INSTITUTO TECNOLGICO DE

LAS AMRICAS
LAS AMERICAS INSTITUTE OF TECHNOLOGY

ITLA

INSTITUTO TECNOLGICO DE
LAS AMRICAS
LAS AMERICAS INSTITUTE OF TECHNOLOGY

ITLA

MANUAL DE TICA II:

TICA SOCIAL

Logo itla
Santo Domingo, Repblica Dominicana
2008
2

NDICE
Presentacin..
Modulo I: Nociones de tica Social..
1.1.- tica y Sociologa
1.2.- Concepto de sociedad: tipos de sociedad.
1.3.- Derechos y Deberes del individuo.
Mdulo II: Convivencia humana-social.
2.1.- Poblacin y responsabilidad moral.
2.1.1.- Realidad histrica del crecimiento poblacional mundial
2.1.2.- Es necesario limitar el crecimiento?....................................................
2.1.2.1- Predicciones.
2.1.2.2- La anticoncepcin (razones en contra y a favor)
2.1.2.3- Control natal y derecho a la procreacin
2.1.3.- Paternidad responsable (responsabilidad por el futuro)
2.2.- Reflexin socio-moral.
2.2.1.- Deliberacin moral ante situaciones controvertidas hipotticas
(juicio moral)..
2.2.2.- Deliberacin moral ante situaciones controvertidas contextuales
(comprensin crtica)..
Mdulo III: Bsqueda de la piedra fundamental de mi proyecto de vida..
3.1.- Cmo nace y se desarrolla el proyecto de vida.
3.2.- La eleccin de la piedra fundamental del proyecto de vida
3.3.- Comprobacin socio-ambiental del proyecto de vida.
Mdulo IV: Dimensin socio-comunitaria: el joven en relacin con los dems y con su
realidad ambiental.
4.1.- El Joven ante los dems
4.2.- Juventud y amistad..
4.3.- Juventud y noviazgo
4.4.- Juventud y familia
4.5.- Juventud y estudio
4.6.- Juventud y trabajo.
4.7.- Juventud y medios de comunicacin social.
4.8.- Juventud y sociedad.
Mdulo V: Ideal personal: meta de la autoformacin, fuente de vida social y armnica.
5.1.- Importancia del ideal personal para el individuo y la renovacin Social....
5.2.- Caminos de bsqueda del ideal personal
5.3.- La conquista del ideal personal..

ndice de Materia.
ndice Onomstico
ndice de Lugares............................................................................................
Bibliografa.

Mdulo I: Nociones de tica Social

1.1.- tica y Sociologa

Ambas ciencias, la tica y la Sociologa, mantienen una ntima relacin en su
origen y en su desarrollo1, contando con el mismo objeto material (tica Social),
aunque evidentemente difieren en su objeto formal, pues la tica postula el ser y el
deber ser esencia del hombre y de la sociedad- (mtodo filosfico deductivo),
mientras que la sociologa propugna por el hacer, por los hechos (mtodo
experimental inductivo).
La sociologa llamada positiva analiza los hechos desde el mtodo
experimental inductivo. Al respecto nos seala Rodrguez Luo:
La Sociologa positiva describe, clasifica y mide los hechos sociales mediante
mtodos empricos: estadsticas, encuestas, etc., y de ese modo estudia
tambin los aspectos sociales del comportamiento moral. Considera y ayuda
a conocer lo que se hace en una sociedad y tiempo determinados, pero queda
fuera de sus posibilidades metodolgicas establecer lo que los hombres deben
hacer, aunque s pueda sealar cules son las posibilidades de eleccin
presentes y sus respectivas consecuencias.2
Goza de universalidad histrica la idea de que el hombre es un ser gregario y
sociable por naturaleza, siendo esta realidad la que une de manera ms contundente
a la Sociologa y a la tica Social, porque la sociologa precisamente parte donde la
tica Social termina su tarea (el hombre es un ser antes que un hacer). Como nos
agrega Rodrguez Luo:

Es necesario hacer la salvedad de que la tica es anterior a la sociologa positiva, la cual nace con
Augusto Comte en el siglo XIX y su mtodo experimental. Pero ya las obras de La Repblica de
Platn, La Poltica de Aristteles, La Ciudad de Dios de San Agustn, los Discursos de Maquiavelo o la
Ciencia Nueva de Vico, contienen anlisis extensos de la sociedad y de los fenmenos caractersticos
de la vida social. (Cfr. RODRIGUEZ LUO, ngel: tica General. Libros de Iniciacin filosfica.
Ediciones Universidad de Navarra (EUNSA), Pamplona, 1991, Pg. 90).
1

RODRIGUEZ LUO, ngel: tica General, op. cit., Pg. 90. En esta misma pgina se agrega un
dato que realza la importancia de la tica: El planteamiento metodolgico de la moderna sociologa
es en s mismo legtimo, siempre que no pierda la conciencia de sus lmites, y se admita la necesidad
de mantener determinadas relaciones con la Filosfica Social, la Antropolgica Filosfica y la tica,
ciencias stas ltimas que han de proporcionar la visin integral de la persona y del mundo humano
en la que los conocimientos sociolgicos pueden ser debidamente encuadrados.
2

La tica Social afirma que necesariamente es parte de la existencia humana

tener una vida en comunidad, por lo que las realidades humanas tienen una
dimensin social, tanto en las causas que las ponen en el ser como en sus
finalidades.3
Por tanto, la tica Social tiene su razn de ser en que como individuo ests en
una necesaria relacin con otros, ests integrado a una sociedad o comunidad,
desarrollas tu vida en una interrelacin con el entorno, con los dems seres humanos
de diferentes gneros, y no slo ests en relacin contigo mismo.

1.2.- Concepto de sociedad: tipos de sociedad.

El trmino mismo de sociedad nos refiere la presencia de la razn y por tanto
del ser humano, pues la cercana, el conglomerado, la tribu, la comunidad 4, la
familia, todos ellos son trminos afines al de sociedad y que indican una toma de
decisin, con excepcin de la sociedad animal, en donde est evidentemente ausente
la razn.
Entre las definiciones ms acertadas de sociedad estn:
--Sociedad es un nmero generalmente bastante grande de personas de
todas las edades que en su mayora se consideran organizadas de una forma
determinada y que tienen una cultura comn.5

Ibib.

Comunidad/sociedad. Topologa polar propuesta por F. Tnnies en su obra Comunidad y

Sociedad (1887) para dar cuenta de la naturaleza de la estructura y la evolucin sociales. Segn este
autor, existen dos formas elementales de sociabilidad humana basadas en principios antitticos: la
comunidad (Gemeninschaft) y la sociedad o asociacin (Gesellschaft). La primera brota de la
naturaleza y es fuente de toda moralidad. Su substancia son los lazos primordiales, clnicos,
emocionales y afectivos que dimanan de las relaciones que llama de voluntad natural o esencial
(Wesenwille). En cambio, la sociedad, basada en la voluntad arbitraria o racional (Krwille), se
caracteriza por las relaciones racionales, instrumentales, estratgicas y de clculo. En la comunidad
se trata a las personas como fines en s mismos, mientras que los miembros de la sociedad quedan
subordinados a la obtencin de objetivos. En la terminologa de Tnnies, una familia, un vecindario,
una nacin son comunidades, mientras que una empresa, un partido poltico o un club de ftbol son
sociedades (GINER, Salvador. LAMO DE ESPINOSA, Emilio. TORRES, Cristbal: Diccionario de
Sociologa. Ciencias Sociales. Alianza Editorial, Madrid, 1998, Pg. 132).
4

SCHOECK, Helmut: Diccionario de Sociologa. Biblioteca Herder (Seccin de Ciencias Sociales),

Volumen 136. Editorial Herder, Barcelona, 1985, Pg. 662.
5

--Se refiere a todo aquello que afecta al individuo en cuanto est integrado a
una sociedad, siendo sta la caracterstica que distingue la tica Social de la
individual.6
--Desde el punto de vista de las personas que la constituyen, una sociedad es
un gran nmero de seres humanos que obran conjuntamente para satisfacer sus
necesidades sociales y que comparten una cultura comn Se puede decir en
general que el grupo est constituido por personas y que la sociedad est constituida
por grupos. El estudio de una determinada sociedad se centra en los grupos ms
bien que en las personas.7
--El trmino sociedad lo podemos desglosar en tres acepciones principales, y
a cada una agregaremos sus manifestaciones sociales, que en fin de cuentas se
constituyen en los tipos de sociedad:8
**En primer lugar, solemos decir que una persona tiene sociedad o trato
social con alguien o algunos, y ello significa que mantiene relaciones sociales con
ellos.
Manifestaciones sociales: relaciones individuales y privadas, de carcter
informal, con sus semejantes (sociedad informal).
**En segundo lugar, nos referimos a individuos que forman sociedad con
otros, llammosle agrupacin organizada.
Manifestaciones sociales: abarca a todos los grupos sociales organizados por
los hombres, tales como la llamada sociedad poltica (Estado, comunidades
regionales, partidos polticos, Ayuntamientos), y en contraposicin a sta la sociedad

Cfr. GALINDO, ngel: Moral socioeconmica SAPIENTIA FIDEI- Serie de Manuales de Teologa.
BAC, Madrid, 1996, Pg. 18.
6

FICHTER, Joseph H.: Sociologa. Editorial Herder, Decimoctava edicin, Barcelona, 1994, Pg. 153.

Toda esta parte la extraigo de SIERRA BRAVO, Restituyo: Ciencias Sociales y Doctrina Social de La
Iglesia Tratado de Teologa Social-. Editorial CCS, Alcal, Madrid, 1996, Pgs. 217-218.
8

civil 9 (todos los grupos sociales en que los hombres se asocian de forma privada
para lograr sus fines particulares).
**En tercer lugar afirmamos que el hombre nace y vive en sociedad. Aqu el
trmino sociedad adquiere un sentido genrico y mayor, comprendiendo las
acepciones anteriores.
Manifestaciones sociales: abarca todas las manifestaciones de la vida social
directa e indirecta, espontnea u organizada. Es la llamada sociedad global,
entendida como la sociedad completa y total, que constituye lo social en su ms
pleno sentido.
Entre otros tipos de sociedades, referidas generalmente por los socilogos, se
encuentran:
--Sociedad animal, especialmente la ms compleja como son las abejas y los
primates, bien estudiadas por Darwin.10
--Sociedad primitiva. La referencia a sociedades no occidentales como salvajes es
una invencin del siglo XVIII; se las consideraba como etapas primeras en un
esquema evolutivo lineal y ascendente. Hacia la mitad del siglo XIX se las calific de
primitivas porque encarnaban en teora formas estructurales primarias, cercanas al
estado original de la humanidad.11
--Sociedad tradicional. La sociedad tradicional es aquella que mantiene un vnculo
mucho ms estrecho entre los vivos y los antepasados, que son la autoridad
incontestable y suprema. El tiempo mtico borra el tiempo histrico; todo lo que
existe procede del primero y debe permanecer por referencia a la carta inicial,
sagrada e inviolable, retrotrae a los orgenes y exige sumisin a la tradicin. 12
La sociedad civil consiste en aqul mbito de las sociedades modernas que, frente a la esfera
pblica (la cual incluye el estado), engloba las relaciones entre los ciudadanos as como las
prerrogativas privadas que stos poseen La expresin sociedad civil aparece ya en traducciones
latinas de Aristteles, para significar su koinoa politik o comunidad poltica. San Agustn la
identifica con la societas terrestre (opuesta a la Ciudad de Dios). GINER, Salvador. LAMO DE
ESPINOSA, Emilio. TORRES, Cristbal: Diccionario de Sociologa, op. cit., Pg. 697. Para un
conocimiento ms profundo sobre la literatura en torno a la sociedad civil, ver de este mismo libro la
Pg. 698, donde aparece una referencia sobre las obras de Loke, Ferguson, Hegel y otros, que
precisamente tratan sobre la sociedad civil.
9

10

Cfr. Ibid, Pg. 697.

11

Ibid, Pg. 704.

12

Ibid, Pgs. 704-705.

--Sociedad industrial. es el resultado de la revolucin industrial y no puede

entenderse al margen del capitalismo y de las clases sociales que lo configuran: la
burguesa y la clase obrera o proletariado. Como concepto, la sociedad industrial
aparece ya en los escritos de Saint-Simon y constituye la meta de los afanes tericos
y polticos de A. Comte y de H. Sepencer.
Existen otros tipos de sociedades, entre las cuales sealamos: la sociedad
corporativa, la sociedad de consumo, la sociedad de la informacin, la sociedad de
masas, la sociedad multicultural, la sociedad post-industrial, entre otras. 13

1.3.- Derechos y Deberes del individuo

El derecho, lo sabemos, es un elemento bsico de la vida social, y para que el
mismo genere paz, convivencia armoniosa y equilibrada ha de fundamentarse en la
ley, en la disciplina, en el orden. En este contexto tiene sentido la afirmacin de San
Agustn en su obra La Ciudad de Dios: tranquillitas ordinis, pax, es decir, la paz
y la tranquilidad son consecuencias del orden.14
Esta realidad nos sugiere que si la paz y la convivencia armoniosa (derechos
nuestros) son consecuencias del orden, este orden expresado en la ley se convierte a
su vez en la ms alta expresin de nuestros deberes, porque derechos y deberes
caminan de la mano.
1.3.1) Derecho.
No existe una definicin acabada de lo que es el derecho, y para entenderlo en
la vida diaria lo asociamos con la posesin de una casa, con la adquisicin de un
terreno (al ser propietario de un bien tienes derecho sobre dicho bien), al pago de
una multa o de un seguro, al respeto de una ley (al cumplir tu responsabilidad te
haces merecedor de un derecho).
El trmino derecho no es unvoco, ni equvoco, sino analgico, es decir,
designa cosas diferentes entre s, pero entre las que existe alguna relacin. Por
ejemplo, cuando decimos que el derecho obliga a la proteccin del honor de las
personas, lo estamos entendiendo como norma o ley; cuando decimos tengo
derecho a la libertad de conciencia, lo entendemos como las facultades concedidas
a la persona por las leyes vigentes; o cuando decimos no hay derecho, lo

13

Cfr. Ibid, Pgs. 698-704.

Cfr. SIERRA BRAVO, Restituyo: Ciencias Sociales y Doctrina Social de La Iglesia Tratado de
Teologa Social-, op. cit., Pg. 173.
14

entendemos como un juicio de valor (en el tema de la despenalizacin del aborto hay
disparidad de opiniones y juicios de valor -se busca el valor ideal-).
Es preciso distinguir tres grandes concepciones analgicas del derecho:
1.- Concepcin normativa. Entiende por derecho el conjunto de normas que
emanan del poder, normalmente el poder supremo del Estado, bien directamente o
por delegacin. As, el Derecho lo constituyen las leyes y normas dictadas por el
Parlamento, el Gobierno y los dems rganos de poder. Esta es la concepcin del
Derecho ms propia del mundo occidental. Los defensores de esta tesis son los
representantes del llamado positivismo normativista, cuyo mximo exponente es
Hans Kelsen.15
2.- Concepcin sociolgico-relativista. Considera que el Derecho no son las
normas o leyes, sino que lo constituyen los comportamientos sociales efectivos y las
decisiones concretas de los jueces. Sostiene que cuando las leyes no son cumplidas
de hecho por la comunidad, es como si no existieran. Es un positivismo ms radical
que el anterior.16
3.- Concepcin ntico-valorativa. Supone que el Derecho no puede
identificarse, sin ms, ni con la pura ley, ni con las decisiones concretas de los
profesionales, sino que adems tiene una dimensin tica. Se preocupa porque las
normas y aplicaciones concretas de las mismas no slo sean legales, sino justas.
Entiende que el Derecho est constituido por un sistema de normas que tratan de
realizar la idea de justicia Se plantea el problema de la resistencia a cumplir la ley
injusta, y toda ley es, en mayor o menor grado, injusta, ya que no es posible que
pueda agotar en su plenitud el ideal de la justicia.17
1.3.2) Deber.
En el mbito moral el deber consiste en una autoobligacin, una
autolimitacin, cuyo no cumplimiento tiene una sancin interna: el remordimiento
MORENO VILLA, Mariano: Diccionario de pensamiento contemporneo. Editorial San Pablo,
Madrid, 1997, Pg. 325.
15

Ibid. Encontramos aqu una doble va: la del sociologismo, para quien el ncleo fundamental del
derecho no son las leyes, sino los hechos, los comportamientos sociales efectivos en que se traducen
las normas escritas; y la del llamado realismo americano, para quien el derecho consiste en las
decisiones concretas de los jueces y funcionarios, con las que resuelven los litigios y problemas que se
les plantean.
16

17

Ibid, Pgs. 325-326.

10

de conciencia. Se trata de una obligacin aceptada de modo voluntario y razonado.

Gonzlez lvarez nos seala con mayor claridad en qu consiste el deber:
El deber consiste en una fuerza imperiosa u ordenativa. Dicha fuerza se
desprende de la concesin necesaria o conveniente entre el bien supremo del
hombre, su perfeccin y determinada conducta. Cuando yo descubro, por
ejemplo, que el trabajo es necesario para alcanzar mi perfeccin humana
como sujeto social, siento el deber de trabajar: una fuerza en el interior de la
conciencia, opuesta incluso a tendencias orgnicas que me inclinan a la
ociosidad. El animal no siente este deber. En l slo operan las tendencias
instintivas. Para que un buey o un burro, por ejemplo, trabajen, es necesario
forzarlos fsicamente.18
Es una realidad el que como ser humano tiendes a sublevarse ante el deber, y
por eso cuando alguien te recuerda el deber que tienes ante determinadas
situaciones, tiendes a reaccionar negativamente. Y claro, tal situacin es ms
evidente cuando la autoridad, el patrn o el cabeza de una institucin exigen el
cumplimiento de deberes fuera de lo normal o que obedecen a conveniencias
personales. Nos agrega Gonzlez lvarez:
Esto sucede con muchos de los deberes que el gobernante recuerda al
ciudadano, el profesor al alumno, el patrn al obrero, el padre al hijo, el esposo
a la esposa, el sacerdote al laico. Cuntos deberes de votar, acatar las leyes,
guardar silencio, permanecer en casa, trabajar sin descanso, asistir a la iglesia,
etc., no responden ms que a conveniencias o intereses disimulados del rico
sobre el pobre, del fuerte sobre el dbil, del opresor sobre el oprimido.19
Puede suceder tambin que una situacin la aceptemos como nuestro deber,
pero que nos falte voluntad para cumplirlo. Es decir, que la fuerza generada por un
valor sea menor que aquella orgnica que te domina. Por ejemplo, hice la promesa
de entregar mi trabajo final al profesor, pero tengo un mayor deseo de ver televisin
o de hablar con mi amigo.
Otras veces nos descubrimos atrapados en un conflicto de deberes, pues no
tenemos claridad de cul sea el ms imperioso. Un ejemplo de ello podra ser: siento
el deber de unirme a mis compaeros en huelga, pero tambin siento el deber de
continuar trabajando pues de mi trabajo depende el sustento de mi familia, y por

GONZLEZ ALVAREZ, Lus Jos: TICA. Editorial El Bho, Bogot, 3ra. Reimpresin, 2005, Pg.
156.
18

19

Ibid.

