29) Por tanto, mientras el hombre no
participe de la visin inmediata de Dios, es siempre y esencialmente
debido a la constitucin fundamental de su existencia un oidor
de la palabra de Dios, alguien que debe prever una posible
revelacin de Dios, que no consiste en la manifestacin directa del
contenido del objeto revelado en su propia esencia, sino en su
comunicacin mediante signos representativos que sealen lo que
debe ser revelado, aun siendo diverso de aquellos.(30) Jess de
Nazaret se comprendi como el Salvador absoluto y en la
resurreccin se cumpli y manifest que l lo es realmente... Es en
la relacin con l donde se decide la salvacin del hombre en
general y es su muerte la que funda el pacto nuevo y eterno entre
Dios y el hombre.(31)
Entre
descubrimiento
del
advenimiento
divino
y
descubrimiento del xodo humano la sntesis se realiza con el tercer
ingreso del pensamiento histrico de la conciencia refleja de la fe:
aceptando el valor de una y otra exigencia, se trata de pensar
propiamente el encuentro de los dos mundos, de Dios y de los
hombres, en sus relaciones recprocas y diversificadas. Se descubre
as el primado de la escatologa, no como un captulo entre otros de
la dogmtica cristiana, sino como la aurora del nuevo da esperado
que da color a todo con su luz,(32) y determina la reflexin de la fe
como pensamiento de la esperanza: entre la tesis, que est en el
pasado (el "ya s" de la promesa), y la anttesis, que est en el
presente, la sntesis debe buscarse en el futuro del Dios que viene,

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en aquel "todava no" de la promesa, al que hay que abrirse con toda
la tensin del compromiso y de la espera. Al contrario de lo que
ocurre en el apresamiento ideolgico, donde es el presente el lugar
del cumplimiento, y pasado y futuro son slo anttesis agrupadas en
el dominio incontrastado del acto de la razn, la razn teolgica es
percibida como razn abierta, por la que ser el futuro de Dios el
que decida lo que una cosa es, aunque est ya en el advenimiento
realizado la promesa y la anticipacin del cumplimiento futuro. La
verdad del xodo est as unida a la verdad del advenimiento, en la
tensin entre el "ya s" y el "todava no", que es constitutivo de la
salvacin experimentada en la historia. El Objeto puro entra en la
subjetividad humana determinndola como estructura abierta al ms
all de y a lo nuevo, siempre subvirtindola y vivificndola
nuevamente; el sujeto histrico se relaciona con el Misterio que
viene aceptndolo en el propio presente y respecto al propio pasado
como poder de futuro, de anticipacin y promesa siempre inquietas.
El elemento escatolgico escribe Jrgen Moltmann no es uno
de los componentes del cristianismo, pero es en sentido absoluto el
camino de la fe cristiana, es la nota sobre la que se acompasa todo lo
dems, es la aurora del nuevo da esperado que da color a todo con
su luz.(33) Jess es el Maestro por cuanto en l se asoma el Reino
que viene de Dios y este advenimiento abre el presente de los
hombres al maana de la promesa: La escatologa cristiana habla
de "Cristo y de su futuro". Su lenguaje es el lenguaje de la promesa.
sta entiende la historia como la realidad inaugurada por la
promesa. En la promesa y en la esperanza presente, el futuro de la
promesa, que todava no se ha realizado, se encuentra en
contradiccin con la realidad dada. En esta contradiccin se hace
experiencia de la historicidad de lo real en la lnea del frente que
divide el presente del futuro que ha sido prometido. La historia, con
sus grandes posibilidades y peligros, se revela en el acontecimiento
prometido de la resurreccin y de la cruz de Cristo.(34) El Maestro
es el testimonio de la promesa que cambia el corazn y la vida, ms
an, es en persona esta misma promesa, que punza como una
espina en la carne cualquier presente y lo abre al futuro...
Justamente esta promissio inquieta impide que la experiencia
humana del mundo se convierta en una completa y autosuficiente
imagen csmica de la divinidad y hace que la experiencia del mundo
se mantenga abierta a la historia.(35)
3. El retorno a la historia
en las teologas del siglo XX:
Jesucristo, el Maestro viviente en nosotros - 2 Una circularidad anloga es afirmada en una relacin ms
directa con los anlisis del presente histrico por las teologas de
la praxis, narrativas y polticas: Reflexionar partiendo de la praxis
histrica liberadora equivale a reflexionar a la luz del futuro sobre lo
que se cree y se espera, sobre una accin transformadora del
presente, pero no in vitro, sino enraizando donde late en este
momento determinado el pulso de la historia, iluminando el presente

