ANALOGA DE LA FE

SaMun
1. La expresin analoga fidei es de origen bblico y
en el nico lugar del Nuevo Testamento donde
aparece (Rom 12, 6) significa la concordancia con la
fe. Objetivamente equivale a la medida de la fe,
mencionada anteriormente (Rom 12, 3); con la
introduccin de este concepto el apstol se propone
exhortar a los carismticos, especialmente a los que
tienen el don de profeca, a que no ejerciten su
carisma sin medida ni control y a que no abusen de
l con un entusiasmo exaltado. Puesto que segn
Pablo es precisamente el don de profeca el que debe
ser probado en su autenticidad (1 Cor 12, 10; 14,
29), resulta especialmente obvia la exigencia de que
l coincida con la -->fe. Pero la fe considerada aqu
como medida es, no una norma externa y doctrinal,
sino la fuerza de la fe misma, la cual se da junto con
los carismas a cada uno de los portadores del
Espritu; a base de la reflexin sobre ella el profeta
debe probarse a s mismo con toda sobriedad. Por
eso la concepcin de la a. de la f, que ah aparece
debe calificarse de religioso-existencial.
2. En cuanto esta concepcin bblica implica e]
momento de lo normativo, el posterior pensamiento
dogmtico pudo sacar de ella la idea de norma y
regla de la fe, si bien alejndose de] contenido
original. As Jernimo tradujo la expresin griega
por mensura y Agustn porregula; aqu se pensaba
ya en e] smbolo apostlico. Ms frecuentemente en
la patrstica la analoga de la fe, en cuanto al
contenido, es aplicada a la relacin entre el -> AT y
el --> NT, que para el creyente se presenta como
correspondencia entre promesa y cumplimiento,
entre el tipo (esbozo previo) y la forma perfecta. La

a. de la f. recibe aqu la funcin de un principio

teolgico de integracin. Bajo esta acepcin aparece
tambin (ms o menos explcitamente) en la
evolucin doctrinal y en las definiciones de la Iglesia.
Aqu la analoga, dada la tensin entre las verdades
de fe a causa de su carcter misterioso (-> misterio)
y la posible acentuacin unilateral, las integra en el
dogma (en oposicin a la hereja y a la parcial
opinin de escuela) centrando la mirada en el todo.
Ms all de esto, en la teologa escolstica de
direccin agustiniana, la a. de la f. alcanz el
carcter de un principio metdico de
conocimiento, con cuya ayuda se deba lograr la
unidad entre el conocimiento revelado y el racional,
entre la fe y el saber, entre el orden de la redencin
y el de la creacin. As Anselmo de Canterbury (en
el Proslogion) parte de la correspondencia que se da
en la experiencia creyente entre el conocimiento
humano y el divino, para llegar a unificar la verdad
divina y el conocimiento natural de la criatura
(conforme al lema Credo ut intelligam). Un campo
tpico de aplicacin de este principio de la analoga lo
tenemos en la doctrina de lavestigia Trinitatis en la
creacin, en la cual se ha tratado, no tanto de
explicar la Trinidad por la experiencia creada, cuanto
de interpretar la creacin a base de la fe en la
Trinidad. El que ms decididamente us ese principio
fue Buenaventura, el clsico de la analogia
fidei(SBhngen), quien, basndose en que Dios es la
causa ejemplar, busc en la esencia ms profunda de
las cosas una estructura trinitaria. Bajo esta
modalidad la a. de la f. se convirti en un principio
heurstico, que condujo al hallazgo de nuevos
conocimientos (relativos incluso a la constitucin
natural de las cosas).
Ese matiz de la analoga aparece tambin en la
importante declaracin del concilio Vaticano i sobre la
esencia y la misin de la teologa (Dz 1796), en la

cual leemos que la razn iluminada por la fe, en

virtud de la relacin de los misterios entre s y con el
fin ltimo del hombre, puede obtener un
conocimiento sumamente fructfero de misterios. De
todos modos, en esa declaracin la adquisicin de un
conocimiento ms profundo por medio de la a. de la
f. est limitada al mbito de la misma fe, la cual, por
lo dems, segn la mente del Vaticano r se esclarece
tambin por la analoga natural con aquello que la
razn conoce por sus fuerzas connaturales. En
consecuencia, ah tenemos tambin afirmada la
unidad entre la a. de la f. y la analoga del elite. La
ms reciente predicacin doctrinal de la Iglesia ha
vuelto a resaltar insistentemente que la a. de la f. es
un concepto regulativo, valorndola como norma
para el estudio de la sagrada Escritura y para su
interpretacin, en estrecha conexin con la ->
tradicin activa y el --> magisterio eclesistico (Dz
1943, 2146, 2315).
3. En todos estos casos el concepto de <
concordancia con la fe est usado en un sentido que
incluye los elementos formales del concepto filosfico
de analoga. As la analoga de la fe, entendida por
ejemplo como regula fidei, presupone la
proporcionalidad de lo particular con el todo y la
relacin de dependencia entre el primer analogado y
los analogados secundarios, a la manera de una
analoga de atribucin interna. Aqu se conserva
tambin la unidad con la analoga entis, como lo
muestra especialmente la declaracin del Vaticano i
(Dz 1796). Pero las relaciones son distintas cuando
el concepto de analoga fidei es concebido en
oposicin a la analoga entis.
Esto ha sucedido en la reciente teologa protestante,
que ha convertido el concepto en una frmula de
controversia, cuando, en realidad, tambin lo conoca
la antigua teologa protestante, si bien solamente
como idea hermenutica. Sobre todo K. Barth, como