11

otro lado ya los propietarios han anunciado que suspendern a los que se sumen a la
huelga.
En fin, el deber nace de un valor que me impone una conducta. De tal manera
que si dicho valor no existe o es falso, tambin ser falso el deber correspondiente, y
aqu tiene sentido la expresin de que el deber por el deber no tiene sentido.

1.3.3) Derechos y Deberes.

Es necesario confirmar la tesis de que el reconocimiento de la obligacin
moral es una experiencia comn de la humanidad, y nadie podr negar haberla
sentido en su conciencia.
A su vez, reiteramos que los derechos se basan en la ley y se derivan
lgicamente de los deberes que nos impone la ley. Es decir, que los derechos son
correlativos con los deberes morales: no pueden existir derechos si no hay deberes, y
no pueden haber deberes si no existen derechos.
En cada derecho podemos distinguir un nmero de relaciones, las cuales
conforman la estructura de los derechos:
Trmino
Sujeto

Objeto
Ttulo

a) El sujeto del derecho es una persona, que tiene la necesidad de algo.

b) El trmino del derecho es otra persona, con el deber de respetar o satisfacer
la necesidad.
c) El objeto del derecho es una cosa, de la cual alguien tiene necesidad.
d) El ttulo del derecho es la razn que justifica la exigencia que tiene una
persona del objeto de un derecho.20
Los derechos se encuentran implicados en muchos aspectos de nuestra vida
diaria. Cuando uno compra un carro, adquiere derecho sobre l. Adquiere un ttulo
de propiedad. Con la transaccin o negocio uno se hace sujeto de derecho. El
vendedor es el trmino del derecho, ya que l tiene que satisfacer el ttulo que uno
VARGA, Andrew C.: Hacerse Hombre. Editorial San Pablo, Coleccin tica, Santaf de Bogot,
1993, Pgs. 112-113.
20

12

adquiere sobre el carro. El carro es el objeto del derecho, y el dinero pagado es el

ttulo que funda el derecho que uno adquiere.21
El derecho se llama adquirido cuando el comprador recibe un titulo de
propiedad, y el mismo est referido a una cosa (una casa, un carro). Si se habla de
un elemento esencial de la naturaleza y existencia humana, entonces los derechos
que de all dimanan, se llaman naturales, aunque hoy se usa ms el trmino
derechos humanos: derecho a la vida, a la salud, a la libre expresin y otros.22
Todo ser humano nace con derechos: a la libertad, a la educacin, a la salud, al
trabajo, y en la medida en que crece y adquiere conocimientos, adquiere a su vez
deberes: disciplina, respeto, orden, ahorro. Veamos cada uno de estos derechos con
su contraparte de deberes:23

1.- Libertad y disciplina.

La libertad es un don y es un bien, que no consiste en actuar de manera
meladaganaria o a partir de caprichos personales, sino un bien que se adeca a las
verdaderas necesidades del bien comn, y por ello est sujeto a reglas, costumbres y
leyes. Por ejemplo, la libertad civil consiste en hacer todo lo que la ley no prohbe.
La libertad poltica es el goce pleno de los derechos ciudadanos sealados en la
constitucin y las leyes de un pas. De manera que la libertad nunca es absoluta,
sino relativa.
2.- Educacin y respeto.
Ibid, Pg. 113. Como podemos notar el hombre puede tener derecho o control sobre objetos: un
carro, una casa, un invento, pero no puede tener control total sobre una persona, pues la persona no
puede usarse como medio para otros, ya que cada uno tiene metas y es duea de su propio destino.
Por eso la esclavitud, que durante mucho tiempo fue defendida, y que trata a los seres humanos como
cosas, contradice la esencia misma del derecho. La defensa a los derechos del hombre es todava ms
sentida, como nos lo confirma Messner hablando sobre los contratos: todo contrato de trabajo
incluye una clusula implcita que manda respetar a la persona del trabajador y sus responsabilidades
existenciales; por tanto, se aparta del orden natural de la ley un sistema econmico que imponga
condiciones de trabajo que impidan a los trabajadores cumplir con sus deberes para con su familia,
sea por medio de bajos salarios o por una inconsiderada explotacin de sus capacidades.
(MESSNER, J.: Social ethics. St. Louis B: Herder, 1949, Pgs. 148-154).
21

Tambin hablamos de derechos inalienables, que son aquellos a los cuales no podemos renunciar, ni
siquiera libremente. Por ejemplo, no podemos renunciar a vivir de acuerdo a nuestras convicciones
morales o a seguir nuestra conciencia.
22

Cfr. DE ABATE, John: Valores Humanos. Amigo del Hogar, Santiago, Rep. Dom., 1992, Pgs. 5458.
23

13

El mayor objetivo de la educacin es el desarrollo afectivo y creativo de la

persona, y dicho objetivo se mide por la maduracin de los ideales, el mayor aprecio
de los valores, el significado de los conceptos, el respeto y lealtad a los principios.
Entre los frutos de la educacin podemos contar:
--El respecto y aprecio por el conocimiento, la experiencia y la opinin de los dems.
--El desarrollo de la creatividad y vida espiritual.
--El estmulo para una transformacin positiva de la sociedad, siendo mejores
padres, mejores hijos, mejores jefes, mejores empleados, mejores ciudadanos.
--El autoconocimiento. Cada persona se respeta a s misma, evita las acciones
ilcitas, respeta la naturaleza.
--La cortesa, la discrecin y el respeto.24
3.- Salud y orden.
La salud es el estado de equilibrio armonioso de nuestras funciones vitales,
para vivir en bienestar, ser productivos y llevar relaciones beneficiosas con el mundo
externo. La salud abarca, no solamente nuestro cuerpo fsico, sino tambin nuestra
mente y espritu.25
La forma preventiva es la ms adecuada para ocuparnos de nuestra salud,
sobre todo en los hbitos de higiene bucal, corporal, medio ambiental; en los hbitos
alimenticios, procurando los cuatro grupos bsicos de alimentos: protenas,
carbohidratos, grasas y fibras (vegetales, frutas y legumbres); en los hbitos de
ejercicio sano; en los hbitos de chequeos preventivos y no slo curativos.
Y como nos sostiene De Abate, la reciedumbre as como la disciplina, son
imprescindible en el mantenimiento de una salud sana y balanceada: el orden es
indispensable en la conservacin de la salud. Orden en la higiene y la alimentacin,
en el cuidado de prevenir y estar atento a las necesidades de los nios; orden en el
trabajo para establecer medidas de seguridad y prevenir accidentes; orden en la
diversin para evitar excesos o desviaciones de conducta. 26
4.- Trabajo y ahorro.

Para una mayor comprensin del tema de la educacin, ver SIERRA BRAVO, Restituyo: Ciencias
Sociales y Doctrina Social de La Iglesia Tratado de Teologa Social-, op. cit., Pgs. 411-422.
24

25

Cfr. DE ABATE, John: Valores Humanos, op. cit., Pg. 58.

26

Ibid, Pg. 60.

14

Todo ser humano, adems de que tiene derecho a un trabajo digno, ha de

recibir una justa remuneracin al realizar un determinado trabajo. Pero adems de
la remuneracin, el trabajo es fuente de realizacin de la persona, pues es expresin
de nuestra creatividad. Por ejemplo, al construir un mueble, dando forma a un
jardn, escribiendo un libro, fabricando una pieza electrnica, etc., te realizas por
medio de tu creatividad. Y de esta manera el trabajo se convierte en servicio: el que
no vive para servir, no sirve para vivir.
El trabajo es fuente de bienestar econmico y social. Es una importante
fuente para el ahorro y la previsin. Precisamente el ahorro es una cualidad que
incluye aspectos tan positivos y hermosos como son la libertad, la disciplina, la
educacin y el orden. En los pases ms avanzados el ahorro es considerado como
uno de los hbitos primarios de toda persona culta. Aunque sea muy modesto, el
ahorro es importante. Gastar todo el dinero que se produce, algunas veces en cosas
superfluas, es poco inteligente.27
En definitiva, todo ciudadano se hace merecedor de derechos en la medida en
que cumple con sus deberes, pues ambos valores son correlativos y necesarios para
la justa armona social, personal, familiar, relacional.28

Mdulo II: Convivencia humana-social

27

Ibib, Pgs. 61-62.

Para ampliar el tema de los derechos y deberes, ver a PONTIFICIO CONSEJO Justicia y Paz:
Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, Conferencia del Episcopado Dominicano CED-.
Librera Editrice Vaticana, Amigo del Hogar, Santo Domingo, Pgs. 78-79; SIERRA BRAVO,
Restituyo: Ciencias Sociales y Doctrina Social de La Iglesia Tratado de Teologa Social-, op. cit., Pgs.
350, 415, 499 y 569; CARRIER, Herv: Doctrina Sociale Nuovo approccio all insegnamento sociale
della Chiesa-. Edizioni San Paolo, Milano, 1993, Pgs. 41-43; BOURDIEU, Pierre: Poder, Derecho y
Clases Sociales. Editorial Desclee de Brouwer, S. A. Bilbao, 2000, Pgs. 165-223.
28

15

2.1.- Poblacin y responsabilidad moral

2.1.1.- Realidad histrica del crecimiento poblacional mundial (implicaciones

sociales y morales)
El tema de la explosin demogrfica, acaecida sobre todo a partir de 1650, y
de una manera ms acelerada en el siglo XX, condujo a numerosos cambios
culturales en los rdenes del consumo, la produccin, las relaciones sociales,
ecolgicas y ambientales.
Remontndonos a la poca en que vivi Jesucristo, hace 2007 aos, y
basndonos en las fuentes histricas de aquel tiempo, podemos constatar que el total
de la poblacin humana era de 250 millones aproximadamente, siendo necesarios a
partir del inicio de la era cristiana unos 1650 aos para que la poblacin mundial se
duplicara en 500 millones, situacin sta que vara de forma drstica en los 180 aos
siguientes (1830), fecha en que la poblacin alcanza 1000 millones de personas.
De 1830 a 1930 la Humanidad alberga 2000 millones de habitantes. No
obstante, es en el siglo XX cuando se verifica el mayor crecimiento poblacional, pues
en slo 45 aos pasa de 2000 a 4000 millones (1930-1975). Ms adelante, en 1985, y en
un perodo de 10 aos, se eleva a 5000 millones de habitantes. A partir de esta ltima
fecha, y teniendo presente los innumerables programas e instrumentos para
controlar la natalidad, la poblacin ha alcanzado los 6000 millones de personas,
ocasin que fue simblicamente celebrada el 16 de junio de 1999 bajo el lema:
Jornada de los 6000 millones.29
En concreto, los demgrafos calculan la poblacin mundial en las siguientes
cifras:
250 millones de habitantes cuando naci Jesucristo.
400 millones en 1492 cuando fue descubierta Amrica.
850 millones en 1776, el ao de la Declaracin de la Independencia de USA.
1000 millones en 1830, en el comienzo de la Revolucin Industrial.
1550 millones en 1900.
2000 millones en 1930.
29

Cfr.

BELTRO, P., Analisi della popolazione mondiale, Roma, Editrice PUG, 1987 2, pp. 50-51;

EHRLICH, P., La explosin demogrfica -El principal problema ecolgico-,Barcelona, SALVAT/CIENCIA,

1994, pp. 2-3; SALVINI, G., La popolazione nel mondo; in La Civilt Cattolica, Anno 149, Vol. 4
(Quaderni 3559-3564), p. 510; MUOZ PRADAS, F., Explosin demogrfica y crisis ecolgica; en
MIRES, F., GEORGE, S. Y OTROS, Ecologa Solidaria, Madrid, Editorial Trotta, 1996, pp. 64-65.

16

2500 millones en 1950.

3000 millones en 1960.
4000 millones en 1975.
4410 millones en 1980.
5000 millones en 1987.30
6200 millones en 2007.
La explosin demogrfica del siglo XX, la cual va unida al desarrollo
tecnolgico e industrial as como al control de las enfermedades y al descubrimiento
de nuevas fuentes de energa, podra extenderse de manera incontrolable o podra
convertirse en estacionaria, dependiendo ambas posibilidades del nmero de hijos
que tengan las familias. Salvini nos ilustra esta situacin del siguiente modo:
Hoy 52 Pases, que renen el 44% de la poblacin mundial, tienen ya una tasa
de fecundidad inferior al nivel de sustitucin, indicado en general, como
aproximacin, en 2,1 hijos por pareja [] Se calcula que en el 2015 los pases
en esta situacin sern 88, con una poblacin par a los dos tercios de aquella
mundial [] Si el nivel de sustitucin viene superado del 10% (esto es con 2,2
hijos por pareja), la poblacin en el 2150 ser de 18,300 millones. Si la
fecundidad fuera al contrario inferior del 10% al nivel de sustitucin (1,8 hijos
por pareja) en el 2150 tendremos solamente 6,400 millones de habitantes sobre
nuestro planeta, esto es ms o menos cuantos son hoy.31
Es decir, las poblaciones humanas suelen aumentar segn un esquema que los
demgrafos llaman exponencial. Un crecimiento exponencial es lo que sucede en
una cuenta bancaria cuando se acumulan los intereses y estos generan ms intereses.
En la poblacin, este crecimiento exponencial se produce porque existen nios, el
equivalente al inters, y stos, a su vez, tendrn hijos.32
La tesis fundamental que defiende Paul Ehrlich en su libro La explosin
demogrfica, es que la causa principal de los problemas del Planeta no es otra que
la superpoblacin y sus impactos en los ecosistemas y en las comunidades humanas,
VARGA, Andrew C.: Biotica Principales problemas-. Ediciones Paulinas, Bogot, Colombia, 1988,
Pgs. 33-34.
30

31

SALVINI, G., La popolazione nel mondo; in La Civilt Cattolica, o.c., p. 511.

EHRLICH, P., La explosin demogrfica El principal problema ecolgico-, o.c., p. 3. El crecimiento

exponencial puede producir sorpresas inesperadas en lo que a poblacin se refiere, ya que el
mismo tiende a iniciarse con lentitud, pero se desarrolla cada vez con ms velocidad multiplicando
las anteriores poblaciones, lo cual significa que la poblacin mundial podra tornarse irreversible e
insoportable para la capacidad del Planeta Tierra. Como podemos notar la concepcin de Ehrlich
est en conexin con la teora malthusiana, en la cual se profetiza una escasez de alimentos y por
tanto la desaparicin de la especie humana por el aumento excesivo de la poblacin.
32

17

y que por tanto la poblacin ha de ser frenada en su crecimiento, o la naturaleza

misma se encargar de acabar con la explosin demogrfica, y con mtodos poco
agradables: con el calentamiento del globo, prdidas frecuentes de cosechas,
inundaciones costeras, desertizacin de muchas regiones, creacin de ms de 300
millones de refugiados ambientales, ms de mil millones de defunciones por el
hambre y las enfermedades, escasez de agua, las lluvias cidas, estrs general en los
ecosistemas naturales.33
Conviene sealar, contrario a la postura unilateral de Ehrlich, que la explosin
demogrfica no es la nica causa de la crisis medioambiental, pues otra causa muy
poderosa est constituida por el consumismo exagerado, sobre todo en los Pases
Desarrollados (PD). Por ejemplo, el consumismo que reina en Estados Unidos hace
que el nacimiento de un nio norteamericano represente un desastre cien veces ms
grave para los sistemas vitales de la Tierra que el de un nio nacido en un Pas
desesperadamente pobre.
El consumo se ha convertido en un pilar central de la vida en los pases
industriales, y est incluso incorporado a los valores sociales. En Estados Unidos y
Japn, las dos economas ms grandes del mundo, las definiciones consumistas del
xito prevalecen cada vez ms. Hasta las necesidades sociales, psicolgicas y
espirituales se intentan satisfacer con el consumo. Alan Durning nos describe en
tono pattico la sociedad actual de consumo:
Nuestra era est marcada por un consumo en vertiginoso ascenso. El enorme
avance de la tecnologa, el aumento en los ingresos y, como consecuencia, el
precio ms bajo de las mercancas han llevado el consumo general hasta
niveles que no se hubieran soado hace un siglo. Puede verse esta tendencia
en las estadsticas, en casi cualquier indicador per cpita. En el mundo, el
consumo de cobre, carne, energa, acero y madera se ha duplicado
aproximadamente en la segunda mitad de este siglo; el nmero de
automviles y el consumo de cemento se han cuadruplicado; el empleo de
plsticos es cinco veces mayor; el consumo de aluminio ha crecido siete veces,
y los viajes en avin se han multiplicado por treinta y dos. Medido en dlares
constantes, los ciudadanos del mundo han consumido tantas mercancas y
servicios desde 1950 como en todas las generaciones anteriores juntas [] Si
la eficacia de este consumo para proporcionar la satisfaccin personal es
cuestionable, tal vez un inters por las cuestiones ecolgicas pueda ayudarnos
a redefinir nuestros objetivos.34
Cf. EHRLICH, P., La explosin demogrfica El principal problema ecolgico-, o.c., pp. 1-5. En esta
postura de Ehrlich encontramos una tendencia clara a un control masivo de natalidad, concepcin
que transita con dificultad por la oposicin religiosa y cultural de las diversas sociedades.
33

18

En definitiva, el consumo excesivo es un problema ambiental tan grave como

el crecimiento de la poblacin, pues adems de los desperdicios degradantes que
crea, motiva la cultura del gasto y del disfrute sin tener en cuenta las diferencias
sociales existentes, la desigual distribucin de los bienes de la tierra y las
consecuencias ecolgicas que tal conducta genera.

2.1.2.- Es necesario limitar el crecimiento?

Es una realidad el que la poblacin mundial aumenta a pasos vertiginosos y
asombrosos, y que el hambre amenaza con diezmar a considerables masas humanas,
as como el hecho de que los recursos de la naturaleza no siempre son renovables.
Asimismo se ha convertido en una llamada de atencin la ley de Thomas
Robert Malthus de que la poblacin crece ms rpido que la cantidad de alimentos
que se produce, aunque evidentemente su punto disonante est en las vas que
presenta para frenar el crecimiento, tales como aumentar la tasa de mortalidad con
las guerras y las hambrunas, y que las restricciones morales disminuiran la tasa de
natalidad.
Sin embargo, la problemtica poblacional y alimenticia, con su consecuente
relacin con el hambre, la educacin, la naturaleza y el medio ambiente, nos dejan el
mensaje de que los recursos naturales son limitados. Y precisamente la exposicin
documentada de dicha limitacin: The limits to growth del Club de Roma (1972),
produjo grandes controversias entre cientficos y economistas, pues all se defenda
la tesis de que nuestro planeta no poda soportar las tasas actuales del crecimiento
econmico y demogrfico ms all del 2100.35

DURNING, A., Cunto es suficiente?; en CHRISTUS, Mxico, Ao LVII, No. 657, Agosto 1992,
pp. 19 y 21. En este sentido resulta profunda y realista la postura de Petra Kelly cuando dice: Las
devastadoras consecuencias de un estilo de vida consumista y de unos mtodos de fabricacin
basados en la utilizacin continuada de unos recursos naturales temerariamente despilfarrados, y
que conduce a la violenta apropiacin de materias primas extranjeras. Desde esta perspectiva, la
guerra del Golfo fue un presagio de futuros conflictos que surgirn en la batalla global por la
apropiacin de los cada vez ms escasos recursos naturales. KELLY, P., Por un futuro alternativo.
Editorial Paids, Barcelona, 1997, Pg. 141. Para profundizar en el tema de las pugnas producidas
por la escasez de los recursos naturales, esta vez del agua, Cf. ROMANO, B., Loro liquido che
infiamma; in Mondo Econmico, Anno L, No. 37 (Settembre, 1995), Pgs. 34-36.
35
VARGA, Andrew C.: Biotica Principales problemas-, op. cit., Pg. 43. Ms adelante se realiz otro
estudio: Mankind at the turning point del Club de Roma (MIHAKILO MESAROVIC and
EDUARD PESTEL: Mankind at the turning pint. New York: Reader s Digest Press, 1974), que es
menos pesimista que el primero, y donde se presenta la idea de un crecimiento orgnico en vez de la
propuesta anterior de un no crecimiento como solucin para salvar del colapso total el orden
econmico mundial.
34

19

Para el debate: Es la reduccin de la presente tasa de fertilidad un elemento

necesario para la solucin de muchos problemas econmicos en los pases en vas de
desarrollo?