B. Forte

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con la palabra del Seor de la historia, que se comprometi

definitivamente con el hoy del devenir de la humanidad para llevarlo
a su cumplimiento.(36) El Maestro es Alguien que se ha manchado
las manos con la historia real de los hombres, haciendo de ella la
historia de Dios con ellos y por tanto el camino de su liberacin
plena y duradera: escucharle y seguirle significa vivir el esfuerzo de
tomarse en serio las dos formas de experiencia que debern ser
mantenidas continua y crticamente unidas entre s..., por una parte,
la tradicin entera de experiencia del gran movimiento judeocristiano, y por otra, la nueva experiencia humana que hoy hacen
cristianos y no cristianos.(37) Tambin aqu es la circularidad
hermenutica sujeto-objeto, la recproca relacin que se pone en la
historia entre la Palabra que viene y las situaciones humanas, lo que
hace brotar el pensamiento y la praxis de la fe: no en el sentido de
reducir la Palabra a la historia ni en el de reducir la historia de la
Palabra, sino en el sentido vivo e intenso de leer la Palabra, con toda
su normatividad, en la historia, y la historia, con toda su precariedad
y complejidad, en la Palabra. El xodo se abre al advenimiento y el
advenimiento viene a demorar en el xodo: el Maestro se hace vivo y
presente en nosotros, en el corazn de la historia, y atrae de este
modo el futuro de Dios al presente de los hombres, que aceptan
como l existir para Otro, para los otros. De cara al martirio,
Dietrich Bonhoeffer escriba desde la crcel donde la barbarie nazi
le haba encerrado: El "ser-para-los-dems" de Jess es la
experiencia de la trascendencia. Slo desde la libertad de s mismos,
slo del "ser-para-los-dems" hasta la muerte nace la omnipotencia,
la omnisciencia, la omnipresencia. Fe es participar de este ser de
Jess... Nuestra relacin con Dios no es una relacin "religiosa" con
un ser, el ms alto, el ms poderoso, el mejor que pueda pensarse
sta no es trascendencia autntica, sino que es una vida nueva en
el "ser-para-los-dems", en la participacin del ser de Jess. Lo
trascendente no es asunto infinito, inalcanzable, sino el prjimo que
se nos presenta una y otra vez, que es alcanzable. Dios en forma
humana!... "el hombre para los dems!", y por eso crucificado. El
hombre que vive a partir de lo trascendente.(38) Eso es Jess
Maestro, no como un modelo exterior y lejano, sino como el Dios
cercano, doliente, junto a nosotros, en nosotros, en lo vivo de las
tensiones de la historia: Jesucristo no se sita ante la realidad como
un extrao; slo l ha experimentado en su cuerpo la esencia de lo
real para decir palabras que nadie en la tierra sabe decir; slo l ha
evitado la cada en la ideologa, y es el ser real claro y limpio que
llev en s mismo y cumpli la esencia de la historia y personific su
ley.(39) Jess es el Maestro porque slo l hace presente al ltimo
en el centro y el corazn del penltimo: Slo Cristo nos da la
realidad ltima, la justificacin de nuestra vida ante Dios, y no
obstante esto, o mejor, a causa de esto, no se nos quitan o se nos
ahorran las realidades penltimas... La vida cristiana es el alborear
de las realidades ltimas en m, es la vida de Jesucristo en m; pero
tambin es siempre un vivir en las realidades penltimas en espera
de las supremas.(40)

