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RELGIOS1
DOI105902/0102830817995
Ensaio Convidado
Roselaine Kuhn
Universidade Federal de Sergipe
roselainek@yahoo.com.br
Antnio Camilo Cunha
Instituto de Educao da Universidade do Minho
camilo@ie.uminho.pt
Andrize Ramires Costa
Universidade do Vale do Itaja
andrize.costa@gmail.com
Resumo
Qual o tempo destinado s brincadeiras das crianas na escola? Faz sentido ter hora
certa para brincar? De um lado temos o tempo cronometrado, medido, regulado pela
opresso dos relgios dos adultos,concebido pela objetividade dos nmeros, dos
calendrios, horrios e rotinas, representante do mundo pensado (racionalizado). De
outro, o tempo sentido e percebido pelas crianas, a subjetividade, a experincia e o
acontecimento,
representantes
do
mundo
vivido
(fenomenolgico).
A
discussodemarcaas consequncias devastadoras no brincar das crianas que
frequentam escolas que aspiram ser produtivas atravs do culto velocidade,
desrespeitando as singularidades da corporeidade e da dimenso ldica.
Palavras-chave: Tempo. Brincar. Fenomenologia. Racionalidade.
INTRODUO
O que o tempo? Qual o tempo das crianas? Como que as crianas ocupam
o seu tempo nas brincadeiras e na escola? Como que as crianas sentem e percebem o
tempo? Faz sentido para a criana ter hora certa para brincar? Porque razo os adultos
determinam o momento apropriado de ir ao ptio ou ao parque para brincar? Essas
perguntas nos inquietam e configuram uma dicotomia: o tempo regulado, cronometrado,
coercitivo e medido pelos relgios e o tempo fenomenolgico.
Os conceitos de tempo para os antigos gregos2, se atualizados podem ilustrar o
que discutimos: partindo de uma dicotomia evidente, o brincar da criana tratado em
duas perspectivas diferentes de tempo. Assim como na mitologia grega, h, nos dias
atuais, uma polarizao com relao experincia dos homens no que diz respeito ao
tempo: uma concepo de tempo matematicamente concebido pelo mundo da
racionalidade instrumental que convive ao lado de um tempo vivido existencial e
fenomenologicamente concebido.
Os gregos antigos convocaram os mitos para dar um entendimento ao tempo. Para tal, forjaram trs conceitos para:
Chronos, Kairs e Aeon. O Chronos o tempo cronolgico, sequencial e linear que pode ser medido. Surge no princpio
dos tempos formado por si mesmo e que designa a continuidade de um tempo sucessivo; a soma do passado, presente
e futuro. Kairs refere-se a um momento indeterminado em que algo especial acontece: um tempo existencial no qual os
gregos acreditavam para enfrentar o cruel e tirano Chronos. Kairs significa medida, proporo, momento crtico,
temporada, oportunidade. Aeon um tempo sagrado e eterno, sem uma medida precisa, um tempo da criatividade onde
as horas no passam cronologicamente: a intensidade do tempo da vida humana, um destino, uma durao, uma
temporalidade no numervel nem sucessiva, mas intensiva. Enquanto Chronos de natureza quantitativa, Kairs e
Aeon possuem uma natureza qualitativa. Uma das representaes de Chronos a de um homem que devora o seu
prprio filho, num ato de canibalismo no muito difcil de compreender na atualidade. Esta representao deve-se ao
fato de os antigos gregos tomarem Chronos como o criador do tempo, logo, de tudo o que existe e possa ser relatado e,
uma vez que impossvel fugir do tempo, todos seriam mais cedo ou mais tarde vencidos ou devorados por ele.
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deprimidas,
fbicas,
ansiosas,
esmagadas
por
mudanas
sociais
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desnorteadoras que depositam cada vez mais expectativas no futuro delas, em detrimento
do seu presente. Fomentam-se expectativas sensacionalistas com relao antecipao
das capacidades das crianas e a necessidade de for-las a alcanarem cada vez mais
cedo a aquisio de determinadas habilidades, principalmente cognitivas e esportivas. Na
atualidade elas dispem de agendas super lotadas, as sries so inflacionadas e a
alfabetizao tem sido antecipada para o perodo entre os zero e seis anos(HIRSHPASEK et al, 2006).
O TEMPO COMO CATEGORIA ANTROPOLGICA E SOCIOLGICA
A necessidade de medir o tempo a partir da era moderna surge num impulso
coletivo para a diferenciao e uma integrao crescente somados a um fenmeno
complexo de autorregulao e sensibilizao em relao ao tempo, atravs de
instrumentos que passam a exercer uma coero que se presta eminentemente para
suscitar o desenvolvimento de uma autodisciplina nos indivduos, sob uma presso
relativamente discreta, comedida, uniforme e desprovida de violncia, mas que nem por
isso menos onipresente e da qual impossvel de escapar (ELIAS, 1998).