2.1.2.1) Predicciones
A raz del estudio que autoriz el entonces presidente Carter en 1977, llamado
The global 2000 report to the president, sobre la calidad del medio ambiente, se
destacan una serie de tendencias que se convirtieron en predicciones. Andrew Varga
nos seala cules fueron dichas previsiones:
Por cada dos personas en el mundo habr tres en el ao 2000. La produccin
alimenticia mundial entre los aos 1970 y 2000 aumentar en un 90 % pero la
mayor parte de este aumento corresponder a los pases desarrollados. El
consumo per cpita aumentar un poco en los pases en vas de desarrollo,
aunque en algunos podra llegar aun a declinar. El costo real de los alimentos
se duplicar.
La deforestacin seguir en aumento en los pases en vas de desarrollo.
Cerca del 40 % de sus bosques habr desaparecido para el ao 2000. Al
mismo tiempo ocurrir en todo el mundo un grave deterioro de las tierras
agrcolas. La escasez de agua se agudizar y el costo para desarrollar nuevas
fuentes de produccin de agua se va a aumentar. No se habrn agotado el
carbn, el petrleo y el gas pero su desigual distribucin constituir una
fuente de tensiones internacionales. Las tierras cultivables aumentarn en un
4 %. La brecha entre los pases ricos y pobres se habr ampliado para el ao
2000.36
A pesar del panorama deprimente que presenta el informe Carter y los dems
que lo corroboran, se levanta una minora optimista y con una visin diferente del
mundo, alegando que los males tocados por aquellos informes han sido exagerados,
y sosteniendo que no existen datos suficientemente confiables en torno al hambre en
Ibid, Pg. 44. El informe que nos presenta el informe del Presidente Carter es deprimente, pero sin
embargo otros estudios similares estn muy de acuerdo con dicho estudio y sus predicciones. Entre
los estudios que lo avalan estn: 1. - Global Future: Time to act by the council on environmental
quality and the U.S. Department of State. Washington, D. C.: Government Printing Office, 1981. 2. Interfutures: Facing the future by the organization for economic cooperation and development. Paris,
France: OECD (2, rue Andre-Pascal, 75775 Paris Cedex 16, France), 1979. 3. - North-South: A program
for survival. Report of the Independent Commission on international development issues.
Cambridge, Massachusetts: The MIT Press, 1980. 4. - World Development Report 1982 by the World
Bank. New York: Oxford University Press, 1982 (puede adquirirse directamente del Banco Mundial,
1818 H Street, N. W., Washington, D.C. 20433).
36

20

el mundo y en torno a los dems problemas planteados, y que dichos clculos no

pueden ser respaldados por datos ciertos. Dentro de esa minora se encuentran los
siguientes autores: Herman Kahn y su libro: The nex 200 years; Julian Simon y su
obra: The ultimate resource.
Sin embargo, ms all de las diferencias surge un punto de coincidencia: en el
mundo hay graves problemas, pero algo puede hacerse antes de que sea demasiado
tarde. Una tendencia coincidente y fuerte en lo que puede hacerse es la reduccin de
la tasa de fertilidad, el llamado control natal o de los nacimientos. Y evidentemente
surge la controversia de la moralidad de los medios para regular la natalidad en los
matrimonios, siendo en esta coyuntura que se concibe el trmino de paternidad
responsable,37 refirindolo al deber de los esposos para poner sus derechos
personales de procreacin en conformidad con las exigencias del bien comn y de su
prole.
Para el debate: Qu piensas t de las proyecciones tanto pesimistas como
optimistas de las consecuencias del rpido crecimiento segn la tasa actual?

2.1.2.2) La anticoncepcin (razones en contra y a favor)

La anticoncepcin lleva consigo la moralidad, pues se le juzga a partir de la
bondad o maldad con que sean usados ciertos medios para impedir la concepcin
dentro del acto conyugal. De tal manera que existen una serie de formas con las
cuales se busca bloquear la concepcin, y como nos seala Varga:
Los medios que pueden impedir la unin del espermatozoide con el vulo
pueden ser qumicos y fsicos. Puede tambin impedirse la concepcin
mediante la esterilizacin de uno de los cnyuges, retirndose del acto antes
de la eyaculacin o finalmente limitando el acto conyugal al perodo infrtil
del ciclo menstrual de la mujer.38
Las razones en contra de la anticoncepcin, evidentemente que estn
encabezadas y defendidas por la Iglesia Catlica, quien con el Papa Juan XXIII cre
una comisin para estudiar esta problemtica, que ms luego fue ampliada por
Pablo VI. Los resultados obtenidos de la mencionada comisin son expuestos
claramente por Varga:
En la actualidad, y concretamente dentro del mbito eclesial, se usa el trmino paternidad
responsable en el sentido positivo de la tarea y compromiso de los padres de frente a sus hijos.
37

38

Ibib, Pg. 46.

21

La mayora de la comisin dio su parecer en el sentido de que la anticoncepcin

no entra en conflicto con la naturaleza humana ni con la ley natural si se
practica para promover la paternidad responsable. La minora, por su parte,
argument a favor de la sentencia contraria que el papa sigui ya que sostuvo
en su encclica Humanae Vitae, que las parejas deben respetar las leyes
biolgicas, que son parte de la persona humana (HV, n. 10) y de aqu que
ninguna intervencin artificial para suprimir la capacidad procreativa del acto
conyugal sea moralmente lcita. El papa declar que iba contra la voluntad
divina traspasar el plan de Dios, indicado, con claridad, en el proceso biolgico,
las leyes biolgicas de la procreacin y en el ritmo, porque el hombre no tiene
un poder ilimitado sobre su propio cuerpo, y esto se aplica en especial al
poder procreador, puesto que tal poder est relacionado, por la misma
naturaleza, con la propagacin de la vida (HV, n. 13). El uso del perodo
infrtil o sea el mtodo del ritmo es lcito porque no interfiere los procesos
biolgicos de la naturaleza humana.39
Los exponentes de las razones a favor de la anticoncepcin sostienen que el
hombre tiene cierto dominio sobre su cuerpo y que las leyes biolgicas no debieran
identificarse con la moralidad. En la base de esta concepcin est la idea de que el
hombre no es la mera suma de procesos biolgicos, que es espritu en la materia, un
ser singular, y que por medio de su razn el hombre puede apreciar la importancia
de valores que se relacionan con todo su ser y no slo con su cuerpo.
La postura sostenida por los amantes de la anticoncepcin, es an ms
clarificada por Varga:
La sexualidad humana difiere de la animal, y el uso de la potencia generativa
debe tener en cuenta el bien de toda la familia, los padres y los nios
juntamente, y aun el bien ms amplio de todo el cuerpo social. El hombre
puede interferir las leyes biolgicas por el bienestar de la persona, porque es un
ser racional y como tal se encuentra bajo la gua de su entendimiento y no de
sus instintos. En virtud de su naturaleza racional, el hombre est obligado a
mirar por la totalidad de su ser, al cual le estn subordinadas las leyes
biolgicas. Este grupo argumenta, adems, que el uso del mtodo del ritmo,
permitido por la encclica, elimina deliberadamente la concepcin y as resulta
igual a los otros medios anticonceptivos. Atenindose a la verdad no se puede
afirmar que el acto conyugal, realizado durante el perodo estril, permanezca
abierto a la transmisin de la vida y que no impida intencionalmente la
concepcin.40
39
40

VARGA, Andrew C.: Biotica Principales problemas-, op. cit., Pg. 49.
Ibid, Pg. 50.

22

Para el debate: Cmo evalas t los argumentos en pro y en contra de la

anticoncepcin?

2.1.2.3) Control natal y derecho a la procreacin

En la historia del control natal encontramos prcticas antiguas que revelan de
alguna manera la moralidad de este hecho. Por ejemplo, La Biblia, en su primer
libro del Gnesis 38, 8-10, describe la forma ms simple de controlar la natalidad:
Entonces Jud dijo a Onn: toma la esposa de tu hermano y cumple con tu deber de
cuado, tratando de darle descendencia. Onn saba que aquella descendencia no
sera suya. Cuando le toc tener relaciones con su cuada derram en tierra para no
darle un hijo a su hermano. Esto fue mal visto por Yav, quien tambin le quit la
vida.41
En el caso de los estoicos, griegos y latinos, no se le da una connotacin moral
a la anticoncepcin. Estos sostenan que los rganos sexuales deban usarse
exclusivamente con miras a la procreacin, y que usarla para el placer y para el
amor, pues iba contra su finalidad y era consecuentemente malo.42
En los padres de la Iglesia prima la concepcin estoica, y por eso ensean que
el acto sexual slo estaba permitido dentro del matrimonio y con el fin de procrear.
Durante siglos la Iglesia ha aceptado que el acto sexual slo es bueno cuando se
realiza para procrear. De aqu que, por ejemplo, el acto durante el embarazo, fuera
tenido por inmoral; a las estriles se les permita el acto si lo hacan con la esperanza
de engendrar nios y confiaban en que Dios bendijera su unin marital con la prole.
La postura de la Iglesia con respecto al acto conyugal, concretamente con el
Concilio Vaticano II, pues ha cambiado, y en esta ocasin imprime relevancia al
amor esponsal. Como nos seala Varga:
Declaraciones oficiales de la Iglesia Catlica, hasta el tiempo del Concilio
Vaticano II, sostuvieron que el fin primario del acto conyugal era la procreacin
y que la expresin de mutuo amor de los esposos era slo un fin secundario o
subordinado a la procreacin. Con todo, el Vaticano II habla del gran valor del
La traduccin que he usado para esta cita es la Biblia Latinoamericana, letra grande, en su XII
edicin. Editorial Verbo Divino, Pg. 94. Debemos aadir aqu que de acuerdo con los biblistas, Dios
castig a Onn no propiamente por el pecado de impedir la natalidad sino ms bien por haber
transgredido la ley juda, que exiga un comportamiento de ese gnero.
41

42

Ibid, Pg. 47.

23

amor conyugal y declara que: Este amor se expresa y perfecciona

singularmente con el acto conyugal (GS 253), y abandona el enunciado
tradicional de los fines primario y secundario del matrimonio.43
No obstante, el Papa Pablo VI en su encclica Humanae Vitae, sobre la
transmisin de la vida humana (25/7/1968), conserva la doctrina tradicional segn
la cual la anticoncepcin va contra la naturaleza del acto conyugal y, por tanto, es
moralmente mala, y que slo el mtodo del ritmo o mtodo natural, es lcito para la
regulacin natal.44
Evidentemente que el descubrimiento del perodo estril en el ciclo menstrual
introdujo una nueva intuicin en la valoracin moral de los actos que
deliberadamente excluyen la procreacin del acto conyugal.45
Por encima de todos los razonamientos vlidos o no que podamos esgrimir
sobre el control natal, es innegable que todo ser humano tiene pleno derecho a la
procreacin, y los pases y sus gobiernos tienen el grave deber de proporcionar las
facilidades necesarias para garantizar a los ciudadanos este derecho de cada uno,
siempre y cuando sea compatible con el bien comn. Y en este sentido es evidente
que los problemas de la pobreza y de la promocin del bienestar en los pases en
vas de desarrollo, no slo puede resolverse mediante el control de la poblacin. 46
Mediante estudios especializados se ha podido comprobar que la motivacin
principal de una familia numerosa es econmica, pues los hijos representan la
seguridad de los padres que en el futuro inmediato no podrn valerse por s
mismos. De acuerdo a este razonamiento, el control natal es mnimo y el
crecimiento econmico tambin.

43

Ibid.

El mtodo del ritmo significa la restriccin de las relaciones conyugales al perodo infrtil del ciclo
menstrual de la esposa. Se lo juzga lcito por no transgredir las leyes naturales del proceso
procreador. Sin embargo, debo aadir, que las corrientes actuales dentro de la Iglesia Catlica, dan
mayor preponderancia al amor dentro de la relacin, pues si una de las partes es estril la relacin no
deja de tener sentido porque no genere procreacin; y de igual manera, una relacin en el ocaso de la
vida no deja de tener sentido porque los rganos ya no estn aptos para procrear; y mucho menos una
pareja que haya procreado, cuando llega a la edad de la infertilidad, su amor por ello no tiene que
disminuir ni mucho menos desaparecer.
44

El mtodo del ritmo o natural (Billing), llamado as en honor a su descubridor, es el que la Iglesia
Catlica asume como vlido en el intento de controlar la natalidad, pues el mismo exige una relacin
responsable, as como un irrestricto respeto al valor del amor, el cual ha de tener la capacidad de
pasar la prueba del sacrificio durante los perodos frtiles de la mujer, siendo ste uno de los
razonamientos ms comunes al momento de justificar esta exigencia moral de la Iglesia.
45

46

Cfr. Ibid, Pg. 53.

24

Y por otro lado est la realidad de los pases llamados desarrollados, donde
se comprueba que a mayor bienestar econmico menor es el nmero de hijos por
familia. De acuerdo a este razonamiento el control natal es riguroso, el crecimiento
econmico es aceptable, pero la prdida de los valores y del sentido de la vida es
mayor.
Para el debate: Tienen los gobiernos el deber de promover el bienestar de
sus ciudadanos mediante el control del crecimiento de la poblacin? Cules son
los mtodos ticamente justificables que pueden usar los gobiernos para el control
del crecimiento demogrfico? Se justifica la esterilizacin obligatoria?

2.1.3.- Paternidad responsable (responsabilidad por el futuro).

Ante el panorama del crecimiento demogrfico alarmante y de los recursos
naturales limitados, se impone una conducta humana razonable, en donde encaja
formalmente el tema de la paternidad responsable, que entendemos como un
ejercicio legtimo de los matrimonios a procrear, pero que han de ser orientados de
acuerdo a sus capacidades y posibilidades. Esto as, pues como nos afirma Varga:
La procreacin lleva consigo el deber correspondiente de cuidar de la
educacin fsica y espiritual de la prole. No sera un acto responsable, por
tanto, engendrar un nmero de hijos mayor del que una pareja pueda atender.
Los hijos no son el producto de la sociedad, y no es deber de la sociedad
asumir el papel de los padres.47
No obstante, aunque la sociedad no puede asumir el rol que le corresponde a
los padres, el estado tiene la obligacin de socorrer las familias en sus necesidades
elementales, tales como educacin con la construccin de escuelas y universidades,
Ibid, Pg. 58. Con respecto al tema de la Paternidad responsable, la Iglesia, con Pablo VI a la
cabeza, expone su consideracin y concepcin: La respuesta familiar es lo que ya el Concilio haba
llamado paternidad responsable. Y es, adems, muy importante, el ncleo de toda la solucin
catlica al problema demogrfico (HV). Es decir, que la paternidad responsable es la planificacin
familiar catlica, y que consiste en la libre responsabilidad de los padres en la aceptacin o no de un
nuevo hijo.
Como nos refieren varios autores, la paternidad responsable comprende:
conocimiento y respeto de los procesos biolgicos, dominio de la razn y voluntad sobre el instinto,
deliberacin ponderada y generosa de aumentar la familia o de evitar un nuevo nacimiento por
graves motivos (siempre respetando la ley moral), reconocimiento de los propios deberes y derechos:
derecho al matrimonio, a procrear y al numero de hijos; deberes para con Dios, para consigo mismo,
para con la familia ya existente y para con la sociedad (CUADRON, Alfonso A.-DAZ, Juan
Manuel-ESCUDERO, Santiago-FUENTE, Fernando-SUOTO, Juan: Doctrina Social de la Iglesia
Manual Abreviado-. Biblioteca de Autores Cristianos (BAC) Fundacin Pablo VI-. Madrid, 1996,
Pgs. 68-69).
47

25

proyectos habitaciones con facilidades de financiamientos, obras de infraestructuras

que impulsen el desarrollo socio econmico sostenible. Es lo que la Iglesia en su
Doctrina Social denomina Principio de Subsidiaridad.48
Podra servirnos para el debate el tema de la responsabilidad por el futuro. Y
la interrogante podramos formularla as: La actual generacin de la humanidad
est en la obligacin de mirar con inters los problemas de las futuras generaciones,
el tamao de la poblacin en el siglo XXI y XXII, el potencial energtico necesario,
alimentos y recursos naturales indispensables para su bienestar?
Bien podramos pensar, con razn o sin ella, que en la actualidad tenemos
muchos problemas y que no podemos cargarnos con los problemas que les tocarn a
otros, y que por tanto necesitamos ocuparnos de nosotros. Incluso podramos
endilgar a la posteridad, qu has hecho t por nosotros?, para dejar ver que no
tenemos responsabilidad ni obligacin con el futuro. Vistas as las cosas, no
podemos privarnos de cosas que disminuyan nuestra felicidad.
Adems, sobre todo en el mbito religioso y con respecto al control natal,
deambula la idea de que si Dios da la vida y los hijos, El tambin dar los medios
necesarios (con una expresin ms popular omos decir: Todo nio nace con su pan
debajo del brazo). Por eso, la preocupacin por el futuro es intil, y lo que
necesitamos es confiar en la Divina Providencia.
Estas posturas aparentan vlidas, pero evidentemente que carecen de
veracidad, pues Dios confi al hombre el cuidado de la tierra y lo dot de razn
para que elaborara planes y se sirviese de los recursos limitados en un planeta
tambin limitado.
Poseemos una moral deficiente cuando no asumimos la responsabilidad de
nuestros actos. Por ejemplo, las invasiones a Grenada, al Medio Oriente es
responsabilidad sobre todo de EE.UU., as como la agresin contra las torres
gemelas es responsabilidad de quienes ejecutaron tal accin. De igual manera
quienes realizan acciones con consecuencias de largo alcance: contaminacin de ros
y del aire, destruccin de bosques, extraccin de material de los ros, etc., pueden
El Principio de Subsidiaridad se define como la obligacin que tiene el Estado y la sociedad de salir
en auxilio de las personas o las familias en momentos de necesidad en donde sin violar los derechos
individuales, debe servirle de zapata y empuje para que las personas y las familias puedan andar por
s mismos. Como nos seala la Congregacin para la Doctrina de la fe, La subsidiaridad
complementa a la solidaridad e impide que los individuos y grupos intermedios pierdan su legitima
autonoma (Instruccin Libertatis conscientia, Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe.
Editrice Vaticana, 22-3-1986, No. 73). Ver a su vez CUADRON, Alfonso A.-DAZ, Juan ManuelESCUDERO, Santiago-FUENTE, Fernando-SUOTO, Juan: Doctrina Social de la Iglesia , op. cit.,
Pgs. 51-52.
48

26

poner en peligro la vida de quienes vienen detrs de nosotros. Pero esa es una
responsabilidad que debemos admitir.
Para el debate: Est obligada la presente generacin a conservar los recursos
naturales a favor de las futuras generaciones? Cmo prueba usted esta obligacin?

