Trabajando los sueos

Interpretaciones en psicoterapia
Juan J. Ruiz S nchez
Juan J. Imbernn Gonz lez---Francisca Barbudo Antoln
Jos E. Luj n Jimnez--Manuel Prez C mara

Trabajando los sueos

Interpretaciones en psicoterapia

Juan J. Ruiz S nchez

Juan J. Imbernn Gonz lez---Francisca Barbudo Antoln
Jos E. Luj n Jimnez--Manuel Prez C mara

beda, ao 2001

Portada : Joaqun Galero Gallego

Contraportada : "Soando"- Inmaculada Ruiz Miarro
Edita :
Depsito Legal :
I. S.B.N: 84-931075-4-9

A nuestras familias y

a nuestros

sueos como puentes de

significados

y emociones plenas

Indice :
Introduccin
1. La interpretacin psicoanaltica

de Freud

2. La interpretacin teleanaltica de Adler

3. La interpretacin analtica de Jung
4. El trabajo gestalt de Perls y Gendlin
5. La interpretacin cognitiva de Ellis y Beck
6. La construccin metafrica narrativa

7. Psicoterapias imaginativas y sueos

8. Manejo conductual de pesadillas e intervencin ericksoniana
9. Modelos neurofisiolgicos. Trastornos del sueo
10. Anexo : Trabajando los sueos. Cuadro sinptico

INTRODUCCIN
En esta obra presentamos los principales modelos sobre las
funciones, la
interpretacin y uso de los sueos en el campo de la psicoterapia.
El primer captulo se dedica a la monumental e influyente obra de
Freud
sobre los sueos. Con Freud se inicia el acceso al psiquismo
inconsciente a
travs del trabajo con los sueos. Los sueos expresan de manera simb
lica,
los deseos mas profundos e inconscientes del sujeto. Estos deseos han
solido
ser reprimidos previamente. La asociacin libre, como mtodo de
trabajo,
aplicado a los sueos, permitir que el paciente despliegue,
sucesivamente,
las cadena de significados subjetivos asociados a su relato onrico.
El trabajo
de interpretacin de los sueos con la "asociacin libre" sera el
mtodo
privilegiado del psicoan lisis para acceder al mundo inconsciente.
El segundo captulo trata de la interpretacin y mtodo de trabajo
con los
sueos de Jung. Para este los sueos no solo responden a expresiones
simblicas de deseos reprimidos, sino que tambin expresan simbolismos
arcaicos y comunes a la humanidad. Estos smbolos se configuran en una
especie de memoria humana comn, en el "inconsciente colectivo" en
forma
de im genes arquetpicas. Su trabajo con los sueos implica el mtodo
de
"amplificacin y sntesis con im genes":la captacin, amplificacin,
dialogo
y sntesis con las im genes personales y arquetpicas de los sueos.
Ello
permitir al sujeto, ademas de captar su significado oculto, abrirse a
otras
posibilidades creativas de desarrollo personal.
El tercer captulo se dedica a la teora y mtodo de trabajo con los
sueos

de Adler. La finalidad inconsciente se dirige a ensayar y proponer al

sujeto
vas de solucin a problemas actuales no acabados o anticipados,
guiados
por su plan o estilo de vida inconsciente. El sueo se constituye as
en una
especie de ensayo para el futuro. El estilo personal de vida suele
responder
a la motivacin inconsciente de superioridad y dominio sobre los
otros; y se
expresa en los sueos de forma metafrica. El terapeuta adleriano usa
el
mtodo de la "tipificacin de los sueos" de modo que el sujeto
identifica las
caractersticas comunes que aplica a la percepcin de si mismo, los
otros y
el mundo, guiados por su estilo de vida, y las soluciones que este
propone
a travs del sueo.
El tercer captulo presenta la aportaciones de Perls y Gendlin, con
su
terapia gest ltica al trabajo con sueos. Los sueos en este caso
representan
experiencias emocionales insuficientemente captadas y explicadas a
nivel
consciente, experiencias que no son integradas en la totalidad del
sujeto.
Estas experiencias si permanecen desintegradas de la conciencia
continuaran
ejerciendo su funcin de manera autnoma. Los terapeutas gest lticos
proponen una serie de ejercicios para trabajar los sueos, destacando
entre
ellos la "focalizacin" (focusing) de las experiencias sensoriales y
emocionales que despiertan en el propio cuerpo, y el dialogo con las
im genes o personajes de los sueos a travs de la "sillas", de modo
que se
represente una escena que permita expresar y construir la experiencia
emocional, sus mensajes ocultos y las alternativas que estos proponen.
En el quinto captulo se presenta la teora cognitiva de los sueos
de Ellis
y Beck. Los sueos reflejan de manera visual y analgica los
significados
y creencias personales subjetivas, el entramado de significados no
conscientes del sujeto. En los sueos suelen aparecer las mismas
interpretaciones y sesgos personales que en la actividad mental de la
vigilia.
El mtodo de trabajo con los sueos se dirige a identificar los temas
que
aparecen en ellos, no los smbolos, y relacionarlos con temas o
preocupaciones del estado de la vigilia. El terapeuta cognitivo trata
entonces
de "identificar las cogniciones y significados personales" que aportan
estos
temas del sueo, usando diversos mtodos, incluso los provenientes de
otras
tradiciones teraputicas.
El sexto captulo presenta el enfoque mas novedoso de la
psicoterapia y su
aplicacin al trabajo con los sueos : la psicoterapia
constructivista. Dentro

de este enfoque elegimos la psicoterapia cognitiva narrativa de

Gonsalves.
Para este autor el sueo conlleva implcitamente la posibilidad de
unos
significados metafricos t citos o inconscientes, significados que no
solo se
codifican a nivel verbal (como suponen las terapias cognitivas
tradicionales),
sino tambin de forma analgica, imaginaria y preverbal. Para acceder
a esos
significados el terapeuta trabaja con el mtodo de la "implosin de la
met fora o narrativa prototipo" implicado en el sueo. Los sueos son
reflejos de los guiones narrativos que dirigen al sujeto de manera
t cita e
inconsciente a construir y vivenciar su experiencia de una manera
personal
y cerrada a otras alternativas. Trabajar con ellos supone la
posibilidad de
articular y revisar estas narrativas o guiones dominantes. La "implosi
n de
narrativas" constituye un proceso que comienza con el recuerdo del
sueo,
y termina con un abanico de alternativas a la narrativa o guin
dominante.
El sptimo captulo rene un conjunto de teoras y procedimientos
diversos
que tienen por finalidad el trabajo con im genes, incluidas las
onricas y que
se vinculan a enfoques holsticos de la psicoterapia.. Aqu se
entiende el
sueo como una posible expresin de automensajes inconscientes que el
cliente debe descifrar en un di logo con las im genes-personajes que
aporta.
El octavo captulo est dedicado al manejo conductual de las
pesadillas a
travs del "rehearsal relief" como estrategia de afrontamiento, y a
las
novedosas tcnicas de Milton Erickson para el manejo de los sueos
tanto
de adultos como de nios fundadas en su modelo de hipnoterapia .
El noveno y ltimo captulo se dedica a presentar las mas modernas
teoras psicofisiolgicas y neurobiolgicas, que explican desde el
punto de
vista biolgico y mdico-cientfico, las funciones del sueo.
Con ello se abre la biologa mdica a estudiar procesos mentales
complejos.
Ademas en este captulo se revisan los principales trastornos del
sueo y su
tratamiento mdico. Este apartado complementa los modelos puramente
psicolgicos presentados en los otros captulos.
Somos conscientes que el estudio de la mente humana es complejo, y
que
la existencia de mltiples perspectivas refleja esta complejidad.
A pesar de que cada uno de los modelos presentados entiende de
manera
distinta las funciones, finalidad y trabajo con los sueos, tienen en
comn el
participar de la concepcin de que los sueos reflejan significados
personales t citos o inconscientes importantes. El sistema nervioso
humano

posibilita la construccin de estos significados tan relevantes de

nuestro
sistema t cito o inconsciente .
El trabajo con los sueos merece ocupar un lugar importante en la
psicoterapia y las ciencias de la mente.
Juan Jos Ruiz S nchez .
de la obra. beda, ao

Coordinador y compilador
2001

1. La interpretacin psicoanaltica de
Freud . Juan Jos Ruiz S nchez

Sigmund
Freud
Nace el 6 de Mayo de 1856 en Freiberg, Austria, en el seno de una
familia juda, y muere el 23
de Septiembre de 1939 en Londres. Comenz su carrera acadmica en
1885, prosiguiendo sus
estudios mdicos se especializ en neurologa, especialidad donde
realiza importantes trabajos
sobre anatoma comparada del sistema nervioso y sobre encefalopatas
infantiles, y descubre las
propiedades anestsicas de la cocana. En el ao de 1885 siendo
docente de la Universidad de
Viena se traslada a Francia, para completar su formacin mdica. En
ese mismo ao sigue un
curso con Charcot en la Salpetriere sobre la hipnosis como induccin
de una alteracin
neurolgica de la histeria, y en 1889, el de Berheim sobre la hipnosis
como fenmeno psquico,
en Nancy . De regreso a Viena se hace colaborador de J.Breuer con el
cual ya haba publicado en
1895 sus "Estudios sobre el histeria". Freud se va convenciendo de que
las neurosis son
enfermedades psquicas independiente de toda lesin org nica, y
formula su primera interpretacin
de las mismas como causadas por choques afectivos olvidados e
inconscientes. En esta poca
busca un mtodo capaz de sacar a la luz los traumas inconscientes y
olvidados, usando
modificaciones progresivas del mtodo hipntico, basado en la liberaci
n o "catarsis" de las
emociones reprimidas . Posteriormente abandona la hipnosis por el
mtodo de la "asociacin
libre" donde el paciente en postura recostada en el div n debe decir
todo aquello que le viene a

la mente. Estudia los sueos "La interpretacin de los sueos" de

1901), desmonta sus
mecanismos principales, la estructura de la mente inconsciente, la
psicognesis de la neurosis y
la elaboracin del "psicoan lisis" como mtodo de investigacin de los
fenmenos inconscientes
y de terapia. En 1900 emprende su famoso an lisis del caso Dora. En
1908 en Salzburgo,
Alemania, preside el primer congreso mundial de psicoan lisis
presidido por el mismo. En 1909
viaja a Estados Unidos, junto a sus entonces colaboradores, Jung y
Ferenczi, como invitado en
varias universidades americanas. En 1909 funda la Sociedad
Internacional de Psicoan lisis. En
todos estos aos publica una gran cantidad de obras como, entre
muchas, "Autobiografa. Historia
del movimiento psicoanaltico (1925), "Inhibicin , sntoma y angustia
(1926)", "El porvenir de
una ilusin !927)", "El malestar en la cultura (1927)", "Nuevas
conferencias sobre psicoan lisis
(1932)", "An lisis terminable e interminable (1937)", "Moiss y la
religin monotesta (1939)",
etc. En 1938, por la persecucin y exterminio de los nazis sobre los
judos, se traslada a Londres,
donde muere en 1939.

1.1.Teora de los sueos: Los sueos son

deseos

realizaciones de

1.1.1. Resea histrica y conceptos fundamentales :

El psicoan lisis fue creado por Freud(1856-1939). Su obra fue
influenciada por Herbart(176-1841) que mantena una idea
asociacionista de la conciencia, que inclua un nivel consciente y
otro
preconsciente; por Fechner(1801-1887),creador de la psicofisica, del
que aprovecho su concepto de umbral para elaborar el concepto de
censura; por Brucke(1819-1892) y T.Meynert(1833-1892),fisilogos y
maestros de Freud, de los que recoge conceptos como el de los procesos
primarios y secundarios; por Brentano(1838-1917) del que deriva el
concepto de Yo como funcin autnoma y por el desarroll del mtodo
hipntico y cat rtico de J.Breuer.
Feixas y Mir,a la hora de exponer el desarrollo de la obra de
Freud,la
divide en cuatro etapas:
1La etapa prefundacional(1886-1895):En ella Freud clasifica las
neurosis y busca un mtodo de tratamiento para las mismas. En esta
poca son relevantes sus obras: "Los estudios sobre la histeria"(1895,
publicada con Breuer) y "Proyecto de una psicologa cientfica para
neurlogos (1895, obra que no lleg a publicar en vida). Desarrolla un
modelo causal de la histeria basado en las experiencias traum ticas
del
sujeto que quedan a nivel inconsciente y desarrolla una teora de los
procesos psquicos como energa que circula por determinadas
estructuras cerebrales.
2La etapa fundacional(1895-1895):Los rasgos sobresalientes de esta
etapa son el desarrollo del mtodo de la asociacin libre y el
abandono
de la teora de las experiencias traum ticas(seduccin infantil). El

mtodo de la asociacin libre lo comenz a utilizar con el

mismo(autoan lisis) y le sirvi para descubrir sus deseos incestuosos
hacia su madre, que formul como Complejo de Edipo y que extendi
como fenmeno universal.
3La etapa de la Psicologa del Ello(1900-1914). Se fundamenta en
el
concepto de libido, que sirve como base a la teora psicoanaltica
.Por
libido se entiende la fuente de energa del psiquismo, la pulsin
sexual(aunque no limitada a lo genital),que puede reprimirse,
descargarse, sublimarse, etc. Las transformaciones de la libido
regulan
la eleccin de objeto(relaciones personales) y la formacin del
car cter
o estructura psquica. A esta poca pertenece "La interpretacin de
los
sueos"(1900),"Psicoterapia de la vida cotidiana"(1904) y "Tres
ensayos
sobre teora sexual"(1905). Concibe las neurosis como resultado de una
regresin o fijacin en el desarrollo psicosexual. Elabora la nocin
de
Inconsciente en una primera teora(primera tpica),los sueos como
realizaciones inconscientes de deseos, la descripcin de la estructura
mental en consciente-preconsciente-inconsciente,la descripcin de los
mecanismos de defensa y la diferencia psicosexual-estructural entre
hombre y mujer. Desde el punto de vista terapeutico se desarrolla el
an lisis de los sueos con el mtodo de la asociacin libre.
4La etapa de la Psicologa del Yo(1914-1939). En esta fase
desarrolla
su segunda teora de la estructura mental(segunda tpica) que se
organiza como fuerzas psquicas en conflictos entre el Ello, el Yo y
el
Supery. Tambin introduce en las fuerzas pulsoniales de la libido el
concepto de pulsin de muerte(Thanatos). A esta poca pertenecen las
obras:"Introduccin a la metapsicologia"(1915),"Mas all del principio
de placer"(1920) y "El Ego y el Id"(1924). A partir de este momento el
Yo se sita en el centro del trabajo psicoanaltico, y el
psicoan lisis se
dirige a aliviar al yo de las presiones tanto del ello como del supery
.
Los principales disidentes del psicoan lisis freudiano (Adler y
Jung)
haban formado parte de este movimiento pero se apartaron del mismo
y desarrollaron sus propios modelos psicolgicos y psicoteraputicos.
Adler(1870-1937) desarrolla su psicologa individual centrada en el
sentimiento de inferioridad y su compensacin, proponiendo un mtodo
teraputico mas directivo centrado en la correccin de actitudes
inconscientes disfuncionales y es el fundador de las primeras clinicas
de
trabajo psicolgico con problemas infantiles. Jung(1875-1961)
desarrolla su concepto de inconsciente colectivo que le lleva a
analizar
las estructuras inconscientes comunes en las culturas primitivas,y
sobretodo en las religiones.
El psicoan lisis actual se caracteriza por el desarrollo de varias
corrientes: Los que propugnan un nfasis en el Yo como estructura en
gran parte autnoma y las relaciones objetales(relaciones
interpersonales
e intrapsiquicas). En esta lnea destaca las aportaciones de la
llamada
Psicologa del Yo y de las relaciones objetales(Sullivan, Hartman,

Rappaport, Ana Freud,etc). Otra tendencia destaca el papel de las

experiencias tempranas en el funcionamiento de la
personalidad(M.Klein, Mahler y J.Bowlby) .Una tercera linea intenta
de
aplicar el psicoanalisis a otras patologias distintas a la neurosis
como las
psicosis y los trastornos de personalidad(From-Reichman,Sullivan,
Kohut y Kernberg). Una cuarta linea destaca el papel de los aspectos
psicosociales en el desarrollo de las estructuras inconscientes y la
personalidad (Sullivan,Fromm, Erikson,etc). Una quinta linea,muy
relevante para la psicoterapia, aplica formas breves de psicoterapia
psicoanalitica basadas en la investigacin(Mann, Sifneos, Malan,
Davanloo y Strupp). Otra sexta linea retoma el psicoan lisis en un
intento de volver a sus fuentes a partir de la obra de J.Lacan y su
tesis
del Inconsciente estructurado como un lenguaje. Por ultimo, una sexta
linea, la mas actual, intenta de acercar el psicoanalisis a los
modelos de
la psicologia cognitiva(Erdelyi, Peterfreund, Bowlby, Arieti, etc).
La
nota comn es la diversidad.
Se suele definir el psicoan lisis desde cuatro niveles (Laplanche y
Pontalis,1968;Baker,1985):
1Un mtodo de investigacin de los significados mentales
inconscientes.
2Un mtodo de psicoterapia basado en la interpretacin de las
relaciones transferenciales, resistencia y deseos inconscientes.
3Un conjunto de teoras psicolgicas sobre el funcionamiento de la
mente(metapsicologia) y teora clnica sobre los trastornos mentales y
su
tratamiento.
4Un enfoque filosfico o general para entender los procesos de las
culturas y la actividad social.
Los conceptos fundamentales del psicoan lisis se formulan a travs
de
los cinco modelos que Freud desarroll sobre la actividad psquica: el
modelo topogr fico, el modelo econmico, el modelo din mico, el
modelo gentico y el modelo estructural.
Modelo Topogr fico: Pertenece a la etapa de fundacin del
psicoan lisis. Freud en esta poca distingua tres niveles de
conciencia:
El Inconsciente, gobernado por los procesos primarios(ilgicos e
intemporales) que contiene los recuerdos, im genes, sentimientos y
deseos no accesibles a la conciencia; El Preconsciente que intermedia
entre el inconsciente y el consciente, donde pueden acceder ciertos
contenidos, y el Consciente, gobernado por los procesos secundarios
(lgicos y racionales),que se identifica en gran parte con el Yo y con
el
principio de realidad(ajuste al entorno).
Modelo Din mico: Desde esta perspectiva los fenmenos mentales son
el resultado de fuerzas en conflicto. El conflicto surge de una
oposicin
entre las fuerzas instintivas, o deseos sexuales y agresivos
inconscientes,
las defensas, en gran parte inconscientes, derivadas del Yo, y los
principios normativos o morales del individuo conscientes e
inconscientes. El sntoma es una "solucin de compromiso" para

resolver ese conflicto, y en el mismo est

fuerzas.

contenido entre las tres

Modelo Econmico: Se ocupa de los procesos energticos que regulan

la actividad mental. Esos procesos son el principio de
placer(satisfaccin) y el de realidad(adaptacin al entorno). La
libido es
la fuente energtica guiada por el principio de placer que conlleva el
proceso primario de libre circulacin y descarga de la energa. El
principio de realidad hace que la energa libidinal quede ligada a un
objeto(relacin de catexia) para su descarga o satisfaccin.
Modelo Gentico: Se ocupa del desarrollo evolutivo del sujeto, en
concreto de sus procesos inconscientes. A este proceso evolutivo se le
denomina desarrollo psicosexual que va progresando en fases; fases que
pueden alterase por exceso o defecto de gratificacin(nociones de
fijacin o regresin a una fase). La fase inicial, que ocupa el primer
ao
es la "oral" relacionada con las actividades de succin y chupar y con
la
zona ergena de la boca: Los comportamientos adultos de fumar, beber,
etc se relacionaran con ella. Le sigue la fase "anal",segundo ao,
donde
el centro de gratificacin es la zona anal y las actividades de
retencin
y expulsin de heces. La fijacin en esta fase producira sntomas
como
el estreimiento, enuresis, o rasgos de conducta como la avaricia o el
despilfarro. La tercera etapa, la "f lica",entre los tres y cinco
aos, se
relaciona con la zona ergena de los genitales, y la superacin de la
misma se relaciona con la resolucin del "Complejo de Edipo". La
ltima fase es la fase "genital" que se relaciona con la capacidad
orgasmica y actividades de recepcin y expresin de sensaciones
sexuales y afectivas agradables.
Modelo Estructural: Pertenece a la ultima etapa de la produccin de
Freud. Se distinguen tres estructuras mentales: El Ello(Id) que es la
fuente de la energa mental, de los deseos e instintos b sicos no
normativizados culturalmente de origen inconsciente; El
Supery(Superego) derivado de los valores normativos y morales de la
cultura transmitidos familiarmente, y el Yo(Ego), situado entre los
dos
anteriores y que tiene por misin mediar entre los dos
anteriores(entre
los deseos inconscientes y las normas que los restringen) as como con
el medio externo. El Ello es totalmente inconsciente, el Yo es en
parte
consciente y en parte inconsciente, y el Supery es tambin
parcialmente
consciente e inconsciente(normas interiorizadas en la primera
infancia).

El mtodo teraputico b sico del psicoan lisis cl sico se basa en

tres
procesos fundamentales: La Asociacin Libre, El An lisis de los
fenmenos de Transferencia y Contratransferencia y el An lisis de la
Resistencia. Al an lisis de estos procesos le acompaan unos elementos
de encuadre o reglas de trabajo para el paciente (Regla b sica de la
Asociacin Libre) y el terapeuta(Regla de Abstinencia Regla de la

Atencin Flotante).
La asacin libre consiste en que el paciente debe de expresar todos
sus
pensamientos, sentimientos, fantasas y producciones mentales en
general, segn le vayan surgiendo en su cabeza y sentimientos sin
exclusiones o restricciones algunas. A veces el analista insta al
paciente
a ir asociando a partir de los elementos que el propio paciente a
generado en su propio discurso.
El analista se abstiene de responder a demandas especificas del
paciente como el consuelo, la simpata o el consejo, y hace de
pantalla
o espejo en blanco que proyecta el discurso desplegado por el propio
paciente (regla de la abstinencia). Adem s el analista no debe de dar
prioridad inicialmente a ningn componente del discurso del paciente,
manteniendo una atencin de neutralidad e importancia homognea
hacia todo los elementos del discurso del paciente(regla de atencin
flotante).
Con estas reglas, del paciente y terapeuta, se facilita que se
produzca
una relacin transferencial. El paciente proyecta o desplaza sobre el
analista aspectos cruciales con figuras importantes de su historia
vital(por lo general los padres). La reexperimentacin del paciente
de
esos aspectos conflictivos e inconscientes(transferencia) de la relaci
n
con sus progenitores, proyectadas sobre el analista, que no reacciona
punitivamente ante el paciente, y le permite desplegar su discurso
hacia
aspectos mas inconscientes(que se van haciendo mas conscientes),junto
con el an lisis y la interpretacin de esos fenmenos se le denomina
An lisis de la Transferencia.
Por otro lado, el terapeuta, aunque este analizado, puede
experimentar
reacciones emocionales hacia el paciente, que a nivel inconsciente
suele
reproducir los roles complementarios punitivos o satisfaccin de sus
progenitores, se denominan reacciones contratransferenciales. El
an lisis
y la supervisin del propio terapeuta le ayuda a estar atento a estas
reacciones, como le proporcionan una valiosa fuente de informacin
para la terapia, y a su manejo adecuado.
Sin embargo los pacientes suelen utilizar una variedad de maniobras
conscientes e inconscientes para manejar su propia ansiedad y
conflicto
y para evadir su trabajo teraputico de libre asociaci
n(Resistencias). La
deteccin de esas maniobras y su interpretacin adecuada constituye el
An lisis de las Resistencias. Este ultimo trabajo teraputico es
crucial
para el desarrollo del an lisis que suele desarrollarse por lo
general, en
el transcurso de varios aos en el psicoan lis cl sico.
1.1.2. La teora de los sueos como realizacin de deseos:
Desde su juventud, Freud, haba tenido atraccin por sus propios
sueos; una de sus costumbres era anotar la mayora de sus sueos
personales. De hecho, la redaccin de su libro La interpretacin de
los
sueos, se fundamenta mayoritariamente en el an lisis de sus propios

sueos, coincidiendo con los dos primeros aos de su autoan lisis

personal (1897 y 1898), aunque esta obra fue publicada en 1900.
El problema de los sueos se le plante cuando trabajaba con la
curacin de las neurosis mediante el mtodo de la asociacin libre,
donde les pedia a los enfermos que expresaran libremente el contenido
de sus actos mentales. Estos, le explicaban sus sueos con bastante
frecuencia en el curso de estas asociaciones.
De este modo, Freud se encontr con el material de sus propios
sueos
y el de sus pacientes neurticos. En un principio escriba sus sueos
y
se los enviaba a su amigo Fliess, mdico otorrinoralinglogo
interesado
en el psicoan lisis. En esta poca, Freud, tenia inters en demostrar
al
mundo cientfico que los sueos tenan sentido, que era una formacin
del inconsciente y que tienen que ver con el deseo.
El mtodo de la asociacin libre llevaba implcito que el paciente
hablara de sus sueos, respetando Freud el camino que le indicaban las
asociaciones. El sueo tom paulatinamente la misma importancia que
los sntomas neurticos al ser tambin una formacin del inconsciente.
A partir del contenido manifiesto del sueo (lo inicialmente
recordado,
el relato del propio sueo), los pacientes asociaban sobre el material
que
al principio ignoraban (el contenido latente inconsciente) y que poco
a
poco se iva haciendo m s importante al estar relacionado con el
inconsciente, pasando el contenido manifiesto a ser solo una fachada
aparente. Con este procedimiento, Freud descubre e inventa lo que llam

la "va regia del psicoan lisis", ya que llevaba al deseo inconsciente

latente u oculto; siendo el sueo la realizacin de este deseo.
Los restos diurnos de las experiencias tenidas por el sujeto en el
da
antes de dormir servir n de material para la construccin inconsciente
del sueo, tomado este su forma de material manifiesto a travs de su
recuerdo. Sin embargo, el contenido manifiesto llega a nuestra
conciencia de manera deformada y disfrazada; est censurado, de modo
que se presenta como una manifestacin disfrazada de un deseo
inconsciente.
El mecanismo anterior ocurre por el conflicto entre el deseo
inconsciente que impulsa y demanda por ser reconocido por el sujeto, y
una instancia represora, al servicio de la norma interiorizada, que
impone su deseo de callarse.
Mediante ciertos mecanismos, como el desplazamiento, el deseo
inconsciente pasa a ser representado de manera sucesiva en diferentes
im genes del sueo, adem s de poderse condensar juntando o uniendo
varias im genes, siendo de este modo ocultada a la conciencia.
De otro lado, el mtodo de interpretacin de los sueos rehuye la
interpretacin universal de los smbolos, ya que cada sueo remite a
los
significados personales inconscientes de un deseo; deseo que solo
puede
descifrar el propio sujeto con la ayuda del despliegue de su cadena
asociativa desde su contenido manifiesto a su contenido latente e
inconsciente. Sin embargo, Freud lleg a admitir que en determinados
casos se poda utilizar el desciframiento universal de los smbolos,
pero
solo como mtodo secundario a la asociacin libre.

A) Contenido manifiesto e ideas latentes del sueo:

El sueo relatado o recordado subjetivamente carece de autenticidad,
ya que es sustituto de algo ignorado para el propio sujeto que tiene
el
sueo. Esto ocurre porque esa parte tiene un car cter inconsciente
para
la conciencia del sujeto. El sueo en su totalidad es una sustitucin
deformada de un suceso inconsciente cuyo descubrimiento corresponde
a la interpretacin de los sueos.
Para el an lisis de un sueo es importante tener en cuenta que el
aspecto exterior del sueo, su relato y presentacin por el paciente o
para
nosotros mismos, por muy extrao o inusual que nos parezca, no debe
preocuparnos para nada. Nuestra labor como terapeutas se reduce a
despertar, mediante la asociacin libre, las representaciones
sustitutivas
alrededor de cada elemento del sueo, sin reflexionar sobre ellas o
preocuparnos si se alejan o no de ese elemento del sueo. Se debe
esperar a que la parte inconsciente surja espont neamente. Mediante la
asociacin libre se le indica al sujeto que no evite comunicarnos
cualquier idea o recuerdo, por insignificante o absurda o repugnante
que
le parezca, que le suscita ese elemento de su propio sueo. El papel
protagonista de la interpretacin del sueo, recae sobre el propio
soador, indicandole el terapeuta el mtodo a seguir para acceder a la
parte inconsciente del mismo.
Sin embargo, el sujeto o nosotros mismos al evocar nuestras
asociaciones respecto a los sueos tenderemos a desviarnos de la regla
de la asociacin libre y a admitir, rechazar o seleccionar ciertas
interpretaciones como mas atractivas que otras. De este modo toda
interpretacin se realiza contra cierto grado de resistencia que
impone
la propia mente consciente e inconscientemente a este trabajo.
De esta manera el contenido manifiesto del sueo es la forma que el
sueo adopta ante nosotros en su secuencia de im genes y relato, y el
contenido latente del sueo a aquello que permanece oculto por su
car cter inconsciente y que el terapeuta tratar de descubrir mediante
el
an lisis de las asociaciones libres que surgen en el sujeto a prop
sito de
su sueo.
B) Los sueos infantiles:
El contenido manifiesto del sueo suele ser una representacin
distorsionada del contenido latente del mismo, debido a la intervenci
n
de distintos mecanismos que tienen lugar en la mente del sujeto y que
se oponen a la expresin directa de los deseos inconsciente, en
particular
los mecanismos de represin o censura.
Sin embargo, Freud reconoce que en los nios pequeos (menores de
cinco aos) suelen presentarse los sueos como realizaciones de deseos
de manera directa o al menos con menor distorsin defensiva.
En el caso de nios pequeos no suele ser necesario el uso de la
interpretacin mediante la asociacin libre; y es mejor preguntarle al
propio nio o a los adultos significativos por sucesos transcurridos
en

el da anterior del sueo, relacionandose esto con la reaccin de la

mente
inconsciente del nio a este suceso .
Por ejemplo, Freud, relata el sueo de un nio de veintids meses es
encargado de ofrecer a un to u cestillo de cerezas, muy a disgusto, a
pesar de las promesas de que podr , en recompensa, probar la fruta
ofrecida. Al da siguiente cuenta de que se coma todas las cerezas.
Otra nia de tres aos haba hecho durante el da su primera travesa
en
barco a un lago, que debi de parecerle corta, pues al desembarcar
rompi en llantos. A la maana siguiente cont que por la noche haba
soado que naveg por el lago largo rato, sin que nadie le
interrumpiera.
Esto hace pensar que los sueos infantiles tiene un sentido, y que
en
ellos el contenido manifiesto y latente parecen mas similares que en
los
adultos. El sueo infantil es una reaccin a un suceso del da
anterior
que deja tras de s un deseo insatisfecho, y que trae consigo la
realizacin directa y no disfrazada de ese deseo.
A partir de los sueos infantiles, Freud concluye que el sueo es el
guardi n del reposo, en el sentido de que instauran la realizacin de
un
deseo que excit al sujeto en el estado de vigilia. Esa realizacin
fantaseada y alucinatoria, permite al sujeto protegerle de la excitaci
n
y proseguir el descanso y reposo del dormir, al permitirle al menos
una
satisfaccin "alucinada" de su deseo.
En todos los dem s sueos, de nios mayores y de los adultos, la
deformacin del contenido manifiesto del sueo, tal como se nos
aparece en su secuencia y relato constituye una deformacin defensiva
de los deseos inconscientes, de su contenido latente. En los adultos
mediante la asociacin libre se revela los deseos inconscientes que
haban permanecidos ocultos y censurados.

C) La censura del sueo y el trabajo del sueo:

Como ha quedado expuesto, salvo en los casos de los nios pequeos,
el contenido manifiesto de los sueos aparece deformado respecto a su
verdadera intencin del deseo inconsciente latente.
Por qu ocurre esta deformacin del sueo?. Esta deformacin es la
que hace al sueo extrao e incomprensible al propio sujeto, y la que
participa en la propia resistencia consciente e inconsciente al
reconocimiento del deseo inconsciente que lo sustenta. La censura del
sueo es la responsable de tal resultado. La censura se levanta contra
el
deseo inconsciente.
Los deseos expresados en los sueos, al igual que los relacionados
con
los sntomas neurticos, tienen un aspecto central de naturaleza
sexual
y se suelen relacionar con deseos erticos vividos en la infancia o
relacionados asociativamente con ellos. La sexualidad infantil, se
constituye as en el motor de todo sueo. Los deseos incestuosos que
se
producen en la infancia (complejo de Edipo) suelen estar relacionados
con estos deseos ocultos en el sueo.

La censura representa la instancia moral del sujeto, lo que a su

conciencia le parece reprensible, indecente o repugnante. La bsqueda
del placer o deseo sexual es rechazada conscientemente mediante
diversos mecanismos inconscientes del propio yo del sujeto que se
expresan en el mismo sueo, aunque de manera mas dbil que en el
estado de vigilia. Estos mecanismos de defensa contra el deseo, y la
forma disfrazada en que se expresa ese deseo, son los que producen la
particular forma de cada sueo personal. El contenido manifiesto de
los
sueos adopta una expresin similar a los sntomas, como formacin de
compromiso, al reunir por una parte la expresin disfrazada de los
propios deseos inconscientes y la censura o represin del mismo deseo.
La censura psicolgica del contenido latente amenazador, lo mismo
que la censura poltica (analoga usada por Freud) adopta varias
formas
que se agrupan en varias categoras :
C.1.Omisin-atenuacin: Simplemente se elimina el material
problem tico. Partes del sueo y su cadena asociativa es eliminado
conscientemente; lo mismo que un censor elimina las escenas sexuales
de una pelcula que considera provocativa.
C.2.Modificaciones como las insinuaciones, alusiones y elipsis: Se
refiere a mecanismos que son b sicamente variantes de la atenuacin.
En los sueos pueden aparecer alusiones al propio terapeuta como por
ejemplo un sueo donde el sujeto dice que aparece un hombre que est
detr s de l, que no parece prestarle atencin pero que en realidad le
est
observando atentamente. En el psicoan lisis cl sico el terapeuta se
sienta detr s del paciente, fuera de su campo de visin, mientras este
est recostado en el div n. Otro ejemplos, relacionados con la vida
cotidiana aparecen por ejemplo en la publicidad cuando en letra
pequea
aparece un texto debajo del anuncio, como por ejemplo la advertencia
del peligro de fumar para la salud. En el sueo los detalle
minimizados
pueden contener un significado muy relevante de tipo inconsciente,
que
pueden pasar desapercibidos.
C.3.Desplazamiento del acento: Esta tcnica de censura consiste en
desplazar el nfasis de lo crucial a lo trivial y viceversa. Lo
importante
es desplazado por lo no importante o al contrario. Algo que
inconscientemente de manera latente es importante aparece como
insignificante en el contenido manifiesto del sueo.
C.4.La simbolizacin: Los elementos del contenido latente se expresan
de manera no directa sino simblica en el contenido manifiesto del
sueo. Los smbolos onricos suelen parecerse fsicamente y
funcionalmente al objeto que simboliza. De esta manera el pene suele
estar representado por objetos alargados, que penetran o se elevan; y
la
vagina y senos ,por objetos con cavidades, redondeados, frondosos,
etc.
De todas maneras los smbolos solo se han de tomar de equivalente al
objeto sustituido con cierta prudencia, y solo de manera secundaria a
la
asociacin libre.

C.5.Dramatizacin: Se refiere a la representacin pl stica de una

palabra, de modo que el sueo no se suele representar en el lenguaje
de
las abstracciones verbales sino en im genes sensomotoras concretas
como paisajes, escenarios, sonidos, olores, sensaciones corporales y
acciones. Los sueos, de manera parecida a las experiencias psicticas
suelen ser alucinatorios. El proceso primario inconsciente, en el
sueo
est m s libre (como en la psicosis) y eso se traduce en un
funcionamiento mas imaginativo y menos verbal.
C.6.La condensacin y el desplazamiento: La condensacin implica la
comprensin de varias ideas u objetos en uno. Ejemplos de esto est n
en
la mitologa, donde el centauro fusiona al hombre y al caballo, o en
le
minotauro que fusiona al toro y al hombre. El mecanismo de
desplazamiento consiste en trasladar las caractersticas de un objeto
a
otro. Por ejemplo, un sujeto relata que en su sueo su hermano mayor
tenia un bigote como Hitler. Esto puede referirse no solamente al
desplazamiento del bigote de Hitler a la cara del hermano, y por lo
tanto
una condensacin entre Hitler y su hermano, sino que abre la
posibilidad
de estar atentos al posible mensaje latente e inconsciente de que su
hermano le despierten sentimientos similares a los de Hitler.
C.7.La revisin secundaria o elaboracin: Consiste en el intento
defensivo de darle una presentacin sensata al contenido manifiesto
del
sueo. Los recuerdos del sueo van adoptando una presentacin mas
razonable y agradable para la conciencia, quedando lo censurable y
desagradable cada vez mas desdibujado y olvidado.
C.8.El trabajo o elaboracin del sueo : En los sueos hay un aspecto
que se relaciona con la satisfaccin de un deseo y por otro lado la
presentacin del mismo en su vertiente manifiesta como una defensa
frente a ese deseo inconsciente. El trabajo del sueo consiste en
pasar el
deseo inconsciente y latente a contenido manifiesto mediante las
operaciones sealadas de representacin pl stica de palabras,
simbolizacin primitiva y condensacin. Mas tarde Freud, al elaborar
su
teora llego a decir que en realidad se produce un no trabajo del
sueo,
al referirse a que el yo del sujeto participa muy poco en el
funcionamiento del ello en el sueo, de modo que en este es el proceso
primario es primordial y los procesos defensivos, aunque presentes, se
encuentran debilitados. Por ello habra un relativo no-trabajo del yo.
La articulacin de las anteriores operaciones de la censura psicol
gica
mediante las que el contenido latente inconsciente (deseo) subyacente
es transformado en el contenido manifiesto del sueo (relato, recuerdo
o vivencia inmediata del sueo) es lo que constituye para Freud el
llamado trabajo o elaboracin del sueo. El trabajo del sueo
transforma el contenido latente en el contenido manifiesto, mientras
que
la interpretacin transforma el contenido manifiesto en el contenido
latente, haciendo accesible al sujeto, mediante la asociacin libre,
su

deseo inconsciente. El conocimiento del trabajo del sueo, sus

operaciones son una herramienta conceptual poderosa para la
interpretacin adecuada de los sueos.
D) Realizaciones de deseos: En sentido estricto, todos los sueos son
sueos infantiles, en cuanto transforman un deseo en un suceso
fantaseado o alucinatorio que produce una satisfaccin. En los adultos
intervienen con mas fuerza los mecanismos de deformacin y distorsin
expuestos.
Una de las crticas a esta formulacin es que muchos sueos
conllevan
un displacer y angustia considerable, lo que parece opuesto a la
satisfaccin de un deseo. Freud, responde a esta objecin planteando
que
en estos casos la realizacin del deseo no es evidente, y solo aparece
cuando estos sueos son interpretados. La presencia de angustia en los
sueos es explicada por la participacin de la censura inconsciente
que
se opone a la realizacin del deseo. Cuanto mas fuerte es la censura
en
el sueo, mas angustiosos aparece este, como en el caso de las
pesadillas.
El sueo en su forma manifiesta puede presentarse de mltiples
manera, como ha sido expuesto por otros psiclogos y la misma cultura
popular. Puede aparecer como una premonicin, un aviso, una censura,
la presentacin de un proyecto, intentos de resolver un problema, etc.
Sin embargo en su contenido latente, siempre se relaciona con la
realizacin de un deseo; deseo que ha sido transformado por la accin
del trabajo del sueo en el contenido manifiesto y su forma
particular.
Un concepto que introduce Freud en la interpretacin de los sueos
es
el de "restos diurnos", para referirse a una parte del contenido
latente
que se relaciona con acontecimientos de la vida del sujeto, al igual
que
en los nios ocurran cosas que le frustraban, de modo que esas
insatisfacciones estimulan al deseo inconsciente a la base del sueo.
Esas insatisfacciones actuales de la vida del sujeto se incorporan al
sueo estimulando el deseo inconsciente de tipo infantil. Otras
veces,
el deseo infantil es el que hace que el sujeto, inconscientemente
seleccione los acontecimientos de su vida que incorporar a su sueo.
D) El simbolismo en el sueo:
Aunque Freud, inicialmente, y an hoy en da muchos psicoanalistas
se oponen a la interpretacin universal de una correspondencia
autom tica entre los smbolos del contenido manifiesto del sueo y su
significado latente; el mismo lleg a admitir tal correspondencia en
determinados casos; pero siempre combinandola y postergandola al
mtodo de la asociacin libre. La influencia de las investigaciones
antropolgicas, y quiz s la propia influencia de sus discpulos
iniciales
(p.e Jung) le llevaron a esta solucin de compromiso. Lo llamativo es
que hoy en da muchos psicoanalistas que pretenden un fiel retorno a
Freud, rechazan esta actitud freudiana, y niegan el papel de los
smbolos
universales en determinados casos.
De hecho, Freud, lleg a la conclusin de que en determinados casos

hay sueos prototpicos que pueden interpretarse por su

correspondencia
simblica; pero solo cuando el sujeto del sueo es incapaz de asociar
libremente sobre el contenido del mismo. Es decir el simbolismo
aparece
como un mtodo auxiliar a la asociacin libre, cuando esta se ve
dificultada.
En esta lnea, Freud expone una serie de correspondencia de smbolos
y rganos sexuales; como por ejemplo los objetos del contenido
manifiesto alargados, que perforan o que se elevan y los rganos
sexuales masculinos o la actividad sexual masculina; o la relacin
entre
los objetos con cavidad y salientes con los rganos sexuales
femeninos.
E) Aspectos problem ticos de la teora psicoanaltica de los sueos y
respuesta de Freud a estos problemas:
Uno de los puntos que Freud sostuvo de manera mas persistente, a
pesar de las numerosas crticas, es que los sueos son realizaciones
de
deseos. En el mundo alucinatorio de la fantasa onrica satisfacemos
lo
que no podemos en la realidad.
A los problemas de los sueos desagradables, las pesadillas, etc;
que
parecen contradecir la realizacin de un deseo, Freud argumenta que a
nivel manifiesto presentan estos rasgos angustiosos, pero que teniendo
en cuenta de que no hay que confundirlo con el contenido latente del
deseo inconsciente, estos han sufrido esas transformaciones. Cuando el
sujeto ha experimentado un intenso deseo latente que ha sido censurado
por los mecanismos de trabajo del sueo, y no ha sido suficiente su
represin o transformacin se han aadido una fuerte ansiedad que
refleja por un lado la fuerza del deseo y por otro la de la censura,
que
puede llegar a despertarlo como reaccin defensiva.
Los sueos, al igual que los sntomas, son formaciones de
compromiso.
El yo al percibir el peligro del deseo del ello inconsciente, responde
con
angustia, y esta angustia sirve como seal para movilizar los recursos
defensivos, que pueden llegar a despertar al sujeto bruscamente.
Otro problema importante son los casos de sueos de compulsin a la
repeticin, como los que se observan tras sucesos tr gicos y
traum ticos
como accidentes, neurosis de guerras y otros traumas. Estos sueos
presentan una noche tras otra fragmentos angustiosos de la experiencia
traum tica.
Por primera vez, Freud (1920) lleg a admitir una excepcin a la
realizacin de deseos, e introduce el principio de compulsin a la
repeticin . Hay que tener en cuenta de que Freud, fue modificando su
teora progresivamente a lo largo del tiempo. El, sin embargo
considera
este caso como una excepcin a la que trata de quitar importancia. De
hecho, posteriormente propuso que los sueos mas que una realizacin
de deseos son un intento de realizacin de deseos. Las pesadillas de
las
neurosis de guerra por lo tanto eran fallos en el intento de
satisfacer el
deseo de controlar la realidad abrumadora desagradable.