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Se proyecta as una teologa de Jess Maestro que tenga

simultneamente los tres ingresos en la historia y sea, por
consiguiente, intensamente bblica y rica en la escucha del
testimonio viviente del pasado fontal de la fe, densamente existencia
y concreto, atento a la complejidad del presente en el que se
produce, tendiendo a conjugar las dos dimensiones en una apertura
permanente a lo nuevo de la promesa de Dios. El Concilio Vaticano II
ha ofrecido un testimonio emblemtico de una empresa como sta:
rico en memoria de la Palabra de Dios y de los Padres, atento a la
compaa del hombre del mundo contemporneo, se ha situado como
profeca de futuro, nuevo inicio de la situacin histrica del
cristianismo. Concilio de la historia, el Vaticano II la ha asumido en
la memoria del origen, en la conciencia del presente y en la
redescubierta apertura al futuro, que no slo determina la ndole
escatolgica de la Iglesia peregrinante, sino que ofrece el horizonte
ms vasto para la presencia y la accin del pueblo de Dios en la
andadura mundana. Esta fuerte percepcin de estar entre los
tiempos ha consentido a la reflexin del Concilio el conjugar xodo y
acontecimiento de la manera ms fiel a la complejidad de la vivencia
eclesial y mundana: el sentido del Misterio y de la primaca de la
Palabra de Dios se aade a la solicitud a veces hasta demasiado
optimista por el hombre moderno; el sentido de la comunin
radicada en las profundidades de la Trinidad santa se empalma con
la relevancia de la condicin histrica del pueblo de Dios y de sus
relaciones con la complejidad de lo humano, el sentido de la
escatologa se traduce en un fuerte llamamiento a la perenne
conversin y reforma. En esta luz Jess Maestro se presenta de
veras como el sentido y la esperanza de la historia: La Iglesia cree
que Cristo, muerto y resucitado por todos, da al hombre luz y
fuerzas por su Espritu, para que pueda responder a su mxima
vocacin; y que no ha sido dado a los hombres bajo el cielo ningn
otro nombre en el que haya que salvarse. Igualmente, cree que la
clave, el centro y el fin de toda la historia humana se encuentra en
su Seor y Maestro.(41) El Maestro es la revelacin del corazn
humano, la vida nueva del mundo: Realmente, el misterio del
hombre, slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado, pues
Adn, el primer hombre, era figura del que haba de venir, es decir,
de Cristo, el Seor. Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin del
misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al
proprio hombre y le descubre la grandeza de su vocacin.(42)
Esta conciencia histrica de la fe se la ha apropiado la Tertio
millennio adveniente,(43) releyendo el camino de los siglos a partir
del acontecimiento de Jesucristo, Maestro y Seor, nuevo comienzo
de todo,(44) segn una "teologa de la historia", que reconoce al
mismo tiempo el drama del "mysterium iniquitatis" (incluso entre los
hijos de la Iglesia) y la consoladora certeza de la fidelidad divina,
que obra mediante el Espritu en el tiempo. As esta lectura de fe
sale al encuentro de las inquietudes de la poca posmoderna,
marcada por la crisis de las certezas ideolgicas y por la sensacin

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de naufragio y cada que la misma ha significado para muchos. Para