2.2.- Reflexin socio-moral

La presente reflexin la concentramos en el tratamiento de los llamados
dilemas morales, basados en la tcnica de Lawrence Kohlberg (1975), que parte de la
reflexin y la discusin como elementos que plantean problemas y pueden crear en
la persona las condiciones necesarias para optimizar su juicio moral.
Podramos definir los dilemas morales como breves narraciones que
presentan un conflicto de valores que atae a la decisin individual: la persona debe
pensar en la solucin ptima y fundamentar su decisin en razonamientos morales
y lgicamente vlidos.49
A partir de la situacin analizada y de su contenido, hablamos de dos tipos
de dilemas:
1.- Dilemas morales hipotticos: que plantean problemas ms abstractos
de conflicto entre intereses y derechos, entre valores, etc., en situaciones y
personajes poco dibujados, y que tienen muy poca o nula relacin con el contexto
real del alumno.50
2.- Dilemas morales reales: que se extraen de acontecimientos histricos, o
que presentan problemas, situaciones, etc., originados en el contexto diario de los
alumnos.51

2.2.1.- Deliberacin moral ante situaciones controvertidas

moral).

hipotticas (juicio

Primer dilema: En un pueblo de unos 10,000 habitantes, Guillermo se presenta a

las prximas elecciones municipales en segundo lugar en la lista de un partido poltico.
Guillermo es profesor en una Escuela de Adultos. Est considerado por sus alumnos como
BUXARRAIS, Mara Rosa: La formacin del profesorado en educacin en valores Propuesta y material-.
Editorial DESCLEE, 2da. Edicin, Bilbao, 1997, Pg. 111.
49

50

Ibib.

51

Ibib.

27

un buen profesor y tiene cierta influencia sobre ellos. En sus clases no resulta extrao que de
vez en cuando se hable de temas relacionados de forma directa o indirecta con la poltica, ya
sea estatal, mundial o incluso local. En alguna ocasin se ha criticado las decisiones o
actuaciones del actual alcalde. Cuando aparecen estos temas Guillermo procura que se traten
de forma respetuosa y dialogada y l, aunque en muchos casos da su opinin, intenta hacer
de moderador.
A pesar de ello, desde que se ha iniciado el periodo electoral, Guillermo ha procurado
evitar que se hable de poltica, y mucho ms de poltica municipal. Pero el otro da, una
alumna Mnica d 35 aos, ama de casa-, le pidi en clase que comentara sus razones para
presentarse a las elecciones. Guillermo le respondi que no lo hara porque no quera utilizar
sus clases como lugar de propaganda. Mnica insisti diciendo que ya todos eran bastante
adultos como para no dejarse manipular. Guillermo not que el resto de la clase estaba de
acuerdo con Mnica.
Qu crees que debera hacer Guillermo? Por qu?
Recapitular el dilema: comprensin de la terminologa, el conflicto, el
protagonista, las alternativas posibles. Luego, reflexionar de manera individual y
expresar razones por escrito, exponerlas oralmente, y por ltimo presentar posturas
y soluciones.
Segundo dilema: Manuel, padre de cinco hijos, est horriblemente enfermo,
conserva su buen juicio, y a pesar de su sufrimiento se mantiene estoicamente sereno. Un
da, segn l despus de haberlo meditado mucho, lleg a la conclusin de que le inyectaran
su cuerpo con veneno para morir plcidamente y terminar con su sufrimiento. Pero
Mildred, su hija mayor, inmediatamente se opuso ante el requerimiento de su padre. Sin
embargo, los dems hijos que buscaban demostrar su liberalismo, exigen que la voluntad de
su padre tenga que ser respetada, y que es necesario realizar su ltimo deseo.52
Ante esta situacin, que presenta el dilema de la eutanasia contra la vida:
--Es lcito, aunque el paciente lo exija, que se le administre un medicamento
mortal a una persona que sufre?
Con relacin a la eutanasia y a la defensa de la vida encontramos diversas posturas, ya desde la
antigedad. Por ejemplo, en el mundo grecorromano la eutanasia significa el morir bien, sin dolor,
no tiene en cuenta la ayuda al morir. Cicern le da significado a la palabra como "muerte digna,
honesta y gloriosa". En la Historia Griega, Hipcrates (S. V a.C.) en su juramento afirma que no dar
medicamento mortal por ms que se lo soliciten. Platn, (427-337 a.C.) dice lo contrario en la
repblica: "Se dejar morir a quienes no sean sanos de cuerpo". En los romanos, la prctica es
mltiple: Muerte sin dolor por miedo a afrontar conscientemente el sufrimiento y la propia
destruccin (Tcito en sus Anales). Los Estoicos, (Sneca, Epcteto y Marco Aurelio) ven la Eutanasia
as: Sneca: "Es preferible quitarse la vida, a una vida sin sentido y con sufrimiento". Epcteto predica
la muerte como una afirmacin de la libre voluntad.
52

28

--Qu crees deberan hacer los hijos si su padre les pidiera morir con una
inyeccin letal?
--De qu lado ests, del lado de Mildred o del de sus cuatro hermanos?

2.2.2.- Deliberacin
(comprensin crtica)

moral

ante

situaciones

controvertidas

contextuales

Primer dilema: Marta, profesora de sociales del ciclo superior en una escuela
privada, llev el otro da a clase la grabacin en vdeo de un debate televisivo sobre la
legalidad del aborto. Estaban representadas todas las opiniones ms extendidas en torno a la
cuestin. Tras pasar el vdeo en clase, promovi una discusin sobre lo que en l se deca.
Ella simplemente moderaba la discusin pero nunca intervena en el contenido. Al final, un
alumno le pregunt cul era su opinin y con cul de los que salan estaba ms de acuerdo.
Marta respondi que no dara su opinin al respecto ya que no quera influir en el criterio de
los alumnos. Algunos chicos y chicas de la clase explicaron en sus casas la actividad que
haban realizado en clase. A los padres de Carmen no les pareci nada bien que Marta pasara
ese vdeo en clase, ya que no creen que este tipo de temas, que adems no estn en el
programa, deban discutirse en la escuela. As que fueron a quejarse al director. Este les dio la
razn y asegur que cosas como sta no volveran a suceder. El director llam a Marta y le
coment que no volviera a plantear en clase este tipo de actividades y que, de todas maneras,
si en algn momento quera hacer algo que saliera del programa escrito de la asignatura deba
pedirle permiso.
--Crees que Marta hizo bien pasando el vdeo en clase?
--Crees que Marta deba dar su opinin?
--Tenan los padres de Carmen razones para quejarse?
--Actu el director como corresponda?
--Lo valoraras de diferente manera si la clase fuese de primaria,
universidad?
Segundo dilema: El Director del ITLA pide urgentemente al curso de tica Social
que acuda al auditorio 4 para sostener un dilogo. Es una actividad no programada y por
ello los estudiantes son informados diez minutos antes. Los alumnos de tica Social se
encuentran en un crucial momento de clases por la cercana de los exmenes y otras prdidas
de clases, y el profesor les exige que permanezcan en el aula, so pena de imponer sanciones a
quien le desobedezca.
--Qu crees deberas hacer como alumno de tica Social?
--El Director del ITLA, aunque sea Director, se justifica que acte en
contradiccin con la programacin de su propia Institucin?
29

--Desobedeciendo al Director del ITLA, no estaras desobedeciendo a una

autoridad mayor con tal de complacer a una autoridad menor?
Mdulo III: Bsqueda de la piedra fundamental de mi
Proyecto de Vida.

3.1.- Cmo nace y se desarrolla el Proyecto de Vida.

Un Proyecto de Vida es un camino para alcanzar una meta, un plan que como
persona te trazas a fin de conseguir un objetivo, una direccin que te marcas en tu
vida a partir del conjunto de valores que has integrado y jerarquizado
vivencialmente. Es en fin de cuentas, una decisin de tu estado de vida, de tu
profesin, de tu futuro.
Enseguida puedes captar la importancia de un Proyecto de Vida para el
crecimiento de tu persona, y que por tanto no es algo accesorio que puedes dejar a
un lado, sino que se trata de una dimensin esencial, constitutiva y cualificante de la
propia vida. Tan esencial, que si falta, tu personalidad adolecera de uno de sus
factores ms dinmicos.
La vida la concebimos como Proyecto, y ste es el que diferencia a una
persona de otra. Como bien nos lo narra Sovernigo:
El adolescente y el joven realmente crecen proyectndose. Lo que diferencia a
una persona de otra, adems de otros elementos, es la calidad del proyecto de
vida, el tipo de valores que lo constituyen, el compromiso moral que de l
deriva, la tenacidad que de l dimana, capaz de despertar fidelidad y
creatividad a un tiempo; la capacidad de resistencia frente a las indefectibles
contrariedades de la propia vida y de la de los dems; su colocacin central, o
no, dentro de la personalidad.53
Es as como nacen las interrogantes: Cmo nace el propio proyecto de vida?
Cmo comienza su desarrollo en la personalidad? Qu hacer para descubrir y
realizar el propio proyecto de vida? Evidentemente que tales inquietudes no tienen
una respuesta nica.

SOVERNIGO, Giuseppe: Proyecto de Vida En busca de mi identidad-. Sociedad de Educacin

Atenas, Madrid, 1994, Pg. 231.
53

30

Durante toda la vida de la persona, y con un mayor acento en la adolescencia

y juventud, el nacimiento y elaboracin del proyecto de vida se realiza dentro de
tres procesos fundamentales:
--El encuentro personal con los valores (proceso de interiorizacin).
--La eleccin de la piedra fundamental del propio proyecto de vida (proceso
de decisin).
-La verificacin socio ambiental de los valores elegidos (proceso de
socializacin).
En este apartado tocamos lo relativo al encuentro personal con los valores, o
lo que hemos llamado el Proceso de Interiorizacin.
El proyecto de vida, cuando es autntico, parte del encuentro de tu persona
con los valores que promueven tu desarrollo, el cual es fruto de unas necesidades
satisfechas. Entre las necesidades constitutivas del ser humano se encuentran:
necesidad de amor y ser amado; necesidad de ser alguien que valga y ser
reconocido como tal; necesidad de existir y de tener los medios y un lugar propio
para vivir a su manera; necesidad de tener y percibir la propia identidad en relacin
con el presente y el futuro; necesidad de realizar la propia afectividad en una
relacin interpersonal promotora; necesidad de dar un sentido vlido a la propia
vida y de percibirlo en las diversas situaciones; necesidad de auto trascendencia;
necesidad de pertenecer a un grupo humano como parte viva y significativa,
pudiendo contar con tal grupo para la propia conservacin y expansin; necesidad
de conocer y vivir conforme a la propia misin en la vida, percibida como la
participacin personal en la construccin del bien comn.54
Para la satisfaccin de las necesidades expuestas, tu proyecto de vida ha de
fundarse en los valores que respondan a dichas necesidades, porque los valores son
como una brjula que orienta, un campo magntico que atrae, como por ejemplo el
amor, la belleza, la justicia, el bienestar, la cultura, la fraternidad, la verdad, la
libertad, la bondad, la paz, el progreso, la igualdad, la equidad, el xito, la
afirmacin de s mismo y otros.55
Sin embargo, as como existen valores autnticos: los que promueven el
crecimiento de la persona humana y su desarrollo integral en todas las dimensiones,
54

Ibib, Pgs. 232-233.

Todo lo que hace a un hombre voluntarioso y dispuesto, cuenta con un valor. Es decir, todo lo que
de verdad cuenta, sos son los valores. Lo que desarrolla un algo ms de hombre, all existe un
valor. Vivir de acuerdo a los valores es colocar fuera el egosmo y en el centro a las dems personas,
a la naturaleza, a Dios. En el creyente, al contrario del no creyente, el valor adquiere una dimensin
nueva, pues mediante la llamada de los valores es Dios quien llama.
55

31

as tambin existen pseudovalores, o aparentes valores que necesitan ser

ponderados.
Los pseudovalores son aquellos que producen un crecimiento anormal de la
personalidad, pues se refieren a aspectos parciales del porvenir humano
presentados como absolutos, o a aspectos perifricos vividos como centrales. Por
ejemplo, los valores ldicos: el deporte, la moto, el coche; o de sucedneos de la
realidad: la droga, la violencia, el erotismo.
Por eso, tanto el adolescente, el joven y toda persona, necesita descubrir sus
valores a travs de ciertas mediaciones, de personas en concreto que los encarnan:
--Desde modelos educativos: el sindicalista, la madre de familia, el artista, el joven
militante, el sacerdote, el profesional preferido.
--Desde las situaciones concretas: el contacto vivo con las personas te ponen en
marcha y te conducen a apropiarte de valores objetivos y experimentados, y no
porque fueran impuestos por la familia, la escuela, el ambiente y personas
influyentes.
Fundas tu proyecto de vida en bases firmes y reales, cuando lo sometes al
escrutinio de tus ideales, tendencias o tu lnea preferencial de vida, necesidades y
perspectivas, o lo que conocemos ms claramente como tu propio Proceso de
Interiorizacin.
3.2.- La eleccin de la piedra fundamental del proyecto de vida.
Es un hecho innegable el que la existencia humana camina de la mano con
unos valores cardinales que dan sentido a la vida misma, y que constituyen la
zapata o punto de apoyo del proyecto de vida. Pero esos valores existen en cada
persona referidos a un valor central o absoluto, que llamamos piedra
fundamental, y que est ligado a la identidad personal y al modo de ser de cada
persona.
Sin embargo, hay otros valores que se refieren al poseer y que existen en
vistas al ser, pero que son armonizados y subordinados a los valores sostn de la
personalidad.
El proyecto de vida o de futuro, como persona lo elaboras y consolidas desde
una lenta individualizacin, descubrimiento y eleccin de la piedra fundamental,
que es el eje que sostiene las opciones, el punto geomtrico de un arco de bveda
que soporta y da seguridad a toda la construccin, los valores en nombre de los
cuales dices s o dices no. Como sostiene Sovernigo:
32

Esta individualizacin y eleccin de la piedra fundamental del proyecto la

define el psiclogo Goldon Allport como proceso de absolutizacin. La
inteligencia del sujeto, sostenida por la afectividad, consigue aislar cada vez
ms una realidad como trascendente, o tambin simplemente como
absoluta, con relacin a las dems.56
No obstante, la eleccin de la piedra fundamental vara segn las personas, y
porque existen concretamente dos tipos de piedra fundamental:
1ra.) Absoluto trascendente: si el valor fundamental, al que dice relacin en ltimo
trmino, se refiere a una realidad, persona o principio que est ms all de uno
mismo o de las realidades perceptibles con los sentidos. Normalmente se trata de
un valor autnticamente religioso, esto es, el Dios de las grandes religiones, vivido
realmente como una realidad distinta y presente a un tiempo en la experiencia
humana.57
2da.) Absolutos de sustitucin: si el valor fundamental, al cual se tiene por
referencia en ltima instancia, es una realidad que se agota dentro del mundo
presente, lgico-racional, sensible, verificable y controlable. Muchos valores de
sustitucin pueden ser el progreso, la ciencia, el arte, la clase obrera, el xito
profesional, el amor a una criatura.58
Ahora bien, un proyecto de vida vlido se cimenta sobre roca y no sobre
arena, como lo sugieren las Escrituras en Mateo 7, 21-29, y la roca est constituida
por el Absoluto Trascendente y los ms genuinos valores que imprimen un
desarrollo integral al ser humano.
En base a tus opciones y preferencias, Qu es lo que hace de absoluto en
tu vida? Cul es la piedra fundamental de tu proyecto de vida? El absoluto
trascendente o un absoluto de sustitucin?

3.3.- Comprobacin socio-ambiental del proyecto de vida.

SOVERNIGO, Giuseppe: Proyecto de Vida En busca de mi identidad-, op. cit., Pg. 243. A esa
realidad trascendente o absoluta, tambin le llamamos valor vrtice, rasgo central, valor
totalizante.
56

57

Ibib, Pg. 244.

58

Ibib.

33

Tu proyecto de vida nace, se desarrolla y plenifica desde un ambiente

concreto en el que habitas, y con el que convives de manera irremediable. E incluso
los valores que sustentan tu proyecto de vida, o que sirven de ncleo, tambin estn
apoyados en los ambientes vitales, de quienes reciben influencias.
Por ambiente de vida se entiende el conjunto de cosas, personas, objetos,
situaciones, cuando establecen una relacin perdurable en el tiempo, y que en cierta
manera incide sobre las mismas personas, modificando su relacin entre cada uno
de los componentes. Resulta de todo ello un conjunto ms o menos homogneo de
valores, de juicios, prejuicios, filosofas de la vida, usanzas, tradiciones, lugares
comunes, modos de obrar, de decir, de pensar, de reaccionar ms o menos
inmediatos e irreflexivos.59
Entre los principales ambientes de vida estn:
La Familia.
Dentro de la sociedad es el ambiente ms influyente para el ser humano, y que
evidentemente est condicionado por las culturas y los medios de comunicacin
social. Sin embargo, por encima de los cambios y transformaciones, la familia
permanece, y es el lugar de encuentro de diversas generaciones, en donde
mutuamente se ayudan a alcanzar sabidura humana, as como los derechos y
deberes de frente a la sociedad y a s mismos.

El Grupo.
Puede ser vivido de diversas maneras, segn el tipo de grupo y la edad del sujeto.
Puede ser un grupo social o de amigos, esto es, centrado sobre las necesidades
afectivas de cada uno de los componentes Puede ser la pandilla de los
preadolescentes, el pequeo grupo de los adolescentes, el grupo juvenil,
comprometido o no en los grandes problemas del momento.60
La escuela.
De cara al proyecto de vida, la escuela es fuente de motivacin y de estmulo, de
apertura de nuevos horizontes, y donde la oferta de contenidos se puede traducir en
significado para la propia vida.
El trabajo.
Es una escuela exigente y donde el proyecto personal est sometido a prueba. El
trabajo dignifica a la persona, y ofrece la oportunidad de demostrar la calidad de tu
59

Ibib, Pg. 247.

60

Ibib, Pg. 248.