En su obra de 1920, M s all del principio de placer , Freud

introduce
una reformulacin capital de su teora pulsional. En este momento
concibe las pulsiones inconscientes como remitiendo a dos clases: las
pulsiones anablicas (incluidas la sexual y la de autoconservacin) y
las
catablicas (pulsiones de muerte o destructivas contra uno mismo o los
dem s). A pesar de esto, no introdujo esa dicotoma en su teora de
los
sueos; sino que se limit a abandonar el significado consensuado de
deseo. El deseo seria la expresin de la pulsin anablica o catab
lica
, de placer o de destruccin-agresin.
1.2.Mtodo de interpretacin: la asociacin libre
A) Como se interpretan los sueos:
La interpretacin de los sueos se concibe a menudo como el reverso
del trabajo del sueo. El trabajo del sueo como se apunt consista
en
la actividad de la censura sobre el contenido latente del mismo y su
revisin secundaria. Interpretar el sueo consiste en desplegar
mediante
la asociacin libre el contenido latente, la expresin del deseo
inconsciente a partir del contenido manifiesto del relato y recuerdo
del
sueo.
1 Paso : Consiste en tener, obviamente un sueo, recordarlo o
registrarlo lo mas fielmente posible, teniendo en cuenta la
censura/resistencia consciente e inconsciente que conlleva esa tarea.
Hay
que intentar no hacer ningn esfuerzo por adornarlo ni censurarlo.
2 Paso: Si se desea hacer una interpretacin del sueo a nivel por
parte
del terapeuta, este debe tener un conocimiento de la persona del
soador
y su problem tica, as como de las personas y lugares a los que el
sueo
hace alusin. De esta manera el sueo queda contextualizado y remitido
a la vida del soador. A esta labor se le llama de preparacin o
preambulo.
3Paso: Es el punto mas innovador del mtodo freudiano de la
interpretacin de los sueos. Consiste en segmentar el material del
sueo
siguiendo una regla mas o menos razonable (por ejemplo, frase por
frase) y se practica la asociacin libre por cada segmento. La
asociacin libre es la regla b sica del trabajo psicoanaltico y
consiste
en instruir al paciente en que diga absolutamente todo lo que se le
viniera a la cabeza sin autocensura; aunque como sabemos antes o
despus aparecer la censura y la resistencia, con lo que posiblemente
habr que trabajarla tambin en el proceso psicoanaltico.
Una vez que se ha comenzado a asociar libremente o a escribir
autom ticamente o grabar en cassete los propios sueos, y parece que
hemos llegado a un punto en que no se nos ocurre mas asociaciones a
nosotros o al paciente, pasamos a asociar con la siguiente frase, y
as

hasta el final de las frases en que hemos descompuesto el sueo. A

medida que se va asociando libremente se obtienen tomas de conciencia
rudimentarias, que se pueden ir elaborando y correlacionando con otros
aspectos de la vida del soador hasta que tenemos una comprensin mas
profunda de su actividad inconsciente.
Se supone que con la asociacin libre se permite que la actividad
mental sea lo mas acrtica posible y despliegue la cadena de
significantes del deseo inconsciente oculto.
Lagache (1986) afirma que el mtodo de fragmentacin de los sueos
no se utiliza actualmente, y el analista se limita a provocar
asociaciones
de ideas de ciertos puntos del sueo que le parecen importante. En
general se trata de captar el sentido del sueo en el contexto del
proceso
analtico general y las asociaciones sobre la vida diaria, el estado
corporal, el pasado y la infancia. La interpretacin de un sueo queda
subordinada a la evolucin del an lisis. Con estas indicaciones quedan
desalentadas la interpretaciones de los propios sueos fuera del
contexto
psicoanaltico; al menos mientras hablemos de psicoan lsis propaimente
dicho.
B) El empleo de la interpretacin de los sueos en el psicoan lisis:
Freud en su escrito "El empleo de la interpretacin de los sueos
en
psicoan lisis" de 1912 expone una gua de como se ha de utilizar la
interpretacin de los sueos en el psicoan lisis:
En el psicoan lisis de un paciente el terapeuta nunca debe anteponer
su inters en la interpretacin de los sueos sobre el conocimiento de
los
problemas, conflictos y resistencias del paciente. esto quiere decir
que
solo trabajar con los sueos, cuando estos sean expuestos por el
paciente, y no solicitandolos a este; y adem s teniendo en cuenta el
papel que juegan estos en la misma relacin teraputica. El terapeuta
debe contentarse con la interpretacin hecha en una sola sesin, sin
preocuparse si tal interpretacin fue completa y ajustada, y la dejar
en
suspenso hasta que el paciente no produzca nada en su labor general de
las asociaciones libres de la terapia psicoanaltica. Si aparecen
nuevos
sueos, nos ocuparemos de ellos, aunque tengamos que abandonar los
anteriores. Adem s no hay que dar la impresin al enfermo de que la
labor psicoanaltica se remite a trabajar con los sueos, y que cuando
no
hay produccin de los mismos la labor analtica queda interrumpida por
falta de los mismos. La regla de atencin flotante, hace que el
analista
no de la impresin de que el material de los sueos es mas importante
que las otras asociaciones del sujeto, y solo trabaja con este
material
cuando es el propio paciente quien lo expone. Esta indicacin lleva a
evitar el efecto de que el paciente produzca la clase de sueo que el
analista espera que tenga, y que solo pudiera confirmar una teora
del
propio analista, pero que nada aportara al enfermo en la resolucin
de
su conflicto. Con esta medida se desalienta de que el terapeuta anime
al

paciente a recabar por escrito o a grabar sus sueos fuera de la

terapia,
pues antes o despus aparecera el sesgo apuntado.
Estos son al menos los planteamientos dentro de un psicoan lisis
freudiano.
Sin embargo el mismo Freud a lo largo de su obra es contradictorio
en
esto, y se permiti el analizar sueos por correspondencia de personas
que se lo enviaban, sin mas detalles de sus vidas, como aparece
reconocido en su misma obra de Introduccin al psicoan lisis. La
conclusin es que con cierta formacin psicoanaltica es posible
analizar
interpretar los sueos; aunque desde luego no alcance la calidad
propia
del proceso psicoanaltico.
1.3.Caso Clnico:
Nos remitiremos a exponer tres casos analizados por Freud, y
seleccionados de su obra de 1917, Introduccin al psicoan lisis. En
estos an lisis se combinan con mayor o menor preponderancia la
asociacin libre y la interpretacin simblica, segn las
caractersticas
de cada uno de ellos.
1- "Comenzaremos por un sueo que se compone tan slo de dos
breves im genes: Su to fuma un cigarrillo a pesar de que era
s bado--Una mujer le besa y ele acaricia como si fuera hijo suyo.
A propsito de la primera imagen, el sujeto que es judo, nos
comunica
que su to, hombre piadoso, no ha cometido jam s, ni es, en general
capaz de cometer el pecado de fumar en s bado. La mujer que figura en
la segunda imagen le sugiere exclusivamente el recuerdo de su madre.
Existe desde luego, una relacin entre estas dos im genes o ideas,
pero
a primera vista no sospechamos cu l puede ser. Como el sujeto excluye
en absoluto la realidad del acto de su to, nos inclinamos a reunir
las dos
im genes por una relacin de dependencia temporal: En el caso de que
mi to, tan piadoso, se decidiera a fumar un cigarrillo en s bado,
podra yo dejarme acariciar por mi madre. Esto significa que las
caricias entre madre e hijo constituye algo tan poco permitido como
para
un judo el fumar en s bado. Ya os he dicho y sin duda lo recordaris
que en la elaboracin del sueo todas las relaciones entre las ideas
onricas quedan suprimidas, siendo stas reducidas al estado de
materia
prima y hall ndose a cargo de la interpretacin las relaciones
desaparecidas."
2-"Tras de mis publicaciones sobre los sueos he llegado a ser, hasta
cierto punto, un consultor oficial sobre todo lo relativo al fenmeno
onrico, y recibo, desde hace muchos aos, cartas de las mas diversas
procedencias, en las cuales se me comunican sueos o se me pide
opinin sobre ellos. Naturalmente, agradezco que se me enven
materiales suficientes para hacer posible la interpretacin o que se
me
propongan por el sujeto de la misma. A esta categora pertenece el
sueo
siguiente, que me ha sido comunicado en 1910 por un estudiante de

medicina muniqus. Lo cito aqu para demostraros cu n difcil es, en

general, comprender un sueo mientras el sujeto del mismo no nos
proporciona todas las informaciones necesarias. Al mismo tiempo, voy
a evitaros incurrir en un grave error, pues sospecho que os hall is
inclinados a considerar como la interpretacin ideal de los sueos
aquella que se base en la de los smbolos y a colocar en segundo plano
la tcnica fundada en las asociaciones del sujeto.
13 de Julio de 1910: Cerca ya de la maana sueo lo siguiente:
Desciendo en bicicleta por las calles de Tubinga y un basset negro
(raza de perro) se precipita tras de m y me muerde en el taln. Bajo
de
la bicicleta un poco mas lejos, y sent ndome en una gradera comienzo
a defenderme contra el furioso animal, que se niega a soltar su presa.
Ni las mordeduras ni la escena que le sigue me hace experimentar
sensacin alguna desagradable. Frente a m se hallan sentadas dos
seoras de edad que me miran con aire burln. Al llegar el sueo a
este
punto me despierto, y como ya me he ha sucedido m s de una vez, en
el mismo momento de pasar del sueo al estado de vigilia, todo mi
sueo se me aparece con perfecta claridad.
Los smbolos nos prestaran aqu muy escaso auxilio. Pero el sujeto
nos
comunica lo siguiente: Desde hace algn tiempo estoy enamorado de
una muchacha que no conozco sino por haberla encontrado a menudo
en la calle, aunque no he tenido jam s ocasin de aproximarme a ella.
Me hubiera satisfecho grandemente que en esta ocasin me hubiese
sido proporcionada por el basset, pues tengo gran cario a los
animales y creo haber adivinado el mismo sentimiento en la muchacha
Aade despus que este cario a los animales le ha llevado a
intervenir
varias veces, causando la sorpresa de los transentes, para separar a
perros que se peleaban, y nos dice tambin que la muchacha de la que
se haba enamorado iba siempre acompaada por un perro como el de
su sueo. Pero el contenido manifiesto de este ltimo desaparece la
joven y slo queda el perro asociado a su aparicin. Es posible que
las
seoras que en el sueo se burlan del durmiente constituyan una
sustitucin d ela muchacha, pero las informaciones del sujeto no
bastan
para aclarar este punto. El hecho de verse en el sueo montado en
bicicleta constituye la reproduccin directa de la situacin
recordada,
pues en la realidad las veces que haba hallado en su camino a la
joven
del basset iba l en bicicleta."
3-"Ya varias veces hemos intentado abordar aquellos sueos sobrios y
triviales que no contienen nada absurdo o extrao, pero que nos hace
preguntarnos por que razn soamos cosas tan indiferentes. Voy a
citaros un nuevo ejemplo de este gnero : tres sueos enlazados unos
con
otros y soador por una muchacha en una misma noche
a) Atraviesa el saln de su casa y se da con la cabeza contra la
araa
que pende del techo, haciendose sangre. Ningn recuerdo ni
reminiscencia del suceso alguno real surgen a propsito de este sueo
en
la imaginacin de la sujeto, y las indicaciones que sta nos
proporciona
versan sobre temas muy diferentes. No sabis--nos dice--cmo se me
est cayendo el pelo en estos das. Mi madre me dijo ayer que si

continuaba as, mi cabeza me quedara pronto tan monda como un

trasero. La cabeza aparece, pues, aqu como un smbolo de la parte
opuesta del cuerpo, y siendo tambin evidente la significacin simb
lica
de la araa, dado que todos los objetos alargados son smbolos del
rgano sexual masculino, habremos de deducir que se trata de una
hemorragia en la parte inferior del tronco a consecuencia de una
herida
causada por el pene. Esta circunstancia podra interpretarse en varios
sentidos, pero las restantes informaciones de la sujeto nos muestra
que
el contenido latente de su sueo es la creencia, muy generalizada en
las
muchachas an no llegadas a la pubertad, de que las reglas son
provocadas por las relaciones sexuales con el hombre.
b) Ve en la via una fosa profunda que sabe proviene de haber
arrancado un rbol. A este propsito observa la sujeto que le faltaba
el
rbol. Quiere decir con esto que no lo vio en su sueo, pero este modo
de expresarse es identico al que servira para manifestar una distinta
idea
que la interpretacin simblica nos revela con toda certidumbre. El
sueo, se refiere en efecto, a otra teora sexual infantil, segn la
cual las
nias poseen en principio los mismos rganos sexuales que los nios,
perdiendolos despus por castracin (arrancamiento del rbol)
c) Se haya ante el cajn de su escritorio cuyo contenido le es tan
familiar que nota enseguida la menor intervencin de una mano ajena
El cajn de escritorio, es como todo cajn, caja o arca, la
representacin
simblica del rgano sexual femenino. La sujeto sabe que las huellas
de
las relaciones sexuales (segn su creencia tambin en los tocamientos)
son f cilmente reconocibles, creencia que le ha procurado grandes
preocupaciones. A mi juicio lo m s importante de estos tres sueos son
los conocimientos sexuales de la sujeto, la cual recuerda la poca de
sus
reflexiones infantiles sobre los misterios de la vida sexual."
Para terminar, no queremos dejar pasar la siguiente observacin de
Freud en esta misma obra:
"Habis sin duda odo decir que, segn el psicoan lisis todos los
sueos tienen una significacin sexual, pero ahora podris observar
por vosotros mismos hasta qu punto este juicio es equivocado.
Conocis ya sueos que son realizaciones de deseos, otros en los que
se trata de la satisfaccin de las necesidades mas fundamentales, como
el hambre la sed y el ansia de libertad y, por ltimo, los que hemos
denominado sueos de comodidad y de impaciencia, y otros puramente
avariciosos o egostas. Lo que s es indiscutible y debis tener
siempre
presente como uno de los resultados de la investigacin psicoanaltica
es que los sueos que parecen considerablemente deformados son en
su mayora---aunque tampoco siempre---la expresin de deseos
sexuales."

Bibliografa:
1-Bosch, M y cols : Freud y el psicoan lisis. Salvat Editores,
Barcelona,
1973.
2-Erdelyi, M.H : Psicoan lisis. La psicologa cognitiva de Freud.
Barcelona, Editorial Labor, 1987.
3-Freud, S : Obras completas (3 volmenes). Biblioteca Nueva, Madrid,
1973.
4-Freud, S: Psicoan lisis aplicado y tcnica psicoanaltica. Alianza
Editorial, Madrid, 1984.
5-Freud, S: Introduccin al psicoan lisis. Alianza Editorial, Madrid,
1979.
6-Freud, S: La interpretacin de los sueos. Alianza Editorial,
Madrid,
1979.
7-Lagache, D: El psicoan lisis. Editorial Paidos, Buenos Aires, 1986.
8-Lafita, I.R: Sueos y psicoan lisis. 2000. P gina web:
www.terra.es/personal2/r.lafita/
9-Ruiz, J.J y Cano, J.J : Las psicoterapias. Introduccin a las
orientaciones psicoteraputicas para profesionales sanitarios. A
Demanda, Jan, 1999.

2. La interpretacin teleoanaltica de
Adler. Juan Jos Ruiz S nchez

Alfred Adler

Nace el 7 de Febrero de 1870 en Viena (Austria) , y muere el 28 de

Mayo de 1937 en Aberdeen
(Escocia) . Se gradu en Medicina, en 1985, donde comenz a trabajar
de oftalmlogo en 1897.
M s tarde hizo pr cticas como internista . Su primer encuentro con
Freud se produce en 1899.
Adler defendi las ideas de Freud en la Escuela vienesa de Medicina,
en los crculos mdicos

locales y en la prensa . Desde 1902 particip en una pequea tertulia

organizada en casa de Freud.
Escribe (1904) "El doctor como educador" . Ya por esta poca Adler, a
peticin de Freud,
desiste de su primera decisin de romper con el circulo . En 1907
escribi su monografa sobre
la inferioridad de un rgano y su compensacin psquica : "Estudio
sobre la inferioridad de los
rganos y su compensacin psicolgica" . En 1908 da una conferencia en
Viena sobre "el instinto
de agresin" . En 1910 es nombrado presidente de la rama vienesa de la
asociacin psicoanaltica
. Edita, junto con Freud y Steckel en 1910 "Revista de psicoan lisis",
siendo Adler su director
. Entre enero y febrero de 1911 dicta cuatro conferencias que
constituyen "una crtica sobre la
teora sexual de Freud en la vida mental". Al terminar la cuarta
conferencia la mayora de los
freudianos presentes decidieron, pese a la opinin contraria de
Steckel, seguir siendo miembro de
la sociedad psicoanaltica, pero advirtiendole de no rechazar la
teora sexual de Freud . En agosto
de 1911 anuncia en la
editorial de la Revista de psicoan lisis su renuncia a formar parte
del consejo editorial, lo que
marc su retirada del movimiento psicoanaltico . En 1912 se public
"El car cter neurtico" .
En este trabajo Adler establece la "psicologa individual" como teora
de la unidad del individuo
que tiende a metas finales de car cter inconsciente . En esta obra
desarrolla el tema de la
compensacin infantil al sentimiento percibido de inferioridad
mediante distintas estrategias hacia
una meta final (de superioridad) . En sus obras posteriores Adler
desarrollo su modelo psicolgico
centrado en las influencias del medio social y familiar en el car cter
del sujeto, en conjuncin con
sus construcciones subjetivas de sus experiencias; conjuncin que
desemboca en el "Estilo de
Vida" inconsciente, rector del psiquismo humano . Despus de la
primera guerra mundial ,
organiz las clnicas de orientacin de nios en Viena, siendo
propiamente el primer
psiclogo/psiquiatra infantil de nuestra era . Entre 1927-28, Adler
dio una serie de conferencias
en los Estados Unidos . El modelo de la psicologa adleriana concibe
la psicopatologa como
expresin extrema del egocentrismo del sujeto contra los intereses de
la cooperacin social . La
psicoterapia y la pedagoga adleriana tiene como finalidad el
desarrollo de la cooperacin humana
salvando los obst culos que impone el estilo de vida hacia la
compensacin de la inferioridad
percibida . La psicologa individual parte de la idea de que el hombre
es un individuo que se
mueve hacia una meta determinada y defiende el estudio del enfoque
teleolgico (hacia fines) que
investiga la meta de una persona de tipo inconsciente . La metas es
construida subjetivamente ya
en la poca infantil, influida por el ambiente o constelacin
familiar, y por la aspiracin del nio

a compensar su sentimiento de inferioridad. La relacin entre la meta

y los modos de alcanzarla
configuran la personalidad del sujeto .
Otras de las obras de Adler son : "La pr ctica y la teora de la
psicologa individual" de 1920,
"Comprensin de la naturaleza humana" de 1928-1930, "La educacin de
los nios" de 1929,
"Superioridad e inters social" (obra pstuma de 1965) .
2.1. Teora de los sueos: Sueos y Estilo de vida
La llamada "psicologa individual" fundada por Alfred Adler en
1912,
es una de las escuelas de psicoterapia m s antigua, y con gran
influencia
sobre otras escuelas actuales, como son las psicoterapias
interpersonales,
neopsicoanalticas, humanistas, cognitivas y constructivistas.
A- CONCEPTO DE PSICOLOGA INDIVIDUAL Y TELEOANLISIS
Con el trmino "individual" Adler entenda que el individuo era
indivisible, que la mente humana era un todo holstico dirigido por
unos
fines o metas. Actualmente los adlerianos prefieren usar el trmino de
"teleoan lisis" (Dreikurs, 1969) para referirse a la concepcin
adleriana
de la mente humana como dirigida a fines o metas .
B- DIFERENCIAS BSICAS CON EL PSICOANLISIS
Adler desde 1902 a 1910 form parte del movimiento psicoanaltico
de Freud, hasta que se separ de este para fundar su psicologa
individual . Los motivos de tal separacin est n en su desacuerdo con
Freud sobre la naturaleza de la mente y del inconsciente. En 1931,
Adler
enumeraba las diferencias entre la psicologa individual y el
psicoan lisis (Adler, 1931) : Rechazo de la concepcin sexual del
inconsciente por aceptacin del inconsciente como actitudes o metas
hacia la superioridad, reinterpretacin del complejo de Edipo como una
lucha de poder del nio con su padre, mayor importancia a la educacin
e influencias familiares en la formacin del car cter frente a la
concepcin m s biologicista de los instintos de Freud ,
reinterpretacin
del narcisismo como basado en el complejo de inferioridad y su
compensacin, reinterpretaciones del deseo de muerte, complejo de
castracin, ideal, etc. La diferencia b sica para Adler con el
psicoan lisis estriba en una concepcin diferente de la naturaleza
humana . Freud parte de la suposicin de que el hombre por naturaleza
tiende a satisfacer sus deseos, y que a menudo choca con la cultura
como impedimento a esta satisfaccin. La psicologa individual parte
de
la concepcin de la falta o limitacin del ser humano y sus intentos
de
compensacin de sus limitaciones; intentos que cuando son ajenos al
inters social-cooperacin ,generan trastorno mental . Cuando el
sujeto
intenta, a menudo de manera inconsciente, imponerse a los otros
mediante la lucha de poder, est abocado al sufrimiento emocional.
Respecto a los sueos, mientras que para Freud expresaban de manera

simblica los deseos inconscientes, para Adler son un intento de

resolver
un problema presente, intento guiado por el plan inconsciente del
estilo
de vida, que supone un autoengao al sentido de cooperacin.
C- ESTILO DE VIDA Y ATMSFERA FAMILIAR
Los adlerianos entienden que toda conducta tiene un propsito, de
modo que las personas actan en las situaciones segn sus creencias y
metas subjetivas.
Las creencias personales est n orientadas a metas, a menudo
inconscientes, de modo que se articulan en el llamado "Estilo de vida"
(Lebensstil) .
El estilo de vida refleja la orientacin inconsciente de la persona
en su
vida y los mtodos para conseguir sus metas. En la formacin del
estilo de vida influyen en mayor medida los defectos fsicos o
"inferioridades org nicas" y la familia (la constelacin familiar y la
atmsfera emocional de la familia). En la infancia se desarrolla el
ncleo
inconsciente del estilo de vida con sus metas ficticias o meta central
. El
nio en la infancia, a pesar de las influencias familiares y dficits
fsicos, no es un mero receptor de tales influencias, ya que se
posiciona
ante las mismas mediante la elaboracin de las mismas . Una vez
formado el estilo de vida, este se mantiene por diversos procesos
mentales, destacando entre ellos el de la "selectividad" de las
experiencias que lo confirman y rechazando lo que no encaja con el
mismo. Las percepciones del individuo, la valoracin que hace de los
hechos y sus emociones y conducta est n guiados por su estilo de vida.
Los cuatro primeros aos del nio tienen una importancia capital en
la formacin del estilo de vida, en conjugacin con la influencias
familiares.
Los factores e influencias que parten de las personas m s prximas
al
nio (padres, hermanos, parientes, amigos de la familia, etc; y las
relaciones de estos entre s) actuando sobre el nio le denomina Adler
como "atmsfera familiar". En esa din mica es central la relacin
entre
ambos padres, y el modelo de conducta-afecto que aportan a sus hijos.
Los padres a menudo establecen unas expectativas hacia el
funcionamiento familiar global y el de sus hijos a partir de los
"valores
familiares". Estos valores familiares representan objetivos sobre los
que
los padres mantienen una fuerte creencia . Objetivos como la educaci
n,
el dinero, la religin, el deporte, el xito, las relaciones de
cuidado
humano o la obediencia, suelen formar parte de estos valores. Las
ambiciones de los padres hacia los hijos expresan estos objetivos. El
nio puede aceptar o rebelarse ante estos objetivos de los padres.
La relacin entre hermanos conforma otro aspecto de la din mica
familiar, la "constelacin familiar". El "orden de nacimiento"de los
hermanos, influye, aunque no determina, la perspectiva del nio
respecto a las relaciones con sus hermanos y sus propios padres. El
primer hijo suele disfrutar de una posicin de favor, que puede ser
amenazada por la experiencia de "destronamiento" al nacer nuevos
hermanos. El segundo hijo suele entrar en una competicin constante

con el primero por obtener los favores parentales; a menudo desarrolla

caractericticas de personalidad opuestas al primero, mas cuando hay
poca diferencia de edad y son del mismo sexo. El nio mas joven de una
serie de tres hermanos puede ser el portador para los padres de
caractersticas especiales y ser tratado de manera infantil por estos,
desarrollando actitudes dependientes.
Titze (1982) enumera las repercusiones de la atmsfera familiar
sobre
el estilo de vida inconsciente del sujeto tanto a nivel verbal
(creencias
sem nticas) como no verbal (guiones de escenas analgicas) .
Cada familia de acuerdo con las caractersticas de su atmsfera
emocional crea un "lema" que expresa de manera consciente o
inconsciente su forma de estar en el mundo.
(1) La atmsfera de rechazo : Los padres o los adultos dominantes
tienen
un estilo educativo coercitivo que justifican por la importancia que
conceden a la disciplina en la formacin del car cter del nio. Adem s
los padres rechazan a sus hijos por diversos motivos (por que los
perciben como una carga, or que les coarta la libertad, etc). El nio
percibe el mundo como hostil, distanciado, malo cruel y violento. La
imagen de si mismos suele girar en torno a sentirse rechazados y si se
sienten fuertes suelen usar la violencia con frecuencia para
defenderse
de los otros. Estos nios se pueden convertir en delincuentes, nios
difciles, neurticos o suicidas. El lema familiar es del tipo : "Cada
uno
sabe lo que le conviene" , "Ese es su problema" .
(2) La atmsfera autoritaria : Se asemeja al anterior, pero en este
caso la
dureza y severidad de los padres no conllevan rechazo incondicional.
El
nio puede recibir afecto, afn de que se doblegue a las exigencias
parentales. El nio percibe a los otros como duros y prepotentes, y a
si
mismos como dbiles, sometidos y dependientes. Suelen mostrarse como
tmidos e inhibidos; y pueden mostrar sntomas de ansiedad como los
tics, angustia y otros sntomas de ansiedad. El lema familiar tpico
es
: "El que quiere a sus hijos tiene disciplina con ellos", "Los nios
son
tontos y deben obedecer".
(3) La atmsfera doliente : Uno de los padres se presenta como m rtir
y
sacrificado de una mala situacin familiar . Los nios perciben una
atmsfera emocional de sufrimiento. Forjan una imagen del mundo y los
otros como hostiles, amenazantes y no fiables. Ellos mismos suelen
desarrollar una imagen de si mismos como sufridores. El lema familiar
es : "El mundo es ingrato y desagradecido", "El mundo es un valle de
l grimas y la vida carece de alegra".
(4) La atmsfera represiva : Semejante a la atmsfera autoritaria ,
pero
adem s el nio es controlado tambin en la esfera privada junto a las
normas formales de conducta. Estos nios desarrollan una sensacin de
estar actuando mal con frecuencia. Suelen percibir al mundo y a los
otros como injustos, malos y controladores, y a si mismos como dbiles
e impotentes. En el futuro suelen evitar las relaciones estables y
suelen
tener problemas de relaciones en la vida ntima o de pareja.
El lema familiar es : "Hay que obedecer y no replicar", "Tienes que
seguir las normas de quien te da de comer".

(5) La atmsfera desesperada : Los padres est n en una situacin

socioeconmica o de salud adversa o marginal (enfermedades crnicas,
problemas econmicos, marginacin poltica, etc..) Que pueden
conllevar problemas aadidos como el hambre, el alcoholismo,
chabolismo, etc. El nio desarrolla una imagen del mundo y los otros
como esencialmente negativo y una imagen de si mismos b sicamente
insegura . El lema familiar es : "Para nosotros no hay esperanza", "El
que tiene dificultades cada vez va peor".
(6) La atmsfera humillante: Los padres tienden a rebajar, despreciar
o
desalentar con su actitud crtica persistente las conductas del nio.
El
nio desarrolla una imagen del mundo-otros como represiva, autoritaria
y de rechazo. La imagen de si mismos suele ser negativa. En su vida
estas personas suelen ser solitarias o esquizoides en los casos
extremos,
y en grado menor en pesimistas e hipercrticos de si mismos y los
otros.
Intentan compensar sus sentimientos de inferioridad rebajando a los
dem s . El lema familiar es : "Rebaja a los dem s para que ellos no te
rebajen a t".
(7) La atmsfera de desavenencia : Los padres se dedican a la disputa
y
reyertas entre ellos o con otros allegados. Es frecuente que intenten
fomentar alianzas con los hijos contra el otro padre. El nio se
percibe
a si mismo y a los otros bajo el prisma de la lucha y la discusin. El
lema familiar es : "No hay que condescender y dar el brazo a torcer
nunca".
(8) La atmsfera competitiva : Los padres est n excesivamente
preocupados por la productividad, el xito y el rendimiento. El nio
percibe a los otros como competidores y si mismo como buscador del
xito y competencia. El lema familiar es : "En la vida hay que hacer
algo
de provecho".
(9) La atmsfera pretenciosa : Idntica a la atmsfera competitiva,
pero
destacando la relacin entre el rendimiento y el prestigio o elitismo
social . El nio percibe a los otros como rivales y a si mismo
tendentes
a ser los mejores en sus empresas. El lema familiar es : "Nadie puede
compararse con nosotros, tenemos que ser los mejores".
(10) La atmsfera materialista : Tambin relacionadas con la
productividad , pero m s interesada en la adquisicin de medios
materiales que de prestigio. El nio suele percibir a los dem s como
fros, extraos y distanciados , y a si mismos como seres
despreciables
guiados por el af n de bsqueda de dinero y bienes materiales. El lema
familiar es : "El dinero gobierna el mundo y la vida, sin dinero la
vida
no vale nada".
(11) La atmsfera sobreprotectora o mimosa : Los padres protegen y
cuidan a sus hijos en exceso, sin permitirles esforzarse en sus
logros. El
nio suele percibir el mundo externo a su familia como extrao, malo y
peligroso, y se percibe a si mismo seguro solo si tiene el cuidado y
apoyo de los otros significativos. El lema familiar es : "Solo puedo
sentirme seguro con mi familia, los otros me decepcionar n".
(12) La atmsfera de compasin : Es una variante de la atmsfera de
mimo, y se suele relacionar con la presencia de un nio con algn
dficit

corporal o psquico (las llamadas "inferioridades org nicas" de

Adler )
. El nio suele percibirse a si mismo como impotente, dbil o deforme,
y a los otros como fuertes, felices y sanos. El lema familiar es :
"Solo
nosotros nos compadecemos de los lisiados".
(13) La atmsfera inconsecuente : Los padres suelen ser caprichosos e
imprevisibles en el trato con el nio. El nio suele percibir el mundo
y
a los otros como caticos e imprevisible, y a si mismo como
trastornados
o deficitarios. Puede llevar a la psicosis. El lema familiar es : "Los
sentimientos nos pueden desbordar".
(14) La atmsfera democr tica : Los padres diferencian entre las
conductas y el car cter del nio, y aunque orientan las conductas
inadecuadas, continan mostrando afecto por el nio. Adem s intentan
no compararlos con los otros hijos en trminos de cualidades
absolutas,
fomentando la cooperacin. El nio percibe el mundo y a los otros como
iguales con los que cooperar, y a si mismo como dignos de existir. El
lema familiar gira en torno a : "Hay que respetar a los otros, y
distinguir
entre su persona y sus actos".
D- LA ESTRUCTURA DEL ESTILO DE VIDA
El estilo de vida fue llamado inicialmente "lgica privada " por
Adler
. Con este trmino pretendida diferenciarla de la lgica racional y el
sentido comn. El estilo personal de vida conlleva las metas, las
estrategias y mtodos para conseguir los fines o propsitos
personales.
La parte del estilo de vida que se refiere a los mtodos o conductas
inconscientes para alcanzar esos fines se llama "plan inconsciente de
vida".
Los procesos mentales dominantes en el funcionamiento del estilo de
vida est n en torno a la "apercepcin tendenciosa" (atencin
selectiva)
: seleccionan los criterios de intereses y relevancia de la percepcin
subjetiva y la gama de experiencias a las que atiende el sujeto. Adler
cree que los "primeros recuerdos" que tenia el sujeto de su vida
reflejan
el mbito selectivo del estilo de vida; ya que este gua la actividad
de la
misma memoria. Por ello pedia a sus pacientes el relato de los mismos.
En realidad, la actividad autom tica e inconsciente de la mente est
guiada por el estilo de vida.
Lo que se almacena y recupera en la memoria est guiado por el
estilo
de vida. Lo que se aprende, y es deseado, reforzante, o atractivo para
el
sujeto tambin es influido por su estilo de vida; en la misma lnea
est n
sus "fantasas", "expectativas" y sus smbolos, incluidos sus sueos.
La actividad simblica (p.e fantasas y sueos) son una especie de
ensayo o preparacin para manejar problemas actuales inacab dos o
esperados, guiados por el estilo de vida . Las emociones que acompaan
a la actividad simblica suelen indicar la direccin o fin del estilo
de
vida. De esta manera por ejemplo la ansiedad, la tristeza o la ira
pueden

indicar fines o anticipaciones tendentes a la evitacin, abandono o

lucha
en diversas tareas o relaciones interpersonales.
E- EL CONCEPTO DE APAO CREATIVO COMO MANIOBRA
COGNITIVA
El estilo de vida, guiado por la meta compensatoria de la
superioridad,
invaden el estilo de personalidad del individuo, su patologa y
actividad
simblica . Los sntomas, y gran parte de los sueos, son "apaos
creativos" organizados para lograr las metas o fines de la persona .
Conforman una especie de procesos o maniobras cognitivas, entre los
que destacan (Shulman, 1988) :
1- La evitacin de dificultades anticipadas : ignorar las informacin
no
deseada (percepcin selectiva), despreciar las amenazas contra el
concepto de si mismo, crear obst culos e im genes de dificultades
anticipadamente para justificar la evitacin de tareas, y la "nadera"
o
autoincapacitaciones fbicas ante tareas Las im genes de los sueos
pueden expresar esta creacin de obst culos anticipados..
2-Cuidado y alimentacin de los sntomas : Para conseguir las ventajas
inconscientes y los apaos creativos del estilo de vida, el sujeto
selecciona las experiencias que los confirman e incluso las genera
para
mantenerlos. Shulman (1985) pone el ejemplo de una mujer que cree
que los hombres la explotar n e invita inconscientemente a estos a que
lo hagan. Los sueos pueden expresar simblicamente estas
anticipaciones confirmatorias o profecas autocumplidas
3-Hipersensibilidad a las cosas pequeas : El neurtico compulsivo
est
alerta a cualquier cosa fuera de lugar, el hipocondriaco a los
pequeos
cambios sensoriales, el sujeto paranoide a los gestos de los otros,
etc.
Con estos ejemplos, los adlerianos se refieren a las cogniciones,
llamadas posteriormente en la terapia cognitiva "distorsiones
cognitivas". Las exigencias y filtros atencion les que derivan del
estilo
personal de vida inconsciente, hacen que el sujeto perciba su
experiencia
interna y externa de manera particular manteniendo su lgica privada .
El contenido del sueo y su tem tica se puede referir a esta
hipersensibilidad subjetiva.
F- EL SENTIMIENTO DE COMUNIDAD
Llamado tambin sentimiento social (Gemeinschaftsgesfhl) . Adler
entiende que la persona vive en sociedad, y que la manera de cooperar
y relacionarse con otras personas es de suma importancia . La
posibilidad de cooperar con otros se modela a partir de la atmsfera
familiar . La persona que ha desarrollado un sentimiento social acepta
y aprecia sentirse igual ,con el mismo valor que sus semejantes.
Tambin acepta que los desafos y problemas de la vida se afrontan de
manera mas funcional y adecuada en colaboracin con otras personas,
o buscando el beneficio general, mas que el beneficio personal y
particular . El sentimiento de comunidad refleja la visin humanista
de
Adler , y su concepto de salud mental (Oberts, 1998).

El gran impedimento del sentimiento de comunidad es el Estilo de

Vida : el buscar el inters personal, la superioridad personal sobre
los
otros, el inters particular sin contar con los otros . El estilo de
vida es
el promotor del trastorno emocional y mental .
G- LA FUNCIN DE LOS SUEOS : LA EXPRESIN DEL ESTILO
DE VIDA ANTE PROBLEMAS ACTUALES O ANTICIPADOS
Adler solo coincide con Freud en afirmar que los sueos son una
representacin de los elementos inconscientes de la persona.
A pesar de ello, la nocin de inconsciente de Adler no se refiere a
contenidos psquicos reprimidos en conflicto con las normas del
sujeto;
mas bien el inconsciente para el representa los aspectos t citos no
entendidos de uno mismo . En "El sentido d ela vida" (Adler, 1933)
enumera las semejanzas y diferencias de la interpretacin de la
psicologa individual y el psicoan lisis. No se comparte la visin del
conflicto entre consciente e inconsciente. El sueo refleja el mismo
estilo de vida consciente, pero en sus aspectos no entendidos, el
sujeto
es un continuo con aspectos m s entendidos y otros menos . Entre el
consciente y el inconsciente no hay contradiccin ya que ambos son
expresiones del mismo estilo de vida .No se comparte el fondo sexual
de
los sueos. Algunos sueos pueden tener un fondo sexual, pero por lo
general reflejan una preparacin del estilo de vida . Si se comparte
con
el psicoan lisis la importancia del contenido latente del sueo (su
significado oculto e inconsciente), y la forma de expresin simblica
y
metafrica de los significados en el sueo.
Al estudiar los sueos de una persona no nos interesa que esta nos
lo
relate con todo detalle. Nos importa mucho m s el significado personal
que otorga a los fragmentos recordados. El mismo mtodo se aplica a
los
primeros recuerdos. No interesa tanto el recuerdo de los primeros
acontecimientos de la vida ( ni el recuerdo exacto de los sueos) ni
su
verdad histrica, sino los significados que despliegan los mismos en
el
sujeto . Para los adlerianos la interpretacin psicoanaltica de los
sueos
solo es aplicable y valide para el caso del "nio mimado", donde este
anhela inconscientemente a la satisfaccin de todos sus deseos.
Las emociones relacionadas con los sueos, son un elemento crucial
para descifrar su significado. Ellas apuntan hacia el significado de
los
sueos. El elemento crucial del sueo es crear sentimientos que
refuerzan el Estilo de Vida . "Todo sueo tiene la misin de provocar
la
disposicin anmica m s apropiada para el logro de los objetivos m s
importantes" (Adler, 1927) . Allanan el camino venidero para la
ejecucin del estilo de vida . Los sueos expresan lo m s nuclear del
estilo de vida . Sus significados est n al margen de la lgica
racional del
estilo social de vida/cooperacin.
Cual es la finalidad de los sueos? . En su obra "Conocimiento del
hombre" (Adler, 1927) afirma que los sueos son intentos de dominar

cuestiones importantes para el sujeto. Reflejan la actitud

inconsciente
frente a la vida, y como esta actitud se presenta como opcin para
manejar determinados problemas . En el sueo se revela de manera
metafrica y simblica la forma de manejar un problema o asunto
personal . Revela que el sujeto est ocupado con un problema
importante y su actitud hacia el mismo . Por otro lado en el sueo se
trata de rehuir el sentimiento de comunidad-cooperacin al hilo del
af n
de dominio del estilo de vida y su intento o apao compensatorio.
Como es posible que el sueo tenga una finalidad si al
despertarnos
no lo recordamos? . Efectivamente, al despertarnos han podido
desaparecer los recuerdos de los contenidos del sueo, pero siempre
quedan unos sentimientos. Estos sentimientos que provocan los sueos
son su m s importante finalidad (Adler, 1933) . Los sentimientos
pueden
perdurar a lo largo del da, y van en consonancia con el estilo de
vida,
facilitando su expresin .
En su obra "El sentido de la vida" (Adler, 1933) describe las
tareas
mas importantes del sueo. Hay una conexin de continuidad entre las
preocupaciones del estado de vigilia y las met foras de los sueos .
La
tarea del sueo es atender a las dificultades a las que nos
enfrentamos y
darnos una solucin . La solucin dada es regida por el Estilo de Vida
; y va en contra del sentimiento de comunidad . "El Estilo de Vida es
el
seor de los sueos, siempre despertar los sentimientos que el
individuo necesita" (Adler, 1933).
En el sueo, el estilo de vida propone al sentimiento de comunidad
y
la razn consciente del sujeto una especie de "autoengao" a travs de
varios procesos :
1- Seleccin tendenciosa de im genes : El estilo de vida selecciona de
la memoria y la produccin de fantasas solo la im genes coherentes
con
el objetivo personal de superioridad, mediante estrategias ajenas al
sentido comn y la racionalidad.
2- Seleccin de procesos simblicos y metafricos : En la misma lnea
anterior las fantasas onricas proponen vas de como el sujeto puede
acceder a sus propsitos personales, de modo que queden encubiertos
bajo los smbolos a su sentido comn .
3- Transformacin de problemas vitales reales en met foras
(simplificacin ) : Las posibles alternativas reales a la solucin de
problemas cuando son costosas para el sujeto, se transforman en
met foras e im genes mas asequibles para el estilo de vida .
La concepcin adleriana de interpretacin de los sueos es
incompatible, y rechaza las frmulas generales para interpretar las
met foras y smbolos de los sueos, ya que estos reflejan los estilos
personales de cada sujeto. La nica gua general para interpretar un
sueo de una persona es llegar a conocer el "talante residual" que
dejan
los sentimientos provocados por los mismos. Este residuo puede dar
pistas sobre el Estilo de Vida implicado.
En su publicacin " Psicologa individual y psicoan lisis" (Adler,
1931) resume su concepcin de los sueos :
1- El sueo es un intento de resolver un problema presente
2- La persona suea para autoengaarse y no entender mediante su

razn lgica y racional (sentido comn) la autentica finalidad y

sentido
inconsciente de su estilo de vida .
3- Junto al autoengao, la finalidad y funcin del sueo es crear un
estado de nimo que favorezca el Estilo de Vida ajeno al Sentido
Comunitario, en el intento de dar o proponer una solucin al problema
en cuestin .
4- El sueo se sirve de varios procesos o mecanismos para su
funcionamiento metafrico y simblico, regidos por el estilo de
vida :
la seleccin de im genes, la seleccin de smbolos comunes o
semejantes y la simplificacin de los problemas.
2.2. Mtodo de interpretacin de los sueos : Del mtodo
cl sico a la tipificacin y tematizacin de los sueos .
El mtodo de la asociacin libre de Freud fue el escogido
inicialmente
por Adler para interpretar los sueos, aunque adaptado a su teora .
Propona al paciente referir todas aquellas asociaciones
(pensamientos,
im genes, sentimientos..) que le sugera su propio residuo de
recuerdos
del sueo . Incluso si el paciente no recordaba ningn sueo, a partir
del
estado de nimo actual del paciente con el que se haba levantado, le
propona que se inventara uno. Este mtodo proviene de la capacidad
selectiva del estilo de vida que rige en los sueos y la fantasa, y
que a
travs de los sentimientos que despierta lo autoverifica.
El mtodo original o cl sico de Adler de interpretacin de los
sueos
se basa en las siguientes consideraciones :
1- El terapeuta debe conocer previamente, a travs de la anamnesis
y
las entrevistas con el paciente, el Estilo de Vida del sujeto en
cuestin
. De esta manera puede establecer una relacin o nexo entre el sueo
actual y el estilo de vida .
2- El sueo es siempre un intento de solucin a un problema actual y
constituye un ensayo o entrenamiento para el futuro del soador. Son
un
intento de manejo de un problema para el paciente .
3- Hay que otorgar una especial importancia a los sentimientos
quedespiertan el sueo, y que pueden durar das m s que a su contenido
especfico . Los sueos son una "f brica de sentimientos" que preparan
al sujeto para intentar resolver el problema a partir de su estilo de
vida
.
4- El terapeuta pide asociar libremente al paciente sobre su sueo,
y
presta una especial atencin a los sentimientos que suscitan .
5- Las dos nicas intervenciones del terapeuta en la asociacin a
partir
del sueo, se dirigen a establecer dos cuestiones centrales :
A) Tratar de detectar de un lado los "objetivos" del paciente
expresados
en el sueo. Se puede preguntar al paciente : "Qu se propona usted
en este sueo, que deseaba alcanzar, cual es su objetivo? ", y esperar
la cadena de asociaciones al respecto.

B) Tratar de detectar a partir de las asociaciones anteriores de los

objetivos, los "mtodos y estrategias" para la realizacin de los
mismos.
El terapeuta puede preguntar : "Qu iniciativa tom en el sueo, que
hizo para alcanzar este objetivo?". Se espera que las nuevas
asociaciones den respuesta de ello.
5- El terapeuta y el paciente reflexionan sobre el material
producidoy lo ponen en relacin, como hiptesis probable de expresin,
del estilo
de vida .
Los terapeutas neoadlerianos, reconociendo el valor potencial del
mtodo cl sico, consideran mas coherente para la psicologa adleriana
un mtodo no basado en el asociacionismo (p.e Titze, 1982) . La
tradicin asociacionista abarca a muchos psiclogos relevantes del
siglo
XX, como los reflexlogos rusos Betchterev y Pavlov, los conductistas
como Skinner y los propios fundadores de la psicologa profunda Freud
y Jung .
La base filosfica del asociacionismo es el llamado elementarismo o
atomismo. Se tratara de descomponer la realidad o el objeto de
estudio
en sus partes o componentes. De hecho el mismo Freud en su obra "La
interpretacin de los sueos" (1900) defiende esta concepcin , al
afirmar : "El primer paso en la aplicacin de este mtodo (de
interpretacin de los sueos) ensea que no es el sueo como un todo,
sino cada una de las partes de su contenido lo que debe ser objeto de
an lisis...Debo proponer (al paciente) el sueo diseccionado...El
mtodo
por m practicado..(es, pues)..una interpretacin en detalle, no en
conjunto; y, as, dicha interpretacin concibe el sueo como algo
compuesto de partes, como un conglomerado..." (Freud, 1900, p.95) .
La teora de Adler es m s coherente con los modelos holista y
fenomenolgicos (Titze, 1983), con los cognitivos (Ansbacher y
Ansbacher, 1968) ,incluso con los modernos modelos de la psicoterapia
constructivista (Oberts, 1998). Para Adler la denominacin de
psicologa
"individual" apunta hacia la indivisibilidad del sujeto, su
totalidad .
La alternativa propuesta al mtodo cl sico de an lisis de los
sueos de
Adler, se basa en el constructivismo de Kelly, ya anticipado por Adler
en su teora del "Esquema de apercepcin antittica" y la filosofa
ficcionalista de Hans Vaihinger . En concreto, la formacin de
opiniones
y significados subjetivos se fundamentan en categoras mentales de
car cter generalizador en base a opuestos (p.e agradable versus
desagradable, bueno versus malo, etc) . Esta estructura de
significados
antitticos es comn a todas las personas, y en especial al
pensamiento
infantil, neurtico y psictico . El estilo personal de vida est
vinculado
a estos esquemas antitticos de significados, al generarse el mismo en
la etapa infantil . El nio, afirma Adler, (Ansbacher y Ansbacher,
1968)
en sus primitivos ensayos de orientacin en el mundo para sentirse
seguro, establece dicotomas por parejas opuestas . Entre estas
dicotomas se encuentran las siguientes : "arriba versus abajo" y
"masculino versus femenino" . La lgica privada de las personas
regidas

por el estilo de vida inconsciente se rige por el esquema antittico.

A
estos esquemas le llam Kelly , treinta aos despus, "constructos "
(Kelly, 1955). Por lo tanto en Adler est n las bases del primer te
rico
cognitivo y del primer terico constructivista.
Titze (1983) propone un mtodo de an lisis de los sueos coherente
con la visin cognitiva y constructivista de Adler, no relacionada con
el
asociacionismo. A este mtodo le llama "Tipificacin y Tematizacin
de los sueos".
La tipificacin, supone un primer acercamiento mas breve de
interpretacin de sueo en bloque , viendolo en conjunto de manera
holstica. La tematizacin supone una visin en detalle del sueo de
manera m s amplia y profunda .
El procedimiento de tipificacin parte del relato del sueo y de la
identificacin de los personajes animados e inanimados que aparecen en
el mismo . A continuacin se pide al soador que informe de las
caractersticas (tipificaciones) de las que son portadoras esos
objetos.
Por lo general las tipificaciones se refieren a la (1) autoimagen del
sujeto
(como me veo y valoro yo) , (2) la heteroimagen (como veo y valoro a
los otros significativos ) , (3) la cosmoimagen (como percibo y valoro
el
mundo y el entorno) y (4) las opiniones sobre la vida (relacionada con
el tono emocional del sueo. Los pasos que se seguiran, serian
entonces
los siguientes :
1- Relato del sueo o los fragmentos recordados
2- El soador identifica los objetos animados e inanimados de su
sueo
(personajes, escenarios-situaciones y cosas) .
3- El terapeuta pide al soador, que subjetivamente tipifique los
objetos
del sueo . Para ello le pregunta al soador : " Qu caractersticas
tiene este objeto para usted ? . " Como es o parece ser para usted ?"
.
4- El terapeuta rene las tipificaciones en la autoimagen
,heteroimagen
, cosmoimagen y opinin de la vida , las pone en relacin con su
conocimiento previo del estilo de vida del paciente (historia clnica,
entrevistas previas, etc) y le presenta como hiptesis la interpretaci
n del
sueo al paciente/cliente .
5- Al igual que con el mtodo cl sico las emociones proporcionan
informacin central sobre el sentido o finalidad del sueo, en
particular
sobre las opiniones del sujeto sobre la vida en general .
Un ejemplo presentado por Titze (1983) ilustra este mtodo m s
breve
de tipificacin . Se trata del sueo de un joven paciente
que so con un viaje en coche con un amigo. El terapeuta le fue
pidiendo tipificar el sueo, de modo que el sueo fue detallado y
concluido de la siguiente manera :
" Voy en un coche destartalado que es conducido por mi amigo. Es de
noche y vamos por una carretera mal asfaltada . Me asomo por la
ventanilla y veo cmo un perro corre detr s de una oveja, consigue
atraparla y la despedaza . De pronto salta otro perro a la calzada .
Mi
amigo lo pilla con el guardabarros"

Interpretacin :
--Autoimagen : Yo soy pasivo
--Heteroimagen : Los otros son activos, se concentran y conjuran el
peligro .
--Cosmoimagen : El mundo es cruel y lleno de peligros
--Sentimientos : La vida es horrible
--Objetivos de futuro : Slo deseo escapar a un lugar donde me
encuentre seguro .
Por su lado el mtodo m s amplio de la "tematizacin de los sueos"
(Titze, 1983) requiere de la tipificacin y un paso adicional m s , el
preguntar al sujeto soador por que otras cosas o personas son
portadoras de tale tipificaciones. Los pasos a seguir serian :
1- El paciente relata su sueo o los recuerdos del mismo
2- Se le pide que identifique los objetos animados e inanimados
presentes en el sueo .
3- El soador tipifica esos objetos respondiendo subjetivamente a la
pregunta del terapeuta de : " Que hay de caracterstico en este
objeto
(por ejemplo, casa o rbol ) ?" . Una formulacin alternativa seria :
"Qu calificativos se le ocurren?" . Una vez obtenidas estas
tipificaciones, se le pide que describa su caracterstica opuesta o
antittica . Se trabaja con la serie de opuestos .
4- Una vez que el soador ha nombrado las caractersticas de los
objetos, o sea los ha tipificados ; el terapeuta le pregunta por que
otros
objetos de la vida del soador forman parte de esas tipificaciones .
La
pregunta seria : "Y qu persona o cosa es (adem s, tambin, etc)
buena,
estrecha, excelente, etc ?" . Con las nuevas personas o cosas
aportadas
se continua la tipificacin .
Con este proceso el terapeuta obtiene la informacin de como el
sueo
refleja las categoras antitticas y los objetos con ellas
relacionadas dele
estilo personal de vida . Hoy en da se dira que el sueo refleja la
estructura de los esquemas nucleares del sujetos, sus constructos
nucleares, la forma en que la mente inconsciente otorga significado .
2.3. Caso clnico
Presentamos el caso de un paciente joven tratado por Titze (1983)
mencionado anteriormente al hablar de la tipificacin del sueo . Esta
persona aport la siguiente serie de sueos, que fueron tematizados .
En
las lneas horizontales se recogen las tipificaciones otorgadas a los
objetos del sueo, y en las verticales los otros objetos con ellos
relacionados . Los objetos identificados en los sueos van entre
parntesis en el relato del sueo.
SUEO N1 :
"Iba en coche con mi (amigo) por una (carretera) mal asfaltada. Mi
amigo conduca bastante deprisa. De pronto un (perro) se lanz a la
calzada"
Amigo------> tranquilo- (intranquilo), amable- (antip tico)
su
mi

mi

su

padre

padre

padre

padre
Carretera-----> mala- (buena), mojada- (seca), estrecha- (ancha)
los
heridas abiertas
hombres
posibilidades
mis

la

fuera

soledad

crema-

torio
desapacible

incurables
mi vida
Perro--------> grande - (pequeo)
yo

mis posibilidades

pacfico, reservado, callado, concienzudo

SUEO N 2 :
"Haba (hombres) vestidos de negro que tenan aire de ir a un
(entierro) . En el plpito estaba un orador que se pareca a
(Heinneman), el de la revista humorstica . De pronto vino un (hombre)
que vesta una chaqueta de punto de color violeta bajo una americana
negra, y que comenz a dar vueltas alrededor de la (gente) . (Yo)
estaba fuera de la aglomeracin y me vea como un nio pequeo,
llevaba un (perro) atado de la cuerda, y creo que ech a correr
delante
de l . Luego me encontr en el (bosque) . El perro me mordi en el
(dedo meique) y dos veces en el (dedo ndice) ."
Hombres--------> negros-----(blancos), dcil-------(indcil),
grande------(pequeo)
un nio
pacfico,
los muertos

noche
un nio

yo

nieve

yo

fro

fro

hielo

inerte

a salvo

pusil nime

inerte
el futuro
Entierro----------->solemne--------(cotidiano)
comienzo de
una nueva fase
vital

la vida
torturante

"Heinneman"----->elocuente------(callado), poco natural-------(natural), cariturizado-?

los dem s

compaeros
revista humorstica
de trabajo

yo

yo,
mi

situacin
vital

extrao

dibujado

angustioso

hombres achacosos

yo

sin esperanza

mi situacin
Hombre de la chaqueta violeta--> corre --( est
perseguido--(est seguro)

quieto), es
tiempo

yo,
mi vida

yo por mis

la vida de los otros

pensamientos
interminable

torturante
Multitud----> amenazante-----(no peligroso)
los hombres
extrao

la soledad
no natural

Perro---> peligroso---------------------------------------(no
peligroso)
dinamita, fuego,
niez
destructor, amargo
pasado
mi situacin en la vida
SUEO N 3 :
" Voy en (coche) sentado junto al conductor. Este baja dos gruesas
(palancas) , nada naturales. Entonces veo de pronto un (oso) gigante,
erguido junto al coche . El (conductor) sostiene un barrote de hierro
en la mano"
Coche-------->nada natural---------(natural), estrecho--------(ancho)

silla, productos
firmamento

fruta

cuarto

qumicos
dulce

eterno
hecho por los
hombres
la vida despus de la muerte

obscuro

el sueo

mi porvenir

del nio

guerras
peligrosas

para la vida

c ncer
angustioso
mi situacin en la vida, mi destino

Palanca---> gruesa--------(delgada), nada natural--------(natural)

sangre

el nio

estratosfera

venosa

mi situacin
vital

libre

Oso----> grande--------(pequeo), peligroso-------(no peligroso)

yo

hormiga

objetos inanimados

no sociable

la vida

sociable

Conductor-------> atemorizado------(sin temor), desesperado-----(esperanzado)

yo
la gente en navidad

yo

los muertos

revivificante

resurreccin de los muertos

Interpretacin :
Los adlerianos, incluido Titze (1983) afirman que todos los sueos,
incluidos los presentados solo pueden interpretarse adecuadamente
cuando el terapeuta tiene informacin previa del estilo de vida del
paciente o sujeto en cuestin , evaluada por las entrevistas
anteriores .
Pero, sin embargo cabe tambin interpretar los sueos, aunque de
manera an mas tentativa e hipottica, de una persona sin el
conocimiento del estilo de vida de aquella .