la fe cristiana, la muerte del Crucificado es la muerte de la muerte,
pues Quien muere es el Seor de la vida: la "teologa de la historia"
no es ms que el esfuerzo de dar razn frente al dolor del tiempo
de esta esperanza suscitada por la Cruz del Hijo de Dios. La misma
pregunta de la cruz de la historia ha motivado en lo profundo las
modernas "filosofas de la historia", cuya parbola de triunfo y
decadencia repropone con nueva actualidad en este final de milenio
el escndalo de la Cruz del Hijo de Dios como nico y posible sentido
del sufrimiento del devenir y por tanto como fundamento y contenido
central de una visin del mundo y de la vida que pueda dar
significado y esperanza a la historia. Cuando la violencia ejercida
por la ideologa sobre lo real ha chocado con la dura resistencia de
la realidad misma, se ha visto evidente que no basta cambiar el
mundo y la vida en el pensamiento para luego cambiarlos
efectivamente en la concreta complejidad que les caracteriza. La
crisis de las ideologas de progreso histrico es la crisis de una
totalidad cerrada, es la rotura de un horizonte que ha querido
imponerse como ltimo, y que justo en la fragilidad y en la
incomplecin de lo que ha producido se ha manifestado
claramente penltimo.
Sin duda, el naufragio de los sistemas de totalidad puede
ceder el puesto a un simple vuelco, a una especie de totalidad
negativa, de amor a las tinieblas: una patente prueba de esta
posibilidad es el resultado nihilista, que la superacin dialctica de
la razn moderna asume en muchas formas del denominado
"posmoderno". All donde la ideologa ofreca un sentido a todo, el
sinsentido parece ahora triunfar sobre todas las cosas, y la
indiferencia, como prdida del gusto a plantearse la pregunta sobre
el sentido, parece llegar a ser la actitud dominante. Se abre camino
la fascinacin de un pensamiento dbil, que niegue todas las
presunciones de pensamiento fuerte, conservando una sola, la ms
terrible: la de abrazar todo el horizonte. Si la nada se ha volcado del
todo, y el sinsentido es la simple negacin de que haya un sentido, el
horizonte resulta muy bajo: el pas extranjero que pareca asomarse
allende el ocaso de la razn moderna, se queda en tierra olvidada,
otro lugar no tomado en serio... Aqu es donde emerge el desafo
ltimo que una teologa sobre Jess Maestro, del hombre y de la
historia, rica de la herencia de la peregrinacin cristiana en el
tiempo, puede ofrecer a la conciencia de todos en nuestro presente:
semejante teologa deber ante todo testimoniar el "adviento", que
en el Seor y Maestro se nos asoma, y consiguientemente poner de
relieve la fuerza objetiva de la salvacin que en Cristo alcanza a
todas las cosas y se hace presente a todo ser humano, llamndolo a
la decisin suprema (el "Nolite timere. Ego vobiscum sum" del
programa alberoniano referido a la figura de Jess Maestro). Pero tal
teologa deber ofrecer asimismo el sentido que la luz del Dios que
viene arroja sobre los humildes das del xodo, y rescatar no slo el
hoy de la decisin, con su no y su s transformante, sino tambin las

B. Forte

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obras y los das que lo preceden y siguen (el "Ab hinc illuminare
volo" del mismo sueo alberoniano, que releva cmo toda la luz ha
de recibirse de Jess Maestro). La teologa de la historia se
presenta en esta perspectiva como una teologa de la esperanza,
fundada en el acontecimiento trinitario de la Cruz y Resurreccin del
Hijo, y por tanto de la continua reforma, que provoca el corazn de
cada uno y de la Iglesia a hacerse terreno de adviento de la novedad
inasible del Dios de la vida y de la historia (el "Poenitens cor tenete",
que completa el programa de Don Alberione). Jess Maestro deviene
as la promesa y el desafo de los tiempos nuevos, entrecerrados al
ocaso del "siglo breve" y al final de los mitos totalitarios que tan
dramticamente lo han marcado: El cristianismo hoy escriba
Luigi Pareyson no es algo ante lo cual se pueda permanecer
indiferentes. Es necesario optar o a favor o en contra. No hay
trmino medio: toda posicin de compromiso ha sido arramblada por
la crisis de la cultura moderna.(45) Ante el Maestro que viene y
llama hay que tomar posicin: il faut choisir!.(46)
Notas
1 Storia della Chiesa nello sviluppo delle sue idee, II, Alba 1967,12.
2 E. Iserloh, Martin Lutero, en Storia della Chiesa, dirigida por H.
Jedin, VI, Miln 1975, 13s.
3
M.
Lutero,
Conclusio
prima
ex
Philisophia
Studienausgabe, hrsg. v. H.-U. Delius, I, Berln 1979, 213.