34

persona y tu profesin. Al mismo tiempo es un espacio para la solidaridad, la

prctica de los derechos y deberes.
Es decir, todo proyecto de vida, para alcanzar la debida solidez, debe medirse
con la realidad de la vida, con su dureza.
La Parroquia.
Algunos de los que viven en los diversos ambientes de vida se encuentran en la
comunidad cristiana fundamentalmente por un motivo especifico y bastante
importante para el futuro del proyecto, el de la fe en Jesucristo. Aqu se escucha la
palabra de Dios, se celebra la Eucarista y los dems sacramentos, se vive en
asociaciones de catequesis, de caridad, de animacin; se verifican las variedades y
contenidos del propio compromiso, etc. Este ambiente lo crean aquellos que han
elegido un proyecto de vida conforme al Evangelio.61
Los ambientes del tiempo libre.
Aparte de los ambientes expuestos, existen tambin los ambientes del tiempo libre
con que cuenta cada persona, y que son empleados segn las preferencias
personales. Dichos tiempos se concretan en el cine, el peridico, la televisin, el
encuentro de los amigos en la plaza, en el club, en el baile, en los crculos culturales,
en el deporte.
Para la reflexin: Cmo evalas tu presencia en los ambientes de vida:
incisiva, crtica o pasiva? En qu medida se confronta o se alimenta tu proyecto de
vida con los distintos ambientes?

Mdulo IV: Dimensin socio-comunitaria: el joven en relacin con los dems

y con su realidad ambiental.

Todo este mdulo lo dedicamos al joven como tal, incluyendo aqu al

adolescente, con el objetivo general de contribuir a una formacin integral de los
61

Ibib, Pg. 249.

35

jvenes, tanto en el plano humano, afectivo como de la fe, acogindonos as a la

sugerencia del Documento eclesial latinoamericano Santo Domingo 92 con
respecto a la pastoral juvenil: que responda a las necesidades de maduracin
afectiva y a la necesidad de acompaar a los adolescentes y jvenes en todo el
proceso de formacin humana y crecimiento de la fe (No. 115).
Es preciso enfrentar las etapas de la adolescencia y de la juventud con las
situaciones diversas que le conducirn a moldear su personalidad, concretamente
en el mbito de la amistad, el noviazgo, el estudio, el trabajo, as como la relacin
con su familia, con la sociedad, con los dems y con los desafos que les presentan
los medios de comunicacin social.
Estas etapas de la vida requieren de una mayor atencin en todos los mbitos
de la sociedad, especialmente en el rea educativa, pues las poblaciones de nuestros
pueblos latinoamericanos son en su mayora jvenes, tal y como nos lo constata la V
Conferencia del Episcopado Latinoamericano, reunida recientemente en Aparecida,
Brasil: Los jvenes y adolescentes constituyen la gran mayora de la poblacin de
Amrica Latina y de El Caribe. Representan un enorme potencial para el presente y
futuro de la Iglesia y de nuestros pueblos, como discpulos y misioneros del Seor
Jess.62

Documento No.
10
Los siguientes temas los desarrollamos
de manera
interactiva y dinmica, con
Valora
tu
relacin
con
los
dems,
poniendo
en
el
parntesis
tal de facilitar una mayor participacin de los adolescenteslaypuntuacin
jvenes en su propio
correspondiente.
Puntuacin:
1=
Nunca
2=
A
veces
3=
Frecuentemente
proceso de conocimiento y desarrollo integral.
4= Siempre
Despus
de la ante
ltima
haz la suma de todas tus puntuaciones.
4.1.- El Joven
losfrase,
dems.
1. Hago bromas pesadas a los dems.
( )
2. Interrumpo
las conversaciones
los dems
( )
Nos trazamos
el siguientedeobjetivo:
Conocer la importancia que tienen
las
3.
Critico a humanas
los dems.
( ) a los
relaciones
para la madurez social de los jvenes, as como motivar
4.
Recuerdo
a los
demssus
susrelaciones
errores
( )
jvenes
a que
mejoren
humanas.
5. Quito importancia a las acciones de los dems.
( )
6.
Hablo
con los dems
de voz
( )
4.1.1)
Dinmica:
Cmocon
es un
mi tono
relacin
conelevado
los dems?
7. Amenazo a los dems con agresividad..
( )
8. Hago esperar a los dems con todo el propsito.
( )
9. Hago ver al otro sus cosas desagradables.
( )
10. No acepto las disculpas de los dems.
( )
11. Discuto con los dems
( )
12.
Exijo a los
dems ayuda
exagerada.
( )
62
CELAM:
Documento
Conclusivo.
V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano
13.
Persigo Brasil,
metas13-31
sin consultarlas
con los
dems
( 443,
) Pg.
(Aparecida,
de mayo de 2007).
Amigo
del Hogar, Santo Domingo, 2007, No.
201.Impongo
Debemosmis
aadir
que precisamente
de las lneas de accin que seala el (Episcopado
14.
puntos
de vista a losuna
dems..
)
Latinoamericano,
de Privilegiar
en dems
la Pastoral de Juventud procesos de educacin
y
15.
Paso por altoeslaslanecesidades
de los
( )
maduracin en la fe, como respuesta de sentido y orientacin de la vida, y garanta de compromiso
16. Cumplo con desgano lo que me piden los dems..
( )
misionero. (No. 446, d).
17. Me gusta mantener los malentendidos
( )
18. Me gusta poner sobrenombre a los dems.
( )
36
19. Propicio intrigas.
( )
20. Mi comportamiento es desagradable con los dems.
( )

Nota63
--Entregamos a cada participante una copia del Documento No. 10 y el
profesor les pide que realicen el trabajo que ah se les indica.
--Terminado el trabajo personal, el profesor comunica los criterios de
interpretacin:
**De 20 a 30 puntos: Tienes una relacin positiva, cordial y amable con los
dems.
**De 31 a 65 puntos: Tu relacin con los dems es regular. Tienes que mejorar
tu comportamiento en varios aspectos.
**De 66 a 80 puntos: Tu relacin con los dems es negativa, conflictiva y
problemtica. Urge un cambio radical en tu forma de tratar a los otros.
(((Suscitar un dilogo con los jvenes)))
-Cmo es tu comportamiento con los dems?
-Qu aspectos tienes que mejorar?

GONZLEZ RAMREZ, Javier: En Camino Hacia la Madurez Humana. Coleccin Autores No.
16, CELAM, Santaf de Bogot, 1998, Pg. 106 y ss. Todo este mdulo lo trataremos a partir de esta
interesante fuente, que con dinmicas y una metodologa interactiva, presenta las temticas basilares
en torno al ambiente, comportamiento y vida tica del adolescente y el joven.
63

37

4.4.2) La relacin positiva con los dems.

--La clave del desarrollo integral y social de las personas se encuentra en las
relaciones humanas cordiales y satisfactorias, pues las mismas nos ayudan a:
*formar nuestra identidad;
*llevar una vida agradable y pacifica en la familia, en el trabajo, en la escuela, con
los amigos, etc.;
*ser ms productivos en el trabajo;
*obtener xito profesional;
*mantener una buena salud fsica y psicolgica;
*hacer frente a las adversidades y al estrs;
*ser ms humanos, tratando a los dems con respeto, comprensin y caridad.
--Para relacionarte positivamente con los dems, se hace necesario asimilar
una serie de consejos prcticos que te aseguren unas relaciones sanas. Entre ellos
estn:
1). Acepta a cada uno tal como es. Acepta su historia personal y familiar, sus
cualidades y defectos, sus ideas y sentimientos. Cuando el otro se siente aceptado,
crece la confianza y la amistad.
2). S comprensivo. Trata de mostrarte comprensivo y paciente con las limitaciones,
debilidades y defectos de los dems. Ponte en el lugar del otro y mira las cosas
desde su punto de vista. Recuerda siempre el proverbio chino que dice: nadie
comprende a otra persona hasta que ha caminado cinco kilmetros con los zapatos
del otro.
3). Valora lo positivo de los otros. Reconoce el valor y la dignidad de cada persona
humana. Fjate ms en sus virtudes y cualidades y no tanto en sus defectos y
limitaciones.
4). Respeta a todas las personas, a pesar de que algunas de ellas sean antipticas o
insoportables. Ellos tambin son seres humanos como t.
5). No seas autosuficiente ni orgulloso. No trates de dar la impresin de que eres
superior o mejor que los dems. S humilde y sencillo.
6). Anima y estimula. Todos tienen algo que merezca una sincera alabanza sin
adulacin. Haz buenos comentarios de los otros y aplaude los xitos y logros de los
dems.

38

7). Aprende a dialogar y a escuchar. Como transmisor, s claro, sincero y abierto;

como receptor, escucha activamente con atencin, respeto y comprensin
emptica.
8). No critiques a la persona, seala ms bien lo negativo de las conductas.
9). No trates de imponer tus criterios. No pretendas imponer tus puntos de vista.
Tampoco manipules a las personas.
10). Utiliza un lenguaje positivo. S positivo en tu forma de hablar. No es lo
mismo decir que algo est sucio a no est limpio.
11). Aprende a perdonar. Haz una limpieza en tu archivo de resentimientos y
ofensas. Perdona de corazn y para siempre.
12). Cultiva la serenidad. Mustrate bondadoso en tus palabras y actitudes.
Siembra paz a tu alrededor. Evita las expresiones molestas o negativas, sobre todo
cuando ests enojado o cansado.
13). Lima las asperezas de tu carcter.
impaciencia y mal genio.

Pon especial atencin a los brotes de

14). Vive la regla de oro de las relaciones humanas: trata a los dems como t
quisieras ser tratado.64
**Para el debate y compromiso:
--A qu te compromete el tema de la relacin con los dems?
--Qu hacer para relacionarte positivamente con los dems?

4.2.- Juventud y amistad.

El objetivo de este tema es reflexionar sobre el valor de la amistad, y al mismo
tiempo conocer las caractersticas de la verdadera amistad.
4.2.1)
Qu
pienso
denunca.
la amistad?
( )Dinmica:
Un amigo
no me
hiere

( ) Un amigo debe poseer las cualidades que yo aprecio.

Documentos No. 12.
( ) Un verdadero amigo no me critica.
A continuacin se citan algunas frases sobre la amistad. Si ests de acuerdo
( ) Los amigos se confan incluso los secretos.
con la frase, escribe SI en el parntesis; en caso contrario escribe NO.
( ) Para no perder un amigo se necesita gastar mucho en regalos.
( ) Para no perder un amigo es necesario ser sinceros.
64 (
Un109-110.
amigo es alguien con quien me encuentro bien.
Ibib,)Pgs.
( ) Un amigo est siempre de mi parte, haga lo que haga.
( ) Los amigos nuevos son siempre los mejores.
( ) Se puede tener solamente un verdadero amigo.
( ) Un amigo me comprende mejor que cualquier otra persona.
39
( ) En un verdadero amigo se puede confiar.
( ) Con un amigo verdadero no se discute.

Nota.65
--Se entrega a cada joven una copia del Documento No. 12 y se les pide que
realicen el trabajo que ah se indica.
--Se renen en equipos y discuten cada una de las frases, hasta llegar a un
consenso en cada uno de los puntos.
--Se renen todos y el profesor los ayuda a reflexionar sobre el trabajo
realizado:
**En qu frases hubo ms discusin? Por qu?
**En qu frases cambiaron de opinin? Por qu?
**Qu caractersticas tiene una amistad verdadera?

4.2.2) El valor de la amistad.

Una necesidad bsica para la comunicacin y las expresiones humanas, es sin
dudas la amistad. Porque ninguna persona puede subsistir sin tener amigos, tal y
como lo corrobora el proverbio rabe: se puede vivir sin hermano, pero no sin
amigo.
(A) Qu no es la amistad?
--Amigo no es el conocido que vive al otro lado de nuestra casa o que nos
encontramos todos los das en la calle o en el autobs, y al cual lo saludamos y le
decimos dos o tres palabras. Conocemos a muchas personas, pero no todos son
nuestros amigos.
--Amigo no es el compaero de estudio o de trabajo. Los compaeros no se
eligen; los encontramos en la escuela, en la fbrica o en la oficina. Adems, el trato
entre compaeros se limita a una convivencia meramente funcional y externa.
65

Ibib, Pg. 116.

40

--Amigo no es amigote con el que nos juntamos para divertirnos, pasarla

bien o matar el tiempo.
(B) Qu es la amistad?
**La amistad va ms all de la simpata, del trato ocasional, de la
comunicacin superficial y del simple estar juntos para pasarla bien. La amistad
implica una relacin profunda de afecto, un trato estable y continuado y un
verdadero cultivo de la mutua comunicacin.
**La amistad se puede definir con cuatro palabras claves: identificacin,
intercambio, complementariedad y oblatividad.
--La amistad supone identificacin. Los amigos se identifican mutuamente.
Tienen ideales, intereses y sentimientos semejantes. Si entre dos personas slo hay
divergencias, la amistad ser difcil o imposible.
--La amistad es un intercambio, ya que consiste en compartir con otro lo que
uno es, lo que uno hace y lo que uno tiene. El amigo comparte espontneamente
con el amigo sus necesidades y aspiraciones, sus problemas e inquietudes, sus
tristezas y alegras. La amistad es un dar y un recibir.
--La amistad exige complementariedad. Los amigos verdaderos se ayudan y
se complementan. El amigo enriquece al amigo: colma sus carencias y llena sus
vacos.
--La amistad es un amor oblativo. La generosidad, la entrega y el sacrificio
son la medida de la amistad. Recordemos las palabras y el ejemplo de Jesucristo:
Nadie tiene amor ms grande que el que da la vida por sus amigos (Jn 15, 13).
(C) Los pilares de la amistad.
Los pilares firmes, verdaderos e imperecederos de la amistad son los
siguientes:
--Respeto a lo que el amigo es y quiere ser. Respeto a sus ideas, sentimientos
y acciones.
Respeto, sobre todo, a su libertad, evitando todo intento de
manipulacin. Las amistades esclavizantes, posesivas y acaparadoras son una falta
de respeto a la libertad interior del otro.
--Confianza total. La confianza crea un clima adecuado para que el amigo se
sienta a gusto, seguro, acogido y valorado. Sin confianza no hay amistad.

41

--Generosidad. Aristteles deca que la amistad consiste en querer y

procurar el bien del amigo por el amigo mismo. La amistad es esencialmente
entrega y servicio. La amistad desaparece cuando surge el egosmo y la satisfaccin
de los propios intereses.
--Aceptacin de los fallos. No hay amistad sin comprensin y aceptacin de
las cadas y errores del amigo. El que solamente sermonea, reprocha y seala lo
negativo del otro, no es un buen amigo.
--Fidelidad. Estar con el amigo en las buenas y en las malas, en los
momentos de triunfos y de fracasos. El buen amigo se conoce en la adversidad.
--Apertura. La amistad no es algo cerrado entre dos personas, sino una
realidad abierta a los dems: otras amistades, familia, el grupo.
--Creatividad y prudencia. Toda verdadera amistad escribe J. L. Martn
Descalzo- es fecunda en ideas, en saber adelantarse a los gustos del amigo, en saber
equilibrar el silencio con la conversacin, en descubrir cundo se consuela con la
palabra y cundo con la simple compaa. Muchas amistades se terminan por
aburrimiento e imprudencias.
Sin estos pilares la amistad se desmorona, de igual manera como se caera un
edificio sin pilares slidos que lo sostengan.
Para el debate y el compromiso:
--Qu podemos hacer para fortalecer nuestras amistades?
--Con nuestros amigos Qu actitudes negativas debemos cambiar?

4.3.- Juventud y noviazgo.

El objetivo de este tema es conocer las ideas y actitudes que tienen los jvenes
ante el noviazgo, y conocer a su vez el sentido cristiano del noviazgo.

4.3.1) Dinmica: Puntos de vista.

-Se forman cinco equipos de trabajo y a cada uno de ellos se le designa un
tema de reflexin sobre el noviazgo.
-Pedirles sus opiniones sobre el tema asignado.
-Abordamos cinco temas.

42

Tema 1: El sentido cristiano del noviazgo

*Creen que el noviazgo es un tiempo importante en la vida de los jvenes?
Por qu?
*Cul es la preocupacin fundamental de los novios durante el noviazgo?
Qu es lo que ms les interesa? A qu le dan ms importancia?
*Qu sentido tiene el noviazgo? Qu crees que ensea la Iglesia acerca del
noviazgo?
Tema 2: La edad y la duracin del noviazgo
*A qu edad conviene tener novio? Por qu?
*Qu opinan de los que se casan a los dos o tres meses de novios?
*Qu opinan de los que duran muchos aos de novios?
*Cunto tiempo debe durar un noviazgo? Por qu?
Tema 3: La eleccin del novio
*Qu criterios se siguen generalmente para la eleccin del novio (a)?
*Qu cualidades debe tener el novio (a)?
*Es importante hacer una buena eleccin? Por qu?
Tema 4: Las manifestaciones de afecto entre los novios
*Son necesarias las manifestaciones de afecto entre los novios? Por qu?
*Qu opinan de los besos, las caricias y las relaciones sexuales entre los
novios?
*Hasta dnde se puede llegar en estos aspectos? Qu es lo que se puede
hacer y qu es lo que no se debera hacer?
*Cmo debe ser el trato afectivo entre los novios?
Tema 5: El noviazgo y los padres de familia
*Qu deberan hacer los padres de familia durante el noviazgo de sus hijos?
*Qu errores cometen frecuentemente los padres de familia con sus hijos
que tienen novios?
NOTA: Cada equipo expone las conclusiones en torno al tema reflexionado.
43

4.3.2) El sentido cristiano del noviazgo

El noviazgo es un tiempo fundamental para los jvenes crear su zapata de
vida, y por eso no es una diversin o un pasatiempo.
(A) El noviazgo es un tiempo para conocerse
--El noviazgo es como una escuela en donde los novios han de aprender a
conocerse.
--Pero el conocimiento profundo va ms all de las apariencias.
--El conocimiento excluye el temor, e incluye saber de las fallas y defectos del
otro.
Los novios deberan aprovechar todos sus encuentros y salidas para
conocerse ms. Conocer los rasgos de la personalidad, del carcter y del
temperamento del novio; conocer sus gustos, aficiones, sentimientos e ideales;
conocer sus cualidades y defectos; conocer su preparacin cultural, su sentido de
responsabilidad ante los compromisos y su formacin cristiana; conocer su familia y
sus amigos; conocer, en fin, su forma de ser, de pensar y de sentir.
El noviazgo es, pues, un tiempo privilegiado para que los novios se conozcan.
Conocerse para saber tratarse y comprenderse, no obstante que sean diferentes.
Conocerse para ayudarse mutuamente y para compartir con confianza y entusiasmo
los propios anhelos, proyectos, esperanzas y temores. Conocerse para que midan
con realismo y sinceridad si pueden o no contraer el importante compromiso de
formar responsablemente un hogar.
(B) El noviazgo es un tiempo para crecer en el amor
Por el amor los novios se sienten atrados y empiezan a relacionarse. El
noviazgo es tambin una llamada de Dios a vivir el amor en su dimensin humana
y cristiana. Un amor que se ha de traducir en respeto, comprensin, generosidad,
servicio y sacrificio.
Desgraciadamente muchos jvenes consideran el noviazgo como una
aventura amorosa y como un flirteo, donde lo nico que predomina es el coqueteo,
el placer y la pasin. Son noviazgos de diversin y entretenimiento que no
fomentan el amor verdadero. Son noviazgos en donde se juega con los sentimientos
del otro. Son noviazgos en donde el amor es notoriamente sensible y egosta.
Como nos seala Pealosa en su libro: Solicito novio con recomendacin, el
amor puramente sensible es egosta:
44

Conoce el yo, pero desconoce el t. No ama a la otra persona, se ama a s mismo. Quiere ser
feliz, no le interesa hacer feliz. Busca un desahogo a sus urgencias corporales. Necesita una
compaera sexual, no una novia. Le urge tener un cmplice, un instrumento de placer. No
ama a la mujer, la desea. Quiere a su novia no por novia, simplemente por mujer. Y esto no es
amor, sino piratera del amor.
El que ama con puro amor sensible no da ni se da a la persona que dice amar; le pide, le
exige, la captura sin generosidad ni entrega, con avaro personalismo que puede expresarse as:
me gustas, tengo ganas de ti. Me amo a m mismo, t me puedes satisfacer.