En el caso mencionado los contenidos tem ticos se agrupan en torno

a lo siguiente :
-Yo : " Yo me veo como miedoso, callado, no natural, perseguido por
pensamientos torturantes, inestable, pasivo, concienzudo,
desesperado.."
-Mi situacin : "la situacin de mi vida es amarga, angustiosa y no
natural "
-Mis posibilidades : "son escasas"
-Mi vida y mi destino : "son desabrido y duro"
-Los dem s : "son malos, peligrosos, extraos y seguros"
-El futuro : "es inerte y oscuro"
-Los muertos : "est n a salvo, sin peligro, reviven"
-Los nios : "son pequeos, naturales, est n protegidos , son ind
ciles,
pueden dormir interminablemente y dulcemente, son una parte de mi
pasado"
- Mi padre : "es inquieto y antip tico"
Resumiendo : El sujeto de estos sueos se percibe a s mismo como
cohibido, medroso y torturado por pensamientos . Percibe la vida y a
los
otros con actitud negativa . Se ve con pocas posibilidades de salir
adelante en el futuro, y se refugia en los recuerdos de seguridad de
su
niez . Dado que el ya es "grande" y no puede retornar al estado de
seguridad de la "niez" directamente, busca su salvaguarda en el mundo
de los muertos. En ese mundo encuentra cierta aoranza de un estado
similar al de la niez, donde podra encontrar esa seguridad perdida .

BIBLIOGRAFA :
1-Adler, A. :
-El car cter neurtico (original, 1912) . Ed. Paids, 1984
-Conocimiento del hombre (original 1927) . Ed. Espasa-Calpe, 1984
-Breves comentarios sobre razn, inteligencia y debilidad mental
(original, 1928) . En Ansbacher, H.L y Ansbacher, R.R : Superioridad
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-Las diferencias entre psicologa individual y el psicoan lisis
(original,
1931) . En Ansbacher, H.L y Ansbacher, R.R : Superioridad e inters
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-Tcnica del tratamiento (original, 1932) . En Ansbacher, H.L y
Ansbacher, R. R : Superioridad e inters social. Fondo de Cultura
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-El sentido de la vida (original 1933) . Ed. Espasa-Calpe, 1975
2-Ansbacher, H.L y Ansbacher, R.R : Superioridad e inters social.
Fondo de Cultura Econmica, 1967
3-Dinkmeyer D. y Dinkmeyer D.Jr : Psicoterapia y consejo adleriano.
P ginas 155-201. En J. Linn y J.P Garske : Psicoterapias

contempor neas. Ed. Descle de Brouwer, 1988.

4-Dreikurs, R. : Grundbegrife der Individualpsychologie. Ernst Klett
Verlag, Sttugart, 1969
5-Hobmair, H. y Treffer, G. : Psicologa individual. Ed. Herder, 1981
6-Kelly, G. A. : The psychology of personal construct . New York, 1955
(traducido en Descle de Brouwer)
7-Oberst, U.E. : El trabajo teraputico con sueos : Una aproximacin
adleriana-constructivista . P ginas 137-150. En Revista de
psicoterapia
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8-Shulman, B (1985) : La terapia cognitiva y la psicologa individual
de
Alfred Adler. En Mahoney, M.J y Freeman, A. : Cognicin y
psicoterapia . Ed. Paids, 1988.

3. La interpretacin analtica de Jung

Juan Jos Ruiz S nchez

Carl G. Jung

Carl Gustav Jung naci en Kesswil (Suiza) el 26 de Julio de 1875 y

muri en 1961, a la edad
de 85 aos . En su juventud de sinti atrado por la filosofa y la
literatura ,especialmente de
Pit goras, Empedocles, Pit goras, Her clito, Platn , Kant y Goethe .
Pero su mayor
descubrimiento lo encontr en la obra de Schopenhauer . Estaba de
acuerdo con el irracionalismo
que este autor otorgaba a la naturaleza humana, pero no con las
soluciones que este daba .
Estudi medicina, y tras leer casualmente una obra del psiquiatra
Kraff-Ebing se dedica a la
psiquiatra . En 1900 pasa a trabajar en la clnica de Burgholzli de
Zurich como ayudante de Eugen
Bleuler, ya famoso psiquiatra por su concepcin de la esquizofrenia .
A peticin de Bleuler estudia
y defiende la obra de Freud "La interpretacin de los sueos" en
diversos crculos mdicos donde
haba sido duramente criticada . Sus argumentos los basa en sus
estudios de la asociacin de
palabras como detectores de complejos personales . Esto le aport las
simpatas de Freud, y fue
invitado al crculo de sus colaboradores . Desde 1900 a 1907 continu
su trabajo en la clnica de
Bleuler , donde desarrollo sus estudios sobre la asociacin de
palabras, escribi un manual cl sico
sobre la esquizofrenia y se constituyo como seguidor de Freud . En
esta poca intenta aplicar las

teoras freudianas a los pacientes esquizofrnicos, no encontrando

conformacin de etiologa
sexual . A pesar de que esto le motivo a cuestionar ya la teora
freudiana continu su colaboracin
con Freud. De hecho Jung fue el primer presidente de la Asociacin
Psicoanaltica, fundada por
Freud en 1910, hasta 1914 cuando renunci al movimiento psicoanaltico
. Jung estaba de acuerdo
con Freud en la importancia del inconsciente, pero no en la concepcin
del mismo . Para Jung la
teora de la libido sexual de Freud era restrictiva e incompleta . La
libido mas bien era el conjunto
de energa vital (concepto que tom de Enr Bergson) indiferenciada ,
que contena entre otras
motivaciones a la sexual . Adem s junto al inconsciente personal
existe en la psique humana el
inconsciente colectivo o universal, que contena el conjunto de la
herencia espiritual de la
evolucin de la humanidad . Con esta concepcin Jung reintroduce en
psicologa de nuevo al alma
entendida psquicamente . Ya en la obra de Jung "Transformaciones y
smbolos de la libido"
aparece esta concepcin de lo inconsciente, que pone punto y final a
su relacin con Freud . Jung
comenta que Freud le pidi ser fiel a su teora sexual (de manera
similar a como hiciera con Adler)
y no abandonarse al estudio del "obscurantismo" . Precisamente en el
estudio del "obscurantismo"
(inconsciente colectivo) fue donde Jung encontr los elementos para su
nueva psicologa . Tras
la ruptura con Freud sigui sus estudios, viajes a antiguas culturas y
pr ctica privada de la
psiquiatra y la psicoterapia . Sus estudios se continuaron con la
exploracin de su propio
inconsciente, a travs de distintos sueos "premonitorios" y "simb
licos" , que le hicieron temer
inicialmente desembocar en una psicosis, para reconfigurar sus
experiencias como expresiones del
inconsciente colectivo . Sus posteriores estudios se centraron en el
descubrimiento del simbolismo
y los arquetipos del inconsciente colectivo en reas tan diversas como
la psicoterapia, la
psiquiatra, los sueos, la alquimia ( a la que dedico una gran
dedicacin y aprecio) , la historia
de las religiones , la mitologa, los platillos volantes y la
parapsicologa. La concepcin de Jung
de la libido y el inconsciente se postula alrededor de una especie de
energa indiferenciada que es
la base de las funciones psquicas . La mente no se regula por los
principios de placer-dolor sino
por la "individuacin" o sntesis de polaridades de fuerzas
conscientes-inconscientes, la
conservacin de la energa y la entropa . La psicologa de Jung,
llamada "psicologa analtica",
gira en torno al estudio de las polaridades y su integracin y al
inconsciente colectivo como fuente
potencial del crecimiento humano . Entre las principales obras de Jung
se encuentran :
"Recuerdos, sueos y pensamientos", "Tipos psicolgicos" , "Psicologa
y religin", "Psicologa

y alquimia", "La interpretacin de la naturaleza de la psique" , "La

pr ctica de la psicoterapia",
"El hombre y sus smbolos" . La obra completa de Jung ha sido recogida
recientemente en 12
volmenes (Editorial Trotta) . Para el estudio de los sueos en Jung,
la obra capital es "Mysterium
Coniunctionis" .

3.1. Teora de la mente y los sueos :

A) LA ESTRUCTURA DE LA MENTE

En el modelo de Jung la psique consta de tres partes : la

conciencia,
el inconsciente personal y el inconsciente colectivo .
La conciencia tiene un papel secundario respecto a los dos
inconscientes . Su funcin fundamental es servir al sujeto para
adaptarse
al ambiente . El "ego" es la parte central de la conciencia y tiene la
funcin de otorgar el sentido de continuidad e identidad personal a
travs de la vida, el sentido de "si-mismo" . Esta parte de la mente,
que
es la conciencia, es la nica parte que el individuo conoce
directamente
. El Yo (ego) por lo tanto no es identico a la totalidad de la Psique
. Esta
actividad yoica organiza la actividad consciente que consta de
pensamientos, recuerdos, percepciones y sentimientos conscientes .
Adem s el yo juega el papel de guardi n del umbral de la conciencia,
de
modo de que todo lo que no entre en su actividad permanece
inconsciente . El papel selectivo del yo permite que el individuo
mantenga su sentido de identidad y continuidad personal, pues a travs
de la seleccin y eliminacin de ciertos materiales psquicos el
sujeto se
siente organizado y portador de una identidad, identidad que se vera
amenazada por la irrupcin de la psicosis y la desorganizacin
personal
si la funcin del yo desapareciera por completo . Sin embargo las
funciones del yo cuando son en exceso preponderantes, desequilibran la
homeostasis con los elementos inconscientes de la psique, y producen
determinados trastornos psicolgicos como las neurosis .
El inconsciente personal abarca aquellos aspectos de la mente que
han
sido reprimidos y los recuerdos aparentemente olvidados . Tambin
contiene las funciones de la "percepcin subliminal" y la actividad de
los sueos y fantasas relacionadas con recuerdos, deseos y
experiencias
personales reprimidas u olvidadas . Jung, en este aspecto del
inconsciente personal subscribe parcialmente la concepcin de Freud .
El inconsciente personal no se caracteriza Jung por tener solo un
carga
sexual y/o agresiva . Este punto lo aclara en una concepcin de la
Libido
distinta a la freudiana . La libido o energa psquica inconsciente
que
gua las motivaciones humanas tiene para Freud una finalidad sexual,
mientras que para Jung tiene un componente indiferenciado al estilo
de

la energa vital (elan vital) de Henri Bergson . La libido para Jung

es una
energa vital indiferenciada, el soplo de la misma "alma", concebida
psicolgicamente . Tambin, el inconsciente personal, puede contener
experiencias personales olvidadas o reprimidas por otras motivaciones,
y sobretodo en su actividad destacan los "Complejos" . El inconsciente
personal, a diferencia de los procesos conscientes que pueden ser
conocidos directamente al percatarnos de ellos, solo puede ser
inferido
a travs de ciertas actividades humanas como los sntomas, los
complejos y los smbolos . Jung propuso que su "test de asociacin de
palabras" puede detectar los complejos vinculados al inconsciente
personal (Freud lo tubo en cuenta, en la poca en que ambos
colaboraron, pero lo releg a segundo plano frente a su mtodo de
"asociacin libre") . En el mtodo de la asociacin de palabras se le
pide
al sujeto que conteste a una palabra, de una lista de unas cien
palabras,
con la primera que se le venga a la mente . El examinador toma nota de
la respuesta junto al tiempo que se tarda en responder . Si el sujeto
no
percibe inconscientemente que la palabra estmulo no se relaciona con
ningn complejo (ver apartado de los complejos) este responder
r pidamente con alguna otra palabra . Jung consider que determinadas
respuestas indican la presencia de un complejo emocional : (1) una
reaccin retardada , (2) respuestas mltiples (el sujeto emplea varias
palabras como indicador de no control de su respuesta, que intenta
ocultar ), (3) respuestas personales (p.e ante la palabra estmulo se
responde : bailar--->la amo , azar---->no creo en el) , (4) la
perseveracin (dar las mismas respuestas ante palabras estmulos muy
variadas ) , (5) responder con una asociacin superficial (p.e
casarse--->casado) , (6) repetir la misma palabra del estmulo , (7) la absoluta
imposibilidad de responder (el indicador mas fuerte de la presencia de
un complejo ) , (8) indicadores de pobre reproduccin (cuando en una
segunda pasada del test hay mas de un 20% de respuestas diferentes
puede estar presente un complejo) y (9) la presencia de respuestas
emocionales al test como el tartamudeo, el carraspeo, sonrojarse,
sorpresa, cambios frecuentes de postura y otras reacciones . La
concepcin del inconsciente personal se basa en la teora de los
complejos, y difiere de la freudiana, en cuanto al papel autnomo que
tienen estos en la concepcin de Jung . En el apartado de los
complejos
nos extenderemos en este punto .
La tercera regin de la psique, el inconsciente colectivo, es la
m s
importante en la vida del sujeto . Es el substrato mas profundo de la
mente, presente en todos los individuos desde su nacimiento . Conforma
la dimensin objetiva de la psique (frente a la subjetiva del
inconsciente
personal) , al contener la experiencia humana de las generaciones de
la
humanidad . El inconsciente colectivo est dotado de propsito e
intencionalidad, cuya fuerza energtica reposa en elementos
primordiales o arcaicos, llamados "arquetipos" . Esta regin de la
mente
jamas puede enfermar, ya que contiene las experiencias y los mensajes
primordiales de la humanidad . Por otro lado el inconsciente colectivo
no deriva de las experiencias ambientales y personales del sujeto .
B) LA LIBIDO :

En 1912 Jung public sus ideas relativas en la libido en sus libros

"Transformacin y smbolos de la libido" y "La psicologa del
inconsciente", obras que marcaban sus diferencias y ruptura con Freud
. La libido supona la totalidad de la energa psquica indiferenciada
, de
manera similar al "elan vital" de Henri Bergson . La energa general
de
la vida, que subyace a los procesos fsicos y mentales del hombre
constituyen su libido . La conducta humana no est determinada por la
libido sexual de Freud, ni por la compensacin del sentimiento de
inferioridad de Adler . Solo existe la "energa vital indiferenciada"
que
como fuerza motriz de la conducta puede adoptar la forma de
persecucin del placer sexual, lucha por la superioridad, la creacin
artstica u otros fines .
La finalidad de la energa vital es fundamentalmente proporcionar
la
conservacin y la continuidad de la especie humana . Una vez
satisfechas las necesidades de supervivencia de origen biolgico, la
energa vital puede ser canalizada hacia otros fines como las
producciones culturales o creativas del sujeto .
El "principio de los opuestos" o dialctica interna de la psique,
rige la
actividad de la libido, es la ley inherente a la actividad humana . La
mente es un sistema que se autorregula en base a la lucha entre
tendencias opuestas . Existe una funcin reguladora de los opuestos
llamada "Enantiodroma" (entropa) que para Jung es la ley fundamental
y a la base de todo el funcionamiento psicolgico . Este principio de
la
entropa fue descubierto por el filosofo griego Her clito, al que Jung
estudi profundamente, y llega hasta Hegel en su dialctica . La
energa
psquica es el resultado de una lucha entre actividades opuestas,
consciente versus inconsciente, el calor frente al fro, etc. Cuanto
mayor
es el conflicto y la oposicin entre los opuestos, mayor es la energa
liberada . La energa mental adem s sigue el principio de conservacin
o "equivalencia" que establece que la falta o ausencia de energa en
una
regin psquica se har presente en otra rea o actividad mental .
Otra
ley relacionada es la "entropa" que establece que si una parte de la
mente o la personalidad se haya cargada de una gran cantidad de libido
y otra con poca cantidad, esta ir de la primera a la segunda .
Cuando en la mente existe un equilibrio entre la energa de sus
regiones, estando las fuerzas opuestas equilibradas, hay un movimiento
de "progresin" suave de la actividad psquica desde los niveles
inconscientes a los m s conscientes, experimentando el sujeto un
sentimiento de bienestar y felicidad llamado "sentimiento vital" . El
desequilibrio producira un proceso contrario de "regresin" y
malestar
subjetivo . En este caso la actividad inconsciente invade las capas de
la
conciencia en explosiones afectivas difciles de manejar y asimilar .
El
movimiento regresivo supone un fallo de la regulacin consciente ya
sea
por un exceso de represin o no atencin suficiente para captar y
simbolizar los procesos inconscientes en marcha, se produce una

intensificacin de los contenidos inconscientes personales y/o

colectivos
. Esto puede llevar a la neurosis, si opera un exceso de la represin
o de
la psicosis si se interrumpe la regulacin consciente e irrumpen los
simbolismos arcaicos del inconsciente colectivo . El movimiento
regresivo puede tener sin embargo aspectos positivos si el sujeto
intenta
reajustar su armona de la entropa reintegrando los aspectos
inconscientes que han surgido en esta experiencia, como parece que
vivi el mismo Jung al observar sus propios sueos y profecas
espont neas sobre la primera guerra mundial .
El gran problema de la psicologa para Jung, es la reintegracin de
los
contrarios, siguiendo la ley de la termodin mica de la entropa, cual
proceso "alqumico". En su libro "Psicologa y alquimia" (1944) se
ocupa, entre otros temas de como integrar el mal (Sat n) ,
asimilandolo
en la "experiencia numinosa" . El conflicto interior de la psique y de
las
experiencias humanas como actividades de esta, entre el consciente
versus el inconsciente , el bien frente al mal de las religiosas, y
otros
conflictos humanos, solo puede ser superado integrando los opuestos .
Integrando la psique inconsciente con la consciente, especialmente
atendiendo a los mensajes del inconsciente colectivo ,se logra esa
experiencia (numinosa) de asimilacin entre los opuestos . Los
opuestos
representan el drama humano, drama que tiene su raz y su solucin en
los mensajes de la libido del inconsciente colectivo .
El principio de los opuestos posibilita la comprensin de toda
forma
de vida como una lucha de fuerza antagnicas (Rubino, 1995) . Las
grandes cosmovisiones de la humanidad se basan en este principio : la
lucha del bien contra el mal, el Ying y el Yang, lo masculino frente a
lo
femenino, lo consciente versus lo inconsciente, la alquimia y su
filosofa
hermtica, etc . La libido expresa este principio de los opuestos, y
es
regulada por el mismo . La energa vital de la libido contiene un
potencial de mensajes para el propio sujeto que le aportan soluciones
para los problemas vitales, problemas que ya vivieron otras
generaciones
y que se encuentran en los arquetipos del inconsciente colectivo .
C) LOS COMPLEJOS DEL INCONSCIENTE PERSONAL :
Un complejo es la imagen de cierta situacin psquica que tiene una
fuerte carga emocional y que adem s es incompatible con la actitud
normal de la conciencia .
La va regia al inconsciente personal, dice Jung, no es el sueo
como
supona Freud, sino el complejo .
Los complejos interfieren las intenciones y voluntad consciente,
producen alteraciones en la memoria y bloquea el flujo de las
asociaciones (p.e test de asociacin ) . Aparecen y desaparecen
regidos
por sus propias leyes . Influyen de manera inconsciente y se comportan
como entidades independientes .

La etiologa frecuente de los complejos se encuentra en los traumas

o
shocks emocionales . Producen el conflicto moral que aparece entre el
yo y el inconsciente personal , en los deseos y motivaciones ajenas a
la
voluntad y la razn consciente .
Tener complejos no se identifica necesariamente con la aparicin de
una neurosis, aunque tengan una presentacin dolorosa . El
sufrimiento
forma parte de la naturaleza humana, el polo opuesto a la felicidad .
Experimentar un complejo es tener en cuenta la presencia de que
estamos ante la presencia de una parte de nuestra psique que no es
asimilada y elaborada adecuadamente . Un complejo solo se vuelve
patolgico cuando lo negamos y pensamos que no lo tenemos .
Los complejos se superan asimilandolos al vivirlos completamente,
atrayendolos hacia nosotros, percatandonos en sentido pleno de los
mismos .
Para Freud el complejo es una cierta cantidad de energa vinculada
a
un deseo inconsciente (p.e "Complejo de Edipo" y "Complejo de
Electra") . Jung acepta lo expuesto por Freud, pero va an m s lejos
en
su propuesta de los complejos . Les otorga "vida autnoma" dentro del
inconsciente personal . Conforman una especie de entidades
independientes y constelaciones que se activan por regiones, de manera
autnoma .
Los complejos pueden irrumpir en los sueos en forma de disfraz de
caracteres, experimentando eventos o roles independientes a su
voluntad
.
Cuando un complejo est muy aislado del resto de los complejos del
inconsciente personal , la salud mental se ve comprometida .
Igualmente
los complejos pueden reactivar los niveles m s profundos del
inconsciente personal, activando los arquetipos de este otro
inconsciente, de modo que puede aparecer la psicosis .
Uno de los complejos mas frecuentes es la "persona" (en latn
significa
m scara) . Cada sujeto representa diferentes roles y papeles en la
vida
(padre, empleado, esposo, etc..) , asumiendo esas m scaras .
Otro importante complejo es "la sombra" . La sombra contiene los
deseos y necesidades que no pueden ser aprobadas por el yo consciente
. Viene a ser como una personalidad, dentro de la misma personalidad
. La sombra representa los impulsos sexuales y agresivos olvidados o
reprimidos . Posee su propia energa psquica y puede llevar al sujeto
a
realizar actos peligrosos o irresponsable a los ojos de otros . Un
rasgo
b sico de la sombra, es la "proyeccin" . Solemos atribuir a las otras
personas, las cualidades malignas y rechazadas en nosotros mismos,
aspectos que conscientemente no reconocemos . La sombra es lo mas
opuesto al "ego"(yo) . La sombra de los hombres, adem s suelen adoptar
una forma femenina ("anima") frente a su ego consciente masculino, y
en las mujeres la sombra adopta el rasgo masculino ("animus") . La
mente de los hombres y mujeres tienen elementos inconscientes
opuestos a los de su ego, partes masculinas y femeninas ocultas .
En las actividades donde desciende el nivel de conciencia, como
pueden ser ejemplos, los estados hipnticos, los sueos o el xtasis
artsticos, emergen los complejos del inconsciente personal con
actividad propia y autnoma .

Todo complejo consta de : (1) un elemento nuclear significativo,

consciente y autnomo, y de (2) asociaciones determinadas vinculadas
entre si por una tonalidad afectiva .
Jung adapt el test de asociacin de palabras del psiclogo Wundt
al
estudio de los complejos, como ya expusimos al hablar de la estructura
de la mente .
D) EL INCONSCIENTE COLECTIVO Y LOS ARQUETIPOS

El inconsciente colectivo es la regin de la estructura de la mente

m s
profunda y de mayor importancia para Jung . Es la fuente de toda la
energa psquica, incluida la consciencia, y es la parte b sica de la
libido
. Posibilita que el sujeto se ponga en contacto con las fuerzas c
smicas
supraindividual ( No en vano se ha considerado a Jung como el primer
psiclogo transpersonal) . Contiene toda la herencia espiritual de la
evolucin de la humanidad, las grandes "im genes primordiales" de
como las cosas han sido para la humanidad, y aparece nuevamente en
la estructura cerebral de los sujetos . El inconsciente "objetivo" es
el
inconsciente colectivo, al contener la misma informacin heredada para
todos los sujetos , frente al inconsciente personal que es de tipo
"subjetivo" al contener las experiencias y deseos personales de la
vida
particular de cada uno .
Las im genes primordiales son los "arquetipos" . Los arquetipos,
los
define Jung , como formas o im genes de naturaleza colectiva, que dan
casi universalmente como constituyentes de los mitos y, al propio
tiempo, como productos individuales autctonos de origen inconsciente.
Los arquetipos son los patrones fundamentales de la formacin de
smbolos que se repiten en los contenidos de las mitologas de todos
los
pueblos de la historia de la humanidad . De los arquetipos dependen
las
ltimas y mas profundas motivaciones de la mente y la conducta
humana individual y colectiva . Las pautas culturales en ltima
instancia
dependen de los arquetipos . Son los substratos universales y perennes
de toda la vida psicolgica individual y colectiva . El ncleo central
de
los significados contenidos en los arquetipos no son definibles por
ser
esencialmente inconsciente, por lo que solo se pueden circunscribir la
forma de sus contornos a travs de los mitos, leyendas, religiones y
otras
actividades humanas colectivas e histricas .
A menudo se ha criticado la idea de arquetipo en Jung como un
intento de reintroducir el concepto de "ideas innatas" en psicologa .
En
la concepcin de Jung , los arquetipos no se refieren tanto a
contenidos
especficos de la mente, sino m s bien a tendencias dominantes que
estructuran intrnsecamente la mente inconsciente . De este modo se
entiende, pongamos por caso, la existencia de diferentes religiones
pero
con arquetipos o "im genes primordiales" similares . Lo que se hereda

en los arquetipos son los patrones subyacentes a la formacin de

smbolos, no los mismos smbolos . Los smbolos, expresan
conscientemente la parte de configuracin de los arquetipos
inconscientes subyacentes . Las im genes y las ideas en las que se
expresan los arquetipos, que son los patrones fundamentales en la
formacin de smbolos, se manifiestan en una gama simblica que barca
experiencias tan diversas como los sueos, el arte, las mitologas y
religiones, las llamadas experiencias "paranormales" y gran infinidad
de
actividad humana .
Jung identifica varios arquetipos en la humanidad . Entre estos
est n
el arquetipo de Dios . A partir de la adoracin al dios-sol que da
calor y
luz , las religiones han simbolizado de manera distinta a Dios . Para
Jung el hecho de que existan los arquetipos como universales
inconscientes, no determina la no existencia real de lo simbolizado en
los mismos . El arquetipo del hroe o de Dios, no niega o afirma la
existencia misma de los hroes o de Dios . El problema para Jung, no
era
confirmar o negar los smbolos como algo con realidad externa a la
mente, sino como la mente ya lleva preconfigurada la posibilidad de
creacin de smbolos a partir de los arquetipos del inconsciente
colectivo . Jung estaba interesado por las expresiones universales de
la
mente, no por el misticismo ajeno a esta .
En la obra de Jung se hace referencia a mltiples arquetipos como
es
el hroe nio, representado por Moiss salvado de las aguas, Jess
ocultado por Jos y Mara ,etc .; el arquetipo del viejo mago que
representa la sabidura de la experiencia pasada, el arquetipo del
nacimiento, de la madre..etc .
Carl Jung haba llegado a su concepcin del inconsciente colectivo
y
sus rasgos dominantes de los arquetipos a travs de diversas fuentes
(Rubino, 1995) :
1-Los restos arcaicos y las protofantasas de las personas
2-El estudio de las representaciones colectivas y mitologas
3-El estudio de los filsofos como Her clito, Schopenhauer, Carus y
Cassirer
4-El estudio de las "ciencias ocultas" como la alquimia, la
parapsicologa o la ufologa (ovnis) .
5-El estudio de la "transferencia arquetipal" de contenido mtico .
E) LOS SMBOLOS :
La energa psquica de la libido se utilizan primariamente para las
funciones de supervivencia . Una vez satisfechas estas necesidades, el
exceso de energa sobrante se utiliza en la formacin de smbolos .
El smbolo no es como se supone una especie de met fora que
sustituye a algo conocido . Los smbolos resultan de una condensacin
de varios elementos que aportan analogas o representaciones del
inconsciente, formando complejos . En suma, el smbolo puede
entenderse como una representacin de un complejo . Es el complejo
proyectado en forma de imagen .
Es importante destacar que el smbolo es una unidad sinttica de
significado entre dos polos opuestos : lo manifiesto y lo oculto .
Tras su
sentido objetivo y visible se oculta otro sentido invisible m s
profundo

. Lo simblico se puede expresar tanto en el arte gr fico o artstico

como
en las formas din micas de las fantasas, las visiones y los sueos .
Otra
funcin de los smbolos es unir a travs de sus im genes la vida
consciente e inconsciente del individuo, a modo de integracin . Por
ltimo el smbolo puede tambin representar la confluencia de los
complejos del inconsciente personal y los arquetipos del inconsciente
colectivo : Por ejemplo, se puede considerar el smbolo de la cruz
como
expresin del amor divino de Cristo, pero la interpretacin de la
cruz, es
simblica, situandola por encima de todas las explicaciones
imaginables, como confluencia de los dos inconscientes, y en el fondo
como expresin de un arquetipo .
F) EL SELF O SI-MISMO :
El concepto del si-mismo deriva de otro concepto jungiano el de
nima . En las primeras obras de Jung, el nima era la parte oculta o
"sombra" del inconsciente femenino (cualidades femeninas) del hombre
. En su ltimas obras cuando el nima se hace consciente, es
equiparada
al proceso alquimista (Jung era un gran estudioso de la alquimia) ,
donde se unen los elementos conscientes e inconscientes . Siempre que
el individuo promueve y saca a la luz, vivencialmente, su nima , la
personalidad experimenta grandes y profundos cambios . El s-mismo
es el resultado de la confluencia en la psique de la parte
inconsciente del
anima y la conciencia . La armona de la parte inconsciente y
consciente
del sujeto se encuentra en el s-mismo, verdadero ncleo de la
entropa
psicolgica .
Esta integracin de la personalidad est muy bien representada en
la
cultura oriental por el smbolo de la "Mandala" que reviste la forma
de
un cuadrado o crculo con un punto central . El mandala representa la
conciliacin de lo opuesto, del bien (lo divino) y del mal (lo
demoniaco),
de lo consciente y lo inconsciente del hombre . El punto central de la
mandala representa para Jung la meta del si-mismo la produccin de un
nuevo centro de la personalidad . Jung lleg a identificar las
visiones de
los ovnis en su obra "Sobre cosas que se ven en el cielo" con la
necesidad del mandala que llevamos dentro . Los mandalas viene de la
edad media, aunque se encuentran en los arquetipos de todas las pocas
. Los mandalas del cristianismo presentan a Cristo en el centro con
los
cuatro evangelistas, o sus smbolos, en los puntos cardinales . La
astrologa, en la que Jung tambin se interes, representa mandalas
similares .
Los distintos complejos de la personalidad pujan por imponerse,
como
centros autnomos que son . Si uno de ellos se impone desequilibra la
psique, produciendo trastorno mental y conflictos internos . El
equilibrio
solo se logra a travs de la "individuacin" atendiendo a los
distintos
aspectos de la personalidad .

El self (s-mismo), hay que resaltar este punto, es lo opuesto al

yo . El
yo es un complejo , en el que el "ego" es su parte m s consciente . En
cambio el self es un arquetipo equilibrador de las partes conscientes
e
inconscientes del sujeto . Aqu anotamos la influencia del concepto
del
self
en la psicologa m s actual como la constructivista y las
nuevas
tendencias del psicoan lisis y la psicologa humanista- experiencial .
La salud mental del sujeto equivale al proceso adecuado del self,
que
atiende tanto a los elementos de la conciencia como a integrar
adecuadamente los aspectos relevantes del mundo inconsciente . Si las
experiencias del inconsciente no son adecuadamente atendidas y
simbolizadas se produce malestar emocional . En este punto Jung se
adelant a los psiclogos humanistas como Rogers y la terapia
gestalt .
G) LA INDIVIDUACIN :
Se denomina "individuacin" al proceso por el que se facilita el
desarrollo de las diferentes partes de la personalidad .
La meta de la individuacin es por un lado liberar al si-mismo de
las
falsas defensas de la Persona (complejo de las mascaras o roles) y del
otro del nima inconsciente y sus im genes .
En el proceso de individuacin se logra una integracin intermedia
entre el nivel consciente y el inconsciente, favoreciendo el
desarrollo de
la personalidad . Jung rechaza las fases del desarrollo psicosexual de
Freud, al funcionar la libido en su modelo de modo diferente . Los
primeros aos del nio, hasta los cinco, sirven para adquirir las
habilidades b sicas de autoproteccin, como el andar, caminar, hablar
, todas ellas encaminadas a sobrevivir . Alrededor de los cinco aos
la
libido se desplaza hacia los intereses sexuales . Hacia los veinte
aos el
individuo elige a su cnyuge, forma una familia y se establece en una
ocupacin . Hasta entonces el individuo se ha volcado en el mundo
externo, en su modo de "extroversin". A la edad de los ltimos
treinta
y primeros cuarenta aos, tiene lugar los grandes cambios . El
individuo
se vuelve en "introversin" hacia los valores espirituales, religiosos
o
morales . Si el individuo atiende a estos valores internos, gobernados
por
sus arquetipos inconscientes, quiz s tenga que abandonar en cierto
modo los est ndares externos del xito y las ganancias materiales,
pero
aumentar su creatividad interior y su madurez psquica .
El concepto de individuacin implica el equilibrio y armonizacin
de
la psique, la bsqueda de la realizacin del propio ser como proceso
arquetipal (Rubino, 1995) . La posibilidad de integrar la totalidad de
lo
profundo, del inconsciente colectivo, se aparta de la concepcin
freudiana del inconsciente reprimido y de la psicopatologa , hacia la
opcin de la creatividad y el desarrollo personal, la autorrealizacin
.

Para los jungianos, la nica posibilidad que tiene el hombre de

salir de
la angustia y vaco del mundo moderno, es abrirse a los mensajes de
crecimiento personal que proporciona el inconsciente universal y
objetivo, los mensajes del inconsciente colectivo . La tragedia
moderna
supone no ya una represin del deseo sexual como propona Freud, sino
una "represin ontolgica" (Rubino, 1995), que aparta al hombre y su
conciencia de la riqueza de su propio mundo interior creativo, de sus
propias capacidades y potencial de su inconsciente . El nico camino
es
apartarse de la ilusin (Maya) del mundo moderno y experimentar las
fuerzas "numinosas" (espirituales), las verdades universales y
eternas,
que residen en su inconsciente colectivo . La psicoterapia, la
autoexploracin y el an lisis de los arquetipos en las mitologas y
acciones humanas, se convierten as en fuerzas de crecimiento personal
y colectivo .
H) ANIMA Y ANIMUS :
En su concepcin inicial, el nima eran los aspectos femeninos
inconscientes de todo hombre , mientras que el animus eran los
aspectos
masculinos inconscientes de toda mujer . Posteriormente el anima la
entiende Jung como el inconsciente encarnado en cada individuo, el
arquetipo inherente a la vida misma .
El anima no es el alma en el sentido religioso, como algo puramente
inmaterial, pues tiene una funcin mental .
El anima y el animus, cumplen cinco leyes (Daco, 1985) :
1-Todo sujeto tiene cualidades masculinas y femeninas inconscientes
. La individuacin aporta un equilibrio al hombre y mujer que integra
adecuadamente los aspectos de su personalidad oculta (la sombra) . Un
hombre equilibrado es a la vez activo y flexible, racional e
intuitivo,
posee ternura y dureza, es agresivo y acogedor, etc . Igualmente
obrara
para una mujer equilibrada .
2-Las cualidades masculinas y femeninas cuando se encuentran
proporcionadas llevan al equilibrio y la salud mental .
3-El anima y el animus son aspectos de la "sombra" del inconsciente.
4-Todo lo que no est integrado en la mente, incluido el anima y el
animus, corre el riesgo de ser proyectado para bien o para mal . El
enamoramiento es un ejemplo de como proyectamos nuestra anima o
animus en el ideal o imagen del hombre o mujer ideal de nuestros
sueos. Otro ejemplo serian las proyecciones de la imagen del padre a
travs del arquetipo del padre supremo (Dios) que puede ser proyectado
en im genes de castracin, autoritarismo, culpabilidad, etc, hacia el
propio padre o como se vive una religin concreta .
5-Si la represin (ontolgica) se transforma en consciente cesa la
proyeccin y sus aspectos pasan a ser integrados .
I) LAS CUATRO FUNCIONES PSQUICAS :
La libido o energa vital puede adoptar cuatro funciones mentales
en
la actividad del individuo : pensamiento, sentimiento, sensacin e
intuicin .
El pensamiento est relacionado con el razonamiento y la reflexin

lgica de los hechos, con el juicio racional y cartesiano . El

sentimiento
se relaciona con la percepcin afectiva del mundo interno y externo .
La
sensacin se vincula a la percepcin m s fsica del mundo . La intuici
n
es un modo de relacin con el mundo que conlleva la conciencia
inmediata y global de las cosas .
El pensamiento y la sensacin son rasgos mas propios del hombre, y
el sentimiento y la intuicin mas propios de la mujer .
Una de las cuatro funciones se puede hacer dominante en la vida del
sujeto al llegar la libido a la conciencia y vincularse a una forma de
relacin de objeto determinada . Ello conformara una personalidad
dominada por esa tendencia, pero en peligro de no integrar las otras
tres
restantes, en peligro de abortar la individuacin, de desequilibrio
mental
. En la "sombra" estaran las otras funciones, que desde los complejos
o los arquetipos produciran sus manifestaciones inconscientes;
manifestaciones que si no son integradas o percatadas en sus mensajes,
daran lugar a la perturbacin mental .
J) LOS TIPOS PSICOLGICOS.
La teora de los tipos psicolgicos se encuentra muy vinculada a la
idea de individuacin antes expuesta . En ella presenta Jung su teora
de
la personalidad . La integracin de los aspectos cognitivos, afectivos
y
conductuales de la mente dan lugar a formas de relaciones objetales .
Jung fue uno de los primeros tericos de las relaciones objetales y el
nico de los psiclogos din micos cl sicos que present una teora de
la personalidad perfilada .
La personalidad en la concepcin jungiana gira en torno a tres
polaridades : (1) extroversin/introversin, (2) sensacin/intuicin y
(3)
pensamiento/sentimiento .
Entre las formas de relacin de objeto (relaciones con otras
personas
e intereses) esta la polaridad "extroversin/introversin" . Los
sujetos
extrovertidos est n orientados hacia el exterior, hacia las personas,
objetos, intereses y situaciones externas . Su reflexin personal esta
vinculada a la comprobacin y el razonamiento en base a la actividad
externa . Los sujetos introvertidos est n orientados hacia el
interno ,
especialmente sus pensamientos, reflexiones e im genes mentales .
Los
sujetos extremadamente extrovertidos suelen ser caprichosos y
vol tiles
en sus relaciones, los llamados histrinicos en la psicopatologa
actual
. Los sujetos extremadamente introvertidos pueden estar apartados del
mundo externo y envueltos en sus ensoaciones, siendo lo que hoy en
da se denominan sujetos esquizoides . La extroversin y la introversi
n
son conceptos de los que se sirve la psiquiatra y la psicologa
actual
para estudiar la personalidad .

Otro eje de relacin de objeto es el "eje perceptivo de la sensaci

n y
la intuicin" . La percepcin de la sensacin conlleva a apreciar los
detalles especficos de las situaciones en el presente . La intuicin
por
su parte es un modo de aprehensin de la realidad psquica que integra
totalidades en vez de partes . Es notable el anticipo de Jung, a lo
que
posteriormente en psicologa se ha dado en llamar estilos cognitivos o
estilos de pensamiento .
Un tercer eje de relacin de objeto est vinculado a como se
elabora
o procesa la informacin en la mente una vez percibida . En este rea
Jung habla de la polaridad "pensamiento/sentimiento" . Los sujetos con
predominio del pensamiento elaboran sus percepciones en base a juicios
basados en la lgica y el razonamiento, mientras que aquellos en que
predominan los sentimientos elabora sus percepciones en base a sus
estados afectivos .
Los principales tipos psicolgicos resultantes de los tres ejes
polares
anteriores son :
(1) Tipo extrovertido de pensamiento : Acepta el mundo que le llega
por
sus sentidos, las impresiones sensoriales, que clasifica .
(2) Tipo extrovertido de sentimiento : Se deja llevar por el
sentimiento
que produce el objeto de su percepcin; suele entablar relaciones
afectivas con otros .
(3) Tipo extrovertido de sensacin : Es materialista y realista,
dejando
llevar por las propiedades fsicas del objeto .
(4) Tipo extrovertido de intuicin : Se deja llevar por su percepcin
global del objeto m s que por sus caractersticas definidas. Intenta
controlar y manipular al objeto .
(5) Tipo introvertido de pensamiento : Se deja llevar por pautas o
ideas
prefijadas de pensamiento . Puede tener un xito mas limitado en la
relaciones sociales .
(6) Tipo introvertido de sentimiento : Se deja llevar por los
sentimientos
que despiertan sus ensoaciones e ideas subjetivas . Es la persona
soadora que vive en paz con el mundo externo .
(7) Tipo introvertido de sensacin : Se deja llevar por las
sensaciones
internas . El artista creativo se vincula mas a este tipo .
(8) Tipo introvertido de intuicin : Se deja llevar sobretodo por su
imaginacin . Puede ser muy egocntrico y se puede vincular al profeta
religioso, el visionario, el loco fan tico o el artista .
La mayora de los individuos son "ambiversos" ya que integran los
aspectos de introversin y extroversin, permitiendo as su mejor
desarrollo personal .
La sociedad actual y los medios de comunicacin potencian las
modalidades extrovertidas de personalidad y consideran mas raros y
excntricos a las personas mas introvertidas . Sin embargo ambos
aspectos han de ser integrados para la individuacin del sujeto .
K) LA SINCRONICIDAD :
La sincronicidad es la relacin simult nea entre una idea
inconsciente

y un hecho fsico, de modo que uno no es causa del otro . Este fen
meno
mental permite interpretar los llamados fenmenos ocultos y la
parapsicologa, los fenmenos de la telepata, la clarividencia, los
ovnis,
etc .
Jung elabor su teora de la sincronicidad a partir de sus propias
experiencias de clarividencia como el anticipar la primera guerra
mundial y otros hechos . Es famosa su experiencia estando junto a
Freud, cuando en el transcurso de una conversacin con este le anticip

por dos veces que varios libros de la estantera que se encontraban

bien
sostenidos, caeran como por arte de magia, produciendose finalmente
este hecho . Jung esper hasta 1952 para revelar sus ideas de la
sincronicidad .
La teora de la sincronicidad se basa en el relativismo de los
conceptos
de espacio y tiempo en la mente inconsciente , especialmente en el
inconsciente colectivo . En el inconsciente colectivo las nociones de
espacio y tiempo desaparecen y los hechos pueden aparecer
simult neamente fuera de toda lgica racional . Pero Jung postul
ademas que la actividad de la mente inconsciente poda proyectarse en
el mundo externo de los hechos, en aparentes coincidencias, y los
hechos del mundo externo, del universo coincidir con los arquetipos
del
inconsciente colectivo . El era consciente de que esta afirmacin se
apartaba , y se sigue apartando de la concepciones dominante de la
ciencia actual, siendo tildadas de irracionales, msticas o
disparatadas
Para los parapsiclogos esta teora es interesante para fundamentar
los
hechos que estudian . Para los cientficos puede ser absurda o fuente
de
reflexin, segn el caso .
L) LOS SUEOS :
Jung concede una importancia fundamental a la interpretacin de los
sueos, como especie de mitologa camuflada en el hombre . Los sueos
representan para Jung un lenguaje lleno de mensajes coherentes y lleno
de posibilidades creativas, y m s an cuando est n libres de las leyes
causales y del tiempo . Hay que decir que fue a partir de los propios
sueos y visiones de Jung como lleg a la concepcin del inconsciente
colectivo . El haba tratado vanamente de interpretar sus sueos en
trminos freudianos .
En los sueos encuentran los psiclogos jungianos no solo la
actividad
de los complejos especficos del inconsciente personal, sino tambin
una
funcin prospectiva de anticipacin de posibles vas creativas de
solucin a los problemas . Esto es as por que en ellos se representan
los
smbolos derivados de los arquetipos como problemas a los que se
enfrentaron muchas generaciones anteriores de hombre y mujeres en la
historia de la humanidad . Por lo tanto la funcin de los sueos es
presentar de manera inconsciente tanto los problemas como las posibles
soluciones a los que se enfrenta el sujeto .
En los sueos, como en la actividad artstica, operan en su formaci
n
una serie de mecanismos inconscientes comunes (Rubino, 1995) . Por

una parte est la "condensacin" donde se fusionan varias realidades

formando un conjunto de significado . Otro mecanismo es el
"desplazamiento" donde ncleos de im genes primarias y mas
importantes quedan relegadas por elementos secundarios que reciben la
atencin en lugar de los primeros, en forma de expresiones disfrazadas
. Gracias a estos disfraces pueden hacerse conscientes elementos de la
libido que de otra manera serian reprimidos o rechazados por la
conciencia . La "Sombra" es la parte de la pulsin libidinal que no es
asumida vivencialmente por la conciencia, por entrar en contraste y no
armona con la direccin consciente elegida en la vida , con los
intereses
conscientes . El "alter ego", el otro yo o la personalidad oculta esta
en
la sombra . La sombra aparece en el contenido latente (expresin de
Freud) del sueo, en su parte ocultada y tambin en las obras de arte
(p.e
Fausto de Goethe, El retrato de Dorian Gray de scar Wilde, El
misterioso caso del Dr. Jekill y Mr. Hide de Stevenson) . Gracias al
desplazamiento la vivencia de la sombra puede ser proyectada en el
sueo y la obra de arte .
Los sueos pueden interpretarse en funcin de los mecanismos que lo
conforman (especialmente la condensacin y el desplazamiento), e
identificando los complejos y arquetipos que conllevan .
El mtodo jungiano de interpretacin de los sueos se basa en tres
estrategias tcnicas : la amplificacin, la sntesis y la imaginacin
activa
.
3.2.Mtodo de interpretacin de los sueos: amplificacin,
sntesis e imaginacin activa .
La interpretacin jungiana de los sueos cuenta en el contexto de
la
psicoterapia con varios elementos :
1- La transferencia/contratransferencia entre el paciente y el
terapeuta . Estos fenmenos de la relacin teraputica pueden derivar
del inconsciente personal o del inconsciente colectivo de los
implicados
en la misma . La "transferencia arquetpica" los analistas son
portadores
para sus pacientes de im genes primordiales mitolgicas amplificadas
y proyectadas en ellos por sus pacientes . Los arquetipos del padre,
la
madre, etc, pueden hacerse presente en ambos , en sus sueos y
fantasas
del uno sobre el otro , desplazados en sus contenidos o en sus
alusiones
indirectas . Si se detectan y se elaboran en la terapia puede dar
lugar a
la creatividad y avance del paciente y el terapeuta . Hay que tener en
cuenta en el momento en que se encuentra la relacin entre el paciente
y su terapeuta para entender el sueo .
2-Las im genes presentes en el contenido manifiesto del sueo pueden
ser abordadas con un "enfoque sinttico" en las que se identifican las
im genes del sueo y las asociaciones que suscitan en el paciente , y
se
combinan globalmente en conjunto con aspectos de la vida presente y
pasada del sujeto en cuestin . Este proceso conllevara primero a
listar

las im genes que aparecen y se recuerdan de un sueo, posteriormente

se pedira al sujeto que asociara libremente sobre los pensamientos,
im genes nuevas y sentimientos que le suscitan cada una, y finalmente
todo el conjunto se pondra en relacin con los aspectos de la
biografa
y la situacin presente del sujeto .
3-Las im genes de los sueos pueden ser tambin abordadas con el
enfoque de "amplificacin", desarrollando el potencial que contienen
las mismas . Se le pide al paciente que mediante la pintura, la
escultura,
la fantasa libre y otras manifestaciones artsticas desarrolle las
asociaciones que le sugieren las im genes de sus sueos . Esto permite
al analista conectar diversos materiales, datos que han sido
amplificados
por diversas fuentes de produccin creadora del paciente. de modo que
se facilite la identificacin de arquetipos en los mismos . Para esta
labor
el analista jungiano debe contar con conocimientos de la mitologa, la
religin y la cultura de diversos pueblos .
4-La estrategia o tcnica de la imaginacin activa :
Este mtodo es
el mas importante en la deteccin de los arquetipos del inconsciente
personal, y en el mismo se prefiguran y detalla la amplificacin antes
comentada . En la obra "Mysterium Coniunctionis", considerada por los
jungianos como su obra principal , y de pronta publicacin en
castellano, expone Jung su mtodo de imaginacin activa, tcnica que
el mismo se aplic para analizar sus propios sueos y visiones . La
imaginacin activa promueve el proceso de individuacin a travs del
trabajo con los sueos, las fantasas o los propios estados anmicos .
Los pasos de la imaginacin activa comienzan contemplando las
im genes suscitadas en el sueo (o por el estado de nimo de modo
espont neo en aquel caso) , prestandole atencin . Esa atencin
prestada
har n que las im genes se activen y se vayan desarrollando como
escenas de un teatro o pelcula . En este paso el soador tomar notas
de
esos cambios producidos . El siguiente paso supone que el propio
soador se relacione dentro de su sueo e im genes con la escena en
curso . Para este paso el soador ha de asumir el papel de como el es
realmente y no simular un papel al relacionarse con la escena de su
sueo . El se imagina a si mismo en esa escena dialogando con las
im genes, experimentando las emociones al respecto, pensando y
actuando con ellas en la relacin con estas . Posteriormente o
paralelamente ,puede continuar esta imaginacin activa amplificando
las
asociaciones que suscitan mediante actividades como pintar, escribir,
modelar escultura y otras actividades artsticas que le suscitan las
im genes de su sueo . Todo este proceso le revelar los mensajes
ocultos en su "Sombra" de modo que al integrarlos con su conciencia
gane en individuacin, en desarrollo personal . El capitulo 7 de esta
obra
contiene importantes actualizaciones de la imaginacin activa, junto
con
otros mtodos de trabajo con im genes en la psicoterapia actual .