Esse o resultado de uma forma de comportamento humano que foi forjado pela
prpria modernidade, que resultou na nossa forma de conviver em sociedade e de
controlar nossas vidas, acabando por incidir sobre uma cultura do culto
velocidade,expresso cunhada por Carl Honor (2005). Se opondo tirania dos
relgios,Honor (2005) representante do movimento de nvel mundial denominado Slow
(Devagar, ou desacelerao) que preconiza um estilo de vida menos apressado e
preocupado com a preservao ambiental ecom os impactos da acelerao da vida
moderna, propondo formas alternativas de conviver com o tempo quantitativo de modo
que este no suplante a qualidade das relaes humanas. Os adeptos (desaceleradores)
usam a palavra alem eigenzeit para resumir suas convices: Eigen quer dizer prprio e
Zeit,tempo. Afirmam que todo o ser vivo, acontecimento, processo e objeto tem o seu
prprio ritmo e andamento particulares, o tempo giusto(HONOR, 2005, p. 52).
H muito pouco tempo que o relgio passou a desempenhar um papel importante
nos mais diversos fenmenos humanos ou na totalidade da vida do homem moderno.
Para Elias (1998), os mistrios em torno do tempo se acentuam na forma de algumas
interrogaes: Que os relgios sejam instrumentos construdos e utilizados pelos homens
em funo das exigncias de sua vida comunitria, fcil de entender. Mas que o tempo
tenha igualmente um carter instrumental, algo que no se entende com facilidade.As
reflexes de Elias (1998) se empenham em reconhecer que o saber resulta de um longo
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processo de aprendizagem e todo indivduo, por maior que seja a sua contribuio
criadora, constri o conhecimento a partir de um patrimnio de saber j adquirido que
contribui para aumentar e isso no diferente no que concerne ao conhecimento do
tempo. Afirmamos que o mesmo mistrio ronda os estudos sobre o universo do brincar
das crianas pequenas: ser o brincar e a brincadeira uma atividade imanente condio
humana? Ser o brincar aprendido? Ser ontolgico ou ontogentico?
Da criao dos relgios como meio de orientao e da generalizao do seu uso,
surge uma questo que, refletida com base no estilo de vida das pessoas em nossa
sociedade, tem se tornado cada vez mais proeminente: o tempo est to enraizado na
nossa conscincia, que parece materializar-se a ponto de ser possvel toc-lo. Temos a
impresso que o tempo passa, quando na verdade o que nos acontece o transcorrer
das nossas vidas.
A EMERGNCIA DOS RELGIOS E O BRINCAR
Ns educadores compreendemos certa necessidade de organizao racional,
disciplinarizao e regulao do tempo para que possamos coexistir na escola (e h
quem afirme a necessidade da sua administrao rigorosa como meio disciplinador de
hbitos), com o intuito de educarmos as crianas pequenas e compartilharmos espaos
harmoniosamente. O problema est exatamente no uso implacvel do relgio como uma
espcie de deus a quem devemos obedincia incondicional, como se todas atividades e
modos de sentir, pensar e agir pudessem ser cronometrados. Essa mais uma pretenso
de ajustar a criana ao mundo produtivo, seja atravs do constrangimento do tempo de
brincar oupela supresso da liberdade. Mas na verdade,A brincadeira uma atitude
fundamental e facilmente perdvel, pois requer total inocncia. Chamamos de brincadeira
qualquer atividade humana praticada em inocncia, isto , qualquer atividade realizada no
presente e com ateno voltada para ela prpria e no para seus resultados
(MATURANA; VERDEN-ZLLER, 2004, p. 231).
Situando o tempo cronometrado em oposio ao tempo percebido pela criana, o
tema perpassa um profundo paradoxo que a prpria reflexo exige: duas posies
diametralmente opostas em torno do tempo articuladas com o fenmeno do brincar. O
tempo como um dado objetivo do mundo criado, portanto passvel de quantificao,
medio e aferio exata no se distingue dos demais objetos da natureza, exceto por
no ser percebido pelos sentidos corporais. Assim, perguntamos: quem ou o que
determina a durao da brincadeira? o tempo prdeterminado pelo relgio dos adultos?
o sentimento de durao da criana com relao aos acontecimentos? a percepo
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que a criana tem em relao a brincadeira? Enfim, o tempo objetivo ou o subjetivo que
regula a brincadeira?
No possvel responder a todas essas questes. No entanto, situar a ao de
brincar em relao ao elemento que mais o restringe e o aprisiona, pode ajudar a
compreender sobre como temos lidado com essa questo na escola, de modo mais
aproximado, como as crianas produzem e promovem suas experincias e porque
importante brincar e se movimentar em liberdade, sem constrangimentose delimitao
incondicional do tempo por parte dos educadores ou de outras exigncias da ordem da
produtividade.