(C) El noviazgo es un tiempo de preparacin para el matrimonio

La meta del noviazgo es el matrimonio. En el noviazgo se construye el amor
que ha de unir a los esposos para toda la vida. En el noviazgo se fragua la felicidad
del hogar. El noviazgo es, por tanto, un compromiso serio y trascendente que nunca
debe tomarse a la ligera.
A qu edad conviene tener novio? Si la meta del noviazgo es el matrimonio,
no tiene sentido el noviazgo de adolescentes. El noviazgo exige madurez y
reflexin. Quien decide casarse ha de tener la suficiente madurez biolgica,
psicolgica, afectiva y moral, para responder adecuadamente a las exigencias de la
formacin de una familia.
Por otra parte, muchos problemas de la vida matrimonial arrancan de no
haber elegido bien al novio. De ah la importancia de saber elegir a la persona que
ser el compaero de la vida. Para ello es importante no fijarse solamente en los
aspectos externos (dinero o belleza fsica); ms bien hay que fijarse en las cualidades
del corazn: comprensin, capacidad de dialogo, generosidad, servicialidad,
espritu de trabajo, responsabilidad, religiosidad, etc.
(D) El trato afectivo entre los novios
Este es un tema en el que los pareceres generalmente son diversos.
Sin embargo, observemos la preocupacin de una chica: Desde hace algn
tiempo me atormenta una tremenda duda Tengo 18 aos; he mantenido ya varias
veces una relacin completa con el chico con el que salgo. Me pregunto: Siendo
cristiana y esforzndome por serlo cada vez ms, es justo un comportamiento as
antes del matrimonio? Cul es la postura de la Iglesia a este respecto?.

45

En primer lugar, hay que decir que es natural y positivo que entre una pareja
de novios nazca la exigencia de expresarse el afecto con gestos de ternura y cario.
Pero hay que tener en cuenta las siguientes recomendaciones:
--Es muy conveniente que los novios no se queden en el trato meramente sensible y,
sobre todo, que no reduzcan su relacin afectiva a una relacin de placer egosta.
--Hay que evitar las relaciones de experimentacin sexual y las caricias ntimas que
conducen a ello. Por eso es recomendable el autocontrol y la prudencia, adems del
mutuo acuerdo de no propasarse y de llegar a la entrega matrimonial limpios de
cuerpo y alma.
---El noviazgo exige una virtud olvidada en estos tiempos: la castidad. As nos lo
afirma la Iglesia Catlica: Los novios estn llamados a vivir la castidad en la
continencia. En esta prueba han de ver un descubrimiento del mutuo respeto, un
aprendizaje de la fidelidad y de la esperanza de recibirse el uno y el otro de Dios.
Reservarn para el tiempo del matrimonio las manifestaciones de ternura especficas
del amor conyugal. Deben ayudarse mutuamente a crecer en la castidad.66
A qu nos comprometen los temas reflexionados?
Qu actitudes y comportamientos debemos cambiar?

4.4.- Juventud y familia

El objetivo de este tema es triple: Conocer la importancia de la familia en el
joven, motivar al joven a que acepte y valore a su familia, y motivar al joven a que se
comprometa a construir una familia unida y armnica.
4.4.1) Dinmica: mis sentimientos ante mi familia

Completa las siguientes frases:

EN MI FAMILIA
1.- Lo que ms me gusta
es_______________________________________________.
2.- Lo que ms me desagrada
es___________________________________________.
3.- No estoy de acuerdo
en_______________________________________________.
4.- Hace
falta__________________________________________________________.
66
Catecismo
la Iglesia
Catlica. Asociacin de Editores del Catecismo, 2da. Edicin, Madrid, 1992,
5.- Me de
siento
alegre
No. 2350,
Pg. 514.
cuando______________________________________________.
6.- Me siento triste
cuando_______________________________________________.
46
7.- Me siento apoyado
cuando____________________________________________.
8.- Me siento rechazado

9.- Me gustara que mis

paps____________________________________________.
10.- Me gustara que mis
hermanos________________________________________.
11.- Las mayores quejas que tienen de m
son________________________________.
12.- Hace falta que
yo___________________________________________________.

Pasos a seguir:
--Entregar una copia a cada joven con las frases a completar.
--Compartir las respuestas personales con dos miembros del grupo.
--Compartir algunas interrogantes:
*Qu frase te result ms difcil de contestar? Por qu?
*Cul frase consideran ms importante? Por qu?
*Cules seran las caractersticas de una familia ideal?

4.4.2) El joven ante la familia

(A) Importancia y necesidad de la familia
Llamamos familia a la comunidad natural de personas estrictamente ligadas
por vnculos de sangre y de amor, que comparten su vida de un modo estable,
manteniendo relaciones interpersonales profundas y desempeando roles
complementarios orientados a la bsqueda del bien comn familiar. El Catecismo
de la Iglesia Catlica seala que un hombre y una mujer unidos en matrimonio
forman con sus hijos una familia.67
La familia, adems de ser la cuna de todo hombre y mujer, es un elemento
imprescindible para el desarrollo humano y espiritual de toda persona. Por qu?...
--Porque la familia nos da calor humano: amor, amistad, ternura, afecto, aceptacin,
comprensin
--Porque la familia nos da seguridad material: alimento, vestido, educacin,
atencin mdica.
--Porque la familia es una escuela de relaciones interpersonales: en ella aprendemos
a dar y recibir afecto, a comunicarnos con los dems, a escuchar respetuosamente a
los otros, a aceptar y valorar a los que nos rodean.
--Porque la vida de familia es iniciacin a la vida en sociedad. 68 En ella
aprendemos a convivir y colaborar con otras personas y grupos. En ella adquirimos
67

Ibib, No. 2202, Pg. 486.

68

Ibib, No. 2207, Pgs. 486-487.

47

aquellas virtudes sociales como la justicia, la fraternidad, la solidaridad, la

bsqueda del bien comn- que son necesarias para construir una sociedad ms
humana. Por eso la Iglesia afirma que el futuro de la humanidad se fragua en la
familia.69
--Porque la familia es la primera escuela de la vida cristiana (Catecismo No. 1657).
La familia, como Iglesia domestica, nos ayuda a conocer a Dios. Ella nos educa a
la oracin, a la participacin en los sacramentos, a la vivencia de los valores morales
y al compromiso apostlico.
(B) El papel del joven en la familia
Sabemos por ciencia y por experiencia que la familia es imprescindible para
el desarrollo y la realizacin de cada persona, y por ello es el mayor patrimonio del
que un ser humano puede disfrutar. Ahora bien, Qu se le exige al joven?:
--Conciencia de miembro: El joven, como hijo y hermano, debe sentirse miembro
del cuerpo familiar. Tiene unos apellidos que lo relacionan con la familia. Forma
parte de ella y tiene, por tanto, derechos y deberes.
--Aceptar, valorar y amar a la familia: En todas las familias hay problemas y todas
las personas tienen defectos y limitaciones. No existe la familia perfecta. Al joven se
le pide que acepte a su familia con sus virtudes y defectos, que valoren los aspectos
positivos de ella y, sobre todo, que ame profundamente a sus papas y hermanos, a
pesar de sus limitaciones y fallos.70
--Convivir con la familia: Al joven se le pide que participe con alegra e inters en
los momentos de convivencia familiar, como el tiempo de las comidas, los
momentos en que todos ven la televisin, los fines de semana en que no se trabaja.
Estos momentos son privilegiados para fomentar la armona familiar, ya que en
ellos se puede compartir lo que cada uno est haciendo, los problemas que tienen, lo
que piensa y lo que siente. El joven que convive con sus padres y hermanos, se
siente ms unido y ms cercano a ellos.
--Colaborar con la familia: El joven, superando el propio inters, ha de trabajar por
el bien comn de toda la familia. Por eso ha de colaborar con gusto en todas las

69

Juan Pablo II: Familiaris Consortio Sobre la misin de la familia cristiana en el mundo actual-, No. 86.

Cfr. NGELES FERNNDEZ, Dimedes Antonio: La Vida en Parbolas. Parbolas Para La Vida,
op. cit., Pgs. 141-194, que trata de La Familia como centro de la vida, y en la que se hace una
importante revalorizacin del rol y la tarea de una autntica madre y de un verdadero padre.
70

48

necesidades de la vida familiar: en los gastos econmicos del hogar, en el aseo de la

casa, en la preparacin de los alimentos.
--Construir, con los paps y hermanos, una familia unida y feliz: Tener una familia
unida es una tarea de todos. Y sobre todo los jvenes han de evitar todas aquellas
actitudes y comportamientos que amenazan la vida familiar, como el rechazo a las
intervenciones de los padres, la rebelda, la automarginacin, el no querer convivir
ni dialogar, la indiferencia, la irresponsabilidad, el egosmo, el encerramiento, los
vicios (alcoholismo, drogadiccin). Ha de aprender a pedir perdn y a perdonar, a
evitar los conflictos y las crisis familiares.
En fin de cuentas, -A qu nos compromete el tema de la familia? -Qu
debemos hacer para tener una familia ms unida? Necesitas valorar ms a tu
familia?

4.5.- Juventud y estudio

El objetivo de este tema es conocer los valores del estudio, y con la misma
entereza motivar al joven a la responsabilidad de frente a sus obligaciones como
estudiante.

4.5.1) Dinmica grupal sobre el estudio

--Formar equipos de cinco a siete personas para contestar las siguientes preguntas:
1. Qu ventajas ofrece el estudio?
2. El no estudiar, tiene que ver algo con el desempleo, la delincuencia, la
vagancia, el alcohol y la droga? Por qu?
3. Mencionen los aspectos positivos y negativos de cmo se est realizando la
educacin en tu pueblo o ciudad.
4. Elaboren un Declogo sobre los deberes del estudiante.
--Reunidos de nuevo en un solo grupo, los secretarios (as) exponen las conclusiones.
--El profesor ofrece pautas para la reflexin.

4.5.2) La escuela, al servicio de la formacin integral

La educacin es indispensable para el sano desarrollo de cualquier persona.
La escuela, como institucin educativa, es la respuesta de la sociedad al derecho que
49

tiene todo ser humano a la educacin. Como institucin social, la escuela

complementa la accin educativa de la familia.
El objetivo principal de la escuela es la promocin integral de la persona, es
decir, el crecimiento y la maduracin del alumno en todas sus dimensiones, para
que cumpla satisfactoriamente el cometido de su vida.
La escuela educa integralmente:
--Cuando cultiva y potencia las facultades fsicas, intelectuales y afectivas del
alumno (dimensin bio-psicolgica);
--Cuando potencia el crecimiento social del alumno, ayudndolo a interpretar
crticamente su realidad y a prepararse profesionalmente para ser actor y
protagonista del cambio social (dimensin socio-cultural);
--Cuando forma a los alumnos en los valores humanos y morales, como la
responsabilidad, el servicio, la libertad, la justicia, la solidaridad, la convivencia, la
paz, etc. (dimensin tica);
--Cuando orienta al alumno en el descubrimiento de su propio proyecto de vida y
en la bsqueda del significado ltimo de su existencia (dimensin trascendente).

Corresponde a nuestras escuelas publicas y privadas- cultivar las

facultades fsicas, intelectuales, creativas y estticas de la persona;
promover el desarrollo de juicio, la voluntad y la afectividad;
promover el desarrollo de la interioridad, de la auto identidad
personal y cultural. Todo tipo de educacin requiere de valores
morales. La escuela es verdaderamente un lugar privilegiado de
promocin integral mediante un encuentro vivo y vital con el
patrimonio cultural (Conferencia del Episcopado Mexicano,
Presencia de la Iglesia en el mundo de la educacin en Mxico, 132).

4.5.3) Estudiar? Para qu?

En la etapa de la adolescencia y de la juventud como tal, la principal
obligacin de los jvenes es la del estudio. Pero, Qu es lo que buscan estos jvenes
estudiantes? O ms bien, Qu les ofrece el estudio? Entre las ventajas que aportan
los estudios estn:

50

--El estudio desarrolla tus facultades intelectuales. Promueve el desarrollo de la

memorizacin, la comprensin, la profundizacin y la capacidad de analizar. Te
abre las puertas del saber cientfico, tcnico y humanstico; despierta la inquietud
por la bsqueda de la verdad y fomenta la creatividad, que es la funcin primordial
de la inteligencia. El estudio te libera de la ignorancia.
--El estudio te ayuda a tener una visin crtica del mundo y de los
acontecimientos humanos. Te capacita para la lectura y la interpretacin objetiva y
creativa de la realidad socio-cultural. El estudio te libera de la conciencia ingenua y
de que seas un candidato ideal de la manipulacin ideolgica.
--El estudio te ayuda a realizar tu propio proyecto de vida. Te ayuda a decidir
sobre el modelo de hombre o mujer que quieres ser y sobre el camino que quieres
seguir en la vida. Te convierte en autor de tu propio proyecto personal y te ayuda a
ver con ms claridad el puesto que te corresponde en la sociedad.
--El estudio te capacita para ejercer una profesin (cientfica, tcnica, artstica o
artesanal). El estudio te brinda mayores y mejores posibilidades para el trabajo y el
empleo. Te prepara para participar activamente en la vida social, esperando que
colabores con tu profesin a la construccin de una sociedad ms humana y justa.
A qu te compromete el tema del estudio?
Cules cambios personales debes hacer para mejorar tu rendimiento
particular?

4.6.- Juventud y trabajo.

El objetivo de este tema es conocer las actitudes que tienen los jvenes ante el
trabajo, y a la vez descubrir el sentido cristiano del trabajo.

4.6.1) Dinmica: Sesenta segundos

--Formar ocho equipos, designando un tema concreto a cada uno de ellos.
--Los ocho temas y sus respectivos equipos:
1- Por qu trabajan los jvenes? Qu buscan en el trabajo?
2- Qu valores tiene el trabajo? Cules son sus ventajas?
3- Cmo afecta el desempleo a los jvenes?
4- Estn de acuerdo en que la mujer trabaje? Por qu?
51

5- Cules son los deberes del trabajador?

6- En relacin con la problemtica del trabajo, Qu peticiones o exigencias le
haran al gobierno?
7- Qu le diran a los jvenes que no quieren trabajar?
8- Un mensaje motivador a los jvenes que trabajan.
--El profesor puede introducir la dinmica con estas palabras: Estamos en los
estudios de un canal televisivo. Hemos sido invitados a participar en el programa:
Joven, dale sentido a tu vida. Nos piden que ocho integrantes de nuestro grupo
enven un mensaje relacionado con el tema los jvenes y el trabajo. Cada mensaje
ha de durar un minuto.
--Cada equipo prepara su mensaje y eligen a la persona que comparecer ante
las cmaras de televisin.
--El profesor estimula a profundizar el tema:
Qu mensaje les impresion ms? Por qu?

4.6.2) El sentido cristiano del trabajo

(A) El hombre est destinado y llamado al trabajo.71
El trabajo es una realidad humana y universal. Todo ser humano tiene que
trabajar. As lo ensea la Biblia: con el sudor de tu frente comers el pan (Gen 3,
19).
El trabajo es un derecho de toda persona. La sociedad, por tanto, debe
ayudar a los ciudadanos a procurarse un trabajo y un empleo (Cfr. CA 48). El
trabajo es tambin un deber: si alguno no quiere trabajar, que tampoco coma (2
Tes 3, 10).
El hombre debe trabajar bien por el hecho de que el Creador lo ha ordenado,
bien sea por el hecho de su propia humanidad, cuyo mantenimiento y desarrollo
exigen el trabajo. El hombre debe trabajar por respeto al prjimo, especialmente por
respeto a la propia familia, pero tambin a la sociedad a la que pertenece, a la
nacin de la que es hijo o hija, a la entera familia humana de la que es miembro, ya
Juan Pablo II: Laborem Exercens Encclica sobre El Trabajo Humano-, No. 6; en GUERRERO,
Fernando: El Magisterio Pontificio Contemporneo. BAC, Madrid, 1997, Pg. 1247.
71

52

que es heredero del trabajo de generaciones y al mismo tiempo coartfice del futuro
de aquellos que vendrn despus de el sucederse de la historia. 72
(B) El valor humano del trabajo
Algunos jvenes ven al trabajo como una obligacin, peso o carga, que se
tiene que soportar. Otros lo ven como un medio para comer y obtener dinero.
Otros, en fin, consideran el trabajo como un medio para independizarse de la tutela
familiar.
El trabajo contempla muchos valores. He aqu algunos de ellos:
- Proporciona el sustento diario, permitiendo vivir con dignidad. El trabajo
ayuda a sostener a la familia: cada cual debe poder sacar del trabajo los medios
para sostener su vida y la de los suyos (CA No. 2428).
- Engrandece a la persona: El trabajo obedece a una instintiva necesidad que
tiene el hombre de realizar una obra y de prolongarse y manifestarse en todo lo que
hace. Mediante el trabajo el hombre modifica las cosas que le rodean, adquiere
destrezas, desarrolla sus habilidades y talentos, etc. En el trabajo el hombre se
realiza como persona: El trabajo, a pesar de la fatiga, es un bien del hombre. Y no
slo es un bien til-, sino un bien digno. El hombre mediante su trabajo- no slo
transforma la naturaleza, sino que se realiza a s mimo como hombre, se hace ms
hombre.73
- Educa a la persona. El trabajo es educativo: forma actitudes de
responsabilidad, disciplina y sacrificio; mantiene ocupada la mente, evitando el
ocio; desarrolla nuestra creatividad; templa el carcter; nos hace previsores.
- Es un bien para la sociedad. Toda persona que trabaja (agricultor, obrero,
empleado, tcnico) ofrece un servicio valioso a la comunidad humana. El trabajo es
un impulso al progreso comunitario, porque de ah salen las riquezas de las
naciones y los medios ms indispensables para el progreso de la sociedad. Por eso
Juan Pablo II afirma que el trabajo sirve para multiplicar el patrimonio de toda la
familia humana.74
(C) El valor cristiano del trabajo
Cfr. Ibib, No. 16, Pgs. 1251-1252.
Juan Pablo II: Laborem Exercens Encclica sobre El Trabajo Humano-, No. 9; en GUERRERO,
Fernando: El Magisterio Pontificio Contemporneo, op. cit., Pg. 1248.
72
73

74

Ibib, No. 10, Pg. 1248.