3.3. Caso clnico .

Presentamos algunas notas de como Jung se autoaplic el mtodo de

imaginacin activa a sus sueos :
En sus memorias, Recuerdos, sueos, pensamientos ( editado por Seix
Barral), escritas a sus 82 aos, Jung confiesa sus temores y
desorientacin inicial ante la avalancha de contenidos del
inconsciente
personal y colectivo que tuvo en 1913 y 1914, fundamentalmente,
cuando tena 38 y 39 aos de edad. Ante aquella irrupcin tan
avasalladora de lo inconsciente, Jung logr salir airoso y no caer
presa
de una psicosis, merced a una tcnica que intuitivamente se autoaplic
y que luego depur, mejor, y denomin como "Imaginacin Activa",
que seguira utilizando y recomendando
hasta el final de su vida, y que consideraba muy idnea para la
realizacin del Proceso de Individuacin. En sus memorias esto queda
explicado en el captulo titulado "El an lisis del Inconsciente" (pp.
178-207), cuya lectura obviamente recomendamos encarecidamente. Las
fantasas activas que tuvo entonces las dej manuscritas y dibujadas
en
los llamados Libro Negro y Libro Rojo, que suponemos siguen sin
publicar.
En octubre de 1913, encontr ndose en el tren que le llevaba de Zurich
a Schaffhausen, le sucedi este extrao hecho: una vez en el tnel,
pierde la conciencia de tiempo y de lugar, y despierta al cabo de una
hora oyendo anunciar al conductor la llegada a Schaffhausen. "Durante
todo ese tiempo fue vctima de una alucinacin, de un sueo de
vigilia: vea el mapa de Europa y vea cmo el mar la iba cubriendo
pas por pas empezando por Francia y Alemania. Poco tiempo
despus, todo el continente se encontraba bajo el agua, a excepcin de
Suiza, que era como una montaa muy alta que las olas no podan
sumergir. Jung se vea sentado sobre la montaa. Y, al mirar mejor
alrededor de l, se dio cuenta de que el mar era sangre:
comenz
a distinguir sobre las olas los cad veres, los tejados de las casas,
vigas
medio quemadas..."
Tres meses m s tarde, en diciembre de 1913, se repite el mismo
sueo
de vigilia a la entrada del mismo tnel. (Era como una inmersin en
el inconsciente colectivo, comprendera m s tarde.) El joven
psiquiatra
se preocupa. Se pregunta si no estar haciendo una esquizofrenia
(segn el lenguaje de la poca).
Finalmente, algunos meses m s tarde, suea lo siguiente: "Se
encuentra con un amigo durante el verano en los mares del sur, cerca
de Sumatra. Por los peridicos se enteran de que Europa ha sido
invadida por una ola de fro terrible como jam s antes se haba
conocido. Jung decide partir a Batavia y embarcarse para regresar a
Europa. Su amigo le dice que viajar en un velero de Sumatra hasta
Hadramaout y que luego continuar su camino por Arabia y Turqua.
Jung llega a Suiza. Slo ve nieve. Una via inmensa se eleva en algn
lugar con muchos racimos. Se acerca y se pone a coger racimos
distribuyndolos entre desconocidos que le rodean pero que no puede
ver..."
A su tercera repeticin, el sueo lleg a inquietarme en el m s
alto
grado. Justamente preparaba una comunicacin sobre la esquizofrenia
para el congreso de Aberdeen y me deca: Hablar de m mismo!
Probablemente me volver loco despus de la lectura de la comunicacin
... . El congreso tena lugar en julio de 1914: exactamente en el
perodo

en que en mis tres sueos me vea en los mares del sur. El 31 de

julio,
inmediatamente despus de mi conferencia, me enter por los diarios de
que la guerra acababa de estallar. Por fin comprenda! Y cuando al da
siguiente el barco me dej en Holanda, no haba nadie m s feliz que
yo.
Ahora estoy seguro de que no me amenazaba ninguna esquizofrenia.
Haba comprendido que mis sueos y visiones procedan del subsuelo
del inconsciente colectivo. Slo tena que trabajar para profundizar y
dar
validez a este descubrimiento. Y es a lo que me dedico desde hace casi
cuarenta aos... Poco tiempo despus Jung tuvo la alegra de recibir
una
segunda confirmacin a su sueo. Los diarios no tardaron en hablar de
las aventuras del capit n de barco alem n Von Mcke, que en un velero
haba recorrido los mares del sur desde Sumatra hasta Hadramaout y
despus se haba refugiado en Arabia para alcanzar desde
all Turqua.."
- "Estas fantasas eran, a veces, espont neas, otras, provocadas...
Otras
veces, para provocarse fantasas imaginaba un descenso a las
profundidades variables, en unos casos comparable "a una profundidad
de trescientos metros", otros a "una profundidad csmica"... En otros
casos, Jung dibujaba o esculpa. En sus memorias consta cmo recobr
el equilibrio, que vea amenazado, en la poca visionaria: puliendo y
esculpiendo materiales ptreos (...) Sin duda que en otra poca
hubiera
sido un "mdium", o un profeta, o un poeta. Las im genes que vea
evocan la imaginacin de un Dante o de un Blake (...) Debe tenerse en
cuenta que la tcnica que segua con las im genes, con sus sueos,
fantasas y visiones, no slo consista en amplificarlos
transport ndolos
a los grandes escenarios mticos y legendarios, sino tambin en lo que
podramos llamar "densificacin", es decir, converta los espectros en
seres, las apariciones fantasmales en personajes concretos, si bien
simblicos. Su capacidad de artista pl stico no le abandonaban ni en
la
zona de las im genes del inconsciente (...) Si realmente hay que
establecer contacto con la realidad del inconsciente, con quien debe
enfrentarse el individuo, con quien debe "dialogar" en la medida en
que
aceptemos esta expresin, es con los arquetipos, o sea, puesto que
stos
son invisibles, con las im genes en las que se encarnan".
Pues bien, el mtodo jungiano por excelencia para avanzar plenamente
en la exploracin del inconsciente es la Imaginacin Activa. Consiste,
b sicamente, en un "dejarse llevar", en un "dejarse hacer
psquicamente", pero estando consciente de tal situacin y asumindola
intelectual y ticamente. En sntesis podramos decir que radica en
expresar los contenidos del inconsciente que irrumpen en el campo de
accin del yo o ego, dot ndoles de una forma estructural:
dibuj ndolas,
esculpindolas, bailando, escribiendo poemas u otras expresiones
literarias, habl ndolas, etc. As, por ejemplo, uno puede soar con
una
imagen y luego la puede plasmar en un dibujo otorg ndole color, rasgos
y caractersticas concretas que quiz s no corresponden plenamente con
la imagen onrica, pero que, no obstante, tiene su nacimiento y foco
de
atraccin en ella. Y lo que surge en tal caso es una fantasa activa,
la

cual habr que intentar comprender y ante la cual hay que adoptar una
actitud tica.
Marie Louise von Franz, en su magnfica obra C.G.Jung. Su mito en
nuestro tiempo (Fondo de Cultura Econmica), explica lo que es la
Imaginacin Activa al indicar que se trata "de dejar surgir del
inconsciente , estando despierto, emociones, sentimientos, fantasas,
ideas obsesivas o im genes onricas, en una actitud desprovista de
atencin crtica y abordando las im genes interiores como si se
tratara
de presencias objetivas". Ella recomienda el di logo escrito como "la
forma m s diferenciada y que casi siempre conduce m s lejos". Esta
tcnica ayuda a comprender "que toda fantasa constituye un autntico
proceso psquico, que nos asalta, convirtindonos en figura actuante y
paciente a un tiempo en un drama interior". Y ante tal escenificacin
no
hay que ser un simple observador sino que hay que actuar, pero no como
si eso fuera nicamente "pura fantasa", sino como si fuese real. Y no
basta luego con "comprender" , sino que hay que hermanarlo con un
compromiso tico, moral, y de esta forma "la corriente de las im genes
interiores comienza a servir para la construccin de la totalidad
personal,
es decir, para la Individuacin y para establecer una seguridad ntima
capaz de resistir el asalto de los problemas exteriores e interiores".
Leamos a Jung:
- "La fantasa activa no se trata necesariamente de un estado psquico
de
disociacin, sino m s bien de una participacin positiva de la
conciencia. As como la forma pasiva de la fantasa no es raro
que evidencie el cuo de lo patolgico o de lo anormal por lo menos,
la
forma activa suele ser una de las supremas actividades del espritu
humano, pues en ella confluyen la personalidad consciente e
inconsciente del sujeto en un comn y unificador producto... Mediante
la Imaginacin Activa nos hallamos en situacin de poder descubrir los
arquetipos" (Tipos Psicolgicos).
- "El dejar ocurrir, el hacer en el no-hacer, el "dejarse" de Meister
Eckart, me sirvieron de llave con la que logr abrir la puerta del
Camino:
Hay que dejar que las cosas sucedan psquicamente...
Consiste sola y nicamente en que, en primer lugar y por una vez, sea
observado objetivamente un fragmento de fantasa en su desarrollo...
Si
se logra vencer la dificultad del comienzo, de inmediato surge, sin
embargo, la crtica, e intenta interpretar, clasificar, hacer esttico
o
desvalorizar el trozo de fantasa. La tentacin de colaborar es casi
invencible. Despus de una acabada observacin fiel, se puede aflojar
tranquilamente las riendas a la impaciencia de la conciencia, e
incluso
se lo debe hacer pues de lo contrario surgen resistencias
obstructivas...Tambin son individualmente diversos los caminos de la
obtencin de las fantasas. Muchos tienen la mayor facilidad para
escribirlas, otros las visualizan, y aun otros las dibujan o pintan,
con o
sin visualizacin. En el espasmo de conciencia de alto grado, a menudo
slo pueden fantasear las manos; modelan o dibujan formas que con
frecuencia son totalmente extraas a la conciencia. Estos ejercicios
deben ser continuados hasta que desaparece el espasmo de la
conciencia,
hasta que, en otras palabras, se pueda dejar acontecer, lo

que es el objetivo m s inmediato del ejercicio. Es as creada una

actitud
nueva, que acepta tambin lo irracional e inconcebible, simplemente
porque es lo que est aconteciendo..." (El secreto de la Flor de Oro,
Paids).
- "La continuada concienciacin de las fantasas (que sin ella
quedaran
inconscientes) con participacin activa en lo que sucede en la
fantasa,
tiene la consecuencia de que primero se ampla la consciencia,
convirtindose en conscientes innumerables contenidos inconscientes;
en segundo lugar, se destruye poco a poco la dominante influencia del
inconsciente, y en tercer lugar se verifica una transformacin de la
personalidad... Haciendo conscientes y viviendo las fantasas se
asimilan
a la consciencia las funciones inconscientes e inferiores, proceso que
desde luego no transcurre sin un profundo efecto sobre la orientacin
de
la consciencia... se verifica un cambio esencial. Esta modificacin,
que
se consigue mediante el enfrentamiento con el inconsciente, la he
calificado de Funcin Trascendente..." (El Yo y el Inconsciente).
- "El credo cientfico de nuestros das ha desarrollado una fobia
supersticiosa ante la fantasa. Pero lo que acta es real y las
fantasas del
inconsciente actan, no cabe dudarlo...Tras el velo de las im genes
fant sticas un algo est obrando, dmosle un nombre bueno o malo. Es
una cosa real, por cuya razn sus exteriorizaciones vitales han de ser
tomadas en serio. Pero primero se ha de vencer la tendencia a
"concretizar", o sea que, al acercarse al problema de la interpretaci
n,
las fantasas las fantasas no deben tomarse al pie de la letra.
Mientras
estemos viviendo la fantasa, desde luego la hemos de considerar al
pie
de la letra, y nunca ser suficiente. Pero luego, cuando queramos
entenderla, no hemos de confundir la apariencia, o sea la imagen de la
fantasa, con lo que acta detr s de ella. La apariencia no es la cosa
misma, slo es una expresin" (El yo y el inconsciente).
En la Imaginacin Activa intervienen todas las funciones psquicas
principales: sentir, pensar, percibir e intuir. Ahora bien, no hay que
dejarse llevar por las emociones. Por otro lado, no hay que considerar
en
ningn momento que la plasticidad que le estamos dando a la
Imaginacin Activa es una obra artstica, sino que es algo mucho m s
serio y trascendental. Los complejos y arquetipos se personifican al
adoptar una imagen simblica humana, teriomrfica o de otro tipo, y de
esta manera tienden a objetivizarse y de ese modo permiten que, en el
an lisis posterior, el ego pueda ir diferenci ndolos y diferenciarse a
s
mismo respecto a los complejos y arquetipos.
Leamos nuevamente a Jung para conocer su metodologa al respecto:
- "Empec a usar el sistema de tomar una imagen o escena de un sueo
del paciente o una idea que le hubiese venido a la imaginacin como
punto de partida para que lo utilizase el paciente como tema de la
libre
actividad de la fantasa, dando forma al tema o desarroll ndolo. Segn
las inclinaciones y las disposiciones del paciente, el desarrollo
tena
lugar en forma dram tica, dialctica, visual, acstica o en la danza,
la

pintura, el dibujo o la escultura.

Obtuve una gran cantidad de formas diversas, cuya multiplicidad me
tuvo durante aos sin saber como utilizarlas, hasta que comprend que
mediante este mtodo se producan manifestaciones espont neas en las
que los conocimientos tcnicos que pudiese tener el paciente solamente
intervenan como medios auxiliares de la realizacin, manifestaciones
espont neas que traducan un proceso inconsciente al que di m s tarde
el nombre de Proceso de Individuacin...
He podido comprobar que no existe casi ningn motivo de las
mitologas que no aparezca alguna vez en estos productos. Y debo
sealar que por regla general el conocimiento que de la mitologa
tenan
mis pacientes era mnimo... De estas experiencias, y dado que mis
pacientes ignoraban tales mitos, infer que existen ciertas
condiciones
del inconsciente colectivo que actan como reguladoras y estimuladoras
de la fantasa y determinan la produccin de las formaciones
correspondientes, aprovechando para sus fines el material consciente
presente. Se comportan exactamente igual que los motores de los
sueos,
lo que explica que la Imaginacin Activa (que ste es el nombre que
doy
al mtodo) substituye hasta cierto punto a los sueos. La existencia
de
estos reguladores inconscientes, a los que llamo a veces dominantes
(arquetipos) por su modo de funcionamiento, me parece tener tanta
importancia que en ella he basado mi hiptesis del inconsciente
colectivo e impersonal.. Mediante la Imaginacin Activa nos hallamos
en situacin de poder descubrir los arquetipos" (Wurzeln des
Bewusstseins).
La tcnica de la Imaginacin Activa se encuentra ampliamente explicada
en la obra m s importante escrita por Jung y, reciente edicin en
espaol. Mysterium Coniunctionis es la "suma" jungiana, y en esta
magna, en la que desvela el simbolismo alquimista en trminos
jungianos, expone diversos conceptos claves de la Imaginacin Activa.
Creemos que tal descripcin es importantsima para los analistas y
jungianos, de ah que optemos por transcribir tales indicaciones de
Jung
porque despejan muchas dudas y, al mismo tiempo, nos anima a
adentrarnos en esta tcnica que Jung aplic en s mismo desde que
comenz a gestar su propia Psicologa de las Profundidades.
La descripcin a la que nos referimos de Jung se atiene a su
interpretacin psicolgica del Opus alquimista de Dorn. La primera
coniunctio correspondera al conocimiento de la sombra, lo que
conllevara la recuperacin de lo que tenemos disperso fuera de
nosotros
debido a las proyecciones, vinculadas al inconsciente personal
fundamentalmente. La segunda etapa, que es la de la imaginacin
activa,
tratara de materializar o concretizar las im genes del inconsciente
-entre
ellas las provenientes de los afectos- merced a una colaboracin
consciente y activa por parte de nuestro ego. Y la tercera etapa sera
el
Unus Mundus, su inclusin consciente en l.
Y como no hay nada mejor que leer directamente de la fuente primera,
y evitar intermediarios, como sera mi posicin, he aqu lo que Jung
ha
escrito sobre la Imaginacin Activa en Mysterium Coniuntionis
Leamos los siguientes p rrafos del "Mysterius Coniunctionis"
P rrafo 705 :

"Este es un mtodo que es utilizado espont neamente por la propia

naturaleza o que puede ser enseado al paciente por el analista. En
general se presenta cuando el an lisis de los contenidos psquicos ha
constelado los opuestos en tal medida que la unificacin, la reunin
(sntesis) de la personalidad se vuelve una necesidad imperiosa. Una
situacin de este tipo se produce inevitablemente cuando el an lisis
de
los contenidos psquicos, de la actitud del paciente y en particular
de sus
sueos, ha hecho conscientes los temas y las im genes complementarias
y compensadoras del inconsciente, hasta el punto de que el conflicto
aparentemente insoluble entre la parte consciente y la parte
inconsciente
de la personalidad se hace evidente y crtico. Cuando esta confrontaci
n
se limita a ciertos aspectos parciales del inconsciente, el conflicto
es m s
o menos anodino y su solucin es simple; el enfermo, con lucidez y una
pizca de resignacin o de resentimiento, se coloca del lado de la raz
n
y de la convencin. Aunque los temas inconscientes son rechazados de
nuevo, y se vuelve en apariencia a la situacin anterior, el
inconsciente
queda satisfecho hasta cierto punto, pues el sujeto debe en lo
sucesivo
efectuar un esfuerzo consciente por vivir segn sus principios y,
adem s,
resentimientos inoportunos vendr n constantemente a recordarle la
existencia de los valores rechazados. Cuando por contra el
conocimiento
de la sombra es tan completo como l sea capaz de hacerlo, sigue un
conflicto y un estado de desorientacin, un S y un No de igual fuerza
que l no podr resolver con una decisin racional. El no puede
transformar su neurosis clnica en las neurosis menos llamativas del
cinismo, resignacin o resentimiento; en otros trminos, el sujeto no
puede ya utilizar tales m scaras para disimular la presencia de la
anttesis. El conflicto exige una solucin real y reclama un tercer
trmino en el cual los opuestos puedan unirse. La razn con su lgica
se
encuentra de ordinario obligada a abdicar, pues no existe un tercer
trmino dentro de una alternativa lgica. La solucin ("solvent") no
puede ser m s que de un orden irracional. En la naturaleza, el
equilibrio
entre contrarios es siempre un proceso, es decir, un fenmeno
energtico: es una produccin simblica en el sentido m s propio del
trmino, haciendo algo que exprese ambos lados, de igual manera que
una cascada representa simult neamente lo alto y lo bajo y sirve de
mediadora entre ellos. La cascada es en este caso el inconmensurable
tercer trmino. En un conflicto abierto y no resuelto, se ven surgir
sueos y fantasmas que, como la cascada, ilustran la tensin y la
naturaleza de los opuestos preparando as la sntesis.
P rrafo 706 :
Como he dicho, este proceso puede tener lugar espont neamente o ser
inducido artificialmente. En el ltimo caso escoja un sueo o alguna
otra
imagen-fantasa, y concntrese sobre ella contempl ndola y
retenindola. Tambin puede utilizar el mal humor como punto de
arranque, y entonces intente averiguar que tipo de imagen-fantasa se
produce, o qu imagen expresa este estado de nimo. Luego fije esa
imagen en la mente concentrando su atencin. Normalmente se alterar ,

pues el mero hecho de concentrarse en ella la animar . Las

alteraciones
deben ser cuidadosamente anotadas todas las veces porque ellas
reflejan
los procesos psquicos en el fondo inconsciente, los cuales aparecen
en
forma de im genes constituidas por los recuerdos de la memoria
consciente. De esta manera consciente e inconsciente se unen, de la
misma forma que una cascada conecta lo de arriba con lo de abajo. Una
cadena de ideas de fantasa se desarrolla y gradualmente asume un
car cter dram tico: el proceso pasivo se pone en accin. Al principio
consiste en figuras proyectadas, y estas im genes se observan como
escenas en el teatro. En otras palabras, usted suea con los ojos
abiertos.
Como regla, hay una marcada tendencia simplemente a disfrutar este
entretenimiento interior y no pasar de ah. Entonces, por supuesto, no
hay ningn progreso verdadero, sino slo variaciones interminables
sobre el mismo tema, lo cual de ningn modo es el objetivo del
ejercicio.
Lo que se representa en el escenario todava sigue siendo un proceso
de
fondo; no mueve de forma alguna al observador, y cuanto menos lo
mueva menor ser el efecto cat rtico de este teatro privado. La pieza
que
est siendo interpretada no requiere simplemente ser observada
imparcialmente, quiere forzar a su participacin. Si el observador
entiende que su propio drama est desarroll ndose en ese escenario
interior, l no puede permanecer indiferente a la trama y su
desenlace.
l notar , cuando los personajes aparezcan uno a uno y la trama se
complique, que todos ellos tienen una relacin definida con su situaci
n
consciente, que est siendo dirigido por el inconsciente, y que eso
provoca que las im genes-fantasa aparezcan ante l. Por consiguiente
se siente compelido, o animado por su analista, para que tome parte en
la obra y en lugar de sentarse simplemente en un teatro, le pide
cuentas
a su "alter ego". Pues no existe en nosotros nada totalmente exento de
contradiccin, y la consciencia no puede asumir posicin alguna que no
haga surgir en alguna parte de las esquinas oscuras de la psique, una
negacin, o un efecto compensatorio, aprobacin o resentimiento. Este
proceso de aceptar las condiciones del Otro que hay en nosotros bien
merece la pena, porque de esa manera nosotros conseguimos conocer
aspectos de nuestra naturaleza que no permitiramos que alguien nos
mostrara, y que nosotros mismos nunca admitiramos. Es muy
importante fijar todo este procedimiento por escrito en el momento que
se produce, ya que entonces tienes la evidencia ocular que
neutralizar
eficazmente la tendencia, siempre lista, al auto-engao. El comentario
de un testigo presencial es completamente necesario al tratar con la
sombra, pues de otro modo su realidad no puede ser concretada. Slo de
esta forma dolorosa es posible obtener una visin positiva de la
naturaleza compleja de nuestra propia personalidad.
P rrafo 749 :
Tome el inconsciente en una de sus formas m s a mano, diga una
fantasa espont nea, un sueo, un estado de nimo irracional, un
afecto,
o algo parecido, y opere con l. Ponga atencin especial, concntrese
sobre ello y observe objetivamente sus modificaciones. No ahorre
ningn esfuerzo para consagrarse a esta tarea, siga las
transformaciones

subsecuentes de las fantasas espont neas atenta y cuidadosamente.

Sobre todo, no deje que ningn elemento externo entre en la operacin,
ya que la imagen-fantasa tiene "todo lo que necesita". De esta
manera,
uno se asegura de no interferir por capricho consciente y dejar las
manos
libres al inconsciente. En resumen, la operacin alqumica nos parece
el
equivalente del proceso psicolgico de imaginacin activa.
P rrafo 752 :
Acontece que el hombre moderno no puede siquiera lograr la unio
mentalis que le posibilitara realizar el segundo grado de la
coniunctio.
La gua del analista puede, sin duda, darle la intuicin precisa para
entender las afirmaciones provenientes de su inconsciente, mas cuando
se llega a la cuestin de la experiencia real, el analista no puede ya
serle
de auxilio alguno pues tiene que ser l mismo quien ponga manos a la
obra. Se haya entonces en la situacin del aprendiz alquimista que se
instruye junto a un maestro aprendiendo de ste todas las habilidades
manuales del laboratorio. Pero llega un momento en que necesita
ponerse l mismo a la obra, pues como resaltan los autores, ningn
otro
puede ejecutar esto en su lugar. As que al igual que este aprendiz,
el
hombre moderno comienza con una prima materia indecorosa que se
ofrece a l de una manera inesperada una fantasa despreciable que,
como la piedra rechazada por los constructores, es arrojada a la
calle, "in
va eiecta", y es "tan vil" que los que pasan ni siquiera la miran. l
la
observar da tras da y notar sus transformaciones hasta que sus
ojos
se abran o, como decan los alquimistas, hasta que los "ojos de pez",
o
chispas aparezcan en la solucin oscura. Pues los ojos de pez
permanecen constantemente abiertos y deben por ello ver siempre, razn
por la cual los alquimistas recurrieron a ellos como un smbolo de
atencin sin desmayo.
P rrafo 753 :
La luz que gradualmente amanece en l no es otra cosa que la
comprensin de que su fantasa es un proceso psquico real que le est
ocurriendo personalmente a l. Aunque, en cierto modo, l lo ve desde
fuera, imparcialmente, tambin es una figura que acta y sufre en el
drama de la psique. Tal reconocimiento es completamente necesario, y
establece un avance importante puesto que mientras se limite a
observar
las escenas, sin m s, es como el simpln de Parsifal, que se olvid de
hacer la pregunta vital porque no era consciente de su propia
participacin en la accin. Sucede entonces que el flujo de las
im genes
cesa, entonces es como si no hubiera pasado nada, aunque el proceso
se repita mil veces. Pero si l reconoce su propia implicacin debe
entrar
en el proceso con sus reacciones personales, como si fuera una de las
figuras del fantaseo, o m s bien, como si el drama que est
desarroll ndose ante sus ojos fuera real (es un hecho psquico que
esta
fantasa est ocurriendo, y en tanto que entidades psquicas, es tan
real
como l mismo). Si esta decisiva operacin no es llevada a cabo todos

los caminos son abandonados al flujo de im genes, y nosotros mismos

permanecemos iguales pues, como dice Dorn, "nunca har s al Uno a
menos que t mismo te hagas Uno". Es, sin embargo, posible que si
tenemos una fantasa dram tica entremos en el interior de este mundo
de im genes como una personalidad ficticia, e impidamos por ello una
participacin efectiva; esto puede incluso daar la consciencia porque
nos volvemos vctimas de nuestras propias fantasas, y sucumbimos a
los poderes del inconsciente, cuyos peligros son bien conocidos de los
analistas. Pero si te pones en el drama como realmente eres, no slo
se
gana en realidad, sino que tambin creas, por tu crtica de las
fantasas,
un contrapeso eficaz a las tendencias que se te escapan de las manos.
Porque lo que est pasando ahora es una aproximacin firme al
inconsciente. Aqu es donde la unio mentalis comienza a hacerse real.
Lo que estamos creando ahora es el comienzo de la individuacin, cuya
meta inmediata es la experiencia y la produccin del smbolo de
totalidad.
P rrafo 754 :
Con frecuencia acontece que el paciente contina simplemente
observando sus im genes sin considerar lo que significan para l.
Puede
y debe entender sus significados, pero esto es de valor pr ctico slo
mientras no est suficientemente convencido de que el inconsciente
puede aportarte valiosas intuiciones. Mas una vez que ha reconocido
este hecho, tambin debera saber que tiene entonces en sus manos una
oportunidad para obtener, por su conocimiento, la independencia del
analista. Esta conclusin es la que no le gusta extraer, con el
resultado
de que frecuentemente se detiene en la mera observacin de sus
im genes. El mdico, si no ha tratado este procedimiento en s mismo,
no puede ayudarle a franquear este obst culo -asumiendo, por supuesto,
que existan razones imperiosas para proseguir el proceso. En tales
casos
no existe un imperativo mdico o tico sino solamente un mandato del
destino, por lo que pacientes que de ningn modo carecen de la
necesaria perspicacia se estancan frecuentemente en este punto. Como
esta experiencia no es rara, slo puedo concluir diciendo que la
transicin desde una actitud meramente perceptiva, es decir, esttica,
a
una actitud de juicio est lejos de ser algo f cil. En efecto, la
psicoterapia moderna ha alcanzado este punto y est comenzando a
reconocer la utilidad de percibir y dar forma a las im genes, sea por
medio del l piz y el pincel o por la modelacin. Se podra pensar
tambin en una formulacin musical, siempre que la msica fuera
realmente compuesta y transcrita. Aunque no he observado nunca en mi
carrera casos de este gnero, el Arte de la Fuga de Bach parece
presentar
un ejemplo de esta clase, de igual manera que la representacin de los
arquetipos es un contenido b sico de la msica de Wagner. (Estos
fenmenos, sin embargo, provienen menos de una necesidad personal
que de una compensacin inconsciente producida por el espritu de la
poca, aunque no puedo discutir esto aqu).
P rrafo 755 :
El paso m s all de una actitud puramente esttica puede ser
desconocido para la mayora de mis lectores. Yo mismo he dicho poco
sobre ello y me he contentado con indicaciones. Este no es un asunto
que pueda tomarse a la ligera. Hice un intento hace ya treinta aos
sobre
m mismo y sobre otros, y debo admitir que aunque es posible y conduce

a resultados satisfactorios, es tambin muy difcil. Puede aconsejarse

sin
dudar si un paciente ha alcanzado la etapa de conocimiento descrita
anteriormente. Si encuentra la tarea demasiado difcil, renunciar de
ordinario desde el principio y no franquear nunca el peligroso
impasse.
El peligro inherente en un paciente que presenta disposiciones
psicop ticas reside en el riesgo de desencadenar una psicosis. Esta
posibilidad, muy desagradable, se presenta desde el comienzo del
tratamiento, cuando por ejemplo, el an lisis de los sueos ha activado
el inconsciente. Pero si ste va tan lejos que el paciente puede hacer
imaginacin activa y dar forma a sus fantasas y no existen incidentes
graves, no se debe temer en general un peligro serio. Naturalmente uno
se pregunta qu miedo -si lo hay- le previene de dar el prximo paso,
la
transicin a una actitud de juicio (el juicio por supuesto debiera ser
obligatorio intelectual y moralmente). Hay razones suficientes para el
miedo y la incertidumbre porque la participacin voluntaria en la
fantasa es alarmante para una mente ingenua y raya en una psicosis
anticipada.
P rrafo 756 :
Naturalmente hay una diferencia enorme entre una psicosis anticipada
y una real, pero la diferencia no siempre se percibe claramente y esto
da
lugar a la incertidumbre o incluso a un ataque de p nico.
A diferencia de una psicosis real, que se precipita sobre ti y te
inunda
con fantasas ingobernables que irrumpen del inconsciente, la actitud
de
juicio supone una implicacin voluntaria en esos procesos de fantasas
que compensa la posicin individual y, en particular, la colectiva de
la
consciencia. El propsito manifiesto de esta implicacin es integrar
las
aseveraciones del inconsciente, para asimilar sus contenidos
compensatorios, y producir un significado global que haga la vida
digna
de ser vivida, y que para un nmero no pequeo de personas la haga
posible. La razn por la que la implicacin parece una psicosis es que
el paciente est integrando los mismos materiales de fantasa de los
que
el enfermo mental cae vctima por no poder integrarlos, sino que es
tragado por l. En los mitos, el hroe es el que triunfa sobre el drag
n,
no el que es devorado por l. Y sin embargo, los dos tienen que tratar
con el mismo dragn. A dem s, no es hroe el que nunca se encontr
con el dragn, o quien si lo vio una vez, declar despus que no vio
nada. De la misma forma, slo el que se ha arriesgado a luchar con el
dragn y no ha sido vencido, gana el tesoro escondido, "el tesoro
difcil
de lograr". Slo l tiene el ttulo genuino de la auto-confianza,
porque
se ha enfrentado con el oscuro territorio de su self (S-Mismo) y
as se
ha ganado a s mismo. Esta experiencia le da fe y confianza, la pistis
en
la capacidad del self para sostenerle, pues todo lo que le amenazaba
de
su interior, lo ha hecho suyo. Ha adquirido el derecho a creer que
ser
capaz de superar todas las amenazas futuras con los mismos medios. Ha

llegado a una certeza interna que lo hace capaz de autoconfianza, y

lograr lo que los alquimistas llamaron la unio mentalis.
P rrafo 757:
Por lo general, este estado est representado gr ficamente por un
mandala. Tales figuras contienen bastante a menudo claras alusiones al
cielo y a las estrellas, y por ello se refieren a algo como el cielo
"interior," el "firmamento", o el "Olimpo" de Paracelso, el
Microcosmos.
Es ste tambin ese producto circular, es decir el "cielo" que Dorn
quera
producir "por movimientos continuos de rotacin". Como no es muy
probable que l realizara alguna vez esta quintaesencia como un cuerpo
qumico, y no pretendi tampoco haberlo hecho, debemos preguntarnos
si l se refera realmente a esta operacin qumica o m s bien, quiz
a
la obra alqumica en general, es decir, la transmutacin del Mercurio
duplex bajo el sinnimo del vino blanco y rojo, aludiendo as a la
obra
al blanco (ad lbum) y al rojo (ad rubeum). Esta ltima hiptesis me
parece m s verosmil. De todos modos, se aluda a un trabajo de
laboratorio. Dorn "perfil" su intuicin de un centro misterioso
preexistente en el hombre, que representaba al mismo tiempo un
cosmos, o sea una totalidad, mientras que l mismo permaneca
consciente de que estaba representando el self en la materia. El
complet
la imagen de la totalidad con la mezcla de miel, hierbas m gicas y
sangre humana, es decir lo que ellas significaban, tal como lo hace
hoy
da una persona que asocia numerosos atributos simblicos al mandala
que dibuja. Asimismo Dorn, siguiendo el antiguo modelo Sabeo y
Alejandrino, atraa la "influencia" de los planetas (stellae
inferiores) -o
"T rtaro" y el aspecto mitolgico del submundo- a su quintaesencia
como el paciente hace hoy da".

BIBLIOGRAFA :
1- Groesbeck : Carl Jung. En Kaplan y Sadock :Tratado de psiquiatra
. Ed. Salvat, 1990.
2- Jung, C. G : Obra completa . Editorial Trotta :
-Volumen 5 : Smbolos en transformacin
-Volumen 6 : Tipos psicolgicos
-Volumen 8 : La din mica del inconsciente
-Volumen 9/1 : Los arquetipos y el inconsciente colectivo
-Volumen 12 : Psicologa y alquimia
-Volumen 14 : Mysterium coniunctionis 1 y 2
-Volumen 18 : La vida simblica 1 y 2
3-Rubino, V. :
-Fundamentos del pensamiento de Carl Jung. Internet: Fundacin Jung
Argentina, 1999.
-Sueos, arquetipos y creatividad . Ed. Lumen, 1995.
4-Sharp, D . : Lexicon jungiano . Editorial Cuatro Vientos, 1998.
5-Wolman, B . : Teoras y sistemas contempor neos en psicologa . Ed.
Martinez Roca, 1975.

4.El trabajo gestalt de Perls y Gendlind

Jos Evaristo Luj n Jimnez y Juan Jos Ruiz S nchez

Fritz Perls
Frederick Salomon Perls naci el 8 de Julio de 1893 en Berln. Su
padre Nathan era fraccionador
de vinos y viajante de comercio. Masn. Su madre Amalia era juda
ortodoxa, fan tica del teatro
y la pera. Tena dos hermanas. Una mayor llamada Else, ciega y la
menor, Grete actuaba y se
vesta como varn. Se llevaba muy mal con su padre y no se hablaban.
Su infancia fue dura ya que
sus padres lo castigaban y fue echado de la escuela hasta que a los 14
aos entr a otra escuela en
la cual se sinti m s cmodo y tom contacto con el mundo del teatro .
Empieza sus estudios de

Medicina en Berln al salir del colegio. Pero en 1914 con el inicio de

la 1era. Guerra es eximido
de ella por padecer malformacin cardaca. En 1916 entra como
voluntario en la Cruz Roja hasta
1918 all lo hieren en la cabeza y tiene otras complicaciones. En
1920, a los 27 aos se recibe de
mdico. 1923 viaja a New York para revalidar su ttulo pero se lo
niegan por no saber ingls. Se
vuelve a Alemania desanimado. En eso conoce a Lucy, una mujer mayor
que l que le hace
conocer cosas nunca vividas y transgredir los lmites. Hace
psicoan lisis con Karen Horney
(1885-1953). En 1926 s mud a Frankfurt. Es asistente de Kurt
Goldstein. All conoce a Lore
Posner, de 21 aos . En 1928 nuevamente en Berln se dedica al
psicoan lisis. Se casan en 1929
y en 1930/31 se van a Viena y supervisa con Helen Deutsch. En ese
mismo ao 1930, Karen
Horney le recomienda a Wilchem Reich. En 1931 nace Renate, su primer
beb. En 1933 escapa
a Holanda por la persecucin nazi. Ernest Jones le consigue un cargo
de psiquiatra en Sud frica,
Johannesburgo. All funda el Instituto Sudafricano de Psicoan lisis.
En 1935 ya se han convertido
en ricos y famosos . Nace su segundo hijo, Steve. En 1936 va al
Congreso Internacional de
Psicoan lisis de Praga, Checoslovaquia y presenta su trabajo sobre
"Las Resistencias Orales"
Freud lo rechaza y l rompe con el psicoan lisis. Aparece en 1940 su
obra "Ego, Hambre y
Agresin". .En plena 2. Guerra se alista en la armada sudafricana
como psiquiatra hasta 1946, ao
en que se muda a N. York y se separa de su familia hasta el ao
siguiente donde su familia se va
a vivir con l. En 1950 se forma el Grupo de los 7 que lo forman : l
y Lore, Paul Godman, Isadore
From, Paul Weisz, Elliot Shapiro, Sylvester Eastman y Ralph
Hefferline. En el ao 1951 publican
su primera obra conjunta llamado "Gestalt Therapy" En 1952 Fritz y su
esposa Laura o Lore,
fundan el Instituto Gest ltico de N. York y en 1954 se crea el
Instituto Gest ltico de Cleveland
. Fritz decide salir de "gira " para dar a conocer su enfoque . Va a
Miami, Los Angeles, Chicago
y Detroit. En 1955 cansado y deprimido, a los 63 aos se muda a la
Florida y aparece otro amor
en su vidael el ao 1957, Marty Fromm, una joven de 32 aos . Su pasi
n dura dos aos. En 1962
viaja durante 18 meses por todo el mundo. Israel (kibbutz), Japn (2
meses en un monasterio zen)
En Diciembre de 1963, Michel Murphy y Richard Price le proponen
convertirse en husped
residente en Esalen. En 1964 se instala. En 1965 su salud era muy mala
entonces Ida Rolf que
tambin fue a Esalen lo ayuda a recuperarse y queda como nuevo, lleno
de ganas de vivir . Sus
talleres (su circo, como l los llamaba ) son numerosos y se hace
famoso apareciendo en las
revistas m s conocidas de U.S.A . Se publica su famoso libro "Sueos y
Existencia " . En 1969

cumple su sueo, crear un kibbutz gest ltico en Canad , en el Lago

Cowichan, con 30 de sus
discpulos formados en Esalen. En 1970 viaja a Berln, Pars y Londres
. Al regresar a Chicago
sufre un infarto, le descubren c ncer de p ncreas y muere el 14 de
Marzo de 1970 a los 77 aos.
Su muerte fue celebrada por 1500 personas con danzas y msica, como l
quera.

4.1.Teora
INTRODUCCIN
"... no puede ensearse, esto lo explicita muy bien aquel viejo cuento
que o a Tony de Mello de un gobernador en la India que, renunciando
a su status, cargo y posesiones, fue a un monasterio motivado por
aprender sabidura. Admitido en el monasterio solicit enseguida
entrevistarse con el maestro. A qu vienes? Le pregunt el maestro.
A que me ensees sabidura. El maestro, despus de un silencio,
respondi escuetamente: la sabidura no puede ensearse.
Decepcionado y frustrado el exgobernador se apartaba del monasterio,
cuando el maestro le llam matizando: "le he dicho que no puede
ensearse, pero no que no pueda aprenderse"".
(Jos A. Garca-Monge)
Plantea desde el inicio serias dificultades cualquier exposicin
relativa
al enfoque teraputico humanstico sobre los sueos. Ello es debido
precisamente a que ni siquiera podemos establecer de modo bien
delimitado cuales son, y cuales no son, las psicoterapias
humansticas.
Por otra parte, cualquier exposicin que pretenda presentar de forma
sistematizada, acadmica, teorizada, el trabajo teraputico de los
sueos
en estas modalidades de psicoterapia, puede acabar resultando un
esfuerzo ilusorio. Estamos ante unas disciplinas que se resisten a
presentar su saber como unitario, exhaustivo, ni siquiera transmisible
al
modo pretendido por los principios de comunicabilidad postulados por
toda ciencia. Antes al contrario, hablamos de un saber que parece
hecho
precisamente del "material con que se fabrican los sueos",
parafraseando al cinematogr fico halcn malts.
Efectivamente, en contadas ocasiones, y slo cuando nos centramos en
autores concretos o sobre temas especficos, podemos hablar de teoras
o tecnologas humansticas en psicoterapia: con unos principios y
corolarios psicolgicos definidos y con tcnicas describibles y
comunicables convencionalmente, y m s all de la transmisin
inici tica
que se genera por la formacin y supervisin pr cticas. As por
ejemplo,
uno de los mejores expositores de la gestalterapia, Claudio Naranjo,
califica este modelo como "un sistema construido m s bien sobre el
entendimiento intuitivo que sobre la teora. /.../ La terapia
gest ltica no
ha surgido como la aplicacin de un cuerpo de teora, sino que m s
bien

es un asunto de estar en el mundo de una cierta manera", es como si

las
tcnicas de las terapias humansticas partieran de las experiencias y
de
la creatividad de los terapeutas que ejercen ese 'estar en el mundo de
una
cierta manera', y a partir de ello, comenzaran cualquier construccin
terica a posteriori, sobre el modelo psicoteraputico ejercido.
Ante este panorama, y desde la necesidad de una exposicin
mnimamente sistematizada, podemos asumir en principio un
acercamiento historicista al tema que permita obtener unas primeras
pistas sobre las corrientes humansticas. Desde aqu, es sabido que
las
principales lneas de esta modalidad de psicoterapia proceden de
autores
que se formaron inicialmente en el Psicoan lisis freudiano, mostrando
una reaccin contra sus principios mecanicistas, e insistiendo m s en
las
vertientes interpersonales, fenomenolgicas y existenciales de la
persona.
Sus autores pretendieron crear una "tercera fuerza" frente al
imperialismo
del Psicoan lisis y el Conductismo dentro de las instituciones que
movan la Psicologa.
Sus objetivos teraputicos tambin iban m s all de lo estrictamente
clnico psicopatolgico. Pretendan ayudar al hombre a integrar y
desarrollar la totalidad de sus potencialidades en los diversos
niveles que
lo constituyen como ser humano. En este sentido, y en respuesta a los
esfuerzos de las disciplinas precedentes en la Psicologa por analizar
y
definir los diversos aspectos del hombre, la Psicologa Humanstica
intentaba una labor de sntesis holstica sobre el sujeto.
Con estas premisas, los distintos autores e iniciadores de escuelas
humansticas har n una relectura del Psicoan lisis tanto en lo
teortico
como en la aplicacin pr ctica del encuentro psicoteraputico. Sin
embargo, el paradigma paicoanaltico seguir latente en sus nuevos
enfoques. Por ejemplo, Berne har con su An lisis Transaccional una
traduccin fenomenolgica e interacccionista de los conceptos de la
segunda tpica propuesta por S. Freud, quedando sus conceptos del
Padre, Adulto y Nio como trasuntos del Superyo, Yo y Ello freudianos.
Del mismo modo, Perls retomar las nociones de defensas inconscientes
y sus correlatos corporales asumiendo las ideas de Freud y su
discpulo
W. Reich. Desde este punto de vista, es comprensible advertir que no
se
aleja excesivamente del Psicoan lisis la forma de conceptualizar los
sueos por parte de la Psicologa Humanstica, aunque s ofrecer un
enfoque de trabajo bien diferenciado.
Otra de las fuentes primordiales de las psicologas humansticas ser n
las
filosofas orientales: El Tao, el Zen, etc. Ya lo hemos ilustrado con
la
narracin que iniciaba este captulo. El mismo Abraham Maslow, uno
de los principales teorizadores de la Psicologa Humanstica, enfoca
sta
como "una teora taoista del conocimiento" frente a la teora
objetivista
del conductismo.

A la hora de presentar el enfoque humanstico de trabajo con los

sueos
nos centraremos en los modelos que han abordado m s directamente el
tema y as lo han trabajado desde sus inicios histricos como
paradigma
psicoteraputico. Nos referimos al Psicodrama de Moreno, la Terapia
Gestalt de F. Perls, la Terapia Experiencial y de Focusing e
E.Gendlin,
y la Logoterapia de V. Frankl. Justificamos el orden de presentacin
de
los modelos siguiendo criterios histricos y tambin de orden
did ctico,
por cuanto creemos que el tratamiento del enfoque psicodram tico
encuentra una adecuado pre mbulo al del enfoque gest ltico, y ste a
su
vez del enfoque experiencial. Caso aparte constituir , como veremos,
el
tratamiento de la logoterapia, paradigma teraputico notablemente
diferenciado de los anteriores en sus postulados y tcnicas.
EL TRABAJO CON LOS SUEOS EN PSICODRAMA
Deca Shakespeare que "el mundo entero es una escena en la que
nosotros somos los actores". Desde esta idea fundamental, partiendo
de
su notable formacin en poesa y teatro, J.L.Moreno (1889-1974)
desarroll el Psicodrama, como un teatro de la verdad y la improvisaci
n
con un fin teraputico.
El Psicodrama propone un entorno teraputico grupal donde el paciente
se sita como Protagonista, quien de forma improvisada representa una
escena traum tica o relevante, ya sea un sueo, un recuerdo infantil,
sus
problemas relacionales actuales, etc.. El terapeuta psicodramatista
acta
como un director de escena ayudando al Protagonista a realzar su
dramatizacin; para ello recurrir a varios Yo-Auxiliares, que
acompaan la accin personificando los papeles del drama; del mismo
modo, el resto del grupo se constituye como pblico, que presencia la
obra y ser caja de resonancia de los fenmenos psicodram ticos
escenificados.
En el proceso psicodram tico ser fundamental la espontaneidad, se
trata
de permitir representar al sujeto no slo las situaciones conflictivas
de la
vida real, sino tambin el poder sobrepasarlas con la creacin
dram tica,
poniendo en juego todas las facetas de su personalidad, integr ndolas
a
partir de la accin, el movimiento. As, se obtiene una catarsis que
es "la
suma de todas las emociones que genera la participacin activa en el
juego dram tico".
La sesin psicodram tica consta normalmente de tres fases
fundamentales:
1. Precalentamiento: Todos los miembros del grupo (terapeuta, pblico
y protagonista) realizan ejercicios similiares a los de entrenamiento
de
actores (imitacin de gestos, expresin corporal, pantomima, etc.)
para

fomentar la desinhibicin y la toma de contacto del protagonista con

sus
problemas y conflictos a trabajar.
2. Dramatizacin: El protagonista sube al escenario y comienza la acci
n
psicodram tica propiamente dicha. En esta fase la produccin a travs
de la espontaneidad ser fundamental, y para ello el psicodramatista
se
servir de todo su arsenal de tcnicas para conducir la sesin: el
soliloquio, el espejo, el doble, el cambio de roles, la realidad
extra, etc.
3. Verbalizacin: Una vez que el protagonista ha expresado plenamente
su problema con la dramatizacin, suele sentirse vulnerable y
desvalido.
Ante la situacin, el proceso psicodram tico se clausura con el apoyo
afectivo por parte tanto del terapeuta como del grupo. Se inicia una
dialogo en el que se expresan los momentos de la sesin con los que
emocionalmente se ha identificado. Con ello se hace transicin entre
la
sesin psicodram tica (donde la espontaneidad se libera) y la vida
real
(donde es necesario controlar el rol que se juega), sirvindose de
filtro
para trasladar cuanto de aprovechable, saludable y teraputico hay en
la
espontaneidad del protagonista para su vida real.
Psicodrama de los sueos
"Yo comienzo donde usted acaba, usted analiza los sueos en su
consulta
y yo permito que sean capaces de volver a soar", tal es la diferencia
de
enfoque que Moreno present en una ocasin a Freud, a propsito del
tema que nos ocupa.
Como ya hemos referido anteriormente, los sueos son objeto frecuente
de trabajo en el enfoque psicodram tico, y suele realizarse dentro del
marco grupal acostumbrado, con un precalentamiento inespecfico, pero
con una metodologa concreta. Los participantes han de tomar contacto
con el espacio imaginario de la escena y posteriormente se les pide
que
busquen un lugar donde echarse en decbito supino, cierren los ojos e
inicien una relajacin. Desde esta posicin, como analoga del
proceso
de irse a dormir, se les emplaza a recordar los sueos que les venga a
la
mente, o que hayan sido elegidos como objeto de trabajo: que se
recreen
en ellos, sus componentes, el contexto, las personas, escenas, etc..
Seguidamente se les invita a incorporarse lentamente, tambin en
proceso an logo al despertar, formar pequeos grupos en los que todos
narran sus sueos a los dem s y eligen uno para dramatizar, valorando
si el contenido es resonante, relevante para el grupo. De esta forma
se
favorecen las asociaciones grupales con el material expuesto y todo
ello
llevar a la eleccin del Protagonista. Una vez que ha salido el
Protagonista, y para facilitar el inicio del trabajo psicodram tico,
se suele
pasear con l por la Escena, de modo que la repeticin de lo soado
nos

da pautas para continuar, pues en este di logo itinerante conocemos

nuevos datos acerca de lo que rodea a lo onrico: Cuando lo so?,
Con que frecuencia?, Donde?, etc.. Optamos por comenzar con el
dormitorio y el momento de acostarse si:
1- El protagonista no se encuentra preparado para la accin y necesita
m s tiempo de preparacin.
2- De lo informado se deduce que ese espacio tiene que ver con
situaciones internas o relacionales que se reflejan deformadamente en
el
sueo manifiesto.
3- Como una informacin m s dentro del proceso de desciframiento del
sueo, sera una dramatizacin diagnstica.
Si por el contrario el sujeto est preparado o el contenido del sueo
no
parece relacional, pasamos directamente a la representacin. El
trabajo
con el sueo comienza con la escena de la descripcin del dormitorio
del
protagonista, iniciando la dramatizacin con el acto de irse a dormir,
para desde el sueo, como si de un despertar imaginario se tratase,
dar
entrada al propio sueo como objeto de escenificacin. Este
procedimiento aporta informacin acerca del soante, no solo el
dormitorio, sino tambin sobre con quin duerme y qu postura adopta
al dormirse. Al representar el momento en que se so (tngase en
cuenta que el sueo a trabajar puede haber surgido hace largo tiempo),
facilita datos previos al contenido del sueo, y sirve tambin como
atemperacin para la escena del sueo, de tal forma que el
Protagonista
se centre en su mundo personal, se olvide del pblico y se prepare
adecuadamente para la accin, es decir, fundindose calentamiento y
dramatizacin en un solo procedimiento.
Una vez que se comienza la representacin del sueo, con Yo Auxiliares
escogidos por el Protagonista, los roles que no sean bien desempeados
se corrigen mediante la Inversin de Roles, comprobandose las posibles
discordancias entre lo verbalmente referido y lo representado. Puede
hacerse pasar al Protagonista por todos los Roles del Sueo, pues
as se
enriquece el material aportado a la hora de la Asociacin de Escenas.
La representacin no acaba con la puesta en escena del contenido
manifiesto, como hemos visto la Inversin de Roles proporciona nuevas
perspectivas a seguir. A veces son las distorsiones las que generan
nuevas escenas. Las escenas que proporcionan estos indicadores son
representadas, pues son los puntos de referencia que nos llevan a la
Escena Latente o Escena Nuclear Conflictiva. Si este encadenamiento
de escenas ha proporcionado un cambio en la visin del sueo, se anima
al Protagonista a volverlo a soar. Sobre este resoar insiste Zerka
Moreno, la esposa de J.L.. Moreno, continuadora de su obra tras su
muerte: el Protagonista es el Autor del Guin de la Representacin,
por
lo que a l le compete volver o no al sueo manifiesto y cambiarlo
segn
lo que se haya dado cuenta en las dramatizaciones. Se le da la
oportunidad de trasformar lo acaecido y probarlo en el "aqu y ahora"
de
la escena. Esto permite que el sujeto pueda seguir soando, pues los
temores, amenazas, etc. son modificados por la accin en elementos m s
familiares y cercanos al protagonista. No obstante, si durante el
psicodrama no se ha producido un cambio suficiente, existen elementos
del sueo que determinen la necesidad de seguir profundizando o si el
Protagonista demanda dejar las escenas en un momento dado, se respeta

esta resistencia y no se le invita a volver a soar el sueo.