rplica a la doctrina catlica de la analoga del ser, en

la cual l ve una ontologa neoplatnica y una
teologa natural (y que l califica de invencin del
anticristo: Barth, KD I/I3, prlogo, p. VIII), ha
elevado la analoga de la fe> a la altura de un
concepto estructural de la dogmtica protestante. A
base de l quiere Barth que se matice la rnncepcin
sobre el conocimiento natural de Dios, sobre la
imagen de Dios en el hombre, sobre el punto de
apoyo para la palabra de Dios en el hombre, sobre
la teologa natural y sobre la relacin entre Dios y el
mundo en general. Partiendo de la opinin errnea
de que la doctrina catlica de la analoga del ente
lleva a una ordenacin de Dios bajo el gnero del ser
y, con ello, a una equiparacin entre Dios y el
hombre (cuando, en verdad, ya Toms de Aquino
consider a Dios comoextra omne genus et
principium omnium generum), de lo cual se deducira
toda una serie de consecuencias negativas, por
ejemplo, el sinergismo, la mediacin salvfica de la
Iglesia y el panmarianismo; en el concepto de a.
de la f. Barth ha vuelto a enarbolar el principio
material de la reforma, la --> justificacin por la sola
fe.
Afirmada en principio la analoga de las criaturas con
Dios, a su juicio esta correspondencia ha de basarse
exclusivamente en la revelacin, su raz ha de verse
en el don de la gracia que Cristo nos trajo, de modo
que la analoga jams puede ser concebida como un
elemento interno de la creacin, como una posesin
que est a disposicin del hombre. El pensamiento
aqu decisivo de que slo Cristo es el hombre
parecido a Dios, pone en evidencia que la doctrina
barthiana de la fe o de la gracia constituye una
consecuencia de su exagerado cristocentrismo, el
cual a veces ha sido tachado de cristomonismo.
Semejante conformidad entre Dios y el hombre,
debida exclusivamente al don de Cristo y de su

palabra, tiene que excluir todo anterior

entrelazamiento ntico del hombre con Dios, y
conduce necesariamente a una concepcin
puramente actualista del conocimiento de Dios y de
la verdad. Con lo cual la analoga de la fe, de nuevo
en estricta oposicin a la del ente, queda a la vez
caracterizada como una mera semejanza de accin.
4. La analogia fidei de Barth, desarrollada como
frmula polmica y determinada por una concepcin
panactualista del ser, ha tenido que soportar ciertas
crticas dentro del mismo campo protestante, las
cuales hacen hincapi, no slo en el insostenible a
priori filosfico, sino tambin en la falta de
fundamentacin bblica para esa oposicin total entre
la analogia entis y la analogia fidei.
5. Desde el punto de vista de la fe catlica hay que
afirmar plenamente la existencia y la importancia de
un parecido entre lo humano y Dios como
consecuencia de la gracia y de la fe. La conciencia
creyente siempre ha sostenido eso, as cuando, entre
otros, Agustn atribuye al hombre creyente una
deiformidad (deificatio), y santo Toms de Aquino
dice que por la fe se produce en el hombrequaedam
divinae sapientiae similitudo. Pero ese
reconocimiento de la semejanza del hombre con Dios
en virtud de la gracia no excluye, sino presupone la
existencia de una analoga ntica en la criatura; pues
si el hombre, como ser creado, no guardara una
relacin de analoga con Dios, no podra
corresponder como hombre al acto de la donacin
divina. Y Dios, propiamente, al obrar en el hombre
por la gracia topara solamente con su propio acto y
consigo mismo, y el movimiento divino hacia el
hombre se quedara en un automovimiento
inmanente. Si en el hombre no hay ninguna
semejanza con Dios recibida por la creacin,
desaparece su realidad (relativamente) propia frente

a Dios, y la concepcin de la creacin cae por

completo en el peligro del acosmismo.
As, pues, una analoga de la gracia desarrollada
solamente en oposicin a la analoga natural, se
convierte directamente en una antiloga y establece
un dualismo en la concepcin de la relacin entre
Dios y el mundo que contradice a la unidad entre el
orden de la creacin y el de la redencin. A la luz de
esta unidad la a. de la f. es, en el sentido ntico y en
el gnoseolgico, aquella correspondencia gratuita
proveniente de arriba que, asumiendo en su seno la
analoga del ser, la despliega hasta su plena claridad,
del mismo modo que esta segunda est abierta por
su parte a la a. de la f. y, como imagen de Dios que
ni siquiera se ha perdido por el pecado, capacita al
hombre para percibir a Dios. Lo cual no implica que
se incluya a Dios a la manera neoplatnica en un
concepto neutral de ser ni que se afirme un
verdadero sinergismo, pues en esta concepcin Dios
permanece el enfrente vivo del hombre. Por el
hecho de que Barth desde el tercer volumen de su
Dogmtica atena la polmica contra la analogia
entis y acepta una analoga relationis en la criatura
(la imagen de Dios en el encuentro entre hombre y
hombre), parece que tambin l haya abandonado la
concepcin puramente antagnica de la relacin
entre la a. de la f. y la del ser, si bien no se ve con
claridad en qu sentido y medida se ha producido
una evolucin en el concepto barthiano de la
analoga. Cf. tambin --> naturaleza y gracia.