Lutheri.

4 Vorlesung ber den Rmerbrief, en Weimarer Ausgabe 56, 338339.

5 Sobre lo que se dice aqu, cfr B. Cottret, Il Cristo dei Lumi. Ges
da Newton a Voltaire (1660-1770), Brescia 1982, y F. P. Bowman, Il
Cristo delle barricate (1789-1848), Brescia 1991.
6 De la enorme bibliografa sobre Vico baste recordar la lectura
idealista que de l hace un predecesor de Hegel, un ejemplo del cual
es B. Croce, La filosofia de J. B. Vico, Roma 41980, y la ms
respetuosa del contexto histrico y de la raz teolgico-cristiana,
presente por ejemplo en K. Lwith, Vico, en Id., Significato e fine
della storia, Miln 1972, 137-159.
7 Cfr la monumental presentacin de Th. Rey-Mermet, Il Santo del
secolo dei lumi, Alfonso de Liguori, Roma 1983.
8 Son las ideas que predominan en una obra que ha tenido una
difusin extraordinaria, Pratica di amar Ges Cristo, Roma 131986.
9 Ib., I, 6 a 7.
10 Ib., I, 1.
11 G. W. F. Hegel, Lecciones sobre filosofa de la religin.
12 E. Bloch, Soggetto-Oggetto. Commento a Hegel, Bolonia 1975, 5.
13 G. E. Lessing, L'educazione del genere umano, Turn 1974, 68-70.

B. Forte

18

14 E. Kant, La religione nei limiti della semplice ragione, en Id.,

Scritti morali, Turn 1969, 382.
15 Es la conocida tesis de la obra de Albert Schweitzer, Geschichte
der Leben Jesu Forschung (21913), Tbingen 31977.
16 W. Kasper, Concezione della teologia ieri e oggi, en Id., Fede e
storia, Brescia 1975, 23.
17 Id., Per un rinnovamento del metodo teologico, Brescia 1969, 27.
18 S. Kierkegaard, Esercizio del cristianesimo, en Opere, ed. de C.
Fabro, Florencia 1972, 693-822, passim.
19 Cfr E. Hobsbawn, Il secolo breve, Miln 1995.
20 F. Gogarten, Fra i tempi, en Le origini della teologia dialettica,
ed. de J. Moltmann, Brescia 1976, 502.
21 Ib., 507.
22 Cfr B. Forte, Cristologie del Novecento, Brescia 31995.
23 K. Barth, L'epistola ai Romani, ed. de G. Miegge, Miln 1974, 17.
24 Ib., 16.
25 Theologische Erklrung von Barmen (31 de mayo de 1934),
citado en Kirchliche Dogmatik II/1, Zrich 1942, 194.
26 R. Bultmann, Ges, ed. de I. Mancini, Brescia 1972, 106.
27 Ib., 144.
28 Ib., 185.
29 K. Rahner, Uditori della parola, Turn 1967, 145.
30 Ib., 153.
31 Id., Corso fondamentale sulla fede, Alba 21977, 385.
32 J. Moltmann, Teologia della speranza, Brescia 1971, 10.
33 Ib.
34 Ib., 229.
35 Ib., 85.
36 G. Gutirrez, Teologia della liberazione, Brescia 1972, 25.
37 E. Schillebeeckx, La questione cristologica. Un bilancio, Brescia
1980, 11,
38 D. Bonhoeffer, Resistenza e resa. Lettere e scritti dal carcere,
Cinisello-Balsamo 1988, 462.
39 Id., Etica, ed. de E. Bethge, Miln 21969, 194.
40 Ib., 120.
41 Concilio Vaticano II, Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el
mundo actual, Gaudium et Spes, n. 10.
42 Ib., n. 22.

B. Forte

19

43 Carta Apostlica de Juan Pablo II, 10 nov. de 1994, en

preparacin del Jubileo del ao 2000.
44 Ib., n. 6.
45 L. Pereyson, Esistenza e persona, Gnova 41985, 11s.
46 Ib.