Esta cadena de escenificaciones de los sueos que sigue a la
representacin del sueo manifiesto, revela con extremada facilidad el
contenido y los pensamientos latentes. De los aspectos intrapsquicos
se
pasa a los interaccionales, donde es la vida cotidiana del sujeto, sus
expectativas y deseos, lo que se evidencian, es decir se exterioriza
de
forma interactiva su propia intimidad, pero, como afirma Leutz G. (7),
"el reconocimiento del protagonista de la correspondencia entre el
sueo
manifiesto y las circunstancias de la vida no se alcanza mediante la
interpretacin, sino por su 'experiencia de evidencia' en psicodrama".
En
este contexto remarcamos la frase de Moreno (1969): "La interpretacin
est en la actuacin misma", tal es la clave de la terapia
psicodram tica.
En la fase de Verbalizacin y Comentario Grupal se rehusa todo intento
de desentraar los entresijos del sueo del Protagonista, puesto que
l ya
se ha desnudado en la Escena. El objetivo ahora es incitar a
compartir
las vivencias que la representacin del sueo y las escenas resonantes
que hayan surgido en los asistentes. Se arropa al Protagonista, se
desentraa el sentido grupal del sueo y se abre la oportunidad de
seguir
dramatizando con escenas asociadas de los diferentes componentes del
grupo. Es el momento de reflexin tras la accin, donde lo soado se
ubica no solo en relacin al pasado sino tambin de cara al futuro. El
Protagonista se erige como Creador de su propia historia, por encima
de
la atribucin m gica y fatalista del destino o la esperanza pasiva y
providencialista de cualquier creencia, haciendose responsable a s
mismo como sujeto de su argumento existencial.
LA TERAPIA GESTALT
"Yo soy yo, t eres t.
No estoy en la vida para responder a tus expectativas
y t no est s en la vida para responder a las mas.
Si por casualidad nos encontramos, ser hermoso.
Si no, cada uno podr seguir en paz su propio camino."
F. Perls (1893-1970) fund la Terapia Gestalt a partir de su formacin
psicoanaltica, como reaccin a los postulados mecanicistas y de
fragmentacin de las instancias y procesos psicolgicos, incorporando
las ideas holsticas de la Psicologa de la Gestalt de Wertheimer, as
como las formulaciones existencialistas de la psicoterapia de
Binswanger.
A igual que se ha dicho sobre otros modelos, no sera ste el marco
idneo para una presentacin exhaustiva del enfoque de la
Gestalterapia.
No obstante, entendemos necesaria una exposicin a muy grandes rasgos
de los postulados fundamentales de su modelo que sirva de marco de
conocimientos desde el que poder ilustrar cuanto de singular tiene
esta
modalidad psicoteraputica en cuanto al trabajo con los sueos.
Perls tuvo un limitado inters terico, prefiriendo siempre centrarse
en

la pr ctica clnica. Por tanto, para cualquier presentacin de su

modelo
hemos de recurrir prioritariamente a sus discpulos m s destacados
antes
que a los textos del fundador, m s dirigidos a la publicacin de
protocolos comentados de sus sesiones teraputicas. Como primera
aproximacin, asumimos la sntesis en ocho puntos que Starak (1984)
hace de la Terapia Gestalt:
1. La Gestalt es un sistema de integracin;
2. Que enfatiza en los sistemas del darse cuenta, en oposicin a las
modalidades de pensamiento, conocimiento y uso del intelecto;
3. Que acepta las experiencias en oposicin al an lisis;
4. Que enfoca en el darse cuenta, en el aqu y el ahora;
5. Que cree que la llave del cambio se encuentra en el presente;
6. Que se apoya en la centracin para resolver los conflictos que
surgen
con las polaridades;
7. Que enfatiza la autorresponsabilidad en oposicin a culpar las
fuerzas
externas a la persona;
8. Que utiliza tcnicas de observacin y experimentacin.
De acuerdo con el autor, como ncleo fundamental del modelo
tendramos la ya citada asuncin holstica del fenmeno humano, con
una visin del organismo como un todo en el que cuerpo, mente, y
sujeto
no est n separados y fragmentados en otras instancias, sino que son
vistos como una realidad nica y total. Se trata de un organismo con
su
propia capacidad para la autorregulacin frente a las demandas del
entorno o sus propias necesidades, que busca por s slo su equilibrio
con el medio de forma continua, espont nea y nunca acabada. Todo ello
desde una valoracin primordial del presente como vivencia inmediata
y fundamental: "Tan slo existe el presente, el eterno aqu y ahora.
Slo
con esta consciencia de vivir el instante, olvidando pasados y
futuros,
seremos capaces de eliminar el sufrimiento de nuestra vida y disfrutar
de
la libertad que ella nos brinda".
Relacionada directamente con esta valoracin del aqu-ahora
encontramos la palabra clave del buen funcionamiento personal, y por
ende del proceso psicoteraputico. Se trata del darse cuenta, el
contacto
("awareness"): el conocimiento inmediato de los medios interno y
externos, la sensacin de conciencia y nexo con ambos medios, un
contacto con uno mismo como organismo para percibir las sensaciones
corporales, los sentimientos, ideas y actos, reclamando y sintiendo la
propiedad de cada uno de ellos.
Como ya indicamos, el individuo busca constantemente un equilibrio
din mico entre su medio interno y externo a travs de su proceso de
darse cuenta, gracias a su propia autorregulacin organsmica, que lo
hace capaz de advertir sus necesidades, siguiendo una natural
satisfaccin de las mismas y aliviando sus tensiones, y que va
integrando
las experiencias como proceso global de aprendizaje, que a su vez
formar n parte del fondo sobre el que surgir n las nuevas necesidades
y
experiencias que constituir n las nuevas figuras gest lticas. Sin
embargo, cuando el proceso queda bloqueado en alguna parte, no se
satisfacen las necesidades, se perturba la salud fsica, mental,
emocional

o espiritual. Es el concepto de homeostasis o autorregulacin, que se

define como "el proceso mediante el cual el organismo interacta con
su
ambiente."..."El organismo tambin tiene necesidades de contacto al
igual que necesidades psicolgicas. stas se experimentan cada vez
que
el equilibrio sicolgico se perturba, al igual que las necesidades
fisiolgicas se sienten toda vez que el equilibrio fisiolgico se ve
perturbado. Estas necesidades psicolgicas son lo que podramos llamar
la contrapartida psicolgica del proceso homeost sico.". M s adelante
seala que "al formular este principio en trminos de la psicologa de
la
Gestalt podemos decir que la necesidad dominante del organismo en
cualquier momento, se convierte en la figura en primer plano y las
dem s
necesidades retroceden, al menos temporalmente, al fondo." ... "Para
que
el individuo satisfaga sus necesidades, para crear o completar la
Gestalt,
para pasar a otro asunto, tiene que ser capaz de sentir lo que
necesita y
debe saber cmo manejarse a s mismo y a su ambiente, ya que incluso
las necesidades puramente fisiolgicas pueden ser satisfechas
nicamente mediante la interaccin del organismo y el ambiente.".
Siguiendo con las palabras del fundador, "en terapia, este tipo de
autorregulacin es muy importante porque lo emergente, lo inconcluso,
saldr a la superficie. No tenemos que cavar, est todo ah y se
puede
mirar de la siguiente manera: desde adentro, alguna figura emerge,
surge,
viene a la superficie, luego sale al mundo externo, alcanza lo que
queremos, vuelve, asimila y recibe. Algo nuevo surge y de nuevo el
mismo proceso se repite.". Todo lo cual entra de lleno en el
potencial de
autorrealizacin del ser humano, tal y como lo preconizan los
principales
autores de la Psicologa Humanstica, dentro de una idea holsta del
ser
humano, el cual se concibe como un ser unificado, desechando la
antigua
divisin mente-cuerpo.
Es de destacar la aportacin terica de Perls a la ontognesis de la
agresividad humana. En su primera obra, "Yo, hambre y agresin"
(1947), Perls ya se desmarc del Psicoan lisis freudiano al propugnar
la
importancia del instinto del hambre, m s all del instinto sexual, en
la
conformacin del sujeto. As, el instinto de hambre va dirigido a la
autoconservacin, en contraposicin al sexual, que va encaminado a la
conservacin de la especie. El instinto del hambre tambin mostrar
distintas fases evolutivas: prenatal, predental (lactancia), de los
incisivos
(etapa del morder) y la de los molares (morder y mascar). Mientras en
la fase predental emerge la impaciencia, la destruccin y agresividad
ser n propias de la etapa del morder, mientras que la asimilacin e
incorporacin, como formas maduras de agresin, surgir n en la etapa
de los molares. Para Perls, "el restablecimiento de la funcin biol
gica
de la agresividad es la verdadera solucin al problema de la
agresividad".
Otro aspecto fundamental de su modelo es la consideracin de la

responsabilidad plena del paciente ante sus pensamientos, sentimientos

y su conducta ante los dem s. Uno de los objetivos de la terapia ser
siempre el de romper con las dependencias que nos atan al exterior.
Este
plantemiento sobre la responsabilidad del sujeto favorece la formacin
y conservacin de la relacin teraputica, evitando que el sujeto
pierda
el tiempo culpando a los dem s de sus propias vivencias, facilitando
la
creacin de opciones en su vida y la toma de decisiones que le
procuren
m s alegra y placer. En el orden teraputico, esta asuncin de la
responsabilidad del paciente facilitar el fomento de la igualdad en
la
relacin con el mismo, dado que el terapeuta no asume la
responsabilidad por la mejora de la salud y el bienestar del paciente.
En consonancia con su punto de vista fenomenolgico, la gestalterapia
hace desprecio por todo tipo de explicaciones, interpretaciones,
justificaciones o de actividad conceptualizante en la terapia. Es el
"acercadeismo", hablar sobre las cosas nos aparta inmediatamente de
ellas, de nuestra experiencia inmediata y directa
En cuanto a los aspectos teraputicos, la Terapia Gestalt se basa,
como
el Psicodrama, en las tcnicas activas, con un movimiento de contacto
respecto a lo conflictivo, que permite darse cuenta de lo que se
evita,
trabaja en el aqu-ahora de una forma emocional: "No basta con
recordar
un incidente del pasado, uno tiene que volver a l
psicodram ticamente.
Del mismo modo que hablar de uno mismo es una resistencia en contra
de vivenciarse uno mismo, as tambien la memoria de una experiencia
-sencillamente hablar acerca de ella- la deja aislada como un depsito
del
pasado, tan falta de vida como las ruinas de Pompeya.", refiere Perls.
Sigue un trabajo por capas, que gr ficamente denomina "pelando la
cebolla".
Respecto a las tcnicas teraputicas empleadas, la m s conocidad y
representativa de las propuestas por la Gestalterapia es la "silla
vaca" o
"silla caliente", tcnica presentada por F. Perls. El cliente tiene
frente a
s mismo una silla, en la cual en fantasa imagina que est sentada la
persona ausente, o un elemento, objeto, evento, etc. que sea material
de
trabajo teraputico y con el que el cliente sostendr una posicin
dialgica. El cliente inicia hablando a quien (o a lo que) ha
colocado en
la otra silla, sent ndose posteriormente en la "silla vaca" y
respondiendo
a la otra parte
Como filosofa moral, o principios actitudinales para la salud y el
bienestar psquico del individuo implcitos en la gestalterapia,
sintetizamos los propuestos por Naranjo:
- Vive ahora. Ocpate del presente.
Vive aqu, no te preocupes por lo ausente.
Experimenta la realidad, no la imagines.
Gusta y mira, en vez de racionalizar.
Expresa en vez de manipular, explicar, justificar o juzgar.
No limites tu conciencia (awareness); entrgate el dolor igual que
al

placer.
No adores dolos; no aceptes m s "debes" que los tuyos propios.
Asume la plena responsabilidad por tus acciones, sentimientos y
pensamientos.
Acptate como eres ahora y aqu.
Terapia Gestalt de los sueos
Si para el psicoan lisis freudiano los sueos son la va regia del
inconsciente, para la terapia Gestalt, son la va regia de la
integracin.
Los sueos constituyen un elemento importante en el trabajo
teraputico,
por cuanto en ellos se reflejan diversas partes de la personalidad del
paciente, y se trata de que con ellos el individuo adquiera mayor
conciencia de sus polaridades, las reconozca y ponga en juego para
resolver sus conflictos personales e integrarlas.
Ya ha sido tratado en otro captulo de esta obra el enfoque
psicoanaltico
de los sueos. Sin embargo, conviene hacer una puntualizacin de orden
epistemolgico que va a contribuir al esclarecimiento del punto de
vista
de la psicoterapia gest ltica sobre los sueos. El mismo Freud
defina el
Psicoan lisis como un mtodo de investigacin de los mecanismos
psquicos profundos. As, con su obra sobre "La interpretacin de los
sueos", plantea los sueos como objeto de estudio y traduccin desde
el mtodo psicoanaltico. Para el psicoanalista, todo sueo tiene un
significado pr cticamente unvoco, comprensible desde el mtodo y la
hermenutica del Psicoan lisis y el estudio del inconsciente del
sujeto
psicoanalizado.
Frente a las concepciones psicoanalticas cl sicas de an lisis de
sueos,
el terapeuta gest ltico no los estudia de forma intelectualizada, y
desde
luego, no-interpretativa. En lugar de ello, el sueo se concibe como
un
mensaje existencial que eventualmente puede ser entendido, aunque no
se busca alcanzar tal comprensin pensando acerca de el propio sueo,
al modo que propondra el psicoanalista. Se trabaja como una
experiencia m s del sujeto, valor ndose como si se estuviera
realizando
en el momento presente. De hecho, el paciente es invitado a narrar el
contenido del sueo en tiempo presente. Claudio Naranjo afirmaba que
"a veces, las explicaciones son evitaciones". En este sentido, se
trata una
vez m s de permitir que la experiencia hable por s misma, lo
inmediato,
"entrar" al sueo en lugar de "traerlo a la mente", vivenci ndolo en
el
aqu-ahora teraputico para ganar conciencia de lo que transmite.
De este modo, mientras el psicoan lisis trabaja con asociaciones
libres
a partir de elementos aislados del sueo que luego interpreta, en esta
modalidad teraputica, segn Perls, "cuando m s nos abstengamos de
hacer inferencias y de decirle al paciente lo que significan sus
sueos y
lo que significa lo que est sintiendo, m s posibilidad habr de que
lo
descubra por s mismo sin atenderse a nuestros conceptos o

proyecciones". Lo que se pretende es que el paciente reviva sus

sueos
en el momento presente, en la misma sesin teraputica. "Los sueos
son un mensaje existencial... son un mensaje de uno para s mismo,
para
aquella parte del Yo que quiera atenderlos. Los sueos son
probablemente la expresin m s espont nea del ser humano". En
sntesis, "un sueo es una proyeccin condensada de nuestra
existencia".
Siguiendo con lo expuesto por el mismo fundador, en el trabajo de los
sueos el terapeuta pide "al paciente que se identifique con todas las
partes de su sueo, intente darse cuenta de la paradoja que representa
y
la resuelva". Considera que "todas las partes diferentes del sueo
son
fragmentos de nuestra personalidad. Ya que nuestro objetivo es hacer
de
cada uno de nosotros una persona entera, unificada, sin conflictos; lo
que
debemos hacer es juntar todos los fragmentos del sueo. Debemos
reposeer estas partes proyectadas, las partes fragmentadas de nuestra
personalidad. Debemos reposeer el potencial escondido que aparece en
el sueo". Para Perls el trabajo psicoteraputico sobre el sueo
supone
hallar todos los elementos para captar su sentido, para ello basta con
retomarlos a travs de la experiencia que supone la identificacin con
cada uno de ellos, de modo que la figura -contenido manifiesto del
sueo- y el fondo -contenido latente- sean integrados.
La bsqueda y trabajo de polaridades, tan importante en la
psicoterapia
gest ltica, tambin es crucial en los sueos, donde siempre se suelen
representar los opuestos: perro de arriba, perro de abajo o el fanfarr
n y
el insignificante o, como se refiere en psicodrama, rol y contrarrol;
se
favorece el darse cuenta sobre lo que uno est haciendo las
posibilidades
de cambio que tiene a su alcance.
Perls, en su obra sobre "Sueos y existencia. Terapia Gest ltica"
propone
un di logo con el rol del sueo, en el cual el sujeto se identifica
con l
y desde el mismo habla al grupo, vean sus instrucciones: "Me gustara
que cada uno representara el rol de su sueo, tal como 'yo vengo muy
rara vez a ti y cuando lo hago, lo hago en pequeos fragmentos' o de
cualquier modo
que vivencien el sueo. Quiero que sean el sueo. Que inviertan el
rol,
de modo que sean el sueo, y le hablen a todo el grupo, como si fueran
el sueo habl ndole a ustedes mismos."
LA TERRAPIA EXPERIENCIAL Y EL FOCUSING
Lo corporal como piedra de toque y crisol fundamental del sujeto, es
la
base del modelo de Gendlin: "Solamente su cuerpo conoce cmo le
hacen sentirse sus problemas y el nico que sabe dnde se situ n es su
cuerpo". As, su modelo teraputico prestar atencin no a los
sentimientos en s mismos, sino a cmo stos se inician en el cuerpo,
de
donde brotar n con unos significados siempre singulares que hay que

ayudar a descubrir y reconocer con todos sus matices, pero no ya como

un fin en s mismo, como sera lo propio de la introspeccin, el
autoconocimiento o la meditacin convencionales, sino porque en ello,
en la sensacin-sentida, existe el empuje natural al movimiento, al
cambio y crecimiento personal que pretende toda psicoterapia.
Una vez m s, no se trata de imponer interpretaciones al cliente al
modo
como lo hara el psicoanalista, que acaba por tachar de resistencia
cualquier objecin a su interpretacin; ni siquiera podemos
contentarnos
con que el cliente acepte la interpretacin que se le ofrece en tanto
que
le resulte plausible. Para el Focusing, slo cuando el cliente entra
en
contacto directo con lo que le paraliza, lo que le hace sntoma, eso
que
su propio cuerpo aloja y reconoce, lograr movilizar de s mismo los
recursos hacia una actuacin m s saludable, ya sea en el plano
emocional o de comportamiento.
La atencin a lo vivenciado corporalmente es la clave. Para Gendlin,
"tras cualquier cosa que la persona dice o hace, se debe prestar
atencin
al efecto que tiene sobre lo que se experimenta de forma directa",
hacer
una comprobacin corporal del efecto de nuestra interpretacin, de
nuestra palabra como terapeutas. Para este autor, el camino es
indiferente, podemos recurrir a cualquier modelo, teora,
hermenutica,
lo importante es el efecto corporal, la sensacin-sentida que emerge,
y
que se caracteriza por los siguientes aspectos (Gendlin, 1996):
1. Se constituye en la zona limtrofe entre lo consciente y lo
inconsciente.
2. Tiene al principio una cualidad confusa.
3. Se experimenta corporalmente, como un todo, nico y complejo.
4. Se mueve y modifica siguiendo unos pasos que progresivamente
llevan al sujeto a su self m s indefinible, menos formulable, pero
siempre
en direccin al crecimiento.
5. Slo retrospectivamente podemos confeccionar la explicacin de cada
paso.
A este proceso de experienciar, que genuinamente ocurre de forma
natural y espont nea en la persona cuando funciona desde su integraci
n
personal m s saludable, se remite el procedimiento teraputico b sico
del
focusing, que en esencia consiste en promover un mtodo estructurado,
operativo y secuenciado de funcionamiento en la experienciacin de las
vivencias del individuo, de reconocimiento de sus significaciones y
los
movimientos a que se impulsan stos ltimos desde el propio cuerpo.
Este procedimiento general del focusing queda explicitado en el
"Manual
de Focusing" (1969) que el mismo Gendlin desarroll en los siguientes
trminos:
Esto va a ser exclusivamente para ti. Lo que voy a pedir que hagas lo
har s en silencio, para ti mismo. Tmate un rato para relajarte... (5
segundos). Muy bien, ahora para tus adentros, dentro de ti,me
gustara
que prestaras atencin a una parte muy especial de ti... Presta
atencin

a esa rea dentro de ti y mira a ver cmo est s ahora mismo.

- Fjate en lo que surge cuando te preguntas a ti mismo, "Cmo estoy
ahora?", "Cmo me siento?", "Qu es lo m s importante para m en
este momento?".
- Deja que surja, sea cual sea el modo en que lo haga, y mira cmo es.
30 segundos.
Si entre las cosas que acabas de pensar hay un problema tuyo que
sientes
como importante, contina cerca de l.
Si no es as, elige un
problema
importante para trabajar con l. Mira bien que el problema que elijas
sea
lo suficientemente importante en tu vida. Elige aquello que te
parezca
m s significativo.
10 segundos.
1. Es evidente que hay muchas facetas de eso sobre lo que est s
pensando -demasiado como para centrarse slo en una de ellas. Pero
puedes sentir todas estas cosas juntas. Presta atencin all donde
normalmente sientes las cosas y ah puedes adquirir la sensacin de
cmo se siente la globalidad del problema. Permtete a ti mismo
sentir
todo eso.
30 segundos.
2. Mientras prestas atencin a la sensacin global de eso, puedes
darte
cuenta que quiz s surja una sensacin especial. Date permiso para
prestar atencin a esa sensacin en particular.
1 minuto.
3. Sigue junto a esa sensacin. No dejes que tan slo sea palabras o
im genes -espera y deja que las palabras y las im genes surjan de la
sensacin.
1 minuto.
4. Si esta sensacin cambia, o se mueve, deja que as sea. Sea lo que
sea
que pase, sigue la sensacin y prstala atencin.
1 minuto.
5. Ahora, toma lo que te resulta novedoso de la sensacin del problema
y hazlo suavemente. A medida que lo sientes, busca nuevas palabras o
im genes que capten aquello que ahora sientes. No tiene por qu haber
algo diferente a lo que ya tenas antes. Si se dan palabras nuevas
mejor,
pero las antiguas pueden ajustarrse igual de bien. Lo importante es
que
ahora encuentres las palabras o las im genes que digan lo que te
resulta
novedoso en este momento.
1 minuto.
6. Si las palabras o las im genes que ahora tienes sugieren algo
diferente,
mira a ver de qu se trata. Deja que las palabras o las im genes
cambien
hasta que sientas que son las adecuadas, hasta que capten tu sensaci
n.
1 minuto.
Ahora te dejar un ratro para que lo uses como quieras y luego
habremos
terminado.
El trabajo con los sueos en la Ter[JELJ2]apia Experiencial y Focusing
En constraste con los modelos humansticos presentados hasta ahora, en

el caso del Focusing podemos afirmar que su creador hace una

presentacin exhaustiva y explcita sobre el trabajo con los sueos
desde
su modelo experiencial. Son variados los trabajos y artculos en los
que
desarrolla sus aportaciones al tema, incluyendo una monografa
dedicada
exclusivamente al tema (1985).
"En combinacin con el cuerpo y la interaccin, vemos que los sueos
poseen una incipiente energa para el cambio. He comprobado que estos
movimientos son siempre positivos, siempre se trata de cambios
graduales hacia la vida, el inters, la conexin y la curacin".
Gendlin
asume algunos postulados freudianos al valorar los sueos son una va
de entrada fundamental para la terapia, tanto por aportar de forma
inmediata materiales que suelen estar lejos de la conciencia del
cliente,
como por su capacidad para transformar los problemas del individuo en
im genes que implcitamente contienen energa que se mueve hacia una
solucin.
Esta misma concepcin fisicalista de la energa parece contener
resonancias metapsicolgicas freudianas; sin embargo, de la lectura de
los textos de Gendlin sobre el enfoque experiencial de los sueos
reconocemos m s esa posicin monista y corporalista de las terapias
que
pretendemos contemplar en este captulo. Para el focusing los sueos
no
son reducibles a un producto del psiquismo humano, sino que son
procesos, expresiones tan propias del organismo, del cuerpo, como la
digestin o la respiracin. Esta inmediatez experiencial del sueo,
el que
haya surgido desde el organismo del individuo la noche anterior (se
suele
trabajar sobre los sueos m s recientemente vividos por el cliente),
es la
base de su riqueza de cara al trabajo teraputico. Esto no supone un
rechazo del bagaje hermenutico del psicoan lisis; por el contrario,
Gendlin considera que "los sueos manifiestan patrones universales
descritos por Freud y Jung". El sueo conoce la cultura primitiva,
los
mitos, la sexualidad, pero tambin es siempre algo nuevo, algo
singular
del individuo que lo vive en su vida y en su organismo.<
La logoterapia de Frankl
Volviendo sobre la discusin que se planteaba en el inicio del
presente
captulo: Debemos considerar la Logoterapia de V. Frankl una
modalidad de Psicoterapia Humanstica?. Aunque muchos autores la
presentan dentro de lo que se ha ido dando en llamar como Psicologa
Transpersonal, como una lnea de la psicologa que radicaliza los
postulados de la psicologa humanstica, en lo que concierne a los
objetivos de la presente obra, nosotros nos vamos a permitir
considerar
la Logoterapia dentros de las psicologas humansticas por cuanto
tiene
interesantes aportaciones psicoteraputicas que resear sobre el tema
de
los sueos y los problemas relacionados con el insomnio. Por otra
parte,
no es gratuito considerar la Logoterapia de Frankl una psicoterapia
humanstica si observamos en ella los siguientes rasgos:

* Su fundador se inicia en la disciplina como alumno de Freud, pero

posteriormente propone una alternativa a las restricciones metodol
gicas
que plantea el psicoan lisis ortodoxo, y de las concepciones
antropolgicas excesivamente pesimistas, mecanicistas que subyacen al
paradigma freudiano.
* La relacin teraputica como ser el ingrediente fundamental de la
psicoterapia, m s all del manejo y desarrollo de un arsenal de
tcnicas
psicoteraputicas.
* La recuperacin del concepto de responsabilidad de la persona,
frente
a la sobredeterminacin mecanicista del Psicoan lisis. La logoterapia
recupera el concepto de responsabilidad desde los plantemientos
filosfico-existencialistas, muy al modo de la nocin sartriana de
libertad. Otros planteamientos humansticos, como por ejemplo el
anteriormente expuesto de la Terapia Gestalt, insistir n en esta
responsabilidad m s basada en la autoregulacin organsmica del
sujeto,
la propositividad, subjetividad, y singularidad de la experiencia
individual.
A igual que se ha dicho sobre otros modelos, no sera ste el marco
idneo para una presentacin exhaustiva del enfoque de la Logoterapia
de Frankl. No obstante, exponemos a muy grandes rasgos los postulados
fundamentales de su modelo que sirva de marco de conocimientos desde
el que poder ilustrar cuanto de singular tiene esta modalidad
psicoteraputica en cuanto al trabajo con los sueos.
Para Frankl, el eje fundamental del sujeto humano, m s que la din mica
instintiva y el inconsciente postulados por el psicoan lisis cl sico,
es la
necesidad del individuo de encontrar un sentido para su vida, un
significado. Tal significado es la fuerza que mueve al hombre a
realizar
todas sus acciones. Los sntomas neurticos, la angustia, es el
precio que
el hombre paga por su evolucin espiritual ante las dificultades que
entraa el encuentro del significado de su vida.
El trabajo con los sueos en la logoterapia
En el aspecto del trabajo con los sueos, Frankl mostrar un declarado
inters por los mismos en su enfoque, por cuanto aportan material de
an lisis logoteraputico. As queda plasmado, por ejemplo, en su
ensayo
terico sobre la logoterapia titulado "La presencia ignorada de Dios".
Mientras para Freud los sueos son analizados desde una hermenutica
que remitir siempre al inconsciente del ello, de las represiones de
los
materiales de la sexualidad infantil, Frankl apostar por la
emergencia
del inconsciente espiritual, de la voluntad de sentido, presentes en
los
contenidos del sueo con la misma fuerza con que se muestran los
materiales elloicos.
Tal perspectiva hermenutica sin duda apostar por una posicin m s
parsimoniosa, simplista, en el an lisis de los sueos. Para Frankl,
lo
esencial a exigir del analista en su trabajo ser , en la lnea de las
tradicionales reglas de abstinencia y neutralidad, "una imparcialidad
incondicional que no le haga cerrar los ojos en lo que se refiere a
los
hechos de la espiritualidad inconsciente".

Por otra parte, en el trabajo logoteraputico, los sueos son

valorados
como material de mensaje de, y para, el propio paciente. Esto es, no
se
trata simplemente de materiales que se prestan a la investigacin y
an lisis para dilucidar sobre el inconsciente del individuo, como si
fuesen simples exudaciones del inconsciente. Muy al contrario, y de
forma an loga a como se interpretaban los sueos en los pasajes del
Antiguo Testamento, el inconsciente espiritual del individuo apela a
ste
a su responsabilidad a travs del mensaje del sueo.
As, del mismo modo que los impulsos elloicos son reprimidos y
condensados en los materiales onricos, la espiritualidad inconsciente
del
individuo sufre otra forma de represin, m s natural, a modo de
"pudor"
o "vergenza", no asimilable a la inhibicin neurtica, sino en el
modo
en que Scheler defenda la legitimidad, la humanidad de tales
sentimientos desde su funcin protectora de la intimidad
No hace Frankl sin embargo, distincin en la metodologa de an lisis
del
sueo dentro del proceso teraputico respecto al psicoan lisis
freudiano
4.2. Mtodo : Focusing y la silla vaca
4.2.1.Focusing:
La terapia experiencial de Gendlin considera importante los sueos
porque conllevan vivencias inconscientes en formas de im genes que al
ser atendidas en su dimensin corporal mueven al cliente hacia la
solucin de sus dificultades.
Gendlin (1999) estructura el trabajo con los sueos en 3 fases
secuenciales :
A) Procedimientos preparatorios:
1-Amar a los sueos: Al principio es importante que el cliente tenga
una
actitud abierta para explorar sus sueos, de modo que no los viva como
extrao y con temor. El terapeuta estimula el inters por sus sueos
maravillandose de ellos por su creatividad. Para ello evita la
interpretacin e indica al cliente que contactar con los sentimientos
que
despiertan las im genes de sus sueos le ayudar a resolver sus
dificultades.
2-Un espacio privado: No basta con que el cliente cuente su sueo. El
trabajo con los sueos tiene lugar en el cuerpo del cliente y no en el
relato del sueo. El terapeuta estimula al cliente para que atienda a
las
sensaciones y emociones sentidas que despiertan las im genes de su
sueo en su cuerpo.
B) El procedimiento de hacer preguntas:
El terapeuta en lugar de elegir una interpretacin determinada para lo
que siente el cliente en su cuerpo al relatar las im genes/escenas de
su

sueo, se vale de las mltiples teoras de interpretacin (freudiana,

jungiana, adleriana, etc), para hacer preguntas al cliente sobre sus
emociones sentidas, de modo que sea este quin responda a las mismas,
se haga su propia interpretacin a partir de sus emociones y
sensaciones
sentidas corporalmente. De esta manera al escoger preguntas de una
teora preguntar algo de este modo: "Surge algo si suponemos esto y
lo otro?, Como siente esta pregunta en su cuerpo, que im genes
aparecen y qu sensaciones despiertan o mueven esas im genes?".
C)Tres procedimientos para encontrar un paso nuevo:
La terapia experiencial no se conforma con que el cliente obtenga
una
interpretacin de su sueo al vivirlo corporalmente. Adem s intenta de
que el cliente use su sueo como va potencial de cambio y crecimiento
personal. Para ello propone varios mtodos.
1-Ayuda procedente del sueo reuniendo a los aliados: Las ayudas
sirven al cliente para tratar y solucionar temas delicados o difciles
de sus
sueo. Las ayudas son cualquier cosa o imagen del sueo que haga que
el cliente lo vivencia corporalmente de manera positiva. Si un
personaje,
situacin, o cosa del sueo hace tener esta vivencia corporal, se le
propone al cliente que le acompae a lo largo de su recorrido por el
sueo y el manejo del problema.
2-Invertir negativos desnaturalizados: Cuando en las im genes del
sueo aparecen elementos que actan de manera contraria a lo deseado
por el cliente, y despiertan en el sentimientos negativos, el
terapeuta le
pregunta como podra ser ese personaje, animal, situacin o cosa algo
positivo, sano o de ayuda. Cuando el cliente se dispone a describirlo,
el
terapeuta le indica que mas bien que describirlo atienda a como lo
siente
en su cuerpo, de modo que se transforme en energa positiva para el
cambio.
3-Cuando el sueo y el soador no concuerdan: De manera similar al
punto anterior en el sueo pueden aparecer personajes o escenas que
hacen lo contrario a lo que el soador desea, o le indican hacer algo
al
soador que este rechaza. Esto genera un conflicto. El terapeuta
estimula
al cliente a vivenciar corporalmente el lado opuesto o contradictorio,
y
despus indica al cliente si puede encontrar y vivenciar algo positivo
en
eso. Las ayudas del paso anterior tambin se usan para afrontar los
temas
conflictivos.
4.2.2.Di logo de las dos sillas:
La terapia guestalt supone que los sueos conllevan elementos
experienciales escindidos o reprimidos que al ser atendidos e
integrados
en la propia persona, promueven el cambio y crecimiento personal-

Los terapeutas guest ticos suelen usar el siguiente procedimiento

para
trabajar con los sueos :
1-Tomar contacto aqu y ahora con el sueo en cuestin: El terapeuta
indica al cliente que cierre los ojos y comience a soar, a imaginar y
recordar sus sueo en el presente de la sesin; cuando termina de
imaginarlos le pide que los relate. El terapeuta est atento a los
indicadores corporales del cliente en el relato del sueo (tensin,
gestos
de inquietud o tristeza,etc). Tambin le pregunta como le hace sentir
el
haber vivido en el sueo aqu y ahora de la sesin, y donde se
localiza,
corporalmente ese sentimiento en su cuerpo.
2-Proponer la silla vaca: Se le indica al cliente que parte de su
sueo
le intriga o inquieta mas. Se coloca una silla vaca delante y se le
indica
que ese elemento est ah sentado.
3-Animarle a expresar sentimientos o preguntas: Se le indica al
cliente
que sentimientos le despiertan el personaje representado en la silla
vaca
y se anima a expresarle estos sentimientos (p.e, "Qu le dirias"). Si
est
confuso se le pregunta sobre sus objetivos o deseos al respecto y se
le
anima a expresarlos a ese elemento.
4-Recoger la respuesta del elemento de la silla vaca: Cuando el
cliente
ha agotado sus preguntas o expresiones de sentimientos hacia el
elemento representado en la silla vaca se le pregunta que s lo que
este
le responde o hace a sus expresiones o preguntas desde esa silla, y
como
le hace sentir esa respuesta, de modo que se continua de manera
circular
el contacto entre ambas partes, que en realidad son de s mismo/a.
5-Cerrar el proceso: Se continua con el proceso anterior hasta que el
cliente vivencia algn mensaje o enseanza importante para el/ella,
qu
relacin tiene con asuntos de su vida, y como podra ayudarle a
manejar
esa cuestin fuera de la consulta.
4.3. Caso clnico
Consideramos de inters ilustrativo el caso recogido por Castanedo en
una de sus obras (p.78) como muestra del trabajo teraputico sobre los
sueos desde el enfoque gest ltico en particular, pero tambin como
representativo en general de los modos del quehacer de las
psicoterapias
humansticas en su acompaamiento, "estar con" el cliente.

Se trata de un caso donde el terapeuta trabaja un sueo en relacin a

una
chica con una prdida afectiva.
F: Facilitador (Terapeuta)
C: Cliente
F: Ahora comienzas a soar, inicias el sueo...Sueas algo?
C: Si
F: Correcto, continua soando y cuando termines, me avisas.. (C
avisa). Has recordado algo del sueo?
C. Si, pero son sueos que se cruzan
T: Son sueos de contenido diferente o parecido?
C: Siento que son parecidos
F: De acuerdo, relatalos
C: Un perro negro..como que haba una manada, un montn de perros
negros que me persegua, yo corra y no encontraba ningn refugio.se
es uno; el otro era uno en la playa; "vea" un maremoto, pero ah me
salv. El sueo del maremoto en la playa lo he tenido varias veces, el
del perro es la primera vez, que recuerde
F: Con cu l de ellos desearas trabajar?
C: Con el del perro me intriga m s
Se comienza a trabajar con
presente,
como si lo estuviese soando
rgido, slo mueve las cejas
tristeza y se observa cmo a

ese sueo y el cliente lo relata en

en ese preciso momento. Su cuerpo est
de sus ojos, su expresin es de profunda
menudo "traga saliva" por su garganta.

F: (al finalizar C de revivir el sueo) Cmo te sientes relatando el

sueo?
C: Como reviviendo la situacin que he vivido durante muchos aos,
como buscando un refugio que no encuentro
F: Qu sientes?
C: Tristeza
F: Donde?
C: (Seala su garganta) .Aqu
F: Trabajemos con la silla vaca (F se levanta y seala su silla).
Aqu
est el perro negro sentado. Qu le diras?
C: Que me deje en paz
F: Dselo
C: Dej me en paz, no me persigas m s (con un tono de voz muy suave)
F: As de dulce?
C: No
F: Entonces, como?
C: No puedo
F: No puedes o no quieres?
C: No quiero
F: Quieres que te persiga el perro negro?
C: S y no, que me persiga sin ser agresivo
F: Cmo le puedes decir que te persiga de esa forma y no de otra?
C: Si le grito que me deje de perseguir totalmente
F: Quieres sentarte ahora aqu en la silla del perro negro?
C: No
F: Quieres saber cmo es que no quieres sentarte en el lugar del
perro?
C: S, me gustara
F: Bien, entonces pregunta al perro negro que est sentado en la silla
de enfrente
C: Me da miedo or la respuesta que me puede dar

F: Qu temes del perro negro?

C: No quiero estar a la par de l, es desagradable
F: Y sin embargo quieres que sea tu amigo, preguntale si quiere l ser
tu amigo
C: (mirando hacia la silla vaca enfrente de ella, como si
all estuviera
el perro), Quieres ser mi amigo?
F: Qu responde l?
C: Nada, no dice nada
F: Y t, quieres una respuesta?
C: S, que se decida si va a ser o no mi amigo
F: Pregntale entonces de nuevo
C: (hace la misma pregunta). Esta vez dice que s
F: Ahora despdete de l
C: Adis, cuando dejes de perseguirme agresivo ven a verme otra vez
F: Sigues sintiendo tristeza?
C: S, m s porque se fu
F: Tu no queras que se fuera?
C: (con voz entrecortada a punto de estallar en llantos) No
F: Cierra los ojos, imagina el perro cerca de t..Qu est s
sintiendo?
C: Ya no le tengo miedo. l tiene la cabeza agachada (como ella); l
tambin est triste (comienza a llorar)
F: Tan triste como t est s?
C: No, no tanto
F: Deja ahora al perro, despdete de nuevo de l..el pero se va.
Continuas teniendo la misma tristeza?
C: No, ya no
F: Qu sientes ahora?
C: Tranquilidad (se limpia las l grimas con las manos)
F: Ahora cierra los ojos. Est s en la playa, sentada en la arena.
Como
est s sola o acompaada?
C: Sola
F: No est contigo el perro?
C: No, aunque me gustara que apareciera
F: Bueno, hagamos que aparezca, el perro negro est en la playa, muy
cerca de ti. Que hace?
C: Se sienta al lado mio
F: Y t que haces?
C: Lo acaricio, est triste, cuando est triste es manso
F: Ahora despidete del perro. El perro se va y t continas sentada en
la arena de la playa. Cmo est s en este momento?
C: Tranquila (aunque llora)
F: Cuando lo desees abre los ojos
C: (los abre y se limpia las l grimas)
F: Sigues tranquila?
C: S
F: Te has dado cuenta de algo?
C: S, quiero al perro cuando est triste; agresivo y enojado, no lo
quiero
F: Crees que l siempre va a estar triste?
C: No
F: Depende de t su tristeza?
C: No
F: Qu significa esa tristeza?
C: Tengo que hacer algo que no me gusta hacer para que l est triste
F: Es la nica forma que ests tranquila?
C: S, as es
F: Has visto algn mensaje?
C: S, muy claro

F: Ahora debes tomar la decisin, si seguir perseguida o poner triste

al
perro
C: Quiero dejar triste al perro, pero no voy a ponerlo siempre triste
F: Te causara mucha tristeza si dejas al perro?
C: S
F: Volvamos a la playa. Cierra los ojos. Est s en la playa de nuevo,
el
perro est a tu lado, est triste, y de pronto comienza a alejarse de
tu
lado...se va para siempre y t le dices adis para siempre. Como est
tu garganta?
C: Presionada
F: Y t, como est s?
C: Nost lgica
F: Sigues en la playa, sentada en el mismo lugar, ves que el perro
negro
regresa, se va acercando a ti....ahora est sentado a tu lado
C: Se siente triste
F: Ahora, como est tu garganta?
C: Normal
F: Sientes nostalgia?
C: Si porque el perro est triste
F: Vuelves a mirar al perro ahora est alegre. Con esa alegra el
perro
se va, se aleja. T ya no le ves. Est ahora muy lejos. Como est tu
garganta?
C: Ahora bien
F: Y t?
C: Tambin bien
F: Abre los ojos cuando quieras (los abre), Cu l sera para ti la
mejor
solucin o decisin ante esta situacin?
C: (despus de pensarlo un rato) Que se vaya para siempre, que yo
quede tranquila
F: Y l, crees que l podra ir alegre?
C: No, siempre que se va lo hace triste
F: Entonces, que puedes hacer?
C: No s
F: Evitar la tristeza o la de l?
C: Mi tristeza
F: Y como puedes hacerlo?
C: No saber de l, dej ndolo, pero yo se que l va a volver
F: Cierra los ojos de nuevo. Estas en la playa t te alejas y el perro
se
queda ah. Ocurre algo?
C: El perro se va para donde yo voy
F: Te sigue. Quieres quedarte sola?. Quieres que se vaya?
C: Yo s que l est ah detr s
F: Le dices que se vaya. Se v ?
C: S
F: Y t sigues caminando
C: Pero es que el perro no se quiere ir
F: Y t, quieres que realmente se vaya?
C: No
F: Qu haras con el perro ahora?
C: Me volvera a buscarlo
F: Quisieras hablar con l?..le has dicho algo?
C. S
F: Y l, te dice algo?
C: No habla, me gustara que hablase y me dijera lo que siente

F: Mrale a sus ojos, Qu te dicen?

C: Que me necesita
F: Eso te agrada
C: S, mucho
F: Qu te agrada mas eso o perderle para siempre?
C: Eso
F: Quieres abrir los ojos?. Necesitas algo m s?
C: No
F: Crees que es suficiente?
C: S
F: Necesitas preguntarme algo antes de terminar?
C: S, cmo lograr que el perro est ah sin estar agresivo
F: Ahora te sientes triste?
C: S
F: Cierra los ojos. Ne nuevo el perro est a tu lado en la playa. Se
encuentra agresivo?
C: No, est tranquilo
F: Como te explicas que est tranquilo?
C: Tal vez porque todo est en calma
F: Recuerda una situacin donde el perro estuvo agresivo. La tienes?
C: S
F: Qu diferencia existe entre esa situacin y ahora?
C: Agresivo, el perro est alejado de m, tranquilo est cerca
F: Quieres abrir los ojos (los abre)?. Qu impide que est cerca de
ti?
C: Una persona
F: Concluyendo, qu podras hacer?
C: dejar que le perro se vaya, es la decisin mas acertada para m,
aunque no es la que mas deseo
F: No ves otra salida?
C: No, no la hay
F: Quieres continuar o terminamos
C: Terminamos (sigue con la mirada triste)
F: Quieres cerrar as, o diferente?
C: Quiero cerrar tranquila
F: Cierras los ojos, estas en la playa, el perro negro se acerca a ti,
se
sienta a tu lado, lo acaricias, lo mirar a los ojos, te levantas,
comienzas
a caminar, el perro camina detr s de ti (C interrumpe)
C: !El perro est a la par ma!
F: Y continuas caminando, el perro se encuentra a la par tuya. Cmo
te encuentras?
C: Tranquila
F: Abre los ojos. Qu podras hacer cuando te encuentres triste?
C: Pensar que el perro negro camina a la par ma
F: Parece ser que no hay una solucin completa a la situacin
C: As es
F: Cerramos
C: Quedara inconcluso
F: S tendr s que cerrar dejandolo inconcluso, Te parece?
C: S
F: Hay cosas o situaciones que no se pueden cerrar y paradjicamente
hay que hacerlo a sabiendas que no se pueden cerrar. Eso est claro
para ti con esta situacin?
C: S, muy claro
F: Bien, entonces finalizamos?
C: S (se observa que est mas tranquila sin ninguna expresin de
tristeza o nostalgia)
F: Gracias
C: A ti

Notas finales
Como ya hemos manifestado, las psicoterapias humansticas han sido
probablemente las que con m s conviccin han acercado su disciplina
a las tradiciones literarias y filosficas, tanto occidentales como
orientales, en su af n de conocer sobre el fenmeno humano, el
sufrimiento psquico y el crecimiento personal. Sin duda, podramos
haber basado la exposicin de este captulo en una recopilacin de
narraciones, poemas, versculos de libros religiosos y filosficos,
desde
Caldern a Lao Tse pasando por la Biblia, textos que hacen de los
sueos
y el misterio de soar su principal tema, y como encuentran reflejo en
el
enfoque psicoteraputico humanstico. No obstante, tal sera una
labor
ingente que excedera tanto las pretensiones de esta obra como las
limitaciones culturales de su autor.
Pero desde esta confluencia de saberes entre ensayo y tcnica que ha
sido
siempre la Psicologa Humanstica, bien podemos afirmar que la mejor
sntesis sobre el enfoque psicoteraputico humanstico de los sueos
se
expone en los versos de A. Machado que encontramos entre sus
Proverbios y Cantares, escritos siempre con dosis repartida de
meditacin y humor, dos actitudes que curiosamente han sido con
frecuencia cultivadas por los psiclogos humanistas:
"Tras el vivir y el soar,
est lo que m s importa:
despertar"
Los sueos que nos guan a despertar, al nacer y morir continuos que
Rank postulaba ("morir y renacer no es f cil", deca tambin Perls),
son
los sueos que aportan material de trabajo para el psicterapeuta
humanista. Un trabajo que se ha de realizar desde el yo m s
genuinamente abierto a la experiencia soada por el cliente, desde un
terapeuta despierto en su existencia, en su escucha.
Bibliografa
-Castanedo, C.: "Grupos de encuentro en Terapia Gestalt". Ed. Herder.
Barcelona
-Frankl, V.: "La presencia ignorada de Dios". Ed. Herder. Barcelona,
1981.
-Frankl, V.: "La psicoterapia al alcance de todos". Ed. Herder.
Barcelona, 1990.
-Gendlin, E.: "Focusing". Ed. Mensajero.
-Gendlin, E.: "El Focusing en psicoterapia". Ed. Paids. Barcelona,
1999. Ed. Orig.: The Guilford Press, 1996.
-Gendlin, E.: "Let your body interpret your dream". Wilmette, IL.,
Chiron. 1985.
-Leutz, G.: "The Psychodramatic treatment of dreams", Group Analysis,
Vol. 19, 1986.
-Naranjo, C.: "La vieja y novsima Gestalt. Actitud y pr ctica". Ed.
Cuatro Vientos. Santiago de Chile, 1990.
-Perls F.: "Sueos y Existencia-Terapia Gest ltica". Santiago de
Chile,
7 ed., 1988, 1 ed. 1974. Traducido de la V.O. de 1969 por Francisco
Huneeus).

-Perls F. Sueos y Existencia-Terapia Gest ltica, Santiago de Chile,

7
ed., 1988, 1 ed. 1974. (Traducido de la V.O. de 1969 por Francisco
Huneeus).