53

Entre los valores cristianos del trabajo, mencionamos los siguientes:

- El trabajo nos hace partcipes en la obra del creador. Desde que Dios cre al
ser humano, le dej la hermosa tarea de cuidar y perfeccionar el mundo creado. El
trabajo, por tanto, no es un castigo de Dios, sino una cooperacin humana a su obra
creadora. El hombre, a travs de su trabajo, contina la obra del Creador,
transformando y perfeccionando el mundo.
El trabajo humano procede directamente de personas creadas a imagen de
Dios y llamadas a prolongar, unidas y para mutuo beneficio, la obra de la
creacin dominando la tierra (Cfr. Gen 1, 28 y Gaudim et Spes 34 y CA 31)
El trabajo honra los dones del Creador y los talentos recibidos (CA 2427).

75

El hombre, creado a imagen de Dios, mediante su trabajo participa en la

obra del Creador, y, segn sus propias posibilidades, contina en cierto
sentido desarrollndola y completndola.

- El trabajo es dignificado por Jesucristo. Cuando Jess empez a predicar la

Buena Nueva, la gente deca extraada: De dnde le viene todo esto? No es ste
el carpintero, el hijo de Mara? (Mc 6, 3). Jess fue hijo de un artesano y l mismo
trabaj como artesano. La mayor parte de su vida la dedic al trabajo manual. Con
su testimonio de vida artesanal, en el taller de Nazaret, Jess dignific y ennobleci
el trabajo humano.
- El trabajo tiene una proyeccin apostlica. El trabajo descubre las
necesidades de los hermanos, busca ayudar a los ms necesitados. El trabajo es un
medio de entrega a los dems y para servir a los ms pobres y dbiles de nuestra
sociedad.
Cules actitudes negativas debemos mejorar con respecto al trabajo?
A qu nos compromete el tema del trabajo?

4.7.- Juventud y medios de comunicacin social.

El objetivo de este tema es reflexionar sobre los aspectos positivos y negativos
de los medios de comunicacin social, y despertar en los jvenes una actitud crtica
ante los medios masivos de comunicacin.

4.7.1) Dinmica: Somos tteres o figuras movidas por otros?

75

Ibib, No. 25, Pgs. 1256-1257.

54

1ro. Observa las siguientes imgenes.

2do. Responde las siguientes preguntas:
*Qu te sugieren las imgenes?
*Somos tteres de los medios de comunicacin social (televisin, cine,
peridico, revistas, radio)? Por qu si y por qu no?
*Qu efectos positivos producen en ti estos medios?
*Cules efectos negativos te producen estos medios?
*Qu actitudes debemos tomar ante estos medios?
3ro. Entregar a cada joven una copia con las imgenes de los medios de
comunicacin social y las preguntas, para que las respondan de manera personal.
4to. El profesor invita a los alumnos a que compartan sus respuestas.

4.7.2) Los medios de comunicacin social

Los medios de comunicacin social (MCS), llamados tambin mass-media o
medios de comunicacin de masas, estn presentes en la vida cotidiana de los
jvenes, influyendo notoriamente en su manera de pensar y de actuar.
Aclaramos que los MCS no son solamente los instrumentos tcnicos
(televisin, cine, radio, discos, cassettes, peridicos, revistas), sino tambin la
pluralidad de mensajes que stos emiten.
(A) Importancia de los medios de comunicacin social
Los MCS, con sus nuevas tecnologas de comunicacin (la seal numrica, la
fibra ptica, el satlite DBS, el telecable, la computacin, el videotex, la telemtica,
etc.), han entrado fuertemente en nuestra sociedad, originando cambios sociales y
culturales nuevos. Algunos autores dicen que estamos viviendo una verdadera
revolucin cultura, promovida en gran parte por las Comunicaciones Sociales.
55

Los mass-media nos ponen en contacto con la gente y el mundo, facilitando el

conocimiento de los pueblos e impulsando los intercambios comerciales y culturales
entre las naciones. Nunca como hoy, sobre todo con la radio y la televisin por
satlite, han podido intercomunicarse tanto los pases del mundo.
En nuestros das, cualquier evento que ocurra en cualquier rincn de la tierra,
puede ser conocido inmediatamente por todos. Los MCS han convertido el mundo
en una aldea global y al hombre en un ciudadano del mundo.
Estos medios influyen de una manera decisiva en nuestras opiniones,
actitudes y modelos de comportamiento humano:
El constante ofrecimiento de imgenes e ideas as como su rpida
transmisin, realizada de un continente a otro, tienen consecuencias,
positivas y negativas al mismo tiempo, sobre el desarrollo psicolgico, moral
y social de las personas, la estructura y el funcionamiento de las sociedades,
el intercambio de los valores, las ideas del mundo, las ideologas y las
convicciones religiosas.76
En la prctica los MCS se han convertido en medios para informar, educar y
entretener a las personas.
Los medios de comunicacin social han alcanzado tal importancia que para
muchos son el principal instrumento informativo y formativo, de orientacin
e inspiracin para los comportamientos individuales, familiares y sociales.
Las nuevas generaciones, sobre todo, crecen en un mundo condicionado por
estos medios.77
Dentro de la sociedad moderna, los medios de comunicacin social
desempean un papel importante en la informacin, la promocin cultural y
la formacin. Su accin aumenta en importancia por razn de los progresos
tcnicos, de la amplitud y la diversidad de las noticias transmitidas, y la
influencia ejercida sobre la opinin publica.78
Cfr. Aetatis Novae. Instruccin Pastoral del pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales
sobre las Comunicaciones Sociales, No. 4.
76

Juan Pablo II: Redemptoris Missio Carta Encclica sobre la permanente validez del mandato
misionero-, No. 37; en GUERRERO, Fernando: El Magisterio Pontificio Contemporneo, op. cit., Pg.
265.
77

78

Catecismo de la Iglesia Catlica, op. cit., No. 2493, Pg. 542.

56

(B) Aspectos negativos de los medios de comunicacin social

Los MCS tienen sus efectos negativos, entre los cuales mencionamos los
siguientes:
-

El monopolio y la manipulacin de la informacin, tanto de parte del

gobierno como de las empresas transnacionales y de los diferentes grupos
econmicos y polticos.

La continua presentacin de actos violentos. Investigaciones hechas en

Mxico demuestran que un nio al terminar la primaria habr visto 8, 000
asesinatos y 100, 000 acciones violentas en la televisin.

La explotacin del sexo y de la pornografa con imgenes y escenas

erticas cada vez ms crudas, provocativas y visuales.

La difusin de antivalores y de modelos de comportamiento falseados: lo

que ms importa en la vida es triunfar, tener, consumir, gozar, aparentar,
etc.

El menosprecio de los valores de la familia, como la fidelidad de los

esposos, el valor del matrimonio, la obediencia de los hijos, la atencin de
los ancianos, el decoro en el lenguaje, etc.

La destruccin de los valores autctonos por la constante programacin

extranjera, sobre todo de Estados Unidos.

El bombardeo de la publicidad que crea falsas expectativas, necesidades

ficticias, graves frustraciones y un afn competitivo malsano (Puebla
1073).

La creacin de una cultura materialista, consumista y hedonista.

(C) Una determinada filosofa de la vida

Los MCS especialmente de la televisin, del cine y de la publicidad- crean
una filosofa ambiental que invade a las personas de una forma subliminal.

57

Qu filosofa de la vida estn difundiendo los medios masivos de

comunicacin? He aqu algunas caractersticas:
- Filosofa del xito: El xito se presenta como un sinnimo de felicidad El
prestigio en las diversas reas (econmica, intelectual, poltica, social) consiste en
llegar al xito. El nivel de aspiraciones se fija, por consiguiente, en la consecucin
del triunfo. Y son los hombres que llegan al xito (los hroes, los premiados, los
grandes) los que acaparan la atencin de los medios de comunicacin.
- Filosofa de la competencia: Ser ms que, tener ms que son claves de
comportamiento humano que presentan los medios. Escalafones, claves de
comportamiento, galardones, campeonatos, competiciones Se trata de medirse
con los dems.
- Filosofa de la cuantificacin: Es insistente la referencia a los aspectos
cuantitativos de la realidad: numero de muertos en el fin de semana, cantidad de
petrleo importado, numero de coches vendidos, numero de viviendas
desocupadas Todo se baraja a travs de cifras. El hombre est bajo el signo de la
cantidad.
- Filosofa de la utilidad Se valoran los comportamientos desde el plano del
rendimiento y la eficacia. Qu ventajas tiene? Cunto produce? Para qu sirve?
- Filosofa del individualismo: Cada individuo afronta su vida y su historia desde
su exclusiva identidad. Cada uno se encuentra en la vida luchando frente a los
dems. Los hroes individuales, los francotiradores, encuentran un eco fcil en los
medios de comunicacin social.
- Filosofa del consumo: La escalada frustrante de las necesidades insatisfechas
nunca llega a su techo. Se inventan necesidades que luego habr que satisfacer para
que den paso a unas nuevas necesidades que favorezcan el consumo. Incluso se
hacen objeto de consumo las personas a travs de una erotizacin intensa
- Filosofa de la apariencia: La apariencia es frecuentemente presentada como la
realidad misma. Sin ninguna invitacin a penetrar ms all de la simple fachada de
las cosas, de las situaciones, de las personas. Pensemos en la vida que se le presenta
al espectador en los anuncios televisivos: casas perfectas, vehculos potentes,
aparatos maravillosos, gentes encantadoras, belleza sin fin, eficacia absoluta.
- Filosofa de la prisa: Todo est puntualmente milimetrado Hay que hacer
muchas cosas, hay que perseguir muchas metas, hay que realizar muchos
encuentros. Y la expresin: no tengo tiempo para
58

- Filosofa de los sentimientos: El comportamiento se apoya ms en sensaciones

que en razonamientos. La pregunta fundamental no es tanto: Qu debemos
hacer?, sino: Qu nos apetece hacer, qu nos gusta hacer?. El rea de la
sensibilidad se desarrolla ms que el de la razn. Tiene ms fuerza lo que se siente
que lo que se piensa.
- Filosofa de la posesividad: No renunciar se convierte en una tesis, en un estilo
de vida Incluso aquello que los imperativos naturales nos vetan es considerado
por el individuo como una castracin de aspiraciones.

Qu necesitamos para tener una actitud crtica ante los MCS?

Qu podemos hacer para aprovechar positivamente los MCS?

4.8.- Juventud y sociedad.

El objetivo de este tema es conocer el marco socio-cultural en que viven los
jvenes, y discernir los aspectos positivos y negativos de nuestra sociedad.

4.8.1) Sociodrama: Cmo vemos a nuestra sociedad?

Declogo descriptivo de la sociedad actual:
**Sociedad con falta de ideales profundos. La sociedad actual ofrece modelos de
historia-ficcin en sus medios de comunicacin social Esta sociedad actual no
tiene gran simpata por los modelos histricos del bien-ser en la virtud (santos),
en la ciencia (sabios) y en la entrega por los dems (personas humanitarias).
**Sociedad masificada.
En las grandes ciudades, hombres y mujeres son
considerados normalmente como numero y viven despersonalizados,
pendientes de escaparates, propagandas y rebajas.
**Sociedad enganchada a la oferta. La gente de hoy compra muchas cosas no
porque las necesite, sino porque estn de oferta.

59

**Sociedad cuyo Dios es el dinero. El hombre actual ya no adora al becerro de oro,

sino al oro del becerro. El dinero lo tiene como mximo valor y a l subordina
todo, y todo lo justifica con tal que produzca dinero.
**Sociedad con afn de evasin. El hombre actual, al sentir en su interior ese vaco
de personalidad que le aplasta y le hace perder el sentido de la vida, se evade,
enganchndose en sendas de falsas e ilusorias felicidades.
**Sociedad con cultura Light, que se instala en el relativismo de que todo da
igual y en el principio de tener ms para consumir ms.
**Sociedad con cultura de muerte. Es una sociedad enganchada en esos
comportamientos, conductas y actitudes que fcilmente despersonalizan, esclavizan
y programan en negativo, como pueden ser: el liberalismo sexual, el consumismo, el
neopaganismo, la desilusin, la violencia, el racismo, la xenofobia, la amoralidad,
los ilusorios mundos del alcohol, droga y sexo-pasatiempo, el estar horas y horas
ante la teleinvasin, los videosporno, los videojuegos
**Sociedad materialista. El hombre actual se esfuerza casi exclusivamente por lo
que produce dinero, placer, buen gusto al paladar, bienestar y comodidad. Le va
ms el tener que el ser. Le va ms los bienes materiales que los espirituales.
**Sociedad con soledad y angustia existencial. Son muchas las personas, hombres
y mujeres, que viven en soledad, muchas las que han perdido el sentido y la
razn de su existencia, muchas las que diariamente se suicidan por no poder dar
solucin a sus grandes problemas y a sus depresiones.
**Sociedad sin reflexin. Es acertada, a este respecto, la frase de Azorn: La
meditacin (reflexin) se ha perdido entre los expresos, los transatlnticos, la radio
(la tele), el telfono.
--Como primer paso se forman equipos de cinco a siete personas.
--Sdo. Paso: cada grupo elige una de las 10 caractersticas de la sociedad
actual preparan un sociodrama.
--3ro. Se renen todos los grupos y cada uno presenta su sociodrama.

4.8.2) En qu sociedad viven los jvenes?

(A) Una sociedad con luces y sombras

60

Vivimos en una sociedad que presenta, de una manera simultnea, elementos

positivos y negativos, luces y sombras
Aspectos positivos de nuestra sociedad:
--Sensibilidad por los derechos de las personas.
--Respeto por los derechos de la dignidad de la mujer.
--Afirmacin de la libertad.
--Aspiracin por la paz.
--Pluralismo y tolerancia.
--Repulsa a las desigualdades.
--Respeto a las minoras culturales.
--Preocupacin por los desequilibrios ecolgicos.
--Bsqueda de un mundo ms justo y solidario.
Aspectos negativos de nuestra sociedad:
--Progreso sin tica.
--Desigual desarrollo de los pueblos.
--Rechazo y olvido de los valores permanentes.
--Prevalencia de la cultura de la muerte.
--Secularismo y materialismo.
--Relativismo moral que lleva al permisivismo.
--Exaltacin del individualismo.
--Excesivo consumismo
(B) Caractersticas de nuestra sociedad
Las caractersticas principales de nuestra sociedad son:
Una sociedad en cambio.
Vivimos en una poca de acelerados cambios que afectan todos los niveles de
la existencia humana (econmico, social, cultural, poltico y religioso). Son cambios
rpidos que no dejan espacio a la asimilacin; y son cambios profundos que
modifican substancialmente la relacin de cada persona consigo mismo, con los
otros, con la naturaleza y con Dios.
Un ejemplo de esta situacin son los notorios cambios que la computadora
est provocando en la actividad humana. Con una computadora, desde nuestra
casa podemos asistir a la universidad virtual, consultar las bibliotecas, pasear por
museos y galeras de arte, ir de compras a los centros comerciales.

61

Con una computadora

podemos trabajar, conversar con los clientes y
supervisores (oficina virtual) y entregar el producto electrnicamente (comercio
electrnico global). Con la aparicin y desarrollo de las computadoras, estamos
viviendo en un mundo cada vez ms electrnico, virtual, tridimensional y global.
Una sociedad cientfico-tcnica.
Un aspecto esencial de la cultura contempornea es el desarrollo de la ciencia
y de la tecnologa, que modifican notablemente las condiciones materiales de la vida
y el estilo de las relaciones entre los hombres y con la naturaleza misma.
Entre los aspectos positivos del desarrollo cientfico-tcnico estn:
*- Perfeccionamiento en el campo de la medicina, el trabajo, las
comunicaciones.
*-Descubrimiento de la energa nuclear y su aplicacin con fines pacficos.
*-Automatizacin y robotizacin en los sectores industriales y de servicios.
*-Modernizacin de la agricultura y la ganadera.
*-Desaparicin de las distancias en las comunicaciones (uso de satlites,
Internet, fax, celular
*-Rapidez de los transportes.
*-Conquista y explotacin del espacio.
*-Desarrollo de la ingeniera gentica.
*-Incremento del comercio internacional.
*-Mejoramiento del nivel de vida: aumento y extensin del bienestar.
*-Ampliacin y mejora de los servicios de salud, elevacin de la educacin
bsica.
No obstante estos avances, el desarrollo cientfico-tcnico tiene una serie de
repercusiones negativas:
*-Amenaza de una guerra atmica.
*-Contaminacin de la naturaleza.
*-Desequilibrios econmico-sociales.
*-Deshumanizacin por el incremento de las maquinas.
*-Olvido o negacin de los valores del espritu.
*-Despersonalizacin del ser humano.
Una sociedad de consumo.
Los descubrimientos cientfico-tcnicos provocan en el orden econmico un
amplio desarrollo industrial que llevan al deseo incontrolado de consumir. A la
cultura occidental se le ha llamado la civilizacin del consumo.
62

En la sociedad de consumo la produccin de bienes se convierte en el nico

fin y el bienestar material en el nico ideal de la vida. El espritu consumista
genera:
--El ansia de tener (felicidad = tener bienes; la persona vale por lo que
tiene).
--El individualismo y la insolidaridad (olvido de los pobres y dbiles).
--La desigualdad (unos tienen de sobra, mientras que otros carecen de lo
indispensable).
--La dominacin (los que tienen ms dominan a los que tienen menos).
La sociedad de consumo conduce inevitablemente al hedonismo (bsqueda
del placer por encima del deber, del servicio y del compromiso). Conduce a su vez
al materialismo y a la prdida del sentido de la trascendencia.
Una sociedad pluralista.
Vivimos en un mundo heterogneo y diversificado. El pluralismo cultural,
ideolgico y religioso, es un hecho caracterstico de nuestra sociedad actual.
El pluralismo tiene aspectos positivos: diversidad de opiniones, intercambios
y enriquecimiento cultural entre personas y pueblos, coexistencia pacfica y
respetuosa.
El pluralismo tiene aspectos negativos: relativizacin de los valores,
indiferentismo en la bsqueda de la verdad, quedarse en lo superficial.
Ante los brotes de racismo, xenofobia, fanatismo, intolerancia, intransigencia,
etc., debemos aceptar que vivimos en una sociedad pluralista y, sobre todo,
debemos educarnos en la convivencia pacfica con personas y grupos que tienen
una forma diferente de pensar y de vivir.
Una sociedad secularizada.
La securalizacin, entendida como el proceso legtimo de emancipacin o
liberacin de las realidades terrenas de la tutela religiosa, es un fenmeno que ha
cambiado profundamente el rostro de la sociedad contempornea.

63

El extremo de este fenmeno es el secularismo: visin del mundo, de la

historia y del hombre, sin apertura a la trascendencia. El secularismo pretende
expulsar a Dios de la vida social.
La influencia del secularismo propicia en nuestra sociedad la increencia, la
indiferencia religiosa y la separacin entre la fe y la vida.

Una sociedad marcada por la interdependencia.