Atualmente, embora exista um hiato entre a literatura e a prtica pedaggica, h
indcios de que o tempo vivenciado pelas crianas a partir do seu ritmo prprio talvez seja
o mais adequado s aprendizagens escolares e no entendimento de vrios autores
socar informao nas crianas com a maior velocidade possvel tem valor to nutritivo
quanto engolir um Big Mac. Muito melhor estudar num ritmo tranquilo, procurando
explorar com mais profundidade os temas, estabelecer conexes, aprender a pensar e
no apenas a passar nos exames. [] aprender Devagar pode abrir horizontes e
revigorar a mente. Se no educssemos as crianas a ficar obcecadas com a velocidade,
com provas, metas e prazos, as crianas teriam liberdade de se apaixonar pelo
aprendizado (HONOR, 2005, p. 289). No clssico Emile, Rosseau escreveu: A criana
tem seu prprio modo de ver, pensar e sentir, e nada mais insensato do que tentar
substitu-lo pelo nosso (apudHIRSH-PASEKet al, 2006, p. 6). Portanto a Educao
Infantil deveria ser um lugar destinado para brincar e desenvolver relaes afetivas com
os pares. Quando apressamos a aprendizagem, frequentemente tentamos ensinar coisas
que fazem pouco sentido para a criana e que seriam melhor aprendidas num estgio
posterior (HIRSH-PASEK et al,2006, p. 36).
Ao redor de todo mundo h uma tendncia para que as crianas busquem o
conhecimento por si mesmas, livres da obsesso promovida pela correria cronolgica, da
presso das provas e exames, das grades curriculares que aprisionam e sufocam a
curiosidade e o exerccio permanente da dvida, com mais liberdade para o pensamento
criativo, o que tem apontado na direo de um ensino mais agradvel e prazeroso. Isso
implica livrar da obrigao, do sofrimento, do pnico, do esgotamento e do cansao
promovidos pela acelerao dos ritmos naturais. Outrossim, os ritmos mais suaves e a
explorao do mundo da Arte, tem ganhado cada vez mais espao na educao de
crianas pequenas, promovendo a expresso, a comunicao, as linguagens e,
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sobretudo, o dilogo que a criana necessita para inserir-se enquanto sujeito que quer e
sabe como conversar com o mundo atravs da imaginao e da fantasia.
Na contramo, sequestramos o tempo subjetivo das crianas quando as obrigamos
coercitivamente a sucumbir diante da tirania do Chronos,furtamos possibilidades de
relaes interpessoais significativas, de conhecer o meio e a natureza ao seu redor e de
fortalecer uma relao ecolgica com o territrio, resultando na ausncia de conscincia
com relao a biodiversidade e uma viso desintegrada entre passado (histria e
memria) presente (intensidade e responsabilidade) e futuro (como perseverana
consequente de nossa responsabilidade no momento atual, atravs da projeo de aes
refletidas e articuladas com calma) (FRANCESCH, 2011, p. 51).
Ento, porque razo cada vez mais se torna frequente a determinao do tempo
especfico para brincar, sendo rigorosamente administrado e espremido entre momentos
destinados a se trabalhar? Como exemplo, destacamos o recreio situado entre dois
momentos cansativos e estafantes, servindo apenas para recuperar as foras e a energia
que esgota o corpo da criana durante as aulas: o recreio no destinado para brincar
mas para descansar e revitalizar; no vale por si mesmo enquanto hora apropriada para
brincar, mas vlido para o trabalho escolar, o que corresponde s teorias funcionalistas e
suas demandas da cultura escolar. Desse modo, o brincar na escola parece encontrar-se
sempre em um tempo que no para ser vivido plenamente, porque ele est sempre a
servio de algo que mais importante: produzir e restabelecer.
Reconhecidamenteo livre brincar no fundamental na escola de crianas.
instrumental assim como o tempo destinado para tal. No importante por ele mesmo:
somente se torna importante quando ganha um carter pedaggico e funcional. As
crianas aprendem desde cedo que alm da hora do recreio h outros tempos
apropriados e residuais para tal:o final de semana,as frias e assim por diante, at se
chegar ao final de uma vida inteira de contribuio com a esfera do trabalho
quandopodemos nos aposentar e, teoricamente, ter todo o tempo para o cio e o lazer.
Para Sarmento (2004), [...] as culturas da infncia possuem, antes de mais,
dimenses relacionais, constituem-se nas interaes de pares das crianas com os
adultos, estruturando-se nessas relaes formas e contedos representacionais distintos.