5. La interpretacin cognitiva de Ellis

y Beck . Juan Jos Ruiz S nchez

A.T. Beck y J. Beck

Albert Ellis

5.1. Teora de la terapia cognitiva :

A) DEFINICIN DE TERAPIA COGNITIVA
La terapia cognitiva es un tipo de psicoterapia que se basa en un
modelo de los trastornos psicolgicos que defiende que la organizacin
de la experiencia de las personas en trminos de significado afectan a
sus
sentimientos y a su conducta (Beck, 1967, 1976) .
Est relacionada a nivel terico con la psicologa cognitiva, que
se
ocupa del estudio de los procesos y estructuras mentales. Defiende
tambin el mtodo cientfico de investigacin de resultados del
tratamiento y un modelo de terapia basado en la colaboracin del
paciente con su terapeuta que tiene como fin la comprobacin de los
significados personales y subjetivos con la realidad, y el desarrollo
de
habilidades de resolucin de problemas .
Este modelo parte de la existencia de una estrecha relacin entre
el
ambiente, la cognicin, el afecto, la conducta y la biologa. Destaca
el
papel de los procesos de pensamiento como factores que intervienen en
los trastornos psicolgicos. Los componentes cognitivos (pensamientos,
im genes, creencias..) Se consideran esenciales para entender el
funcionamiento normal y trastornado de los humanos. Los otros
componentes sealados interactuan con el cognitivo a travs de las
estructuras de significados.

El significado, es la cuestin central en la terapias cognitivas.

Los
significados hacen que las personas relacionen sus estados de nimos,
pensamientos y conductas. Con el trmino "significado" los psiclogos
cognitivos se refieren al sentido de los acontecimientos de la vida
para
una persona. Estos significados dan sentido a la propia vida actual,
los
recuerdos, lo que se espera del futuro y como se consideran las
personas
a si mismas. Beck (1967, 1976) define a la terapia cognitiva como :
"Es
un sistema de psicoterapia basado en una teora de la psicopatologa
que
mantiene que la percepcin y la estructura de las experiencias del
individuo determinan sus sentimientos y conducta".
B) APUNTES HISTRICOS DE LA TERAPIA COGNITIVA : LOS
MODELOS DE ELLIS Y BECK
En 1958 Albert Ellis crea un mtodo de psicoterapia llamado terapia
racional emotiva (actualmente se denomina "terapia racional emotiva
conductual" , T.R.E.C) . El corazn de esta terapia es el modelo A-B-C
. La mayora de las personas mantienen que sus dificultades
emocionales
o sus trastornos del comportamiento (punto "C" de "consecuencias", del
modelo A-B-C) derivan de los acontecimientos de su vida (punto "A" de
"acontecimiento", del modelo A-B-C) . De esta manera, por ejemplo, una
persona dice estar deprimida y haber abandonado ciertas actividades
por
falta de inters (punto "C") a consecuencia de haberle dejado su
pareja
(punto "A"). Sin embargo no es ese acontecimiento quin determina, al
menos directamente, tal estado emocional, sino m s bien el significado
que otorga a tal evento, representado por lo que esa persona se dice
para
sus adentros en su pensamiento. Este autodi logo interno refleja la
importancia que otorga a ese acontecimiento. A su vez, el autodi logo
interno representa sus actitudes o creencias personales (punto "B" ,
de
"belief" , creencia en ingls) . En el ejemplo anterior la persona,
tras
dejarle su pareja (punto A) puede mantener las creencias y
conclusiones
siguientes : "Mi vida sin ella/el no tiene sentido", "No
podr soportar su
falta", "Esto no debera haberme ocurrido" (punto B), llevandole a
sentirse emocionalmente trastornada (punto C). Cuando las actitudes
personales son absolutistas, catastrofistas y generalizadoras
conforman
un tipo de creencias llamadas "irracionales" . Esas creencias
predisponen
a la persona al trastorno emocional . El objetivo de la terapia seria
hacer
consciente esas creencias y proporcionar vas para su modificacin.
El modelo de la terapia cognitiva de Beck parte de las
investigaciones
iniciales de este autor precisamente con los sueos . Beck era
partidario
del modelo psicoanaltico y trataba de demostrar que los sujetos

depresivos tenan elementos simblicos en sus sueos de tipo

masoquista
. Lo que encontr mas bien en sus investigaciones fueron unos
contenidos tem ticos que reflejaban la visin depresiva del sujeto,
contenidos que tendan a distorsionar los pensamientos en el sentido
depresivo . En estas investigaciones iniciales se encuentra el inicio
de su
modelo cognitivo de la depresin y otros trastornos psicolgicos.
El modelo de terapia cognitiva de Beck mantiene que los trastornos
psicolgicos provienen con frecuencia de maneras errneas de pensar
concretas y habituales, maneras que conforman las distorsiones
cognitivas. Las "distorsiones cognitivas" derivan a su vez de
creencias
personales o "significados personales" t citos o inconscientes
aprendidos
a menudo en las experiencias de la vida infantil . Esos significados
personales conforman un segundo sistema cognitivo de tipo emocional
ajeno al sistema racional de pensamiento. Cuando por distintos eventos
vitales se activan esos significados personales que permanecan
latentes
o dormidos, irrumpen en la consciencia e interrumpen el pensamiento
racional, a travs de los "pensamientos autom ticos" (contenidos de
pensamiento involuntarios, taquigr ficos y rapidsimos) . Esos
pensamientos autom ticos son ajenos al an lisis racional y reflejan
las
distorsiones del pensamiento guiadas por los significados
inconscientes.
En el estado de sueo se activaran los significados personales
inconscientes, que se expresaran de manera m s arcaica an en forma
visual/im genes . Los significados se habran activado previamente en
el estado de vigilia mediante determinadas preocupaciones, estados
emocionales y actividades-problemas relacionales importantes en la
vida
del sujeto en cuestin . Al estar ahora el sujeto dormido, y en un
estado
de conciencia con mayor inhibicin an de sus sistema racional de
pensamiento, se activara la forma visual imaginaria de los
significados
(ensueos). Los ensueos contendra las mismas distorsiones cognitivas
manifiestas en los pensamientos autom ticos de la vigilia , y serian
expresiones de los significados subyacentes, o supuestos personales .

C) LAS TRES DIMENSIONES DEL SIGNIFICADO Y LOS SUEOS

Cada persona tiene unas experiencias subjetivas del mundo. Cada uno
de nosotros percibe la experiencia de modo distinto.; y la misma
experiencia puede ser percibida de modos distintos en distintas
ocasiones. Los psiclogos cognitivos han desarrollado varios conceptos
para referirse a este hecho : Lund (1988) habla de "estructuras de
significados", Piaget (1951) y Neisser (1976) de "esquemas" y Kelly
(1955) de "constructos"; entre otros muchos mas conceptos . Todos
ellos
para referirse al hecho de que los humanos representamos nuestras
experiencias mentalmente .
El ncleo de todas las anteriores conceptualizaciones es que los
humanos a partir de sus experiencias evolutivas y partiendo de
precondiciones biolgicas y de aprendizaje, desarrollan estructuras
cognitivas de significados que canalizan su experiencia en el mundo y
de si mismos. Los psiclogos cognitivos podran asumir los axiomas de
Lund (1988) sobre las "estructuras de significado" :

1-En cierto modo, localizadas en el cerebro

2-Resultantes del desarrollo biogentico y del aprendizaje
3-Constituidas por organizaciones o representaciones mentales
de las experiencias personales que son subjetivas .
Lund ( 1988) parte de la hiptesis que las estructuras de
significados
tienen "tres dimensiones" de lo que puede entenderse por significado :
A-Dimensin de extensin : Se refiere a las categoras empleadas por
la
persona para organizar su experiencia . Los patrones de percepcin y
conducta respecto a la relacin del sujeto con el mundo se refieren a
esta
dimensin . Los conceptos de transferencia psicoanaltica, conductista
de generalizacin del estmulo, constructo de la psicologa de Kelly y
distorsin cognitiva de Beck, se relacionan con esta dimensin .
Respecto al sueo, este representa las categoras con que el sujeto
organiza sus experiencias (p.e ver captulo 2 para la "tematizacin"
de
los sueos).
B-Dimensin de intencin : Se refiere a los contenidos de las
estructuras
de significado. Tolman (1932) habla de "mapas cognitivos", Chomsky
(1980) de "representaciones mentales" , Skinner (1974) de "conductas
regidas por las reglas" y Beck (1976) de "reglas o supuestos
personales",
para referirse a los contenidos de los significados . Los sueos
representan temas relevantes para el sujeto . Se suelen referir a
narrativas
o relatos donde ocurre una trama (ver captulo 6, para el estudio
constructivista de los sueos).
C-Dimensin valor : Hace referencia al significado afectivo. Engloba
conceptos como el de "actitud", "motivacin", "deseo", "reforzamiento"
e "intereses" postulados por distintas corrientes de la psicologa .
El
componente afectivo expresa el investimento de valor de los
significados. Esta dimensin ha sido puesta de relieve por el
psicoan lisis en su teora de los sueos (ver captulo 1).
En resumen los sueos expresan significados personales que se
refieren
a tres dimensiones : como categoriza el sujeto su experiencia, los
temas
que le importan, y hacia donde apuntan sus deseos o intereses
personales.
Los distintos modelos psicolgicos presentados en este libro han
dado
prioridad a alguna de las anteriores categoras sobre las otras, pero
todos
ellos se refieren a la cuestin del significado de los sueos .
5.2. El mtodo cognitivo de interpretacin de los sueos
En general, los seguidores de la T.R.E.C de Ellis han prestado
escasa
atencin a la interpretacin de los sueos , y la referencia a los
mismos
es puntual y casi anecdtica . Suelen mantener los mismos principios
de
interpretacin formulados por los seguidores de la terapia cognitiva
de
Beck (Freeman, 1981). A pesar de ello podemos delinear unos aspectos

concretos de interpretacin de los sueos, propios de la T.R.E.C de

Ellis,
que aaden matices diferentes a otras interpretaciones cognitivas. El
mtodo en cuestin seguir los siguientes pasos :
1- Los sueos suelen expresar las esperanzas y aspiraciones del
soador . En este punto se acepta que los sueos expresan deseos
conscientes o inconscientes del soador. Se acepta en trminos
generales
la formulacin freudiana de los sueos, en cuanto a que expresan
deseos
de la persona . La T.R.E.C aade a la formulacin freudiana que adem s
cuando la persona mantiene una baja tolerancia a la frustracin ,
puede
expresar en los sueos una manera alternativa e irracional de
conseguir
sus propsitos (Dryden, 1990) . En este aspecto la formulacin de
Ellis,
se asemeja mucho a la interpretacin adleriana : los sueos como
intentos de compensacin a sucesos negativos para la persona.
2- Se pide al soador que relate el contenido de su sueos, o los
restos
que recuerde del mismo .
3- Se pide al soador que el mismo identifique que metas o deseos
parece perseguir en su sueo .
4- Se le pregunta al soador sobre que aspectos de su vida le
impediran realizar sus metas . En este punto suele aparecer las ideas
irracionales de baja tolerancia a la frustracin. Los sueos no
necesariamente expresan metas seguidas de manera irracional, pero
cuando se le pregunta al soador sobre aquello que le impedira
realizar
sus deseos, pueden aparecer cogniciones irracionales de evaluacin de
la frustracin . Los sueos por lo tanto, pueden ser una va para
evaluar
las cogniciones del paciente, y si est n implicadas en otros aspectos
de
su vida de vigilia .
Los primeros estudios de investigacin de Beck (1951, 1963) ,
cuando aun este autor comparta los principios psicoanalticos,
intentaban de demostrar que los sueos de los pacientes depresivos
tenan un contenido masoquista, de agresividad vuelta contra ellos
mismos . En estos primeros estudios se gui por la propuesta del
psicoanalista Saul (1960) sobre los sueos.
Saul (1960) parta de que los sueos expresaban realizaciones de
deseos del sujeto, igual que otros psicoanalistas. Pero este autor
propuso
varias innovaciones. Los sueos eran la va regia para entender las
motivaciones del paciente, la personalidad del paciente, mas que la
entidad abstracta del "inconsciente" . Adem s el contenido manifiesto
del sueo seria tambin muy importante para entender los temas a los
que atenda cada persona . Estas revisiones guiaron el planteamiento
de
Beck ; y en ellas se encuentran los orgenes de su terapia cognitiva .
Los estudios de Beck con los sueos de los pacientes depresivos le
llevaron a reformular la hiptesis psicoanaltica de la depresin, y
mas
tarde el rechazo del mismo psicoan lisis. El contenido de los sueos
de
los sujetos depresivos no representaban un car cter masoquista, sino
sesgos cognitivos de interpretacin negativa y derrotista propios del
estado depresivo en cuestin . Estos sesgos cognitivos aparecen en la
forma en que el sujeto depresivo interpreta los acontecimientos de su

vida, tanto en el sueo, como al estar despierto .

En la teora cognitiva de Beck los sueos expresan aspectos de la
estructura cognitiva subjetiva, el entramado de significados
personales,
los esquemas o actitudes personales "inconscientes" . El sujeto en el
estado de sueo fisiolgico tiene inhibido su nivel cognitivo m s
racional y crtico, al estar desconectado de las presiones del mundo
externo, y tiene m s activado su sistema primitivo de significados m s
emocionales . En el estado se sueo fisiolgico se activan los
componentes m s visuales o analgicos del sistema primitivo de
significado, de los significados personales t citos e
idiosincr sicos .
Freeman (1981) y Freeman y Boyll (1992) han propuesto un listado
de principios para la interpretacin de los sueos dentro de la teora
cognitiva de Beck :
1- El sueo tiene que ser entendido en trminos de su contenido
tem tico (p.e perdida, injusticia, aprehensin, etc) m s bien que
simblico .
2- El contenido del sueo es propio de cada soador, y debe ser visto
e
interpretado dentro del contexto de la vida del soador. Se rechaza la
interpretaciones de smbolos generales.
3- El lenguaje y la imaginacin especficos son importantes para el
significado del sueo. El clnico intenta identificar las evaluaciones
y
distorsiones cognitivas implicadas en el relato del sueo.
4- El estado afectivo que produce un sueo suele ser similar a los
contenidos relacionados con el mismo en la vida de vigilia .
5- El contenido del sueo es mas importante que su extensin .
6- El sueo es un producto del soador y est bajo su responsabilidad
7- Los sueos pueden usarse cuando el paciente aparece bloqueado en
terapia .
8- Se puede sugerir y entrenar al paciente para detectar los
significados
subyacentes al sueo y cuestionar las posibles
cognicionesdisfuncionales que estos pueden expresar . Para ello se le
ensea a llevar
un registro del sueo, los pensamientos autom ticos que estos
contenidos
generan, los significados y emociones asociadas a los mismos, y la
peticin de evidencias para los mismos .
9- Por mi parte (Ruiz, 2000) opino que las ocho recomendaciones
anteriores se enriquecen exponencialmente si se sigue el principio de
interaccin entre cognicin-afecto-conducta mantenido actualmente por
la mayora de los terapeutas cognitivos . Podemos acceder al
significado
de los sueos a travs de la interaccin reflejada en el mismo y su
relacin con la vida del soador .
Pensamientos/

Im genes
SIGNIFICADOS
Conductas/Relaciones <----->Estado
afectivo
Podemos acceder al significado del sueo y su relacin con la vida
del
soador a travs de preguntas del estilo siguiente :
a) Preguntas sobre cogniciones : "Qu mensaje parece enviarle su
sueo? . Qu tema o preocupacin parece reflejar su sueo? . Qu le
hace pensar su sueo? . Qu significa o importancia tiene para usted

esas preocupaciones o temas? . Se relacionan con preocupaciones o

temas similares de su vida?" .
b) Preguntas sobre conductas y relaciones : "Qu cambios en su
acciones o relaciones le sugiere su sueo? . Como les afecta usted a
esas
personas en el sueo, y como les afectan ellas a usted? . Como parece
ser sus relaciones entre usted y los otros en su sueo? . Qu le
preocupa,
le hace pensar y significa para usted esos cambios? . Se relaciona
esto
con alguna preocupacin sobre cambios en su actividad o relaciones con
otras personas en su vida actual ?" .
c) Preguntas sobre el estado afectivo : "Qu estado de nimo parece
tener usted en el sueo, o que tipo de emociones le sugiere su
sueo? .
Aparecen emociones como la tristeza, la ansiedad/miedo, el enfado/ira
, la euforia, la vergenza, etc? . Qu preocupaciones le sugieren
esos
sentimientos, que le hace pensar y que significan para usted ?. Se
relacionan con su estado afectivo o sentimientos en la actualidad?".
Los terapeutas cognitivos han listado las principales distorsiones
cognitivas :
1-Abstraccin selectiva o filtraje : Consiste en una especie de visi
n de
tnel donde solo se percibe lo congruente con el estado anmico. De
esta
manera un sujeto puede soar con tem ticas de prdida, temor, ira o
euforia, ignorando otros aspectos de su experiencia .
2-Pensamiento polarizado : Se perciben los acontecimientos de manera
extrema sin tener en cuenta los grados intermedios. El sujeto por
ejemplo
puede soar con decepciones a sus deseos y verse como un desgraciado
, incompetente e intil , o verse en un estado de xtasis
maravilloso . La
experiencia del sueo adquiere una polaridad extrema sin tonalidades
medias.
3-Sobregeneralizacin : El sujeto saca una conclusin general para
todos los aspectos de su vida de un evento concreto . Por ejemplo tras
un
rechazo en el sueo se ve como un desgraciado arruinado.
4-Interpretacin del pensamiento : Se interpretan sin base las
intenciones de las dem s personas hacia uno, por lo general de manera
desfavorable. La suspicacia proyectiva y los sueos persecutorios con
temor suelen reflejar esta distorsin.
5-Visin catastrfica : El sujeto adelanta cat strofes y desgracias
para
su vida o sus intereses. Soar con desgracias, enfermedades y prdidas
de diversos tipos, puede estar relacionado con esta distorsin.
6-Personalizacin : Consiste en relacionar sin base los
acontecimientos
del entorno consigo mismo. Es similar a la interpretacin del
pensamiento.
7-Falacia de control : Consiste en verse con un grado de control
excesivo sobre las conductas ajenas o incompetente en grado extremo
para manejar los propios problemas. Los sueos donde el sujeto es
acusado de algo, o pasa algn tipo de prueba puede estar relacionado
con
esta distorsin .
8-Falacia de justicia : Consiste en la tendencia a valorar como
injusto
todo aquello que no coincide con los deseos personales . Los sueos

donde el sujeto ejecuta actos de venganza, o reclama justicia, se

pueden
relacionar con esta distorsin .
9-Razonamiento emocional : Consiste en la tendencia a creer que los
sentimientos siempre reflejan eventos reales que lo han producido. Si
una
persona se siente irritada entonces tiene razones legtimas para que
los
otros le hayan ofendido . Muchos sueos se pueden basar en el propio
estado emocional con el que el sujeto se fue a dormir .
10-Falacia de cambio : Consiste en creer que el bienestar de uno mismo
depende exclusivamente de los actos de los dem s, de que estos cambien
su conducta . Los sueos donde uno se percibe satisfecho con cambios
imaginados en las personas de su entorno pueden reflejar esta distorsi
n
.
11-Etiquetacin : Consiste en otorgar una etiqueta generalizadora a
las
personas y eventos , usando el verbo ser (p.e "los negros son
inferiores")
. Similar a la generalizacin .
12-Los deberas : Consiste en la tendencia a exigirse a si mismo, a
los
otros y a la vida que las cosas tiene que ocurrir por fuerza en una
determinada direccin . Cuando el sujeto se ve frustrado en su vida de
vigilia en la consecucin de sus deseos, puede soar con la
compensacin en sus ensueos de sus deseos. Por lo general esto puede
formar parte de la exigencia de intolerancia a la frustracin, y ser
"compensado en los sueos". Por ejemplo una persona que se exige tener
xito en sus relaciones afectivas y tiene fracasos que vive como
intolerables , puede verse en sus sueos rodeado de personas que le
complacen afectivamente o sexualmente.
13- Culpabilidad : Consiste en la tendencia a atribuir sin evidencias
la
responsabilidad de los eventos totalmente a uno mismo o a los dem s.
Los sueos en relacin a tribunales y castigos, pueden relacionarse
con
este tema.
14-Falacia de razn : Consiste en el h bito de no escuchar las razones
ajenas ante desacuerdos, por creerse uno en posicin de la verdad
absoluta . El soar con debates, luchas y disputas donde uno sale
vencedor, puede reflejar esta distorsin .
15-Falacia de recompensa divina : Supone la tendencia a esperar que
los
problemas mejoren m gicamente en el futuro, sin buscar uno mismo
soluciones personales. Los sueos donde los problemas se resuelven de
manera m gica o por intervencin de instancias superiores y poderosas,
pueden relacionarse con esta distorsin .

5.3. Caso clnico

Se trata de un varn casado de 35 aos . Presenta un cuadro
hipocondraco y dificultades en su relacin de pareja .
Relata el siguiente sueo : "Me veo alrededor de una gran mesa con
varios amigos y una amiga, que se acerca hacia mi y me dice que le
gusto" .
Un primer acercamiento a este sueo, siguiendo el mtodo de Ellis,
y
teniendo en cuenta el conocimiento previo del caso, podra llevarnos a

hipotetizar lo siguiente :
a- El sujeto est deseando ser querido afectivamente/sexualmente por
una mujer ( o por las mujeres en general) y ser acompaado
afectivamente por sus amigos . Expresa un deseo de afecto .
b- En el sueo, pasivamente, espera ser complacido en el aspecto
anterior.
c- En su vida actual tiene problemas de pareja, y es probable que
mantenga una actitud de baja tolerancia a la frustracin ante el
incumplimiento de sus deseos por parte de aquella .
d- El sueo le proporciona una compensacin f cil a la insatisfaccin
de
sus deseos en su vida de pareja .
La entrevista con el sujeto respecto a su relacin de pareja, revel
que
este se senta insatisfecho sexualmente con su mujer, y que "no
soportaba" ciertas conductas de esta, como el que se dejara guiar en
exceso por sus padres . Es probable que la vida de vigilia y la del
sueo
revelen problemas similares y sus intentos de compensacin, bajo las
creencias irracionales de la baja tolerancia a la frustracin ("No
soporto
que mis deseos no se cumplan" . "Mis deseos deben ser satisfechos
f cilmente sin esfuerzo") . Esta fue la hiptesis inicial que se hizo
el
terapeuta cognitivo que trataba este caso .
El terapeuta , posteriormente , sigui los pasos propuestos por
Dryden
(1990) al plantear el mtodo de an lisis de sueos de la T.R.E.C de
Ellis
:
1-Record los restos del sueo (ver relato anterior).
2-Se le pregunto sobre que metas o deseos parece perseguir en su
sueo
. El sujeto de este sueo refiri : "Para mi es importante tener el
afecto
de mis amigos y satisfacer mis deseos sexuales".
3- Se le pregunt sobre que aspectos de su vida podran o estaban
interfiriendo en la consecucin de las metas/deseos identificados
anteriormente : "Mi enfermedad me asla y me estoy separando de mis
amigos","Mi mujer no me hace caso, y no quiere tener relaciones
sexuales conmigo", "No soporto esta situacin" .
Un acercamiento posterior a este sueo, tambin cognitivo, pero
esta
vez en la lnea de la terapia cognitiva de Beck, consisti en el
siguiente
procedimiento :
1- El tema del sueo gira en torno a ser apreciado afectivamente por
los
amigos, incluyendo a una mujer .
2- Se le pregunt al sujeto sobre las cogniciones que le suscitaban
su
sueo (lo que le hacia pensar y los significados relacionados) : "Me
siento bien por que me hacen caso y est n conmigo" . "Me preocupa que
mi mujer no me haga caso, me tiene harto" . "Soy una persona enferma
que necesita el apoyo de las personas cercanas".
3- Se le pregunt sobre los cambios en las conductas o relaciones
conectados con la tem tica del sueo : El sujeto relat que en su vida
matrimonial su mujer ignora su malestar y no satisface sus deseos de
afecto y sexo, que tan solo los hijos le compensan con su afecto . El
deseara una actividad afectiva y sexual m s frecuente con su mujer.
Se

percibe como incomprendido y abandonado por su pareja, que prefiere

la compaa de sus padres (suegros del paciente) a la suya .
4- Igualmente, se le pregunt sobre las emociones suscitadas por el
sueo y por la presencia de emociones similares en su vida actual : El
relat que es una persona que le gusta mucho el sexo, y que est
insatisfecho con su pareja . ltimamente fantasea con frecuencia con
relaciones sexuales con mujeres conocidas o de ficcin, o se masturba
con estas fantasas . El pensar que su mujer no atiende a sus demandas
le irrita y produce discusiones con frecuencia . Por otro lado se
siente
triste y abandonado . Un factor aadido es el accidente que tubo en su
trabajo de albail, desde el que viene padeciendo fuertes dolores (sin
hallazgos mdicos hasta el momento), que le producen ansiedad, al
pensar que podra tener algo malo no detectado an . Dice que su mujer
no le da importancia a esto, enfureciendole y entristeciendole an m s
.
5- El terapeuta detect varias distorsiones cognitivas a partir de
las
"asociaciones cognitivas-afectivas-conductuales" suscitadas por el
sueo
del paciente : probablemente en su visin de enfermo est implicada
una
cierta "etiquetacin" , en su ir y malestar de pareja es posible la
implicacin de la "falacia de control" (verse como victima y no como
partcipe de una situacin conyugal), la "falacia de recompensa
divina"
(esperar ser querido pasivamente si corresponder el mismo) , y son
posibles varias distorsiones m s . Este punto servira al terapeuta
para
plantear varios puntos a tratar en la terapia cognitiva a fin de
producir
unos cambios en la perspectiva de los problemas .
6- Los significados subyacentes relacionados con las distorsiones
anteriores parecen conllevar la visin de si mismo como enfermo y
necesitados de cuidados, el malestar relacional cuando no son
satisfechas
estas demandas de dependencia y las conductas de apego a travs de la
expresin somatizada de las demandas de afecto

BIBLIOGRAFA:
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en vas de publicacin.
-Ruiz, J.J y Cano, J.J : Las psicoterapias. Introduccin para
profesionales
sanitarios. A Demanda, Jan, 1999

6. La construccin metafrica narrativa

Juan Jos Ruiz S nchez

Vittorio Guidano
6.1. Caractersticas de la psicoterapia constructivista
A) LOS MITOS DE LA MODERNIDAD Y EL CONSTRUCTIVISMO
EN PSICOTERAPIA
El constructivismo es un movimiento filosfico, social y
psicoteraputico de la era actual postmoderna que se caracteriza,
entre
otros rasgos, por la crtica a los mitos de la modernidad an
imperantes
en las puertas del siglo XXI .
La psicologa, la psiquiatra y la psicoterapia han venido
compartiendo
la idea ilustrada del siglo XVIII de que el conocimiento se concibe
como
un plan progresivo de adecuacin y representacin de la realidad
mediante la razn y la ciencia emprica . Conocer algo equivaldra a
representarlo adecuadamente a nivel mental . Mientras mas
correspondiera la representacin mental a la realidad, mayor y mejor
seria el conocimiento .
De la anterior visin modernista han bebido las psicoterapias
conductistas (valor de lo emprico), cognitivas (ajuste cognicinrealidad), sistmicas (observacin de secuencias de interaccin) ,
psicoanalticas (principio de realidad y el yo) y humanistas
(autenticidad
del sujeto) . Tambin la psiquiatra moderna de raigambre biologicista
pretende clasificar con precisin la enfermedad mental y descubrir las
verdaderas bases biolgicas del trastorno mental .
Pues bien, las psicoterapias constructivistas cuestionan todos los
enfoques anteriores por basarse en mayor o menor medida en los mitos
de la modernidad . A saber, el mito de la representacin , el mito del
objeto, el mito de la realidad independiente y el mito de la verdad .
Los
cuatros mitos conforman el sndrome del modernismo .
El mito de la representacin mantiene que el conocimiento es valido
en la medida que se adecua o corresponde con la realidad . La crtica
es

que para conocer la realidad hay que acceder a esta sin el

conocimiento
previo que tenemos de ella, lo cual es imposible . El sujeto siempre
est
presente . El conocimiento es una cuestin de utilidad contextual . El
conocer depende de la propia estructura de los humanos, de como
estamos constituidos .
El mito del objeto mantiene que para acceder al conocimiento hay
que
borrar las variables extraas a la observacin, al sujeto, para
distinguir
con claridad al objeto . Nadie ha podido demostrar hasta el momento
como se puede observar sin sujeto . La propia definicin de objeto,
realidad, materia, etc..est constituida por nuestra tradicin
cultural no
por la aprehensin absoluta de algo ajeno a nosotros .
El mito de la realidad independiente mantiene que la realidad (el
mundo ) existe con independencia de lo que podamos pensar y
experimentar de ella . Los constructivistas no niegan que esa realidad
exista . Lo que se niega es que exista de manera independiente a las
pr cticas sociales, culturales e histricas de los humanos . La
realidad tal
como la conocemos, la conoceremos, y la conocimos, depende de nuestra
propia constitucin biolgica y psicosocial .
El mito de la verdad se basa en se pueden encontrar unos principios
universales (cientficos, religiosos, psicolgicos, etc) fuera de la
contingencia, la subjetividad y las culturas humana de tipo
trascendente
. La verdad no estara sujeta a las contingencias del vivir humano .
Si la
verdad dependiera de la contingencia humana no seria verdadera . Los
constructivistas apuntan a que este criterio de verdad es axiom tico y
arbitrario, y que esta mantenido por criterios de utilidad y poder
social
. El conocimiento y la verdad no es independiente de la contingencia
humana . La verdad se transmuta en utilidad .
El constructivismo no se postula a si mismo como mas verdadero que
sus opuestos, ya que el mismo est sujeto a la contingencia humana .
Los
humanos nos limitamos a contar historias y relatos sobre nuestro
conocimiento, a travs de nuestra capacidad lingstica . Estas
historias
pueden ser mas o menos atractivas o tiles .
El constructivismo ve a la otras psicoterapias y la psiquiatra
como
narrativa de historias que pueden ser viables en determinados sujetos
y
contextos ; distintas historias pero no unas mas verdaderas que
otras . La
psicoterapia constructivista es una de tantas historias, consciente de
serlo
sin embargo .
B) RASGOS GENERALES DE LAS PSICOTERAPIAS
CONSTRUCTIVISTAS
Las psicoterapias constructivistas se definen en general como
relaciones cliente-terapeuta que tienen como finalidad la revisin de
la
construcciones del cliente sobre su experiencia a fin de facilitarle
otras

m s tiles o viables .
El terapeuta se ocupa de la interfaz experiencia/construccin del
sujeto
cliente . No se trata de una visin exclusivamente cognitiva del ser
humano (sus construcciones) ya que destaca la relevancia del afecto
(la
experiencia como forma de conocimiento) . La formacin de los
significados subjetivos y sus disfunciones en el interfaz
experiencia/explicacin se constituye en el objetivo de las
psicoterapias
constructivistas .
A nivel filosfico la inspiracin de estas psicoterapias se basa en
las
concepciones historicistas, contextualistas y constructivistas del
conocimiento humano , puesta de relieve por filsofos como Vico, Kant
y Vaihinger . La realidad humana se constituye en guiones ficticios
que
orientan las acciones con mayor o menor utilidad . A nivel psicol
gico
se destaca el papel de construccin de la experiencia que tienen los
significados, destacado por psiclogos como Piaget. Barlett, Korzybski
y Kelly .
Los enfoques constructivistas de la psicoterapia consideran que
mediante el lenguaje es posible configurar mltiples realidades . Los
seres humanos no pueden acceder a la realidad inmediata mas all del
lenguaje , definido ampliamente como el repertorio de expresiones y
acciones simblicas que nos proporciona la cultura .
A pesar de lo dicho, no se defiende el subjetivismo solipsista de
que
todas las construcciones son igual de v lidas o tiles . Hay
construcciones que encajan peor o mejor en las experiencias subjetivas
e intersubjetivas (relaciones con otros) . Cuando el encaje de las
construcciones (como nos explicamos las cosas) y las experiencias del
sujeto (lo que nos pasa) es inadecuado, aparece el sntoma . El
sntoma
es un mensaje a elaborar , una posibilidad experiencial
inadecuadamente
construida (explicada) o pobremente percatada .
C) EL POST-RACIONALISMO DE VITTORIO GUIDANO
Guidano es uno de los terapeutas constructivistas mas influyentes
en
la actualidad . Para este psiclogo el problema mas importante que
plantea la perspectiva constructivista es el cambio radical que tiene
lugar
en la forma de entender y concebir la relacin entre el observador y
lo
observado (Guidano, 1994) .
En la posicin empirista/racionalista el observador est frente a
una
realidad objetiva que existira de manera independiente a el mismo .
El
observador seria imparcial y objetivo , y su observacin, eliminando
las
variables extraas, seria imparcial y certera . Cuanto mas certera
fuera
mas real seria . En la concepcin de Guidano lo anterior no es posible
.
El observador con su observacin introduce un orden en lo observado

mediante su aparato perceptivo, la realidad que observa es

codependiente
de su construccin de ella . El observador ha dejado de ser una
persona
neutra y vaca de experiencias y emociones .
Lo interesante ahora, segn Guidano, es comprender como el sujeto
observador ordena su experiencia en significados, como conoce .
El postracionalismo de Guidano distingue dos aspectos, niveles o
dimensiones fundamentales en la experiencia humana : la experiencia
inmediata y la explicacin .
La experiencia inmediata (el "mi") se refiere a nuestras vivencias,
a lo
que nos ocurre, algo que no decidimos . Nuestro mundo emocional se
relaciona con este nivel . Nuestras emociones b sicas est n regidas
por
modulaciones o cambios anmicos ligados a los vnculos afectivos
preverbales experimentados en las pocas tempranas de nuestras vidas
. Operan independientemente de nuestras creencias y explicaciones ,
por
lo que no pueden ser reestructuradas verbalmente como suponen los
psiclogos cognitivos racionalistas (p.e Ellis Y Beck ) .
La dimensin de la explicacin (el "yo") se refiere a como nos
explicamos lo que nos sucede a travs del lenguaje que construye
teoras
y atribuciones, creencias y narrativas (historias) . A travs del
lenguaje
establecemos distinciones entre lo verdadero y lo falso , lo justo e
injusto, lo bueno y lo malo .
El conocimiento t cito de la experiencia inmediata o vivencia que
tenemos del mundo externo e interno no requiere palabras ni
pensamientos ni lenguaje . Es algo que nos acontece, lo queramos o no
. Sobre esa experiencia inmediata (y no sobre la adecuacin de la
representacin de la realidad) el sujeto se explica, posteriormente,
lo que
le sucede . Cualquier creencia o explicacin se basa en la experiencia
inmediata . Todas las filosofas, teoras cientficas y creencias
personales
est n fundadas sobre las emociones y no en la racionalidad como se
suele mantener . Es m s, sin emociones (experiencias ) no puede haber
razn (explicacin) .
La psicoterapia postracionalista de Guiadano se fundamenta en el
trabajo con los niveles de explicacin/experiencia de los clientes a
fin de
que estos construyan significados alternativos a aquellos con los que
su
sistema de vida se ha bloqueado . La terapia tiene un car cter
eminentemente exploratorio de posibilidades de revisin de las
experiencias vividas y sus construcciones alternativas .
D) EL MOVIMIENTO NARRATIVO EN PSICOLOGA
Uno de los tericos del movimiento narrativo en psicologa es el
psiclogo Jerome Bruner (1991) . Este autor propone que hay dos
modalidades de pensamiento en la mente humana, en el sistema
cognoscitivo (conocimiento) de las personas . Cada uno de estos
sistemas conforman maneras diferentes de construir la realidad . Por
un
lado estara el modo de "pensamiento paradigm tico" y por el otro el
"modo narrativo".

La modalidad paradigm tica o lgico cientfica tiene que ver con

las
capacidades humanas de razonamiento, explicacin y an lisis lgico
emprico o cientfico . La met fora para representar a este estilo o
tipo de
pensamiento es la computadora que procesa informacin . La finalidad
de este sistema est vinculada a la resolucin de problemas pr cticos
de
la vida diaria . La abstraccin que produce es sistema de pensamiento
paradigm tico esta relacionada con los aspectos m s universales o
generales del conocimiento .La mayora de las personas suelen creer
que
es el nico sistema de pensamiento existente; y as lo crean tambin
los
psiclogos hasta hace 10 o 15 aos .
La modalidad narrativa de pensamiento es menos conocida . A pesar
de ello es la modalidad mas antigua del pensamiento humano . Consiste
en contar historias a otras personas y a nosotros mismos . Al contar o
narrar estas historias vamos construyendo los significados en que
nuestras experiencias adquieren sentido . De esta manera el
significado
surge de la narracin, actividad constante en nuestra vida . La
modalidad
de abstraccin que produce el modo de conocimiento narrativo se
relaciona con el inters por lo particular . Se ocupa de las
intenciones de
las acciones humanas en su acontecer histrico . La historia suele
surgir
de aquello que es particular, de lo inesperado y sorprendente . Cosas
que
no deberan pasar y pasan, que se alejan de lo establecido . Este
pensamiento narrativo no sigue una lgica lineal y de razonamiento
verbal o matem tico . Se fundamenta en im genes, es analgico .
Funciona por la analoga de las semejanzas . Las im genes se combinan
y juntan en la trama narrativa por la semejanza de sus contenidos y
por
las similitudes de las tonalidades emotivas que despiertan . Los
sueos
constituyen un tipo de narrativa .
E) EL INCONSCIENTE COGNITIVO Y CONSTRUCTIVISTA
La concepcin constructivista del inconsciente es distinta a la
psicoanaltica y al del resto de la psicologa profunda (Gonsalves,
1992)
.
Los terapeutas cognitivos sem nticos (ver captulo 2 ) y los
constructivistas han ido reconociendo cada vez m s el papel de las
narrativas tempranas y los procesos inconscientes en la psicopatologa
La mente para los constructivistas est constituida por varios
niveles
de representacin cognitiva o de conocimientos . Estos niveles est n
organizados jer rquicamente . Los niveles profundos y m s centrales
controlan y determinan la organizacin y funcionamiento de los niveles
m s superficiales .
A pesar de que tanto los psiclogos cognitivos sem nticos (p.e
Beck,
captulo 2) como los constructivistas o postracionalistas mantienen la
estructura plurinivel de organizacin del sistema cognitivo, con la
centralidad del nivel t cito-inconsciente, hay diferencias en su

concepcin del nivel inconsciente . Para los cognitivos sem nticos

(p.e
Beck, 1979) el nivel cognitivo inconsciente o primitivo est
conformado
por esquemas cognitivos que contienen los llamados "Supuestos
personales" que son creencias personales e idiosincr sicas conformadas
como reglas verbales . Para los constructivistas (p.e Guidano, 1994;
Gonsalves, 1992, 1998,) este nivel t cito o inconsciente no est
estructurado de manera verbal sino de manera analgica en forma de
im genes y met foras . Esto conllevara la conclusin de que no puede
ser trabajado ni modificado mediante los procedimientos racionales y
empricos que proponen los terapeutas cognitivos sem nticos . Los
procedimientos experienciales y narrativos estaran mas adecuados al
acceso y trabajo con el sistema cognitivo inconsciente .
Para Guidano (1991) las narrativas inconscientes conforman las
met foras prototpicas de la experiencia que guan a las experiencias
venideras . Estas narrativas derivan de experiencias de vinculacin
afectiva del nio con las figuras de apego . Se refieren a "escenas
nucleares" y de ellas derivan patrones emocionales b sicos llamados
"esquemas emocionales prototpicos" . Estos guiones nucleares
regularan a nivel inconsciente la actividad mental humana .
F) LOS SUEOS COMO MODALIDAD NARRATIVA
Los sueos son un tipo de trama narrativa con una caractersticas
definidas (Dimaggio, Serio y Ruggeri, 1998 ) : En primer lugar
reflejan
bastante bien la realidad inconsciente o t cita del sujeto, bastante
apartada de lo cotidiano, a excepcin de los "residuos diurnos" que ya
mencionaba Freud . En segundo lugar, los sueos contienen una trama
narrativa que tienen un lugar de la escena, episodios aparentemente
desconectados entre si y conectados en esa trama . Adem s en el sueo
es posible representar escenas que serian imposibles en la realidad
por
limitaciones fsicas (volar, caer), psquicas (represin) o social
(leyes y
normas sociales) .
Dimaggio y cols. (1998) proponen que el sueo es un caso de
"Autonarracin Nuclear Recursiva" : Un tema narrativo, como un
cortometraje endomental que la mente proyecta a s misma
constantemente , en alternancia con otros temas, bajo la forma de
sueo,
fantasa, im genes de relaciones interpersonales o de relaciones
consigo
mismo, de si mismo con el mundo externo ; que sirven para la
construccin, mantenimiento y remodelacin de la personalidad .
Los autores anteriores mantienen que las autonarraciones nucleares
recursivas son la expresin mas primitiva y profunda del inconsciente
humano . Este modelo se basa en el propuesto por Gonsalves, que
expondremos mas adelante .
Los constructivistas narrativos est n interesados en comprender
como
la mente t cita o inconsciente integra la experiencia y le otorgan
significado . En los modelos constructivistas de la mente el sujeto
humano (self) tiene la necesidad de organizar su experiencia fluyente
a
travs de una narrativa coherente . Estas narrativas se constituyen en
contendidos preverbales y analgicos, desarrollados ya en la primera
infancia como secuencia de im genes . Las "narrativas prototpicas" o
construcciones mentales m s fundamentales y antiguas evolutivamente
hablando, est n organizadas de modo inconsciente y en forma de

im genes o met foras .

Los productos mentales como las met foras, las ensoaciones o
fantasas en vigilia, y los sueos , est n vinculados a este sistema
narrativo prototpico nuclear e inconsciente .
G) COMO LA METFORA ESTRUCTURA LOS SUEOS
Lakoff (1998) un lingista cognitivo y constructivista entiende a
los
sueos como un proceso natural a travs del cual se expresan los
miedos,
deseos y experiencias cargadas emotivamente, por medio de
representaciones metafricas . Las met foras son analogas con
semejanza de contenido con lo representado en ella, y permiten tanto
estructurar el sueo como, descifrandolas acceder a su interpretacin
oculta .
Dado un "contenido manifiesto del sueo", es decir lo recordado
conscientemente del mismo, es posible acceder a su "contenido latente
u oculto", es decir los significados inconscientes, a partir de las
met foras que conlleva y contextualizandolo en el conocimiento que
tenemos de la vida del soador y sus problemas presentes .
B sicamente, Lakoff (1998) indica identificar los casos generales
de
analogas presentadas en el sueo y su relacin con el soador .
Parte del
principio : "lo general es especfico", lo que conlleva identificar
las
analogas generales presentadas en el sueo y su relacin con la vida
y
problemas especficos del soador .
H) LA PSICOTERAPIA COGNITIVA NARRATIVA DE OSCAR
GONSALVES
En estos ltimos aos Gonsalves (1992, 1994, 1995) ha desarrollado
su teora respecto a los procesos de cambio . Ha partido de la idea de
que
se puede acceder y modificar de una forma m s adecuada las
cogniciones del nivel t cito e inconsciente a partir de los
significados
metafricos , incluido la produccin y manejo de los sueos .
En su modelo de la mente plantea la existencia de dos niveles de
funcionamiento humano, el nivel "profundo/t cito/inconsciente" y el
"nivel superficial/explcito consciente" . El nivel inferior de
funcionamiento es de naturaleza prelgica, ya que se desarrolla en la
poca infantil antes del desarrollo del lenguaje, a travs de las
experiencias de vinculacin afectiva de apego con los cuidadores .
Este
nivel profundo e inconsciente regula por completo el sistema cognitivo
de la mente humana , y se estructura de manera metafrica y analgica,
y no de manera verbal o de reglas como sugera Beck (captulo 2) .
Esto
explicara la resistencia al cambio de este sistema por vas lgicas,
racionales o empricas .
En esta terapia se plantea una serie de estrategias, en forma
secuencial
para elicitar las met foras subyacentes del nivel inconsciente de la
mente
y la introduccin de met foras alternativas . Con estos procedimientos
se producira lo que Gonsalves llama una "implosin de nuevas

met foras" , de modo que el cliente desarrolla nuevas formas de

construir
su realidad .
La terapia cognitiva narrativa parte de la concepcin del sntoma y
el
trastorno psicolgico como resultado de una incapacidad para dar
cuenta
de la diversidad de experiencias vivenciadas por el sujeto . Cuando el
sujeto se encierra en una manera de significar absoluta o
preponderante
sus vivencias, aparece el sntoma . Esta incapacidad deriva a su vez
de
la preponderancia de ciertas met foras inconscientes estructuradas
como
"narrativas prototipos" o secuencias de im genes entrelazadas por
analoga que sesgan la direccin en que se viven las experiencias . La
terapia tratara de hacer consciente estas narrativas prototpicas y
producir narrativas alternativas, de modo que el sujeto pueda atender
a
nuevos matices de sus experiencias y construir una realidad de
mltiples
significados .
Los mtodos m s analgicos y menos racionales que pueden permitir
un acceso m s f cil y modificar los niveles m s t citos de la
organizacin del conocimiento, son expuestos por Gonsalves de modo
secuencial en su proceso de psicoterapia . El proceso y secuencia de
los
mtodos de esta psicoterapia en orden secuencial serian :
1-Fase de recuerdo : El sujeto aprende a llevar un diario de
recuerdos
actuales (narrativas diarias) , de cada da, y otro de sus
experiencias
biogr ficas, uno por ao de vida . Es entrenado en un estado de
relajacin a elicitar sus recuerdos . Este mtodo de suave relajacin
se
mantiene en todas las siguientes fases , y el trabajo se hace en ese
estado,
para posteriormente anotarlo en un diario .
2- Fase de objetivacin : Los recuerdos anteriores se intentan de
apreciar
sensorialmente de modo visual, auditivo, gustativamente, por los
olores
y el tacto que producen su reactivacin vivencial . En esta fase el
sujeto
es orientado a escoger un recuerdo biogr fico que estime ha jugado un
papel central en su vida, la "narrativa prototipo".
3- Fase de subjetivacin : Consta de dos subfases. En la primera el
sujeto es enseado a apreciar las emociones relacionadas con sus
recuerdos, usando un procedimiento similar al "focusing" de Gendlin .
En la segunda subfase aprecia las cogniciones autom ticas y los
significados relacionadas con ellas, que se relacionan con los
recuerdos,
usando el procedimiento de elicitar los pensamientos y la cadena
descendente de significados, en la lnea de la terapia cognitiva de
Beck
. Se hace lo mismo con la narrativa prototipo .
4- Fase de metaforizacin : Se instruye al cliente en el uso de
met foras
para que las aplique a sus narrativas diarias y a su narrativa
prototipo .