Nuestro mundo es una aldea global. Los grupos, instituciones y pueblos,
se unen para lograr sus propios fines (econmicos, culturales, polticos o religiosos).
La Comunidad Europea (CE), el Tratado de Libre Comercio (TLC) y el MERCOSUR
son un ejemplo de ello. Interdependencia y globalidad son caractersticas
fundamentales de nuestra poca.
Una sociedad de masas.
Otro fenmeno de la cultura actual es la concentracin de las personas en las
grandes ciudades. La gente del campo abandona sus tierras y se van a servir a las
ciudades. El aumento de poblacin en las urbes origina la sociedad de masas,
donde las personas viven desarraigadas de sus costumbres y cultura.
La mayora de las personas actualmente viven en un ambiente masificado
donde prevalece el anonimato, la despersonalizacin, la incomunicacin y la
soledad.
**Cmo superar el ambiente que nos rodea de consumismo, hedonismo,
materialismo?
**Cmo podemos orientar y canalizar los aspectos positivos de nuestra
sociedad?

64

Mdulo V: Ideal personal: meta de la autoformacin,

fuente de vida social y armnica.

5.1.- Importancia del ideal personal para el individuo y la renovacin Social.

Ante el individualismo liberal extremo y el colectivismo o masificacin
extrema,79 a lo que se suma la despersonalizacin en la que vive el hombre de hoy,
se hace urgente y necesario recuperar la verdadera dignidad de la persona, la cual se
identifica con la asimilacin de: --Una vida integral
--El Ideal Personal
--Y una vida con sentido.
El Ideal Personal es una vuelta a la persona misma, a la propia identidad, a
los genuinos valores de una personalidad definida y consciente de su vocacin.
Como nos seala el P. Rafael Fernndez:
La teora y la praxis del Ideal Personal nos conducen hacia una solucin
radical del problema social, pues estn orientadas a salvar la dignidad de la
persona humana, eje de toda renovacin social autntica y duradera. La
misma teora y praxis nos llevan a encontrar el adecuado equilibrio entre
transformacin personal y cambio de las estructuras.80
Tanto el capitalismo como el socialismo propugnan por un cambio de las
estructuras, pero tal cambio es imposible sin una conversin o cambio personal o del
corazn de cada persona, pues tanto la sociedad como las estructuras estn
compuestas por personas concretas. Y adems, con la pretensin de cambiar las
estructuras siempre se fijan en el polo individual o en la masa, sin darse cuenta que
un cambio real incluye ambos elementos. La visin orgnica e integrada de ambas
realidades, ha sido la preocupacin de la Iglesia Catlica por dcadas, y lo podemos
constatar en Medelln:

Ambos sistemas atentan contra la dignidad de la persona humana; pues uno tiene como
presupuesto la primaca del capital, su poder y su discriminatoria utilizacin en funcin del lucro; el
otro, aunque ideolgicamente sostenga un humanismo, mira ms bien al hombre colectivo, y en la
prctica se traduce en una concentracin totalitaria del poder del Estado (Conferencia del
Episcopado Latinoamericano CELAM-: Medelln, Justicia 1, 10).
79

FERNNDEZ, P. Rafael: En busca de la Propia Identidad Crecer en Humanidad-. Editorial Patris,

6ta. Edicin, Chile, 1997, Pg. 108.
80

65

para nuestra verdadera liberacin, todos los hombres necesitamos una

profunda conversin, a fin de que llegue a nosotros el Reino de Justicia, de
amor y de paz. El origen de todo menosprecio del hombre, de toda injusticia,
debe ser buscado en el desequilibrio interior de la libertad humana, que
necesitar siempre, en la historia, una permanente labor de rectificacin. La
originalidad del mensaje cristiano no existe directamente en la afirmacin de la
necesidad de un cambio de estructuras, sino en la insistencia en la conversin
del hombre, que exige luego este cambio. No tendremos un continente nuevo
sin hombres nuevos que, a la luz del Evangelio, sepan ser verdaderamente
libres y responsables.81
Precisamente, y con la confeccin del Ideal Personal, sa es la conversin 82
que se pretende lograr, pues estamos convencidos de que sin un cambio personal no
es posible cambiar las estructuras, y que la posesin del Ideal Personal, que indica a
su vez la posesin de un Proyecto de Vida, es lo que marca la diferencia del cambio
en la sociedad, pues de este modo la zapata de la vida son los valores, los ideales, la
creatividad, la dignidad de la persona.

5.2.- Caminos de bsqueda del Ideal Personal.

Visto el Ideal Personal como un descubrir la voluntad de Dios, el mismo es
un don de la gracia, y slo a la luz de la oracin y de la fe lo puedes reconocer.
El Ideal Personal se hace ms claro y crece, en la medida en que lo realizas y
pones en prctica.
Qu es el Ideal Personal? Es tu propia vida, pues el mismo crea tu historia y
parte de tu historia. Por eso, lo importante es captar tu verdad y ejecutarla, vivir de
acuerdo a ella.
Segn el temperamento de la persona: muy intelectual o muy emotivo,
hablamos de caminos ms reflexivos o ms intuitivos, pues ambos caminos se
complementan, no se excluyen.
Entre los caminos concretos que te conducen al conocimiento del Ideal
Personal estn:
81

Conferencia del Episcopado Latinoamericano CELAM-: Medelln, Justicia 1, 3).

Si esta conversin es autntica, implica necesariamente la conquista de actitudes, criterios de

juicio, de una mentalidad y estilo de vida verdaderamente evanglicos, y por su dinmica intrnseca
impulsa hacia la conformacin en Cristo de toda la realidad en la cual existe y se desarrolla la
persona (FERNNDEZ, P. Rafael: op. cit., Pg. 112).
82

66

1ro.) La llamada o eleccin extraordinaria de parte de Dios.

a) Este llamado no es muy comn, pues como hombre descubres tu Ideal
Personal en tu vida ordinaria.
b) Sin embargo, en la historia y en la actualidad constatas que Dios encarga
una misin extraordinaria a algunos hombres y mujeres: San Mateo, Abraham,
Madre Teresa de Calcuta, no suprimiendo su libertad, sino dndole mayor potencia.
Adems, el elegido no siempre se abre al llamado, como el joven rico del Evangelio
(Mt 10, 16, 22).
c) La intervencin extraordinaria de Dios no suprime la fe, ni el riesgo, ni la
oscuridad, como en el caso de Abraham (Gen 12, 1ss), quien en un momento dado
se dispone hasta a sacrificar a su propio hijo Isaac, con tal de cumplir su ideal, su
misin.
2do. Bsqueda del Ideal Personal desde un ideal ms amplio.
a) Indagando en el ideal superior de una comunidad humana (sociedad) y en
el ideal ms universal, puedes clarificar y encontrar tu Ideal Personal. De este
modo, el Ideal Personal aparece como la manera original de captar y realizar el ideal
superior.83
b) Entre los ideales superiores que iluminan la bsqueda del Ideal Personal se
encuentran:
1.- El ideal del hombre y de la humanidad (lo que vale es la dignidad de la persona
y de la naturaleza que est al servicio de la persona).
2.- El ideal del cristiano: ser luz del mundo y sal de la tierra (vivir los valores de
Cristo en medio del mundo).
3.- Cada profesin, cada comunidad humana o religiosa, cada estado de vida, tienen
un ideal que han de iluminar el Ideal Personal.
c) Pero no basta con el puro ideal general, es importante determinar el
carisma personal en el amplio contexto del ideal comunitario, para lo cual
podran iluminarte las siguientes interrogantes:
--Qu aspecto del ideal o carisma de mi comunidad me siento llamado a
realizar en forma especial, considerando mi propia manera de ser, mis anhelos, mi
historia de vida y las necesidades de mi ambiente?
--De qu aspecto del ideal quiero hacerme yo especialmente responsable?
Por qu valores me siento particularmente atrado?
--Qu cosas me resulta ms difcil en este ideal?
--Para qu tarea creo que Dios me ha dado una capacidad particular?
--Cmo quiero poner en prctica el ideal comunitario?
83

Ibib, Pg. 128.

67

3ro.) La estructura personal como punto de partida para el encuentro del

Ideal Personal.
Este mtodo trata de fundamentos objetivos, pero en nuestro interior. Se trata
de descubrir cul es el impulso fundamental que vibra en nuestro ser, cules son los
valores e intereses que nos atraen espontneamente. Este impulso bsico es como el
alma del Ideal Personal y su energa intrnseca.
Para determinar nuestro impulso fundamental, un primer paso podra ser
detectar la Pasin Dominante.
Qu entendemos por pasin? Es la fuerza instintiva que te empuja desde
dentro, pero sin que conlleve una valoracin moral. Por eso la pasin no es buena ni
es mala. Es simplemente una fuerza. Su bondad o malicia depende del objeto hacia
el cual la orientes desde tu libertad.
Al hablar de pasin dominante puedes constatar que como persona tienes
diversas pasiones, pero una se destaca ms que las otras.
Existe una pasin dominante llamada concupiscible, 84 que es el impulso
para dar y recibir amor, o el ansia de alcanzar una unin de amor con el t.
Existe a su vez una pasin dominante irascible, 85 que es la que te impulsa a
la accin y a la conquista, y que te mueve a superar los obstculos que se te
presentan en el camino.
Ambas pasiones confluyen evidentemente en el amor, pues el impulso al
amor es la fuerza motor del ser humano. El amor es la tendencia a un bien con el fin
Esta pasin dominante es positiva por la inmensa fuerza con que impulsa hacia el t, hacia el
intercambio personal, al servicio y a la entrega de s mismo. Pero tambin las personas que tienen
esta pasin caen con facilidad en la sensualidad y en el pasivismo, en la pereza, en el subjetivismo,
en la hipersensibilidad, en la cobarda y en la tendencia a poseer al otro egostamente, o bien en una
dependencia no sana del t. Quien est impulsado por esta pasin, quiere ser comprendido y
amado, y si no lo logra, se desconcierta y termina a veces cerrndose y amargndose (Ibib, Pg.
134).
84

Es una pasin tpica de personas combativas que son atradas por valores como el poder y la
gloria. Sienten el impulso instintivo a realizar cosas heroicas y se complacen en superar las
dificultades que se presentan en la consecucin de su objetivo. Son personalidades hechas por la
accin. Este tipo de personas tiende generalmente a caer en el orgullo, la ambicin, el despotismo,
la crueldad, la dureza, el utilitarismo y la falta de respeto. Les cuesta mucho aceptar los propios
lmites y darse personalmente. Encuentran placer venciendo situaciones difciles, compitiendo y
ganando, pero a veces, sin darse cuenta, imponen sus opiniones y sus deseos (Ibib, Pgs. 134-135).
85

68

de poseerlo o de unirse a l. La persona aspira a un valor impulsada por el amor,

que despierta en l la totalidad de sus fuerzas.
Finalmente, son innumerables las formas o matices en que puede expresarse
la pasin dominante:
--Puedes vibrar hondamente por la verdad.
--Puedes tener un marcado afn por construir y realizar.
--Puedes tener una tendencia innata hacia lo social.
--Puedes tener un fino sentido de la pureza.
--Puedes expresar una alta sensibilidad por la naturaleza.
Es importante captar ese impulso fundamental original y convertirlo en el
alma o energa interior de tu Ideal Personal; o puedes hacer un test, recorriendo las
caractersticas de cada pasin; o puedes hacerte las siguientes interrogantes:
-Cul ha sido la causa de mayores alegras de tu vida?
-Por qu en ciertos momentos te has sentido plenamente realizado?
-Qu cosas te han hecho sufrir ms?

5.3.- La conquista del ideal personal.

Aunque ya poseas tu Ideal Personal, formulado o no, la realizacin del
mismo implica un trabajo de autoformacin que slo concluye con el trmino de tu
vida, y que supone una lucha constante contra todas las corrientes que pretenden
obstaculizar tu ideal.
Tu ideal, que es tu manera original de amar, est sometido a un triple
crecimiento. Puedes crecer:
1)
Primero, respecto de la conciencia que posees de tu ideal. Quien
ama de verdad quiere tener siempre presente la voluntad del
amado y cumplirla fielmente.
En el Ideal Personal hemos
expresado la voluntad de Dios para nuestra vida, y recordarla
siempre de nuevo equivale a un deseo de comunin en el amor
cada vez ms creciente.
2)

Segundo, respecto al objeto que amas. El Ideal Personal nos mueve

a extender nuestro amor a todo aquello que es digno de ser amado
en la tierra y en el cielo. De acuerdo al mandamiento del Seor,
nuestro propio yo es objeto de un amor ordenado a s mismo, amor
que abarca y se expresa en el amor al prjimo y al mundo
sobrenatural.

69

3)

Tercero, respecto al sujeto que ama. En cuanto ste es captado con

mayor o menor intensidad por la fuerza del amor. Debemos alejar y
superar, progresivamente, los pecados e imperfecciones. La meta es
alcanzar la plena docilidad y la conformidad con la voluntad de
Dios llegando hasta el amor a la cruz.

Tu empeo es importante, pero la conquista de tu Ideal Personal slo es

posible cuando hay confianza en el Seor: Nada sin ti, nada sin nosotros, porque
sin El nada podemos (Jn 15, 5).
Para mantener vivo tu Ideal Personal, ser necesario convertirlo en la
motivacin principal de tu existencia, para de ese modo sobreponerte al olvido y las
contrariedades que el mismo experimenta. Como nos seala el P. Rafael Fernndez:
A veces la fuerza de los instintos desordenados, el bullicio del mundo que
nos rodea, o el activismo, acallan en nosotros la voz del Ideal. De ah que, si
no existe una concientizacin permanente y planificada del Ideal Personal,
terminaremos perdindolo de vista. El olvido natural, los cambios de
nuestro estado de nimo, las mltiples motivaciones que nos acosan por
todos lados, acabarn borrndolo de nuestra mente.86
Una forma clara de concientizarte en tu Ideal Personal, es expresarlo en un
lema (el de Santo Domingo Sabio: Prefiero morir antes que pecar, y el de Santa
Teresita de L.: En el corazn de la Iglesia yo ser el amor), en un smbolo (puede
ser una vela, una cruz, una flor) y en la formulacin de una oracin.
Pero no slo se trata de recordar tu Ideal Personal, sino que has de convertirlo
en tu energa diaria, en tu motivacin principal, en la estrella que ilumine tu camino,
en tu criterio de decisin y accin. En una palabra, debes estar posedo por tu ideal,
y estar posedo significa que tu ideal ponga en movimiento todo tu entusiasmo, te
mueva espontneamente, y que ests consciente que en ltimo trmino es Dios que
te posee desde dentro.
Con el objetivo de hacer presente el Ideal Personal, tanto en la mente como en
el corazn, las siguientes prcticas resultan oportunas:
--Renovaciones frecuentes del Ideal (la renovacin al inicio, durante y al
trmino del da).
--Revisin de los acontecimientos a la luz del Ideal Personal (tus actitudes, lo
que haz hecho, lo que haz dejado de hacer cada da).
86

Ibib, Pg. 155.

70

--Programacin de acuerdo al Ideal Personal (hacer que todo lo que

emprendas est inspirado por el Ideal).
--Hacer del Ideal Personal un criterio de decisin (que las grandes y pequeas
decisiones sean tomadas en base a tu Ideal Persona).
--Convertir el Ideal Personal en fuente de nuevas iniciativas (hacer del Ideal
Personal una fuente de creatividad, declarando la guerra a la pasividad y
mediocridad).
Otra forma prctica de conquistar tu Ideal Personal es el Propsito Particular,
que es sencillamente la eleccin de un campo determinado de lucha o una actividad
concreta que te esfuerzas en lograr. Pero se trata de un verdadero propsito y no un
simple deseo o intencin vaga e indefinida.87
En fin de cuentas, tu Ideal Personal, as como tu vida en general, es una lucha
diaria, es una conquista permanente, es un desafo por vencer, es una oportunidad
de crecimiento, un puente para cruzar hacia la realizacin de tus sueos, de tus
ansias de felicidad, de tu encuentro con Dios. Porque en el sentido ms profundo la
conquista de tu Ideal Personal est en la conquista de Dios, tu verdadera fuente de
realizacin y felicidad.

Bibliografa.
1- Aetatis Novae. Instruccin Pastoral del pontificio
Comunicaciones Sociales sobre las Comunicaciones Sociales,

Consejo

para

las

2- NGELES FERNNDEZ, Dimedes Antonio: La Vida en Parbolas. Parbolas Para

La Vida Para un Crecimiento Positivo-. Impresora del Nordeste, 1ra. Edicin, San
Francisco de Macors, 2007.
3- BELTRO, P., Analisi della popolazione mondiale, Roma, Editrice PUG, 1987 2.
4- BOURDIEU, Pierre: Poder, Derecho y Clases Sociales. Editorial Desclee de Brouwer,
S. A. Bilbao, 2000.
El Propsito Particular tiene por objeto poner en nuestras manos un arma de lucha para la
conquista del Ideal Personal. Para que el Ideal llegue a plasmar la vida, no debe permanecer en el
plano de una pura motivacin general. Tiene que convertirse en norma de nuestro actuar concreto.
Sera utpico e imposible aspirar a la realizacin global y simultnea de todos los aspectos que
incluye el Ideal. Tratar de hacerlo significara desperdiciar nuestras fuerzas porque, como dice el
refrn popular, -quien mucho abarca, poco aprieta- es preciso ir paso a paso, ponindonos metas
parciales y objetivos que realmente podamos abordar con xito (Ibib, Pg. 164).
87

71

5- BUXARRAIS, Mara Rosa: La formacin del profesorado en educacin en valores

Propuesta y materiales-. Editorial DESCLEE, 2da. Edicin, Biblbao, 1997.

6- CARRIER, Herv: Doctrina Sociale Nuovo approccio all insegnamento sociale

della Chiesa-. Edizioni San Paolo, Milano, 1993.
7- CELAM: Documento Conclusivo. V Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano (Aparecida, Brasil, 13-31 de mayo de 2007). Amigo del Hogar,
Santo Domingo, 2007
8- CELAM -Conferencia del Episcopado Latinoamericano-: Medelln, Justicia 1, 10.
9- CUADRON, Alfonso A.-DAZ, Juan Manuel-ESCUDERO, Santiago-FUENTE,
Fernando-SUOTO, Juan: Doctrina Social de la Iglesia Manual Abreviado-. Biblioteca
de Autores Cristianos (BAC) Fundacin Pablo VI-. Madrid, 1996.
10- DE ABATE, John: Valores Humanos. Amigo del Hogar, Santiago, Rep. Dom.,
1992.
11- DURNING, A., Cunto es suficiente?; en CHRISTUS, Mxico, Ao LVII, No.
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12- EHRLICH, P., La explosin demogrfica -El principal problema ecolgico, Barcelona,
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13- FERNNDEZ, P. Rafael: En Busca de la Propia Identidad Crecer en Humanidad-.
Editorial PATRIS, 6ta. Edicin, Santiago de Chile, 1997.
14- FICHTER, Joseph H.: Sociologa.
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Editorial Herder, Decimoctava edicin,

15- GALINDO, ngel: Moral socioeconmica SAPIENTIA FIDEI- Serie de Manuales

de Teologa. BAC, Madrid, 1996.
16- GINER, Salvador. LAMO DE ESPINOSA, Emilio. TORRES, Cristbal:
Diccionario de Sociologa. Ciencias Sociales. Alianza Editorial, Madrid, 1998.
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