As culturas da infncia exprimem a cultura societal em que se inserem, mas fazem-no de
modo distinto das culturas adultas, ao mesmo tempo em que veiculam formas
especificamente infantis de inteligibilidade, representao e simbolizao do mundo. Um
desses traos distintivos a temporalidade recursiva, onde o passado tem um significado
autnomo, elaborado por um processo de referenciao e significao prprios, em que o
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era uma vez sempre a vez em que anunciado, o que denota uma diferenciao
semntica no sentido de passado, presente e futuro.
De um lado, a criana tem uma sensao mais densa, alongadae fluida do tempo
que se dilui e se mistura com o seu eu no ato de brincar e, de outro, h uma
necessidade quase no interrogada dos adultos ignorarem a percepo subjetiva da
criana. Os adultos administram tudo que a criana faz em funo de uma objetividade
quantificvel imposta pelo cronmetro. Como sinnimo de exatido, disciplina e
organizao, o chronos invade as formas mais particulares das crianas se relacionarem
com a vida. O carter instrumental do tempo exerce uma profunda presso sobre o
brincar entre as crianas e talvez nada disso condiga com a natureza e especificidade do
brincar, principalmente entre as crianas menores que por excelncia brincam com o
tempo.
As crianas esto submetidas a uma disciplina e coero anteriormente
desconhecida, em nome das exigncias que lhes so impostas em virtude do
cumprimento
de
atividades
que
dependem
do
rendimento,
determinadas
por
Portanto
necessidade
sem
critrios
da
determinao
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antecipadamente,
projetando
que
ela
dever
ser:
um adulto
pressionadas
desenvolvem
personalidades
menos
integradas,
Oaklander (1980)diz: enquanto brinca, a criana procura desesperadamente sobreviver e, para isso, quer apenas o
auxlio dos adultos. Ou seja, Brincar no tem nada a ver com o futuro. No uma preparao para nada, fazer o que
se faz em total aceitao, sem consideraes que neguem a sua legitimidade. []. Para aprender a brincar, devemos
entrar numa situao na qual no podemos seno atentar para o presente (MATURANA; VERDEN-ZLLER, 2004, p.
231).
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formao escolar. Entre uma aula e outra, muitas crianas correm de uma atividade
extracurricular a outra, o que no lhes deixa tempo para relaxar, brincar livremente ou
permitir que a imaginao se solte. (HONOR, 2005, p. 284-285). Esse fenmeno j tem
nome: a hipereducao. E isso tem tido consequncias graves:
As crianas esto pagando um preo cada vez maior por levarem vidas
apressadas. J aos cinco anos de idade podem comear a sofrer de problemas
estomacais, enxaqueca, insnia, depresso e distrbios de alimentao
provocados pelo estresse. Como todo mundo em nossa sociedade sempre
ligada, muitas crianas hoje em dia dormem muito pouco. O que pode deix-las
irritadias, agitadas e impacientes. Crianas que no dormem o suficiente tem
mais dificuldade para fazer amigos e mais possibilidades de ficar abaixo do
peso desejvel [] a dedicao intensiva a um esporte em idade muito precoce
pode causar danos fsicos e psicolgicos. O mesmo se aplica educao. So
cada vez maiores os indcios de que as crianas aprendem melhor quando podem
aprender com calma. (HONOR, 2005, p.285).
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REFERNCIAS
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NO TIME TO GAMES: THE CHILDREN, THE ADULTS AND TIRANY OF THE CLOCKS
ABSTRACT
What's the time for the games of children in school? It makes sense to have "the right
time" to play? On the one hand we have the measured time, regulated by the oppression
of adult watches, designed by the objectivity of numbers, calendars, schedules and
routines, representative of the thinking world (rationalized). On the other, the time felt and
perceived by children, subjectivity, the experience and the event, representatives of the
lived world (phenomenological). The discussion marks the devastating consequences in
the play of children attending schools that aspire to be productive through the cult of
speed, disregarding the singularities of corporeality and playful dimension.
Key-words: Time. Play. Phenomenology. Rationality.
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SIN TIEMPO PARA JUGAR: LOS NIOS, LOS ADULTOS Y LA TIRANIA DE LOS
RELOJES
RESUMEN
Cul es el tiempo para los juegos de los nios en la escuela?Tiene sentido tener "el
momento adecuado" para jugar? Por un lado tenemos el tiempo cronometrado, medido,
gobernado por la opresin de los relojes adultos, diseados por la objetividad de los
nmeros, calendarios, horarios y rutinas, representante del mundo de pensamiento
(racionalizado). Por otro, el tiempo senta y percibido por los nios, la subjetividad, la
experiencia y el evento, representantes del mundo vivido (fenomenolgico). El debate
marca las consecuencias devastadoras en el juego de los nios que asisten a escuelas
que aspiran a ser productivas a travs del culto a la velocidad, sin tener en cuenta las
singularidades de la corporalidad y la dimensin ldica.
Palabras-clave: El tiempo. El juego. La fenomenologa. La racionalidad.
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