Se ensea al sujeto a usar consignas para producir sus propias

met foras
:
A)Consignas estructurales : P.e . "Si pudieras encontrar un concepto
que simbolizara, de forma metafrica, tus experiencias en esta situaci
n,
cual sera ?"
B)Consignas de orientacin : P.e . "Si pudieras encontrar una
met fora
(analoga) de relacin espacial que simbolizara tus experiencias en
esta
situacin, cual sera ?".
C)Consignas fsicas : P.e . "Si pudieras encontrar un objeto o
substancia que simbolizara de manera metafrica tu experiencia, cual
sera?"
D)Resumen : P.e . "De todas las met foras que has desarrollado, cual
o
que combinacin, cual o qu combinacin simbolizara mejor tu
experiencia?" .
El cliente trata de desarrollar met foras de sus narrativas
cotidianas y
de la narrativa prototpica . Posteriormente es invitado a recorrer
con la
met fora seleccionada de la narrativa prototipo los recuerdos diarios
y
biogr ficos, de modo que aprecie el efecto de la misma en su vida .
5- Fase de proyeccin de narrativas : En esta fase final de la
terapia se
entrena al cliente a desarrollar una actitud de proyeccin futura y a
desarrollar met foras alternativas a la narrativa o guin prototipo .
El
sujeto es invitado y entrenado en producir met foras alternativas
subjetivas . Para ello primero selecciona las met foras alternativas
deseadas a proyectar, y despus realiza un proceso similar al que
gener
la met fora raz o prototipo : objetivacin y subjetivacin de la
met fora
alternativa en las narrativas diarias y biogr ficas . Las consignas de
conceptos (consigna estructural), relaciones espaciales (consigna de
orientacin) , objetos o sustancias (consigna fsica) y de resumen se
emplean tambin para desarrollar las met foras alternativas . P.e ,
tras
seleccionar como deseara el sujeto afrontar esa situacin biogr fica
o
actual de manera alternativa a la producida por la narrativa
prototpica,
se le preguntara por las consignas estructurales ("Si pudieras
encontrar
un concepto que simbolizara una met fora alternativa a la met fora
raz,
cual sera?") . Lo mismo se hara con las otras consignas .
Una vez producida la met fora alternativa, en el estado de relajaci
n
, el sujeto practica en consulta y despus en casa a aplicarla
(proyectarla)
en sus recuerdos diarios ,biogr ficos o situaciones anticipadas o que
desea afrontar con otras actitudes . En su aplicacin la met fora
alternativa, como ya se ha indicado, es objetivada y subjetivizada .
6.2. El mtodo de implosionar la met fora del sueo :

El mtodo de trabajo con los sueos basado en la psicoterapia

cognitiva
narrativa de Gonsalves, sigue una secuencia similar al trabajo con los
recuerdos :
1- Se invita al cliente a llevar un diario de sueos . En un estado
de
relajacin trata de recordar el sueo, y despus de anotar lo
recordado.
Las notas constituyen su narrativa de sueos diarios .
2- El cliente selecciona un sueo para objetivar : Mientras repasa
mentalmente las escenas recordadas de su sueo en el estado de
relajacin se pone en contacto con las dimensiones sensoriales del
mismo : "Qu experiencias visuales suscita el sueo, que abarca su
vista, que ve , como ve que suceden las escenas, qu ngulos observa,
etc? , Qu sonidos capta en el sueo?, Qu experiencias olfativas y
gustativas elicitan este sueo?, Qu experiencias t ctiles y
sensaciones
de movimiento se producen en el propio cuerpo al tener este sueo ?".
3- El cliente subjetiva su sueo : Mientras recuerda su sueo y lo
objetiva se le ensea a concentrarse en su experiencia anterior que
recorre lentamente, observa los cambios internos, sin ponerle nombre,
y
focaliza las experiencias emocionales, a las que finalmente trata de
identificar hasta que encajen con el adjetivo propuesto (focusing de
Gendlin) . Posteriormente se centra en la cadena de pensamientos
autom ticos que este sueo despierta en su mente, y usando la flecha
descendente trata de detectar sus significados subyacentes, como si
fuera
pelando una cebolla , y descubriendo significados m s profundos o
abstractos (p.e "Qu significa esto para m, como y en qu me
importa?". A las respuestas obtenidas se le aplica la misma pregunta
hasta llegar a significados m s profundos) .
4- El cliente produce una met fora relacionada con su sueo : Usa las
consignas estructurales ("Si pudiera encontrar un concepto que
representara este sueo, cual sera ?") , espaciales ( "Si pudiera
encontrar una met fora de relacin espacial, p.e alto/bajo,
profundo/superficial..etc, que simbolizara este sueo, cual sera?"),
fsicas ("Si pudiera encontrar un objeto, sustancia o animal que
representara este sueo de manera metafrica, cual seria?") y de
resumen
("Qu met fora o combinacin de la anteriores representa mejor el
sueo?").
El sujeto una vez seleccionada la met fora puede en estado de
relajacin volver a reexperimentar su sueo objetivandolo y
subjetivandolo desde esta .
5- Proyectar una met fora alternativa : En el caso de que su sueo se
construya como una experiencia negativa a resolver o afrontar, se
puede
plantear el producir una met fora alternativa, que una vez constituida
es
reintroducida y proyectada en estado de relajacin en el sueo tenido.
Ello produce un cambio de afrontamiento y reconstruccin de los
significados metafricos problem ticos que el sueo ha puesto de
manifiesto .
6.3. Caso clnico :

En este punto, el autor de este captulo , trata de implosionar la

met fora de uno de sus propios sueos acontecido recientemente, y que
le han impresionado con gran fuerza .
El sueo (cadena de escenas) en cuestin recordado es el siguiente
:
" En una primera escena me veo caminando por una gran avenida de
edificios majestuosos de estilo renacentista, por una amplia plaza. Me
encuentro en mi paso con dos amigos, matrimonio de psiclogos a los
que tengo gran aprecio, les saludo y prosigo mi paseo . En una segunda
escena me veo buscando una biblioteca en una callejuela escondida y
obscura, tengo la impresin de haber estado antes aqu . En la tercera
escena me veo descendiendo las escalinatas de un gran castillo cogido
de la mano de mi hija de 10 aos."
En un primer acercamiento general a mi propio sueo, y siguiendo
las
sugerencias de Lakoff (1991) , apareceran los siguientes casos
analgicos :
1- Analogas generales de salida a espacios abiertos y con edificios
=bsqueda de nuevas experiencias y posibilidades .
2- Analogas de calle oscura, escondida, con poca luz y que tiene una
biblioteca oculta= bsqueda del conocimiento oculto e inconsciente .
3- Analogas de salir de un castillo en lo alto y descender una
escalinata
con mi hija =dejar un lugar seguro y resguardado de lo alto
(convicciones conscientes) y bajar a un nivel de los sentimientos
(nia)
del inconsciente .
En resumen : Mi propio sueo podra representar la met fora de
iniciar
un viaje hacia el mundo de lo inconsciente, un viaje emocionante, pero
con el riesgo de abandonar lo seguro y conocido . Mi mismo inters por
este libro va en la misma lnea .
Un acercamiento a mi sueo, m s detallado, siguiendo el mtodo de
implosionar la met fora ha sido el siguiente :
Tras la fase de recuerdo intento objetivar mi sueo en estado de
relajacin, obteniendose las siguientes conclusiones :
Visualizo el cielo azul en el espacio abierto de la avenida, los
rostros
sonrientes de mis amigos, ando con paso firme y ligero; despus
observo
la calles oscura donde est la biblioteca . En esta biblioteca
encuentro
viejos libros polvorientos que leo con gran inters . En la escena del
castillo, desciendo con mi hija con un paso pausado, siento la mano
caliente de mi hija, veo el viejo torren, clima suave en la piel, no
percibo ningn sonido, olor o sabor en la secuencia de escenas .
En la fase de subjetivacin, en la escena de la avenida focalizo mi
estado emocional interno como "alegre y contento", y se elicitan en mi
cabeza los pensamientos autom ticos y significados asociados
siguientes
: "Tengo posibilidades de encontrar algo nuevo e interesante" . En la
escena de la biblioteca me percibo con un estado interno que simbolizo
como de "Intriga y misterio" y mis cogniciones se refieren a :
"Aqu hay
un conocimiento oculto, viejo pero siempre presente" . En la escena de
mi hija focalizo mi estado corporal y emocional como de "Tranquilo,
cmodo y en calma" , con las cogniciones relacionadas de : "Salir de
un
sitio seguro para explorar nuevas posibilidades" .

Intento metaforizar mi sueo con una consigna estructural

(concepto)
del tipo : "Aventura detectivesca" , espacial : "Viaje a lo
profundo" , y
fsica : "Submarino". Mi propia met fora global queda de la siguiente
manera : "Viaje hacia lo profundo (de mi inconsciente), lleno de
posibilidades (de una mayor flexibilidad en mi vida y en mi forma de
trabajar como psiclogo)". Como en este caso encuentro en mi sueo
mas una experiencia de cambio personal que un problema, no proyecto
la met fora encontrada .

BIBLIOGRAFA :
1-Bruner, J. : Actos de significado . Alianza Editorial, 1994
2-Caro, I. : Manual de psicoterapias cognitivas . Ed. Paids, 1997
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13-Torricelli : Terapia cognitiva postracionalista . La Maga.
Internet,
1995.

7. Psicoterapias imaginativas y sueos

Manuel Prez C mara y Juan Jos Ruiz S nchez

Pareja en danza

7.1. Teora
El reconocimiento del poder teraputico de las im genes puede tener
su
punto de partida en la psicologa filosfica de Aristteles (siglo IV
a. d.
C.). Aristteles sita la actividad imaginativa como una frontera
entre lo
psquico y lo som tico.
Esta interpretacin de car cter holista no fue interrumpida hasta el
surgimiento del dualismo cartesiano en el siglo XVII.
Hasta Descartes era frecuente considerar que las enfermedades
procedan de la imaginacin y que podan tratar de superarse
trabajando

sobre esta.
En el campo psicolgico se da al final del siglo XIX y comienzo del
XX
una reaparicin de enfoques holistas y una revalorizacin de las
im genes que, si bien dur nicamente hasta el rechazo de los mismos
provocado en los aos treinta por influencia de Watson, pueden
considerarse como los antecesores del actual movimiento de la
oniroterapias.
Pierre Janet (1898) para facilitar la superacin de las "ideas fijas"
en los
pacientes histricos encontr eficaz la pr ctica de sustituir una
imagen
por otra, tcnica que segn muestra Crampton (1974) perdura
actualmente. Alfred Binet (1922) denomin "mtodo del di logo" su
tcnica provocadora de un peculiar estado de introspeccin en el cual
el
paciente dialogaba con las im genes visuales. El alem n Carl Happich
(1932), en la lnea de Binet, y en un enfoque teraputico en el que
las
im genes ocupaban un espacio primordial, facilitaba el contacto con un
estado mental que denominaba "zona mediativa" -intermedia entre el
consciente y el inconsciente- y en la que introduca im genes simb
licas
como el prado, la montaa, etc. que posteriormente tambin han sido
utilizadas por otros modelos teraputicos, entre otros Krestchmer
(1969)
y Leuner (1977).
Probablemente fue Eugene Caslant (1921) el primero en proponer al
sujeto la fantasa de ascensin en un espacio imaginario, como tcnica
facilitadora del crecimiento personal, elemento imaginario que se
aumenta posteriormente en el Ensueo Dirigido de Desoille y en la
Psicosntesis de Assagioli. Destacan finalmente como un hito
importante
de principios de siglo, en la historia de la presencia de im genes en
la
psicoterapia, las metodologas de los alemanes J.H. Schultz (1959) y
Ludwig Frank (1910), y del suizo Mar Guillerey (1945). El primero,
creador, en colaboracin con Luthe, del denominado "entrenamiento
autgeno", conduca a los pacientes, con la ayuda de im genes, al
logro
de las mismas sensaciones fisiolgicas que se experimentaban en los
estados hipnticos y que facilitaba trabajos teraputicos. L. Frank
provocaba un tipo de relajacin profunda que daba lugar a la
emergencia
de im genes hipnaggicas a las que atribua efectos cat rticos.
Guillerey
pr ctico ya desde 1925 la fantasa dirigida.
En cuanto al paradigma psicoanaltico, su iniciador, Freud, la utiliz
un
breve tiempo como elemento psicoteraputico, precisamente al
abandonar el uso de la hipnosis y preferir un procedimiento que
pudiese
estar bajo el control del paciente y en concreto el uso de las
im genes de
la fantasa.
Entre los grandes maestros de la psicoterapia de principios de siglo
es
imprescindible destacar a Jung como uno de los iniciadores del uso
teraputico de las im genes y que es quien ofrece una influencia de
mayor peso en las oniroterapias actuales. Jung entiende la imaginacin
como un proceso creativo de la psique que permite una mayor

integracin individual, interpersonal y espiritual; y considerando la

unidad mente-cuerpo como un proceso vital, interpreta la imaginacin
como un medio de percibir y experienciar dicho proceso.
Para Jung, la denominada por l "imaginacin activa" es de especial
inters en el proceso teraputico, aunque considere arriesgado su uso
antes de la fase final de la terapia. Para l las im genes son activas
por
si mismas: de ah que no acepte las intervenciones del terapeuta
durante
sus manifestaciones, ni siquiera en la forma moderada en que lo hace
el
"Ensueo Dirigido" de Desoille, extremo no compartido por sus
seguidores actuales. Considera que el poder de estas im genes
din micas, durante la sesin teraputica, es superior al de los
sueos, de
cara a revelar el inconsciente y para animar la maduracin en el
an lisis
del paciente.
Ya desde los inicios de la revolucin conductista, el tema de las
im genes qued descalificado y eliminado de la investigacin
psicolgica. Las im genes se incluan entre esa serie de "cuestiones
especulativas" o "conceptos mentalistas" que segn Watson (1913) no
es posible someter a tratamiento experimental, y que, lamentablemente
segn l, haban acaparado la atencin de muchos psiclogos
introspeccionistas.
A partir de estas declaraciones de la cabeza visible del cuerpo de
los
psiclogos investigadores se comprende, que estos ignorasen la
realidad
de las im genes y se centrasen exclusivamente en las asociaciones
lingsticas y conductales. Durante unos cuarenta aos, como ha
destacado Holt (1964) las im genes fueron condenadas al ostracismo. Es
a partir de los aos sesenta, cuando se manifiesta en representantes
de
modelos tericos diversos, un decidido retorno a la investigacin
psicolgica de las im genes y de sus aplicaciones teraputicas.

ONIROTERAPIAS. MODELOS QUE TRABAJAN PRINCIPAL O

EXCLUSIVAMENTE A PARTIR DE LA ESPONTANEIDAD DE LA
IMAGEN
Ensueo dirigido de Robert Desoille
Este mtodo se basa, con palabras de Launay "en la utilizacin, con
fines teraputicos, del simbolismo de lo imaginario puesto en
movimiento en una especfica relacin entre paciente y terapeuta
[...]constituye un mtodo cuya especificidad se apoya a la vez en la
produccin de un material simblico y en la comprensin del sentido de
ese material" (1982). Probablemente sea Desoille el autor que haya
elaborado, por primera vez, de forma sistem tica, un modelo que
facilite,
adem s de la expresin y an lisis de las experiencias emocionales del
sujeto, la movilizacin de tales experiencias para facilitar cambios
teraputicos.
Entre los autores que Desoille tubo m s en cuenta y que pueden haber
ejercido una mayor influencia sobre l se encuentran Janet, Freud,
Jung

y Pavlov.
El Ensueo dirigido, estado intermedio y desvanecido entre la vigilia
y
el estado de sueo, entre lo 'fisiolgico' y lo 'psquico', es en
esencia el
reflejo de aquella reserva inagotable en la que el sujeto haya
acumulado
desde el nacimiento, sus angustias, sus temores, sus deseos, sus
esperanzas permanentes, factores determinantes de su comportamiento
frente al mundo exterior." (Desoille,1961/74).Los pasos b sicos en la
aplicacin de la tcnica -previa una anamnesis mdico-psicolgica- se
resumen en:
a) Facilitar en el paciente un estado de relajacin muscular y mental
y
de atencin sobre si mismo, que Desoille entiende como "estado
hipnoide".
b) Suscitar el ensueo a partir de alguna imagen inicial, y guiarla
en su
desarrollo a travs de algunas intervenciones especficas.
c) Di logo verbal para facilitar la comprensin de lo que puede
revelar
el ensueo, en vistas al autoan liss del paciente y su cambio
teraputico
Desoille, despus de constatar algunas coincidencias en las
simbolizaciones imaginarias de los pacientes, estableci el uso
habitual
de seis" (espada, jarrn, bruja, brujo, dragn, bella durmiente del
bosque). La evolucin posterior del Ensueo dirigido ha conducido a un
uso m s espont neo de dichas "im genes iniciales", siendo
frecuentemente "la primera imagen que se le ocurra" u otras sencillas
como un paisaje, un objeto o un cuadro.
Es frecuente la alternancia de sesiones dedicadas a la vivencia del
sueo
y de sesiones centradas en el an lisis del mismo. Al inicio del
ensueo
se le indica que inhiba toda actitud crtica, y que recuerde luego
todo lo
que paso por su mente. Puede considerarse la sucesin de tres etapas
en
el tratamiento: la fase primera, en la que se practican unos seis
ensueos
dirigidos, por medio de los cuales se enfrenta al paciente con todo
tipo
posible de situaciones vitales y se analiza su forma habitual de
reaccionar ante ellas; la fase segunda en la que se le facilita el
hallazgo
de posibles respuestas alternativas no ejercitadas anteriormente y a
desarrollar nuevas actitudes; y la fase tercera en la que se le ayuda
a
pasar de la experiencia imaginaria a la pr ctica real.
Imaginera afectiva guiada de Hans Leuner
La primera descripcin de este mtodo aparece en 1954 en lengua
alemana; desarroll ndose posteriormente como sistema en el marco de
una terapia orientada psicoanalticamente.
Este modelo se practica normalmente, o bien como psicoterapia breve,
con una duracin entre 15 y 30 sesiones, o bien como psicoterapia m s
profunda, en vistas a un cambio estructural de la personalidad, en
cuyo
caso se prolonga m s, pero resultando siempre de mayor brevedad que

el psicoan lisis cl sico. Su campo de accin abarca el an lisis de la

motivacin inconsciente, la interpretacin del simbolismo, los
mecanismos de defensa, el papel de la transferencia y la
contratransferencia y el significado teraputico de la liberacin de
los
impulsos afectivos. Pero Leuner tambien reconoce explcitamente que
debe mucho a Jung como inspirador de su trabajo, y que este le aporta
tambin una base terica para su mtodo, aunque considerando que no
viene al caso los tpicos temores expresados por los jungianos
respecto
a la "manipulacin de los arquetipos".
Un principio b sico del mtodo de Leuner afirma que solo debe
utilizarse aquel tipo de material imaginario que permita al psiquismo
del
cliente expresarse espont neamente y sin resistencia.
Psicoterapia eidtica de Akhter Ahsen
El pakistan Aktiter Ahsen es el creador de este modelo sumamente
original e independiente. Aparecen semejanzas de su trabajo con Jung
-cuya influencia tiene peso sobre el autor- y con las oniroterapias
europeas de Desoille y Leuner, pero se dan entre otras las siguientes
diferencias; a) La imaginera de la terapias eidtica no consiste en
narraciones o viajes imaginarios; b) el elemento clave lo constituye
la
imagen eidtica. Ahsen la define como "una imagen visual normal que
es experienciada con pronunciada viveza, aunque no necesaimiriente
evocada en el tiempo de la experiencia por una situacin actual, es
vista
en el interior de la mente o fuera en el sentido literal de la
palabra, y esta
visin se acompaa de ciertos eventos som ticos, como tambin de un
sentimiento de significado: la experiencia total en todas sus
dimensiones
excluye la posibilidad de que sea patolgica" (Ahsen, 1977, p. 6).
Lanzarus creador de un enfoque conductual cognitivo multimodal,
tecnolgicamente eclptico no se recat de afirmar: "Comparados con
los
penetrantes an lisis de Akhter Ahsen sobre la formacin de las
im genes
y sobre el proceso eidtico, todos los otros usos clnicos de las
im genes
aparecen como singularmente embrionarios" (Lazarus, 1972): y
refirindose al conjunto del modelo lo considera "un hito en el
desarrollo
de un sistema de psicoterapia eficaz verdaderamente integrador y
comprehensivo".
El mtodo de Ahsen se muestra eficaz para una gran variedad de
trastornos, pero destaca su efectividad terapetica respecto a los
problemas psicosom ticos. Ahsen considera probable que la imagen
eidtica es el nico suceso psquico "que es fundamentalmente
psicosom tico y une mente y cuerpo en un todo singular indiferenciado"
(Ahsen, 1968, p. 45, cit. por Sheikti, 1978).
Psicoterapia de la imaginacin de Joseph. E. Shorr
Shorr define su mtodo de "Psicoterapia de la imaginacin" como: un
proceso fenomenolgico y dialgico con mayor nfasis en el significado
subjetivo a travs de la modalidad del ensueo (imaginera despierta)
e
imaginacin.

"La proposicin fenomenolgica b sica de la Psicoterapia de la

Imaginacin reconoce la necesidad del individuo de llegar a darse
cuenta
de cmo se define a s mismo en relacin con los otros, y como siente
que los otros le definen. Por ejemplo: Cmo yo me veo a m. Cmo yo
te veo a ti. Cmo yo veo que t me ves. Cmo yo veo que yo te veo"
(Shorr, 1981, p. 697).
En su concepcin sobre la personalidad se encuentran integradas las
teoras de R.D. Laing y de H.S Sullivan. Shorr tiene presentes la
revalorizacin de la funcin de las im genes que hicieron Jung,
Ferenczi,
e incluso Fromm, que "aconsej a los analistas practicar el m s pleno
uso
de su imaginacin y sugiri el uso de los mtodos de imaginacin
activa
para mejorar el flujo de las asociaciones libres de los pacientes"
(Shorr,
1981, p. 695). Para Shorr, el conocimiento de las experiencias
imaginarias (visualizaciones) de una persona son un requisito para una
comprensin profunda de toda persona como individuo y como
integrante del gnero humano. Por otra parte, una ventaja importante,
segn l, del uso de la imaginera en la terapia lo constituye
frecuentemente el hecho de que conduzca a un incremento de la
motivacin y compromiso del terapeuta a causa de la naturaleza
dram tica dcl material recogido.
Clasifica una larga serie de tipos de pr cticas teraputicas
imaginarias
-m s de cien tipos- en un conjunto de categoras de las que las
principales son: la imaginera espont nea, la fantasa guiada, la
fantasa
de la imagen de s mismo, im genes dobles (dos fuerzas, dos muecas,
dos animales, etc.), imaginera corporal, imaginera sexual,
imaginera
parental, im genes de la muerte, im genes de tareas, im genes
cat rticas
(p.e. la fantasa de enfrentamiento con el padre "malo"), etc.
La psicoterapia de la imaginacin trata de situar al paciente, por
medio
de las visualizaciones mentales, en situaciones especiales que pueden
evocarle experiencias de interaccin dolorosas en reas problernaticas
de
la vida y que le permiten volverlas a experimentar de otras formas, de
manera an loga a lo que hemos visto en los mtodos de Desoille y de
Leuner, pero con una mayor variedad y flexibilidad en cuanto a los
tipos
y ejemplos de imaginacin que se aplican. Aqu no aparece la
importante
presencia de interpretaciones freudianas que perduran en aquellos dos
modelos.
Los pre mbulos del procedimiento siguen los pasos habituales de las
oniroterapias: relajacin, ojos cerrados, semioscuridad, voz suave del
terapeuta, silencio ambiental, etc. A continuacin el terapeuta
sugiere el
tipo especfico de situacin imaginaria apropiada para provocar un
material de inters en el proceso de autoconocimiento o de cambio
teraputico. Las respuestas del paciente ayudan a discernir aquello
que
est dispuesto a examinar, o para lo que est preparado, o lo que
parece
negar. "Las respuestas del paciente a determinadas situaciones
estructuradas frecuentemente conducen de forma precisa a estados

emocionales -aqu y abora- que tienen sus races en el pasado. El

terapeuta energetiza entonces la situacin y las interacciones
personales
con el paciente y le anima en su eleccin de accin dentro de la
situacin. Esto le ayuda finalmente para una mayor eleccin de accin
en su realidad externa" (Shorr, 1981, p. 701).
Psicosntesis de Roberto Assitgioli
Nos encontramos aqu con un modelo que no reune todas las
caractersticas de las oniroterapias si por stas entendemos las que
recurren a las fantasas guiadas como procedimiento casi exclusivo, a
parte de los mtodos de interaccin verbal imprescindibles para el
an lisis y elaboracin de lo experimentado en aquellas. De todos modos
dado el gran peso y riqueza de matices con que se ha venido utilizando
este recurso en Psicosintesis -probablemente no queremos excluirla de
este apartado.
"La imaginacin en el sentido preciso de de la funcin evocadora y
creadora de im genes, es una de las m s importantes y m s
expontaneamente activas en sus dos aspectos aspectos, consciente e
inconsciente. Por ello es una de las funciones que debe ser regulada
cuando es excesiva o dispersa; desarrollarla cuando es debil inhibida;
y
finalrnente ampliamente utilizada dada su gran potencia.
"Esto explica por qu en la terapia psicosinttica nos ocupamos de
ella
de forma especial, m s si se tiene en cuenta que el uso de la
imaginacin
es uno de los medios mejores para alcanzar la sintesis de las
diversas
funciones" Assagioli, 1965/1973, p. 124). Assagioli no slo recurri
al
uso de las visualizaciones mentales sino tambin a las im genes
cinestsicas, t ctiles, gustativas y olfativas.
Al igual que se sostiene en las oniroterapias, en Psicosntesis se
tiene en
cuenta el caracter de las im genes como smbolos de contenidos de
psiquismo."La tecnica de la fantasa guiada es capaz de revelar
material
inconsciente del mismo modo que lo hacen los sueos, mientras ofrece
la ventaja de permitir que la conciencia y la voluntad de la persona
interactue con ese material. Por ello crea un puente entre los niveles
consciente e inconsciente de la mente" (Crampton, 1981, p. 718).
OTRAS TERAPIAS QUE INTEGRAN LA IMAGINERA
ESPONTNEA
Nos referimos aqu a aquellos mtodos que, reconociendo la vida
propia
de las ini genes mentales, no las emplean como procedimiento exclusivo
ni necesariamente el principal. Solo sealaremos las m s difundidas.
El Focusng de Eugne Gendlin, recurre con frecuencia a la fantasa
guiada y expont nea en dos de los seis movimientos que integran el
conjunto del procedimiento: en el primero denominado "Despejar un
espacio" y en el segundo "Formar la sensacin-sentida del problema".
La Terapia de la Gestalt de Fritz Perls utiliza la fantasa con
cuatro
finalidades principales: "1) establecer contacto con un
acontecimiento,
un sentimiento o una caracterstica personal resistidos; 2)
restablecer

contacto con una persona que no esta disponible, o con una situacin
inconclusa; 3) explorar lo desconocido; 4) explorar los aspectos
nuevos
o desacostumbrados de uno mismo (Polster, 1973/1980, p. 241).
Entre las creaciones geniales de este autor es imprescindible
destacar
el di logo gest ltico,cl sicamente denominado la tcnica gest ltica de
las
dos sillas. puedes permitir que surja una imagen en la silla o cojin
vaco
que tienes enfrente, hablarle, sentarte en el asiento opuesto y "ser
la
imagen" y responder. Es asombroso que por el simple hecho de cambiar
de asiento y tomar asi otro punto de vista, podamos acceder a una
perspectiva completamente nueva, sino incluso a una informacin
concreta que uno habra jurado que no conoca.
En el An lisis Transaccional (A. T.) de Eric Berne. Es destacable el
trabajo del A.T. con los cuentos de hadas u otros cuentos o historias
de
relevancia en la historia emocional del cliente, reviviendo con la
fantasa
secuencias de los mismos en las que el sujeto se expresa desde el
personaje con el que se identifica principalmente, y del que se
analizan
sus peculiares "posiciones vitales", "mandatos inhibidores", en vistas
a
facilitar la superacin del "guin de la vida".
El mtodo del Diario Intensivo de Ira Progroff, "est especfficamente
encaminado a ofrecer un instrumento y tcnicas por las que las
personas
puedan descubrir dentro de s mismas los recursos que ellas
desconocan
poseer. Se trata de permitir dirigirles el poder de contacto profundo
fuera
de las experiencias actuales de su vida, de tal forma que puedan
reconocer su propia identidad y armonizarla con la identidad m s
amplia
del universo tal como lo experimentan" (Progroff, 1975, p. 10). En
este
mtodo se utilizan una serie de tcnicas basadas especialmente en
di logos imaginarios con partes de uno mismo.
En cuanto al Psicodrama de Moreno, y sin necesidad de sealar las
diversas variantes del psicodrama que han ido surgiendo a partir de la
creacin original de su iniciador, es un hecho que su pr ctica implica
un
ejercicio de la fantasa acompaada de movimiento, gesto, interaccin
y palabra, bien para intentar desbloquear una situacin traumatizante
pasada bien para afrontar una situacin difcil.
La Terapia emotivo-reconstructiva de Morrison se interesa en recordar
y revivir emocionalmente experiencias primeras en vistas a sustituir
el
sistema de construccin perjudicial que aquellas suscitaron por otro
m s
de acuerdo con la realidad actual del adulto. Este procedimiento
recurre
habitualmente a las im genes como agentes teraputicos primarios.
Otros mtodos con un denominador comn an logo a los anteriores en
cuanto al uso de la imaginera son las diversas variantes de arte
terapia
y danza terapia. y la programacin neurolingistica de Bandler y
Grinder.

IMPORTANCIA DEL TRABAJO CON IMAGENES

Podemos distinguir, con Horowitz (1978, 1983), tres Tipos o modos de
representacin del pensamiento, o si se prefiere, tres dimensiones de
cognicin y expresin: la motriz, la imaginaria, y la lingstica o
verbal.
Tras un largo perodo de acentuado predominio del lenguaje, en la
interaccin terapetica, nos encontramos con un pluralismo de
modalidades extendido en los ltimos treinta aos, en buena parte a
partir del movimiento psicolgico humanista.
Horowitz (1974, 1983), destaca cuatro tipos de usos principales con
imagenes:
1) Obtener informacin til para el estudio o diagnstico de un caso.
La
imagineria peculiar de cada sujeto facilita pronto informacin sobre
los
conceptos de si mismo, los patrones interiorizados de relacin
interpersonal, la capacidad expresiva, los estilos de defensas.
2) Facilitar la comprensin emp tica del terapeuta respecto al
paciente.
Permite al terapeuta formar en su interior imagenes como las descritas
en las fantasias y sueos del sujeto, y pede captar contradicciones
entre
dichas imagenes y la comunicacin verval del cliente que delaten
alguna
posible dificultad en la relacin.
3) Facilitar la expresin y el trabajo sobre temas conflictivos
normalmente evitados o no integrados. Dada la acusada vinculacin de
las im genes con los procesos emocionales, una visualizacin de la
experiencia puede permitir la liberacin de emociones y consiguientes
cambios.
4) Transformacin de sentimientos y actitudes. Los ejercicios
imaginarios, con su comprobado poder evocativo de emociones, pueden
practicarse para facilitar los cambios en estas, por ejemplo en
situaciones
de ansiedad patolgica ante expectativas de sucesos futuros.
No son suficientes todava las investigaciones que prueben
empricamente la superioridad de la eficacia teraputica de las
imagenes,
respecto a otros canales de comunicacin, utilizada de forma exclusiva
para facilitar el cambio intrasesin de una serie de problemas y en
determinadas fases del proceso teraputico. Recopilando una relacin
de
aportaciones en este sentido, Sheikh y Jordan (1983) sealan autores
que
muestran la eficacia comprobada de las imagenes respecto a una gran
variedad de trastornos neurticos y psicosom ticos (Ahsen, 1968;
Sheikh, Richardson y Moleski, 1979; Sheikh, 1983), trastornos dibersos
de ansiedad y fbicos (Singer, 1974; Meichenbaum, 1977), trastornos
depresivos (Schultz, 1978), disfunciones sexuales (Singer y Switzer,
1980), insomnio (Sheikh, 1976), obesidad (Bornstein y Sipprelle,
1973).
Los usos teraputicos de las im genes han sido reconocidos en cierta
medida por la mayora de las ramas de la psicologa y la psicoterapia,
tanto de corte psicoanaltico como conductista, humanista o
transpersonal. Algunos enfoques se especializan en guiar a las
personas
por medio de im genes habituales como prados, colinas, cuevas o

encuentros con seres sabios o guas, que tienen un poder y significado

universales. Otros utilizan los smbolos o im genes onricas propias
de
la persona de la persona como base para la exploracin individual.
Otros
apuntan a sacar partido de las im genes para reducir el estrs y crear
cambios positivos en la vida de las personas.
Las imagenes se est n
aplicando eficazmente no solo en psicologa y psicoterapia sino
tambien
en medicina, deportes , pedagoga, negocios, formacin de la
creatividad
y desarrollo espiritual. Pr cticamente cualquier actividad humana
puede
ser potenciada de una manera u otra por medio de las im genes. No
obstante, es de lamentar que a pesar de la multitud de tericos y
profesionales que usan actualmente las im genes y la visualizacin,
stas
se sigan considerando, desde el punto de vista convencional, como un
enfoque "alternativo" y no formen parte integral de las instituciones
mdicas o educativas tradicionales (Dina Glouberman, 1989).

7.2. Mtodo : Di logos dramatizados con las im genes

El enfoque del trabajo con im genes de Dina Glouberman tiene
influencias de la mayora de teoras y pr cticas en uso hoy en da. Es
por
lo que nos vamos a centrar en su mtodo para entender y trabajar los
sueos.
Introducir el trabajo con los sueos en nuestra vida puede resultar
tan
emocionante como introducir las palabras en la vida de un nio, porque
tiene el mismo poder y versatilidad y cuanto m s se practica tantas
m s
posibilidades se abren.
Para Dina Glouberman los sueos pueden expresar diversos aspectos
subjetivos de la vida del soador desde temores o deseos ocultos,
propuestas inconscientes para resolver un problema, mensajes
paranormales o predicciones futuras. Pueden expresar todas estas
posibilidades y muchas mas. El terapeuta proporciona al soador un
mtodo para que el/ella descubra las posibilidades y significados
implcitos en su sueo. El mtodo sigue el siguiente procedimiento :
1-Prepararse, despejando un espacio y relajandose: Se invita al
cliente
a realizar una breve relajacin muscular y mental, buscando un espacio
imaginario donde se contemple en paz.
2-Entrar en el sueo: Se invita al cliente a describir su sueo y se
le
ayuda a que vaya describiendo los personajes, lo que ocurre y el
escenario del mismo, como si de un paisaje se tratara, describiendolo
como una pelcula de principio a fin; y preguntandole que sensaciones
corporales y emociones va despertando tal descripcin.
3-Estudiar el sueo: Desde la descripcin hecha del escenario, se
invita

al cliente a imaginar que su espritu se eleva y se observa a

s mismo/a
desde diferentes ngulos, como si el escenario fuera tridimensional.
Se
le anima a describir desde esa visin espiritual como el yo onrico
(el que
acontece en el sueo) afronta la situacin, y si le podra el yo
espiritual
sugerir algo para afrontar mejor o con mas alegra la situacin
4-Convertirse en la im genes: Se le pregunta al cliente que aspecto,
persona o cosa le parece mas importante destacado de su sueo y se le
invita a introducirse en esa imagen, bien mentalmente, colocandola
antes
si, o bien imaginando que est ah puesta sentada en una silla frente
al
cliente. Se le instruye para preguntarle cualquier cosa que desee a la
misma, y tambin para imaginar que cambia de silla y responder como
si fuera ese aspecto. Se le anima a describir no solo las preguntas y
respuestas, sino tambin las sensaciones fsicas y emociones que tal
dialogo va despertando. Se puede proseguir de manera similar con otros
aspectos de su sueo. Al final se hace lo mismo reuniendo todos los
elementos del sueo como un todo y le pregunta: "Sueo, qu quieres
decirme?", y se anima al cliente a ser el sueo y responder.
Puede ser de ayuda continuar el sueo: "Qu habra sucedido a
continuacin si no hubiese despertado en ese momento?"
5-Integrar los puntos de vista: Cuando se crea que se ha aprendido
algo
de cada punto de vista, se invita al cliente a volver a su sueo como
personaje central, observando a los otros personajes/elementos, y
piensa
en lo que cada uno le ha dicho, y que ha aprendido en conjunto. Si no
ha
sido satisfactorio, se invita al sujeto a adoptar un nuevo enfoque o
actitud y se le invita a vivir su sueo desde ese enfoque alternativo,
hasta
que le resulte satisfactorio
6-Revivir y continuar el sueo de forma fructfera: En la lnea
anterior
se invita al cliente a desarrollar la cualidad alternativa que le sea
mas
satisfactoria. Si se bloquea, se le sugiere salir un momento del
sueo, y
preguntarse si le hace falta algo m s, y a volver al sueo, hasta que
pueda proseguir de manera mas agradable. Posteriormente se le indica
llevar el sueo al futuro, y se le pregunta, como si el sueo
interrumpido
al despertar continuara, que ocurre, y se le invita a verlo desde
diferentes
perspectivas y personajes de ese nuevo desarrollo.
7-Agradecer, reflexionar, mirar el futuro y emerger: Cuando el cliente
se siente bien respecto a su sueo, se le indica que le agradezca a su
inconsciente darle ese sueo, y a su consciente el haberlo trabajado,
as
como agradecer al inconsciente que integre lo nuevo aportado en esta
experiencia, as como el favor de que le aporte nuevas experiencias en
un

futuro prximo. Para finalizar, antes de abrir los ojos; se invita al

cliente
a reflexionar sobre que relacin tiene el sueo con su vida, y que
nuevos
enfoques o soluciones le ha aportado. Se le invita a tomar nota y
escribir
un resumen de lo encontrado.

7.3. Caso clnico

La propia Dina Glouberman presenta un sueo personal al que titula
"Perdida en un sueo" :
"Hace unos meses so que iva en un tren y que tenia que ir al lavabo.
Errneamente pens que esto significaba que tenia que bajar del tren,
volver a la estacin anterior y tomar otro tren para proseguir el
viaje.
No sabia dnde estaba ni cmo se llamaba la estacin anterior. Busqu
desesperadamente un plano del metro de Londres y no encontr
ninguno. Me sent muy confusa y frustada, pues el plano del metro
pareca esquivarme. Me despert muy angustiada sin entender de qu
trataba el sueo".
Ella comienza a trabajar con este sueo siguiendo el mtodo
propuesto,
convirtiendose en cada uno de los elementos del mismo, conversandocon
ellos, a travs de su yo onrico, incluso dandole instrucciones a este
cuando lo ve necesario.
De este modo el plano le indica que no le necesita y que confe en
si
misma para encontrar el camino. El tren le dice que haba comprado un
billete, y por lo tanto deba saber donde yo me diriga. El lavabo le
dice
que tenia derecho a tomar un descanso y que no era necesario cambiar
de tren. No tenia nada mas que relajarme y confiar en el tren.
Con estas seguridades, se reintroduce en el sueo y lo continua,
descubriendo que de pronto conoce su destino, un congreso entre el
universo y las naciones, en el que ella representa al universo, no
necesitaba ningn mapa, sino mas bien acopio de energas para afrontar
las tareas que le esperaban.
El sueo tuvo un eplogo, que hace reflexionar a Dina sobre la
conexin
del inconsciente con el mundo real: Al da siguiente se encontraba en
el
tren pensando en el sueo, cuando una mujer se le acerc y me dijo que
se haba equivocado de tren y si poda ayudarla. Le dijo que se parara
en
la prxima estacin y que all se informara y cambiara de tren. Le
dijo
que no tenia plano, y ella lo contesto que no lo iva a necesitar.
Dina contina relacionando este sueo con otros anteriores donde se
v
funcionando con prisas y con la necesidad de satisfacer expectativas
ajenas, y como inconscientemente se le indica seguir su propio rumbo y
dar un giro a su vida tan ajetreada. De hecho ella es una psicloga
bastante ocupada en dar cursos sobre las im genes y sus usos, y haba
dejado demasiado de lado asuntos mas personales.

Bibliografa:
1-Ashen, A: Eidetic parents test and analysis. New York; Brandon House
2-Rosal, R : El poder teraputico de las im genes. Revista de
psicoterapia. N10-11. P ginas 101-126. Barcelona, 1992.
3-Assagioli, R: The act of will. New York. Viking, 1973 (Traduccin .
El acto de voluntad, Trillas, 1989)
4-Desoille, R : Lecciones sobre ensueo dirigido en psicoterapia.
Buenos
Aires, Amorrortu, 1975
5-Gendlin, E.T: Focusing. Bilbao, Mensajero, 1983
6-Glouberman, D: El poder de la imaginacin. Ediciones Urano,
Barcelona, 1989
7-Horowitz, M.J: Image techniques in psychotherapy. New York :
Behavioral Sciences Tape Library, 1974
8-Jacoby, J: La psicologa de C.G. Jung. Madrid, Espasa-Calpe, 1976
9-Launay, J.L; Levine, J y Maurey, G: El ensueo dirigido y el
inconsciente, Paids, 1982
10-Leuner, H : The role of imagery in psychotherapy. En S. Arieti&
Chrzanowski (Eds) : New dimensions in psychiatry. A worl view. New
York, Jhon Wiley, 1977
11-Meichenbaum, D: Why does using imagery in psychotherapy lead
change?. In J.L Singer&K.S. Pope (Eds) : The power of human
imagination. New York&London, Plenum, 1978
12-Perls, F: Sueo y existencia. Santiago de Chile, Cuatro vientos,
1974
13-Sheik, A.A : Eidetic Psychotherapy. J.L.Singer&Pope, K: The power
of human imagination. New York&London, Plenum, 1978
14-Shorr, J.E: Psycho-Imagination therapy. The integration of
phenomenological and imagination. New York, Intercontinental Medical
Book, 1972
15-Shorr, J.E : Psychotherapy throug imagery. New York,
Intercontinental Medical Book, 1974
16-Velasco Suarez, C.A : La actividad imaginativa en psicoterapia.
Buenos Aires, Editorial Universitaria, 1974
8. Manejo conductual de pesadillas e
intervencin ericksoniana
Juan Jos Ruiz S nchez

M.H.Erickson
Nace en 1901 en una comunidad agricola del medio oeste de Estados
Unidos.A los 17 aos
comienza con sus primeros ataques de poliomielitis. Entre 1923-24
asiste a sus primeros
seminarios de hipnosis cl sica. En 1928 se doctora en antropologa,
medicina y psiquiatria.
Comienza sus trabajos de investigacin centrados en el sisteme
nervioso, y es editor asociado entre
1940-1955 de la revista "Enfermedades del sistema nervioso". Se
especializa en el tema de la
hipnosis.
En este periodo trabaja junto a la antroploga Matgared Mead en la
investigacin del trance
espont neo de los bailarines bolineses, y durante el periodo de la
segunda guerra mundial, tambin
junto a Mead, trabaja para el gobierno investigando la estructura del
car cter japones y la
propaganda nazi.
En el periodo de 1950, junto al doctor Cooper, estudia los efectos
de la distorsin del tiempo
bajo la hipnosis.En 1952 tiene su segundo ataque de poliomielitis, y
comienza un proceso doloroso
que le acompaar el resto de su vida; proceso que mantiene a raya con
la autohipnosis. En 1953
tiene como alumno de sus propios seminarios de hipnosis a Joy Haley,
posterior terapeuta familiar,
que aplicar la hipnosis ericksoniana al contexto familiar. En 1957,
junto con otros colegas, funda
la Asociacin Americana de Hipnosis Clnica, siendo l su primer
presidente, y el editor principal
de la revista de hipnosis clnica en 1959, de esta asociacin. En esta
dcada aparte de sus trabajo
clnico trabaja tambin con atletas americanos que pretenden mejorar
su rendimiento con la
hipnosis.
Entre los aos 1960-75 publica varias obras y artculos sobre la
hipnosis, y su influencia se
extiende a la terapia familiar sistmica, a travs de Haley , y a la
programacin neurolingustica de
Bandler y Grinder. Fallece en 1980.
El legado fundamental de M.H. Erickson es su hipnoterapia aplicada
a travs de la conversacin
natural entre el terapeuta y el/los pacientes, tcnica que amplia el
marco tradicional de la hipnosis.

En este captulo presentamos de manera concisa y conjunta las

aportaciones conductuales de I.Marks y las de M.H.Erickson al manejo
de sueos angustiosos o pesadillas en nios y adultos . Aunque Marks
parte de un modelo basado en el aprendizaje, y Erickson en uno basado
en la comunicacin paradjica, ambos tienen en comn el usar los
recursos del paciente para el afrontamiento de los contenidos ansiosos
del sueo, por lo que presentamos conjuntamente en este captulo.

1. TRATAMIENTO CONDUCTUAL DE LAS PESADILLAS SEGN

I.MARKS
Curiosamente, como hiciera M.H.Erickson, Marks parte de la
investigacin antropolgica de los senoi (Malasia) hecha por Stewart
en
1935. Este antroplogo observa como las tribu senoi presentaba un bajo
indice de crimines violentos en sus luchas intracomunales, lo que este
investigador atribuye a sus mtodos de educacin y terapia con los
nios
de esa comunidad . Entre estas pr cticas encuentra Marks el curioso
mtodo senoi de interpretacin de los sueos.
Los senoi, por las maanas en su desayuno animan a sus hijos a
relatar
los sueos de la noche anterior. Los padres y hermanos mayores aportan
sugerencias en esta reunin familiar. Posteriormente los varones se
renen en el consejo de la tribu donde se discuten los sueos de los
nios, los jvenes y otros adultos de la comunidad.
La pr ctica senoi de interpretacin de los sueos, contiene una
gran
cantidad del procedimiento conductual de "exposicin" : Por ejemplo,
el nio relata el sueo de caerse que le provoca ansiedad y terror.
Los
adultos le responden con entusiasmo que ese es un sueo maravilloso, y
le preguntan donde cay y que descubri. El nio, como es lgico,
inicialmente no encuentra nada de agradable en su sueo. Los adultos
le
corrigen y le insisten que el no se ha dado cuenta del propsito
oculto de
su sueo, y le indican como relajarse y disfrutar de su sueo de
caida, la
prxima vez que lo experimente y como se encontrar con espritus y
poderes sobrenaturales beneficiosos y bondadosos. En la misma lnea
indican al nio como permanecer firmes ante los supuestos personajes
o situaciones de peligro, y como al hacerle frente se vuelven
bondadosos.
I.Marks es un terapeuta conductual reconocido por la aplicacin de
los
procedimientos de exposicin a las neurosis. La exposicin consiste
b sicamente en presentar al sujeto una mayor o menor jerarqua de los
estmulos temidos (externos e internos, recuerdos, pensamientos,
sensaciones, impulsos, situaciones, etc) de manera directa y real
(exposicin en vivo) o imaginada (exposicin imaginada), evitando el
escape o la evitacin del afrontamiento (prevencin de respuestas),
hasta
que desciende el nivel de ansiedad . Las tcnicas de exposicin han
sido
aplicadas combinandolas con entrenamiento en relajacin, y un
afrontamiento gradual de estmulos, de menor a mayor nivel de
dificultad
(desensibilizacin sistem tica), usando supuestos estmulos din micos
asociados como escenas de castracin (la llamada implosin), usando la
combinacin con autoinstrucciones cognitivas (inoculacin al estrs) o
usando la exposicin a una jerarqua menor, previniendo la respuesta
de
escape o evitacin (la exposicin propiamente dicha) .
Las tcnicas de exposicin se han mostrado especialmente tiles en
el
tratamiento de todos los tipos de fobias, el trastorno obsesivocompulsivo, y otros trastornos de ansiedad. El duelo cronific do, el

trastorno por estrs postraum tico, y las pesadillas pueden responder

tambin a los procedimientos de exposicin solos, o asociados a otras
intervenciones. En general, cualquier trastorno que tenga como base la
evitacin o el escape que reduce la ansiedad, puede ser tributario de
la
exposicin.
Aunque la terapia de conducta no presenta una teora elaborada
sobre
la gnesis y las funciones de las pesadillas, los psiclogos
conductuales
se apoyan en entender a las pesadillas como una respuesta condicionada
de miedo y ansiedad ante estresores y dificultades vitales en los
nios .
En los adultos, aceptan que adem s puede aparecer otros procesos
psicopatolgicos asociados (p.e trastornos de ansiedad, distimias..).
Los procedimientos conductuales mas habituales y efectivos para el
manejo de las pesadillas recurrentes (que a veces suelen ser de varios
aos) han sido los siguientes (Marks, 1986; Caballo, 1998) :
-Desensibilizacin sistem tica
-Relajacin sola
-Implosin
-Ensayo de conducta encubierto ("Rehearsal
relief")
El procedimiento de desensibilizacin sistem tica consiste, tras
relatar
la pesadilla repetitiva, en sesiones de entrenamiento en relajacin
muscular, seguidas de sesiones de representacin imaginada con los
ojos
cerrados de las diversas partes del sueo en su secuencia, que son
mantenidas durante pocos segundos; y que al producir ansiedad, son
seguidas de relajacin y vuelta a imaginarlas tras calmarse. Las
escenas
del sueo suelen ser jerarquizadas desde las que producen menor a
mayor malestar; de modo que al sentirse completamente relajado, tras
una o varias sesiones, se pasa a la de mayor nivel de dificultad .
La implosin conlleva un afrontamiento imaginado a las escenas
manifiestas de la pesadilla y a otras supuestamente relacionadas con
la
din mica inconsciente del paciente, y que son propuestas por el
terapeuta. En este caso se combinan las intervenciones psicodin micas
y conductuales. Suele haber una menor jerarquia, y no se suele emplear
la relajacin, sino el afrontamiento masivo de las escenas, hasta que
la
ansiedad se reduce de manera natural por habituacin. Suele ser
dificil
de aplicar, y requiere una alta motivacin.
El "Rehearsal relief" de I.Marks es sin duda el procedimiento
conductual mas aplicable y efectivo, tanto con nios como con adultos.
Contiene los elementos claves de la aportacin senoi reseada, los
componentes b sicos de la exposicin y se adapta a los recursos
naturales de los nios y los adultos . La tcnica de imaginacin
emotiva
de R.Lazarus aplicada a los temores infantiles, es similar, en este
sentido
al rehearsal relief. El procedimiento b sicamente consiste en el
siguiente
proceso :
1-En el caso de los nios, se comienza por pedir que relaten su
pesadilla y los elementos-personajes que m s temen de ella.

2-Se le pide al nio que nos identifique los personaje de ficcin o

reales
que mas admiran por su fuerza, valenta, etc.
3-Se le explica al nio como puede dibujar, jugar con muecos, etc,
segn sus preferencias y desarrollar historias o comics, donde por
ejemplo, con la ayuda de sus personajes vencen a los peligros o
personajes temidos, e incluso estos se van haciendo poco a poco amigos
de ellos.
4-El terapeuta a refuerza estas ejecuciones de afrontamiento e indica
a
los padres como fomentarlas y recompensarlas.
El mismo procedimiento puede ser aplicado a otros temores
infantiles,
junto con afrontamientos mas directos. A los adultos se le puede
modelar
o sugerir que retomen las escenas del sueo de manera gradual, y
relajandose o no, segn lo m s til, imaginar que a cada escena le dan
un
final feliz o triunfante , guiandose por sus preferencias personales.
Junto a este afrontamiento imaginado, se instruye a los adultos y
padres
de los nios, a identificar los eventos diurnos posiblemente
relacionados
con las pesadillas y las posibles estrategias de manejo de los mismos.
Nosotros hemos aplicado en el servicio de salud mental de Ubeda
(Jan) el rehearsal relief con nios de edad escolar, con pesadillas,
con
gran efectividad en la mayora de los casos.
La aplicacin de Marks (1978) al siguiente caso de un adulto,
especifica la aplicacin del rehearsal relief (escenificacin):
Se trata de una mujer de 45 aos que tenia uno o dos periodos
depresivos al ao desde hacia unos 14 aos. Por esta causa haba sido
ingresada en varios hospitales, y haba recibido tratamiento
electroconvulsivo y varias medicaciones. Igualmente se le habia
diagnosticado en dos ocasiones de epilepsia del lbulo temporal. Junto
a sus estados depresivos, y con la misma duracin venia presentando
rituales compulsivos de comprobacin respecto a sus pertenencias
personales y pesadillas recurrentes.
Entre sus antecedentes personales se encuentra una relacin
turbulenta
entre su padre y su madre. El padre, al que estaba vinculado muere a
los
55 aos de cirrosis hep tica por alcoholismo, y su madre de c ncer
cervical a los 60 aos. Al poco tiempo de morir su madre descubre que
era hija ilegtima y rompe casi todas las pertenencias que le quedaban
de
su madre, sintiendose culpable de no sentir pena por su muerte, pero
contenta por haberse librado de ella, ya que siempre le haba temido
por
sus constantes regainas hacia ella.
La paciente recibe un ingreso hospitalario donde se le aplica, con
su
consentimiento, un procedimiento de 30 sesiones exposicin para sus
rituales de comprobacin (20 en el hospital ), que despus continuar
en
casa (10 en casa) , con una reduccin a las seis semanas importante de
sus rituales.
En la sesin preparatoria del alta hospitalaria relata su pesadilla

recurrente, hasta ahora ocultada a otros terapeutas :

En la pesadilla recurrente la paciente relata que su madre se
encuentra en el tejado y ella va por detr s y la tira a la calle,
bajando
r pidamente para asegurarse de que realmente est muerta. Se la
encuentra en un gran charco de sangre, con la cabeza desprendida del
cuerpo, lo que le alegra enormemente. An as observa como sus ojos
negros la miran fijamente, y entonces ella se pone sus botas negras y
patea su cabeza. Entonces la madre se levanta y de sus ojos salen
objetos penetrantes que la dejan a ella sumida en un oscuridad total.
En
este momento se despierta sudorosa con la sensacin terrible de
preguntarse : "Es que la condenada va a vencer siempre?. !La muy
condenada!".
Marks, sigue el siguiente procedimiento con esta paciente :
1-Hace relatar a la paciente su pesadilla con todo detalle, colocando
su
brazo alrededor de sus hombros y pidiendole que hablara durante tres
sesiones distintas, alcanzando el conjunto unos 20 minutos de relato.
Las tres sesiones terminaron con un grito de "mi condenada madre vence
siempre", aunque las muestras afectivas parecan menos intensa en la
tercera sesin.
2-A continuacin se le anima a poner por escrito una descripcin de
la
pesadilla e intentar darle un final feliz . Tras el tercer relato ella
escribe
que con un cuchillo primero y despus con sus propias manos arranca
los
dos ojos de su madre y los estruja hasta que no queda nada solido, se
seca las manos, arrojando la toalla y con la sensacin de haber
vencido.
Adem s la paciente no se dice "mi condenada madre", y el terapeuta le
anima a tener una conducta mas asertiva incluso llamandole "condenado
Dr.Marks" . Sus pesadillas comenzaron a decrecer, hasta desaparecer,
al
igual que sus rituales; aunque ocasionalmente necesito ayuda para sus
depresiones. La paciente incluso pudo "llorar" la prdida de su padre
durante varias horas.
Marsk revisando este caso donde aparecen componentes neurolgicos
y psicopatolgicos de tipo , afectivo, obsesivo y pesadillas,
observando
como estas ltimas permanecen a pesar de la mejora de los rituales y
el
propio cuadro depresivo, se descartan los terrores nocturnos ligados
frecuentemente a patologa temporal y que solo terminan cediendo ante
la escenificacin.

2. LA HIPNOTERAPIA ERICKSONIANA Y EL MANEJO DE LOS

SUEOS
El enfoque de terapia de M.H.Erickson es ideosincr tico. No es
psicoanaltico, cognitivo-conductual, sistmico o de otra escuela de
psicoterapia conocida . Es una creacin de l mismo Erickson (Haley,
1997) . Sus presupuestos b sicos son los siguientes : (Camino y
Gibernau, 1997) :
1-Se centra en la resolucin del sntoma usando la comunicacin
natural

de la terapia . La comunicacin trata de crear un estado de trance

natural
comunicandose con el inconsciente del paciente .
2-Considera el funcionamiento inconsciente de la mente no solo como
vinculado a la represin y los traumas vividos, sino tambin y
esencialmente como los procesos autom ticos adquiridos en la
experiencia y que han sido olvidados conscientemente. Mucho de estos
procesos son recursos que pueden usarse para la resolucin del
sntoma.
3-El mtodo de comunicacin es la hipnosis ericksoniana. Aunque se
puede emplear la induccin hipntica formal, Erickson usa con mayor
frecuencia el uso de met foras y estrategias paradjicas en la misma
comunicacin cara a cara con el paciente, de modo que de manera
natural se produzca el estado de "sugestin" que permita al terapeuta
la
comunicacin con los procesos autom ticos e inconscientes del
paciente.
No es importante que el paciente sea tan siquiera consciente de la
intervencin del terapeuta, ya que este trata de comunicarse con el
inconsciente y activar sus recursos de resolucin .
4-Las sugestiones son indirectas en su formulacin, usando las
met foras
(por ejemplo con una pareja que demanda por un problema sexual pero
que parecen reticentes a abordarlo directamente, el terapeuta puede
plantear la met fora de que cuando ellos comen si prefieren ir
directamente al asado, o tomar antes unos aperitivos) . El terapeuta
trata
de crear un estado de trance espont neo que busca reorganizar la
experiencia, recuerdos o esquemas inconsciente, de modo que esa
activacin autom tica se convierta en un recurso para la resolucin de
un
problema o sntoma.
5-Los elementos de la hipnosis ericksoniana quedan configurados por
los
siguientes elementos :
a)Orientacin naturalista : El trance se logra en la conversacin
natural
con el paciente usando las met foras, las paradojas y el doble vnculo
(apariencia de opciones limitadas).
b)Orientacin indirecta pero directiva : Las sugestiones son
invitaciones
al cambio formuladas de manera indirecta, pero se busca un cambio
mediante tareas directivas.
c)Capacidad de respuesta : No se acepta el mito de que unas personas
sean hipnotizables y otras no. Mas bien cada persona responde a
sugestiones diferentes; y es tarea del terapeuta buscar la estimulaci
n
adecuada para producirla. M. Kleinhanz (1993) en este sentido propone
un cdigo de observacin de la conducta no verbal del paciente para
adecuar el tipo de sugestiones. Los seguidores de la programacin
neurolingustica (P.N.L) muy influidos por Erickson, usan la
codificacin del lenguaje (auditivo, cinestsico, etc) para el mismo
fin.
d)Orientacin de la utilizacin : Se usa la conducta y el propio
lenguaje
del paciente para adecuarse a su marco de referencia. La resistencia
se
puede usar teraputicamente (p.e indicandola) . Esta es una de las
muchas aportaciones de Erickson a la terapia sistmica.
e)Orientacin hacia el presente y el futuro: Se centra en el aqu y
ahora

y en la resolucin del problema.

f)nfasis en lo positivo : Se usa el reencuadre y la connotacin
positiva
de la conducta del paciente a fin de facilitar su colaboracin.
g)Orientacin en el ciclo vital de la familia : El sntoma es a menudo
una
seal de que la familia del paciente presenta dificultades para
superar las
tareas propias del momento de su ciclo vital y familiar.
Respecto a los sueos los terapeutas ericksonianos, de manera
similar
a los adlerianos, suponen que estos son ensayos de afrontamiento de
temas importantes en la vida del paciente . Proponen al paciente el
trabajo con los sueos para la resolucin activa de sus problemas
vitales.
La metodologa general que se sigue con un sueo suele conllevar el
siguiente proceso :
1-El paciente relata su sueo.
2-El terapeuta pregunta al paciente como se ha sentido en el sueo.
3-Si los sentimientos son negativos para el paciente, se continua
pregunt ndole de que manera no hubiera experimentado ese malestar.
4-Se le propone al paciente el trabajo de trance natural con su sueo
:
4.1.Se le pide volver a experimentar la secuencia del sueo, cerrando
los ojos y relatando el orden de escenas.
4.2.Se le sugiere que puede modificar cualquier escena vivida del
sueo por otra deseada, de como le hubiese gustado actuar, etc.
4.3.Se anima al paciente a expresar sus deseos y necesidades en la
escena vivida del sueo, o a afrontarla de modo deseada, de modo que
los "temas pendientes" sean afrontados y concluidos.
4.4.Se pone en relacin el afrontamiento y expresin de deseos con
los
temas y problemas de su vida y como puede ser de utilidad lo manejado
en las escenas del sueo. Se le puede preguntar al paciente : "Este
sueo
y lo que has hecho con el, qu te sugiere para tal tema de tu vida?".
En este sentido, el uso de sueos como sugerencia indirecta para
manejar ciertos problemas de la vida del paciente puede ser una
alternativa a los atascos de la terapia, usando los propios recursos
del
paciente.
El siguiente caso (Camino y Gibernau, 997) presenta lo expuesto :
Se trata de un hombre de 40 aos de edad con crisis de ansiedad
desde
hace dos aos de evolucin. Ya ha realizado otros tratamientos sin
xito
y demanda hipnosis por que cree que puede serle de utilidad. El
paciente
refiere que sufre a consecuencia de una antigua relacin que el crea
resuelta y que le influye negativamente en sus relaciones actuales.

Actualmente el paciente convive con una mujer m s joven que l y

con
la que no se siente demasiado bien. El paciente duda si comprometerse
mas con ella o no. Refiere su situacin como confusa y con poca
claridad. El terapeuta aprovecha la met fora de la niebla para
clarificar
su demanda : "Ver niebla e suna situacin angustiante porque no sabes
lo que hay detr s..". El terapeuta continua usando esta met fora como
una induccin indirecta a la sugestin de demandar al paciente que
defina su demanda. A esto, el paciente aclara que hace poco se encontr

a su antigua pareja de manera causal al saludarle esta se qued

bloqueado con dificultades para respirar. Posteriormente la vuelve a
ver
con un cochecito de nio, y tras saludarla vuelve a experimentar una
crisis de ansiedad.
En una de las sesiones el paciente relata un sueo donde el lleva
pantalones cortos y una camiseta y se encuentra con su antigua pareja
. Ella se le acerca y de manera reiterada le dice "'S, si es verdad!"
;
el la esquiva y esta le sigue. Despus la deja atr s y llega a un
campo
donde observa a una cabra medio enferma y a un perro comiendo. En
este punto no recuerda mas.
El terapeuta le pregunta como se siente en el sueo, a lo que el
paciente
responde que se ha puesto a huir y se ha sentido estpido. Al
preguntarle
de que manera no se hubiera sentido estpido, responde que no huyendo.
En es te punto se le propone trabajar el sueo en estado de trance.
Para
ello comienza recordando de nuevo el sueo con los ojos cerrados y se
le propone cambiar cualquier secuencia por lo que el desee. El relato
es
similar, hasta encontrarse con la exnovia. En este punto el paciente
le
pregunta a ella si ha tenido un hijo, y ella responde que "Si, si es
verdad!". El terapeuta interviene y anima al paciente a expresar todo
aquello que necesita expresar y que hasta ahora haba quedado en el
aire
formando una niebla. El paciente logra "ventilar" la pena y la rabia
vivida por el desenlace de la relacin, cerrando as los asuntos
pendientes
con ella.
Aunque este mismo sueo podra haber sido analizado desde otros
puntos de vista por sus simbolismos, para los terapeutas ericksonianos
lo importante en este caso es ayudar al paciente a afrontar sus
"fantasmas" o temas pendientes, como en este caso del paciente con su
exnovia. Tras afrontar el sueo, se pueden continuar las sugestiones
de
relacin con su vida actual y los afrontamientos necesarios.

Bibliografa :
-Caballo.V: Manual de terapia cognitiva-conductual de los trastornos
psicolgicos. Siglo XXI. Madrid,1998.
-Camino.A y Gibernau.M : Hipnosis ericksoniana. Aplicaciones en
psicoterapia . En Revista de psicoterapia. n29 .Barcelona, 1997.
-Haley.J : Tpicamente Erickson. En Revista de psicoterapia n29.
Barcelona, 1997.
-Marks.I : Tratamiento de las neurosis. Martinez Roca. Barcelona, 1986
-Revista de psicoterapia n29. Barcelona, 1997. (Nmero monogr fico
dedicado a : Hipnoterapia Ericksoniana )

9.Modelos neurofisiolgicos.
Trastornos del sueo
Juan Jos Imbernn Gonzalez y Francisca Barbudo Antoln

1-INTRODUCCION
En este capitulo hablaremos de los sueos desde el punto de
vista
neurofisiolgico sin dejar de mencionar las m s importantes entidades
nosolgicas de nuestros das.
A pesar de ocupar m s de una tercera parte de nuestras vidas, el
sueo
sigue siendo un gran desconocido. Ciertamente de forma paralela al
avance en el conocimiento del sistema nervioso, se han conseguido
identificar no slo los sucesos m s importantes que ocurren en el
organismo durante el mismo sino la intervencin en l de diversas
sustancias.
La homeostasis ha sido, en la pr ctica, el nico principio regulador
de
los fenmenos fisiolgicos y comportamentales que se ha tenido en
cuenta durante muchos aos.
Desde un punto de vista evolutivo, la homeostasis parece servir para
la
adaptacin a acontecimientos imprevistos, mientras que los ritmos
biolgicos, que son fenmenos endgenos, sirven para adaptarse a
sucesos predecibles, mediante la incorporacin del programa ambiental
a la organizacin biolgica, con objeto de facilitar que el organismo
est
preparado de un momento a otro.
La primera observacin sobre los ritmos biolgicos que puede
calificarse de cientfica es la de un astrnomo francs, Jean Jacques
dOrtous de Marian, quien en 1729 describi variaciones rtmicas a lo
largo del da y la noche en la posicin de las hojas de un heliotropo,
que
eran independientes de la presencia o usencia de luz. Este cientfico
relacion estos ritmos con la persistencia del ritmo circadiano
sueo-vigilia en pacientes que permanecan en cama sin saber si era de
da o de noche.

2-NEUROFIOLOGIA DE LOS SUEOS

En la actualidad, se conocen muy bien las estructuras nerviosas cuyo
funcionamiento se relaciona con el ciclo nictameral de la conciencia.
Sabemos donde est localizado el "reloj biolgico" responsable del
ciclo
(tal es el ncleo supraquiasm tico ubicado en el hipot lamo,
importante
zona del cerebro reguladora de muchas funciones vitales y a travs de
la
cual las emociones recaen sobre las vsceras).
Tambin conocemos qu estructuras nos mantienen despiertos, nos
hacen dormir y nos impulsan a soar.
Describiremos nicamente las zonas "cerebrales" que se activan cuando
soamos.

2.1-ESTRUCTURAS CEREBRALES RELACIONADAS CON LA

PERCEPCIN VISUAL MIENTRAS ESTAMOS DESPIERTOS

Los sueos est n construidos fundamentalmente a base de escenas

visuales imaginarias. Por eso antes de describir las estructuras
cerebrales
implicadas en la ensoacin onrica, conviene tener unos conceptos
elementales sobre la psico-neuro-biologa de la percepcin visual en
estado vigil.
La corteza cerebral que recubre el lbulo occipital, est implicada
en la
percepcin visual cuando estamos despiertos.
Explicaremos como sucede esto: tenemos la retina ocular, que como se
sabe es excitada por los rayos de la luz reflejados por los objetos
del
perimundo; la excitacin retiniana, provoca "trenes" de impulsos
biolctricos que recorren un importante canal de informacin, la va
ptica.
Esta va se introduce en el cerebro y avanzando por la sustancia
blanca,
llega a la corteza cerebral del lbulo occipital. Una vez aqu los
axones
establecen conexiones con las neuronas corticales.
La llegada de los impulsos retinianos y su interpretacin provoca
la
percepcin visual del mundo que nos rodea.
Finalmente, la actividad de la corteza del lbulo temporal se
relaciona
con los fenmenos mentales de percepcin, imaginacin y fantasa
auditiva.

2.2. LA NEUROBIOLOGIA DE LA EXPERIENCIA ONIRICA

Los sueos son experiencias visuales mientras dormimos. Durante los
sueos, se despliega al m ximo la capacidad de crear im gines
fant sticas de la realidad.
Cuando dormimos, obedeciendo seales que llegan del "reloj"biolgico
hipotal mico, las neuronas ubicadas en la protuberancia emiten
impulsos
biolctricos, que por las conexiones ascendentes excitan el sistema
visual
y por las descendentes inhiben las motoneuronas espinales.
La excitacin endgena de la va ptica y de la corteza cerebral
crean
las experiencias onricas, esto es, los sueos.
Por lo dem s, la inhibicin de las motoneuronas espinales es la
responsable de la atona de los msculos tronco-extremitarios y la
consiguiente incapacidad de moverse.

2.3 NEUROBIOLOGIA DEL SUEO PARADOJICO

En condiciones habituales, el sueo paradjico jam s sobreviene
durante la vigilia. Ha de ser, pues, preparado o iniciado por una fase
previa de sueo fisiolgico de ondas lentas.
Ante todo es preciso que cese el estado vigil, es decir, que en el
cerebro
deje de ser excitado el sistema de vigilancia.
Los dos mecanismos de control m s importantes se sitan en una parte

del sistema de alerta (locus caeruleus), o a nivel del sistema r fico

dorsal
(activo durante el estado vigil, el adormecimiento y el sueo
ligero).El
sueo paradjico slo puede aparecer si en estas dos estructuras ha
cesado toda actividad.
La transicin directa entre el estado vigil y el sueo paradjico
solo se
observa en el curso de una enfermedad: la narcolepsia.

---Organizacin del sueo paradjico

Recordemos que los principales signos externos del sueo paradjico
est n constituidos por una atona postural y por r pidos movimientos
oculares, mientras los signos internos se caracterizan por una
activacin
cortical y por la actividad ponto-genicular-occipital (PGO).El
conjunto
de estas actividades seala el estado de sueo paradjico.Cu les son
las
estructuras del cerebro que las engendran?.
Se sabe hoy que estas actividades dependen de la integridad de unas
estructuras situadas en el tallo cerebral inferior.
Despus de una serie de investigaciones en animales, gatos, se sacan
las
conclusiones siguientes: 1) El o los sistemas responsables de la
aparicin
peridica del sueo paradjico no depende de estructuras cerebrales
situadas por delante del puente, sino localizadas en el puente o en el
bulbo.
2) Las estructuras que rigen la atona postural han de estar situadas
no
lejos del plano de transeccin rostropontina, puesto que a veces
pueden
ser lesionadas por este.
La delimitacin exacta de las estructuras implicadas en el control
de la
atona postural y de la actividad, PGO ha sido larga y difcil, pues
la
organizacin anatmica de las formaciones reticuladas pnticas y
bulbares es compleja: progresa cada ao gracias a las nuevas tcnicas
histoqumicas y anatmicas.
---El sentido neurobilgico del sueo paradjico
Es un fenmeno complejisimo, tiene una vertiente cerebral, el
conjunto
de estructuras nerviosas y de fenmenos neurobilgicos que est n
implicados en l, y una vertiente mental esto es, las experiencias de
ensoacin que se generan por la actividad del alma, con ocasin de
los
cambios corticales cerebrales que se producen por la accin del
"ncleo
del dormir paradjico", asentado en el tronco del encfalo.
Debido a la existencia de esta doble vertiente, podemos preguntarnos
por el sentido biolgico del dormir parodjico y por el significado de
los
sueos. Sentido y significado no se excluyen recprocamente. Al

contrario, en la actividad compleja psico-cerebral hay que tener en

cuenta ambos aspectos si se quiere lograr un conocimiento global del
fenmeno.
En la actualidad son an v lidas dos hiptesis que intentan explicar
el
sentido neurobiolgico del dormir paradjico. Una hiptesis es la
elaborada por Roffwarg, Muzio y Dement. La segunda ha sido formulada
por Jouvet.
Para Roffwarg, Muzio y Dement el sueo paradjico seria una
estimulacin endgena en el curso de la ontognesis, estimulacin que
servira para favorecer la maduracin de los sistemas neuronales, que
durante el periodo prenatal y el periodo postnatal no reciben
estmulos
exgenos por sus propios canales de informacin.
Para Jouvert las fases del sueo parodjico, son expresin de una
actividad nerviosa endgena que tiene como finalidad la estructuracin
y la modelacin de aquellos complejos neuronales que sirven de base a
ciertas conductas instintivas. Se tratara, por tanto, de un fenmeno
cuyo
sentido ltimo radicara en la programacin gentica de los instintos.
De
ah tambin su mayor presentacin durante la etapa prenatal e
inmediatamente postnatal.
Para terminar debemos decir que muchos estudios hablan a favor de
una influencia positiva del sueo en general y del dormir paradjico
en
particular sobre la memoria.
---Atona

postural

Hoy da se conoce bastante bien la organizacin del sistema que rige

la
atona postural gracias a los efectos de lesiones localizadas y, sobre
todo,
a los registros efectuados mediante microelectrodos por Kasuya Sakai y
sus colaboradores en la Facultad de Medicina de Lyon.
El desencadenamiento de la atona postural en el curso del sueo
paradjico esta regido por un grupo de neuronas de talla media
situadas
en el locus caeruleus a y en su parte interna. Estas neuronas no son
catecolaminas, sino sensibles a la acetilcolina.
Este grupo de neuronas est unido al ncleo magnocelular bulbario por
un fascculo ponto-bulbario. Las neuronas de este grupo celular
aumentan igualmente de manera selectiva su actividad en el curso del
sueo paradjico y provocan la atona postural inhibiendo las
motoneuronas espinales.
3. COMPORTAMIENTO ONIRICO Y COMPORTAMIENTO VIGIL
La gran mayora de los comportamientos observables en la vida
corriente (durante el estado vigil) guardan relacin con un objeto y
un fin
segn el esquema cl sico estimulo-respuesta de la escuela
behaviorista.
En ciertos casos, el estimulo desencadenate puede ser mnimo si la
motivacin interna es de importancia. Asimismo, en ciertas
experiencias,
pueden desencadenarse comportamientos de ataque por estimulacin

central del hipot lamo, del ncleo amigdalino o del tronco cerebral;
estos
ataques son dirigidos hacia un objeto, aun cuando este sea slo un
Orzas
(un sustituto).
En cambio, el comportamiento onirico jam s va dirigido contra un
objeto exterior. Existe, en efecto, durante el transcurso del sueo
paradjico, un control central de las informaciones sensoriales. Este
control se ejerce o bien a nivel perifrico (por medio de los msculos
de
la oreja, por ejemplo), o bien a nivel de los primeros enlaces, y es
el
responsable en parte de la elevacin del umbral de vigilancia,
contribuyendo sin duda alguna a dejar libre el camino a los procesos
de
programacin endgena que son desencadenados desde el generador
pontino.
Es, por tanto, en el interior del cerebro donde hemos de buscar la
causa
de estos comportamientos, y , concretamente a nivel del director de
orquesta, la actividad PGO.

4. LO INNATO Y LO ADQUIRIDO DEL SUEO

La puesta en evidencia del comportamiento onirico, ese juego
interior
del cerebro segn la excelente met fora de Jean Piaget, no responde a
la
cuestin fundamental: Para qu sirve el sueo paradjico? El estudio
de la ontognesis podria aportar un comienzo de solucin ; existe, en
efecto, en el transcurso del sueo paradjico una continuidad
ontogentica entre los movimientos del feto(de rata o de cobaya) in
tero, los del ratn o del gatito recin nacido, en los que el sistema
de
inhibicin postural no es aun totalmente funcional, y el
comportamiento
onirico del adulto. Los movimientos del feto son sin duda la expresin
motriz de la formacin de sinapsis genticamente programada a lo largo
de la maduracin del sistema nervioso central.

5.El

SUEO COMO FUNCION

Para qu necesitamos dormir?. Al margen de qu significado tenga el

contenido de los sueos, es evidente que una conducta que ejecutamos
todos los das durante horas, es inequvocamente necesaria.
El sueo significa tambin descanso, quietud, reposo, del que
duerme.
La definicin de sueo se hace en la actualidad desde la
electroencefalografa, cuando aparecen determinadas ondas cerebrales
tal como hemos visto con detenimiento en p rrafos anteriores, de este
captulo.
Durante la vigilia, la actividad del cuerpo geniculado y la corteza
visual
es r pida y de baja amplitud. En la fase de sueo lento, aumenta la
amplitud de esos centros y disminuye la actividad muscular. En la fase
de sueo paradjico sobresale la actividad de las ondas
Ponto-Geniculo-Occipitales.

La demanda de sueo segn la edad, varia grandemente desde casi todo

el da a los 3 das de nacimiento, hasta cuatro horas de tiempo medio
de
sueo a los 85 aos en sujetos sanos. El ritmo circadiano por otra
parte,
se distribuye desde la maana a la noche para los bebes, hasta
reducirse
a las horas nocturnas para las personas adultas con periodos de
siestas
para los jvenes, independientemente de la bondad de este h bito para
todo tipo de edades, siempre que no provoque posteriormente insomnio.
Existen condiciones que en base a la conducta de las personas,
facilitan
o inhiben el sueo:
En principio, a veces "elegimos" estar despiertos, aunque tengamos
inicio de sensacin de sueo. Los estudios de multitud de accidentes
de
tr fico, avalan con tristes cifras el hecho de que muchas personas
hayan
hecho en ese aspecto una mala eleccin.
A veces, porque tenemos un enfermo que hay que cuidar, porque
estamos pas ndolo muy bien en una fiesta, o porque una inercia nos
impide irnos a dormir, elegimos la opcin de forzar el estado vigil,
durante largas horas con el considerable costo fisiolgico para el
organismo.
Si se contina respondiendo as, las respuestas del sueo por
condicionamiento llegar n a inhibirse y cuando el sujeto desee dormir
le
resultar imposible. Es muy comn en el trabajo a turnos, en
estudiantes
que preparan ex menes, etc. Este tipo de conductas, a menudo incluso
"reforzadas" por la ingestin de supresores del sueo como caf o
f rmacos activadores, que se utilizan con el mismo fin.
Desde otro punto de vista se conoce que existen factores plasm ticos
inductores de sueo (Buela-Casal y Navarro Humanes (1990), desde los
aos 60, en experimentacin con plasma de conejos, descubriendo un
nonapptido con peso molecular 849, al que llamaron polipptido
inductor del sueo y denominaron DSIP, que tambin se encontr en el
suero del lquido cefalorraquideo de humanos.
Tomando como referencia estos estudios y otros similares, se ha
postulado una teora del sueo en la que participan la interleucina 1
y el
interferon-alfa-2 como factores inductores. Estas substancias junto a
las
actualmente denominadas neuroproteinas y\o neuropptidos, son las
claves de la investigacin, implicada en el funcionamiento de todo el
sistema nervioso, especialmente en el sistema inmune como muy
dependientes del comportamiento de los sujetos.
La administracin del polopptido vasoactivo intestinal aumenta el
sueo REM en ratas significativamente y es capaz tambin de
restituirlo
en ratas insomnes. Tambin la cole-cistokinina (CCCK-8), permiten en
la actualidad estudiar la forma de accin de estas substancias en el
sistema nervioso. Parece que este tipo de receptores est n conectados
con
las vas noradrenrgicas y serotoninrgicas.
Tambin est influido el sueo por la dieta, que segn experimentos,
si
es rica en carboidratos provoca somnolencia, mientras que con reducci
n
de alimentos se reduce cantidad de sueo total.

EL SUEO

NORMAL

SU

EXPLORACION

Sueo y vigilia son funciones cerebrales, y, por tanto, est n

sujetas a
alteraciones del sistema nervioso. Hay que dormir, simplemente para
estar despiertos, y estar despiertos para poder dormir. Esta es una
gran
verdad aunque parezca muy sencilla.
Nuestra vida es un circulo, donde da y noche se interrelacionan e
intercalan sin reposo. Un tercio de nuestra existencia nos la pasamos
con
los p rpados cerrados, en un estado misterioso y desconocido que
denominamos SUEO.
El sueo no es una situacin pasiva ni una falta de vigilia, sino
un
estado activo en el que tienen lugar cambios de las funciones
corporales,
adem s de actividades mentales de enorme trascendencia para el
equilibrio psquico y fsico de los individuos, durante el cual
producen
modificaciones hormonales, bioqumicas, metablicas y de temperatura,
imprescindibles para el buen funcionamiento del ser humano durante el
da.
Para comprender el proceso del sueo, podemos imaginar que
descendemos por una escalera ( Eduard Estivill): Al cerrar los ojos,
estamos dando un primer paso hacia la fase 1 del sueo, denominamos
tambin somnolencia. En ella, el cuerpo inicia una distensin
muscular,
la respiracin se vuelve uniforme, y en el EEG se observa una
actividad
cerebral m s lenta que la que exista en vigilia, similar a la
observada en
la fase REM. Despus de unos minutos en esta fase, seguimos el
descenso hacia la denominada fase 2 donde las ondas cerebrales se
lentifican algo m s. Posteriormente, seguimos avanzando hacia un sueo
m s profundo, que recibe el nombre de sueo lento o fase 3\4 en el
que
las ondas cerebrales son ya muy lentas, predomina en la primera mitad
de la noche. Este proceso suele durar aproximadamente unos 60-70
minutos. Posteriormente ascendemos de nuevo hacia una fase2, para
entrar en una nueva situacin fisiolgica que denominamos fase REM,
porque la caracterstica de esta fase son los movimientos oculares
r pidos. El conjunto de estas cuatro fases se denomina ciclo, y puede
tener una duracin total de 90-100 minutos. Estos ciclos se repiten en
4-5 ocasiones durante toda la noche.
La exploracin del sueo se realiza cuando existe la sospecha de una
alteracin o patologa relacionada con el sueo y lo que se utiliza es
la
polisomnografia. Que consiste en la observacin y el estudio del sueo
del paciente, mediante el registro nocturno de las siguientes
variables
biolgicas.
Actividad cerebral (EEG)
Movimientos ojos (EOG)
Actividad muscular (EMG)

 Respiracin

LAS FUNCIONES DEL SUEO

La interpretacin de los fenmenos corporales y psquicos que tienen
lugar durante el sueo, la evolucin ontognica y filognica de ste y
las
estrategias de manipulacin, principalmente la privacin de sueo
(total,
parcial o selectiva) son los fundamentos de una variedad de teoras e
hiptesis que tratan de explicar la funcin o funciones del sueo.
Describiremos brevemente algunas de las m s importantes.
Unas teoras atribuyen al sueo una funcin restauradora. Para
algunos
el sueo con ondas lentas seria el encargado de la restauracin
corporal
y el sueo REM de la cerebral. Una hiptesis mas reciente considera
que
la funcin primordial del sueo es la restauracin cerebral y para
esto
sirve el llamado "sueo nuclear", que est constituido por los tres
primeros ciclos del sueo, que contienen la casi totalidad del sueo
con
ondas lentas y parte del sueo REM. Dentro de la funcin restauradora
hay datos que relacionan el sueo con la sntesis proteica.
Otras teoras sugieren una funcin protectora, ya sea de la corteza
cerebral o del organismo en su conjunto. El estmulo que recibe el
sistema inmunitario durante el sueo con ondas lentas figurara dentro
de esta posible funcin protectora.
El sueo, segn una hiptesis, sirve para conservar energa. Las
bases
de aqulla son la correlacin entre el tiempo de sueo y el
metabolismo,
o la evolucin paralela del sueo lento y la termorregulacin en las
especies. La conservacin de la energa servira para compensar el
aumento de demanda energtica de la homeostasis.
El sueo se concibe por otros como un estado para garantizar la
adaptacin y la supervivencia. As, la activacin de las funciones
corporales durante REM dara lugar a breves situaciones de alerta
peridicas para preparar al animal para el enfrentamiento o la huida,
sin
perturbar el sueo de forma significativa. Otro aspecto de esta teora
es
el valor de la falta de reactividad durante el sueo como forma de
adaptacin a las presiones ambientales. Finalmente, dentro de este
grupo
de teoras, el sueo REM tendra como funcin primordial proporcionar
un estmulo endgeno peridico al cerebro para que mantenga cierta
actividad durante el sueo.
El sueo, segn otro grupo de teoras, est implicado en los
procesos de
maduracin cerebral. La abundancia de sueo REM en el recin nacido
se interpreta como evidencia de su relacin con la maduracin. En los
primeros tiempos de la vida el sueo REM actuaria como un estmulo
interno en sustitucin de la vigilia. Otros consideran el sueo REM
como

una forma primitiva de sueo, mientras que por otra parte la maduraci
n
del sueo se ve como indicativa del estado de maduracin cerebral.
Finalmente, se ha sugerido que el sueo REM sirve para el control y
adecuacin del repertorio de conductas innatas.
Se ha sealado una posible funcin del sueo en relacin con la
motivacin. Esto se basa en el aumento de excitabilidad que se aprecia
en los animales al privarles de sueo REM y en la mejora de los
pacientes con depresin endgena con el mismo tipo de privacin.
Otra funcin que se atribuye al sueo es la servir para la
consolidacin
de la memoria. Esto se ha formulado de diversas maneras. Por un lado,
se ha sugerido que, mientras se duerme, se produce el almacenamiento
de la memoria a largo plazo. Por otro lado, se ha especulado con una
reprogramacin de la informacin durante el sueo. Finalmente, otra
teora, sin apoyo experimental, defiende que durante el sueo tiene
lugar
un proceso de deasprendizaje, basado en una supuesta "limpieza" del
cerebro para eliminar conexiones espreas entre neuronas, con objeto
de
prescindir del material intil.
EL

INSOMNIO

El insomnio, trmino derivado del latn, literalmente significa

falta total
de sueo. Sin embargo, en trminos pr cticos o clnicos, hace
referencia
a una falta relativa y\o a una calidad inadecuada de sueo. El
insomnio,
sntoma ampliamente extendido, se asocia a diversos trastornos mdicos
y psiqui tricos, as como a alteraciones situacionales.
En la actualidad, el insomnio es uno de los problemas mdicos m s
extendidos, casi un tercio de la poblacin lo padece. De ellos, el 50
por
ciento sufre un insomnio crnico. El otro 50 por ciento padecen un
insomnio transitorio o de corta duracin.
Los trastornos del sueo son tan antiguos como el hombre. La ciencia
y la experiencia han demostrado que el dormir es una actividad
absolutamente necesaria para el ser humano. Durante el sueo tienen
lugar cambios en las funciones corporales y actividades mentales de
enorme trascendencia para el equilibrio psquico y fsico de los
individuos. Por lo tanto, el hecho de no dormir, dormir poco o dormir
mal puede llegar a ser una tortura.

CLASIFICACION INTERNACIONAL DE LAS ALTERACIONES DEL

SUEO
(Tomada del libro EL SUEO, ESE DESCONOCIDO del Dr.Eduard
Estivill Sancho)
A) DISOMNIAS
Alteraciones intrnsecas del sueo:
1) Insomnio psicofisiolgico: Es aquella alteracin que se caracteriza
por
una tensin somatizada y asociaciones negativas con el sueo, que da

lugar a una queja de insomnio con alteraciones de la vigilia durante

el
da siguiente.
2) Sensacin de sueo insuficiente: Es aquel trastorno en que existe
una
queja de insomnio o somnolencia excesiva durante el da y que aparece
sin poder hallarse evidencia objetiva de aliteracin del sueo.
3) Insomnio idiop tico: Es la imposibilidad continuada a lo largo de
toda
la vida de obtener un sueo adecuado. Normalmente es debido a una
alteracin neuro lgica en el centro de control del sueo.
4) Narcolepsia: Es una alteracin de etiologa desconocida, que se
caracteriza por excesiva somnolencia y est asociada a catapleja.
Ocasionalmente tambin se observa par lisis de sueo y alucinaciones
hipnaggicas.
5) Hipersomnias: (recurrente, idiop tica y

postraum tica)

6) Sndrome de apnea obstructiva del sueo: Es un trastorno

caracterizado por episodios repetitivos de obstruccin de las vas
areas
superiores que ocurre durante el sueo.
Normalmente asociado a una reduccin de la saturacin de oxigeno
perifrico.
7) Sndrome de hipoventilacin alveolar central.
8) Movimientos peridicos de la extremidades: Es una alteracin
caracterizada por episodios peridicos repetitivos y muy
estereotipados
de movimientos de las extremidades que aparecen durante el sueo.
9) Sndrome de piernas inquietas: Es una alteracin caracterizada por
una desagradable sensacin en las piernas, generalmente antes del
inicio
del sueo, que dan lugar a una urgencia irresistible de moverlas.

Alteraciones extrnseca del sueo

* Higiene inadecuada del sueo: Se debe a una
alteracin en las
rutinas
diarias que influyen sobre el sueo.
* Alteracin del sueo por causa ambiental:
* Insomnio por la altitud:
* Insomnio por alteracin alimentaria:
* Sndrome del comedor-bebedor nocturno:
* Alteracin del sueo por hipnticos.
* Alteracin del sueo por estimulantes.
* Alteracin del sueo por el uso de alcohol y otros txicos.

Alteraciones del ritmo circadiano

1) Sndrome de cambio de zona horaria ( Jet Lag).

Consiste en distintos grados de dificultad para iniciar o mantener el

sueo, o decrementos subjetivos en la alerta diaria. Se acompaa de
sntomas som ticos, normalmente alteraciones de la funcin intestinal,
que aparecen despus de un cambio brusco de zona horaria
(generalmente al viajar en avin).
2) Alteraciones del sueo por horarios de trabajo.(Correturnos).
Consiste en sntomas de insomnio o excesiva somnolencia que aparecen
como un fenmeno transitorio en relacin a los cambios de horarios
laborales. Sobre todo se da en aquellas personas que trabajan en turno
nocturno durante breves das al mes.
3) Sndrome de fase retrasada del sueo: Es un trastorno que se
caracteriza por la presencia de un retraso en el episodio mayor de
sueo
(sueo nocturno). Los pacientes suelen tener la necesidad fisiolgica
de
dormir mucho m s tarde de lo que las normas sociales lo aceptan dando
lugar a un insomnio de inicio e importantes dificultades para
levantarse
a la hora deseada.
4) Sndrome de fase avanzada del sueo: Consiste en una alteracin en
la que el episodio mayor de sueo (sueo nocturno) aparece de forma
avanzada con las normas sociales. Son personas que desean dormir antes
del momento oportuno dando a una dificultad importante de mantener
despierto a las ltimas horas del da. En cambio aparece un insomnio
matutino: se despiertan pronto en la maana y tienen dificultades de
seguir durmiendo.
5) Ausencia de ciclo vigilia\sueo de 24 horas: Consiste en una
alteracin crnica y persistente del patrn convencional del sueo.
Aparecen periodos de vigilia y sueo sin ninguna regularidad cclica
horaria.

B) PARASOMNIAS
Alteraciones del despertar
* Despertar confusional: Consiste en un estado de confusin durante y,
sobre todo, inmediatamente despus del despertar del sueo. Es un
fenmeno tpico en los nios cuando se les despierta de un sueo
profundo en la primera parte de la noche.
* Sonambulismo: Consiste en una serie de conductas complejas,
previamente aprendidas en vigilia, que se repiten durante el sueo,
estando el paciente totalmente dormido.

* Terrores nocturnos: Se caracterizan por un despertar brusco de una

fase
profunda de sueo. Se acompaa de una sensacin de miedo, llanto, a
las
que puede sumares, ocasionalmente, conductas autom ticas o
manifestaciones de intenso miedo.

Alteraciones de la transicin vigilia-sueo

* Alteracin por movimientos rtmicos: Consiste en un grupo
estereotipado de movimientos repetitivos, que pueden incluir todo el
cuerpo, aunque normalmente slo afectan a los msculos del cuello y
cabeza.
* Contracciones mioclnicas al inicio del sueo: Son contracciones
breves e imprevistas de las piernas.
* Somniloquia: Es la presencia de palabras, a veces incoordinadas, o
sonidos durante el sueo, que expresas algn sentimiento del paciente.
* Calambres nocturnos: Es una sensacin dolorosa o una tensin
muscular que se observa habitualmente en la parte inferior de las
piernas
o en el pie y que aparece durante el sueo, ocasionando algunos
despertares nocturnos.

Alteraciones del sueo ligadas a la fase REM

1. Pesadillas: Son sueos ansiosos que normalmente despiertan al
paciente que duerme en fase del sueo REM. El nio o adulto
normalmente refieren con claridad la sensacin de ansiedad debida a su
mal sueo.
2. Par lisis del sueo: Consiste en periodos de incapacidad para mover
de forma voluntaria un grupo de msculos al inicio del despertar,
aunque
a veces tambin se pueden dar en el momento de dormirnos. Si se
producen en el inicio del sueo se denominan hipnaggicas y se
observan al despertar se denominan hipnapmpicas.
3. Ausencia de erecciones fisiolgicas durante el sueo.
4. Erecciones dolorosas nocturnas.
5. Asistolia nocturna en la fase REM
6. Alteracin de la conducta en la fase REM: Se caracteriza por la
prdida intermitente de la atona electromiogr fica de la fase REM,
apareciendo actividad motora elaborada asociada con los contenidos de
los sueos.

Otras Parasomnias
* Bruxismo: Es un movimiento estereotipado caracterizado por el
chirriar de los dientes durante el sueo.
* Enuresis nocturna:
* Deglucin anormal nocturna: Es un trastorno en el cual existe una
deglucin inadecuada de saliva, que puede dar lugar a una aspiracin,

con tos y sensacin de ahogo, seguido de breves despertares que

interrumpen el sueo.
* Distonia paroxistica nocturna.
* Ronquido esencial.
* Apnea de sueo en la infancia.
* Sndrome de muerte sbita del lactante: Se caracteriza por sacudidas
asincrnicas de las extremidades superiores e inferiores o tronco que
ocurren en la fase de sueo tranquilo de los recin nacidos.

C)ALTERACIONES DEL SUEO DE ORIGEN

MEDICO-PSIQUIATRICO

Alteraciones asociadas a trastornos mentales

1.
2.
3.
4.
5.

Psicosis
Trastornos depresivos
Trastornos de ansiedad
Trastornos de p nico
Alcoholismo

Alteraciones asociadas a trastornos neurolgicos

1.
2.
3.
4.
5.
6.

Trastornos cerebrales degenerativos

Demencia
Parkinson
Insomnio familiar progresivo
Epilepsia nocturna
Migraa nocturna

Alteraciones asociadas a otros trastornos mdicos

1.
2.
3.
4.
5.
6.

Isquemia cardiaca nocturna

Enfermedad pulmonar obstructiva crnica
Asma nocturna
Reflujo gastroesof gico nocturno
Ulcera pptica
Fibrositis

D) OTRAS ALTERACIONES PROPUESTAS

1. Mioclonus parcial

2.
3.
4.
5.

Hiperhihrosis del sueo

Alteraciones del sueo relacionada con la menstruacin
Laringoespasmo durante el sueo
Sndrome de ahogo durante el sueo, etc.

BIBLIOGRAFIA :
-Buela Casal y Navarro Humanes,J. (1990): Avances en la investigacin
del sueo y sus trastornos. Madrid: Siglo XXI de Espaa editores.
-Fontana, D. (1996): Aprender a soar. Barcelona: Oniro.
-Ridruejo Alonso; Medina Len, Rubio S nchez (1996): Libro
Psicologa Mdica. Madrid: Mc Graw Hill Interamericana.
-Gmez Bosque,P.y Ramirez Vllaf ez,A.: Libro Cerebro, Mente y
Conducta Humana.(1998) Salamanca. Amar Ediciones.
-Etivill Sancho,E.: El sueo, ese desconocido.
-Jouvet, Michel: art. El comportamiento onirico.

10. ANEXO : TRABAJANDO LOS SUEOS. CUADRO SINPTICO

(Ruiz, 2001)

MODELOS
AUTORES
PRINCIPALES
QUE INDICA EL
SUEO
(ENSOACIN)
MTODO DE
INTERPRETACIN
Psicoan lisis (Cap.1)
Freud
Deseos inconscientes
Asociacin libre
Psicoterapia
Analtica (Cap.2)
Jung
Arquetipos del
inconsciente
colectivo
Amplificacin
Psicoterapia
Individual (Cap.3)
Adler
Intento de solucin a
un problema
Tematizacin
Psicoterapia
Humanista (Cap.4)
Perls y Gendlin
Experiencias
emocionales no
integradas
Focusing y
Dramatizacin
Psicoterapia
Cognitiva (Cap.5)
Ellis y Beck
Creencias y
Significados
personales
Identificar los
Significados y
Sesgos Cognitivos
Psicoterapia

Constructivista
(Cap.6)
Guidano y Gonsalves
Guiones y
construcciones
narrativas
Implosin de
Met foras
Psicoterapias
Imaginativas (Cap.7)
Glouberman
Automensajes
inconscientes
Di logos
dramatizados con las
im genes
Psicoterapias
conductista y
ericksoniana (Cap.8)
Marks y Erickson
Problemas no
resueltos
Rehearsal relief e
hipnoterapia
ericksoniana
Enfoques biolgicos
(Cap.9)
Jouvet
Programacin
neurobiolgica
Modelos animales y
mtodos biolgicos

TRABAJANDO LOS SUEOS

Interpretaciones en psicoterapia

En esta obra presentamos los principales modelos sobre las

funciones, la interpretacin y uso de los sueos en el campo de la
psicoterapia.
El primer captulo se dedica a la monumental e influyente obra de
Freud sobre los sueos. Con Freud se inicia el acceso al psiquismo
inconsciente
a travs del trabajo con los sueos. Los sueos expresan de manera
simblica, los deseos mas profundos e inconscientes del sujeto. Estos
deseos han
solido ser reprimidos previamente. La asociacin libre, como mtodo de
trabajo, aplicado a los sueos, permitir que el paciente despliegue,
sucesivamente, las cadena de significados subjetivos asociados a su
relato onrico. El trabajo de interpretacin de los sueos con la
"asociacin libre"
sera el mtodo privilegiado del psicoan lisis para acceder al mundo
inconsciente.
El segundo captulo trata de la interpretacin y mtodo de trabajo
con los sueos de Jung. Para este los sueos no solo responden a
expresiones
simblicas de deseos reprimidos, sino que tambin expresan simbolismos
arcaicos y comunes a la humanidad. Estos smbolos se configuran en una
especie de memoria humana comn, en el "inconsciente colectivo" en
forma de im genes arquetpicas. Su trabajo con los sueos implica el
mtodo
de "amplificacin y sntesis con im genes":la captacin, amplificaci
n, dialogo y sntesis con las im genes personales y arquetpicas de
los sueos.
Ello permitir al sujeto, ademas de captar su significado oculto,
abrirse a otras posibilidades creativas de desarrollo personal.
El tercer captulo se dedica a la teora y mtodo de trabajo con los
sueos de Adler. La finalidad inconsciente se dirige a ensayar y
proponer al sujeto
vas de solucin a problemas actuales no acabados o anticipados,
guiados por su plan o estilo de vida inconsciente. El sueo se
constituye as en una
especie de ensayo para el futuro. El estilo personal de vida suele
responder a la motivacin inconsciente de superioridad y dominio sobre
los otros; y
se expresa en los sueos de forma metafrica. El terapeuta adleriano
usa el mtodo de la "tipificacin de los sueos" de modo que el sujeto
identifica
las caractersticas comunes que aplica a la percepcin de si mismo,
los otros y el mundo, guiados por su estilo de vida, y las soluciones
que este propone
a travs del sueo.
El cuarto captulo presenta la aportaciones de Perls y Gendlin, con
su terapia gest ltica al trabajo con sueos. Los sueos en este caso
representan
experiencias emocionales insuficientemente captadas y explicadas a
nivel consciente, experiencias que no son integradas en la totalidad
del sujeto.

Estas experiencias si permanecen desintegradas de la conciencia

continuaran ejerciendo su funcin de manera autnoma. Los terapeutas
gest lticos
proponen una serie de ejercicios para trabajar los sueos, destacando
entre ellos la "focalizacin" (focusing) de las experiencias
sensoriales y
emocionales que despiertan en el propio cuerpo, y el dialogo con las
im genes o personajes de los sueos a travs de la "sillas", de modo
que se
represente una escena que permita expresar y construir la experiencia
emocional, sus mensajes ocultos y las alternativas que estos proponen.
En el quinto captulo se presenta la teora cognitiva de los sueos
de Ellis y Beck. Los sueos reflejan de manera visual y analgica los
significados
y creencias personales subjetivas, el entramado de significados no
conscientes del sujeto. En los sueos suelen aparecer las mismas
interpretaciones
y sesgos personales que en la actividad mental de la vigilia. El
mtodo de trabajo con los sueos se dirige a identificar los temas que
aparecen en ellos,
no los smbolos, y relacionarlos con temas o preocupaciones del estado
de la vigilia. El terapeuta cognitivo trata entonces de "identificar
las cogniciones
y significados personales" que aportan estos temas del sueo, usando
diversos mtodos, incluso los provenientes de otras tradiciones
teraputicas.
El sexto captulo presenta el enfoque mas novedoso de la
psicoterapia y su aplicacin al trabajo con los sueos : la
psicoterapia constructivista. Dentro
de este enfoque elegimos la psicoterapia cognitiva narrativa de
Gonsalves. Para este autor el sueo conlleva implicitamente la
posibilidad de unos
significados metafricos t citos o inconscientes, significados que no
solo se codifican a nivel verbal (como suponen las terapias cognitivas
tradicionales),
sino tambin de forma analgica, imaginaria y preverbal. Para acceder
a esos significados el terapeuta trabaja con el mtodo de la "implosi
n de la
met fora o narrativa prototipo" implicado en el sueo. Los sueos son
reflejos de los guiones narrativos que dirigen al sujeto de manera
t cita e
inconsciente a construir y vivenciar su experiencia de una manera
personal y cerrada a otras alternativas. Trabajar con ellos supone la
posibilidad de
articular y revisar estas narrativas o guiones dominantes. La "implosi
n de narrativas" constituye un proceso que comienza con el recuerdo
del sueo,
y termina con un abanico de alternativas a la narrativa o guin
dominante.
El sptimo captulo rene un conjunto de teoras y procedimientos
diversos que tienen por finalidad el trabajo con im genes, incluidas
las onricas
y que se vinculan a enfoques holisticos de la psicoterapia.. Aqu se
entiende el sueo como una posible expresin de automensajes
inconscientes que
el cliente debe descifrar en un di logo con las im genes-personajes
que aporta.
El octavo captulo presenta la tcnica conductual del "rehearsal
relief" de I. Marks para el afrontamiento de las pesadillas y las
intervenciones de

Milton Erickon basadas en su modelo de hipnoterapia, en el campo de

los sueos.
El noveno y ltimo captulo se dedica a presentar las mas modernas
teoras psicofisiolgicas y neurobiolgicas, que explican desde el
punto de vista
biolgico y mdico-cientfico, las funciones del sueo.
Con ello se abre la biologa mdica a estudiar procesos mentales
complejos. Ademas en este captulo se revisan los principales
trastornos del sueo
y su tratamiento mdico. Este apartado complementa los modelos
puramente psicolgicos presentados en los otros captulos.
Somos conscientes que el estudio de la mente humana es complejo, y
que la existencia de mltiples perspectivas refleja esta complejidad.
A pesar de que cada uno de los modelos presentados entiende de
manera distinta las funciones, finalidad y trabajo con los sueos,
tienen en comn
el participar de la concepcin de que los sueos reflejan significados
personales t citos o inconscientes importantes. El sistema nervioso
humano
posibilita la construccin de estos significados tan relevantes de
nuestro sistema t cito o inconsciente .
El trabajo con los sueos merece ocupar un lugar importante en la
psicoterapia y las ciencias de la mente.