Estrategias Participativas y Conjuntos de Acción Más Allá de Los Dilemas y de Las Microrredes

Estrategias participativas
y conjuntos de accin
Ms all de los dilemas y de las microrredes
Mara Dolores Hernndez26 y
Toms R. Villasante 27
Introduccin
En lo que sigue, vamos a ver diversos conceptos y dispositivos
prcticos que nos sirven para adoptar un determinado estilo
profesional implicado, y autocrtico, que los situacionistas o el
socioanlisis, ya han planteado hace aos. Tomamos referencias
de Paulo Freire o Fals Borda, as como de la Filosofa de la Praxis
EF.BSYP(SBNTDJ%F.PSFOPZEFMFOGPRVF/FUXPSL"OMJTJT
rescatamos los sociogramas que nos sirven como radiografas
de las redes comunitarias. Para los talleres de Devoluciones
Creativas de lo escuchado, aprovechamos los tetralemas de la
lingstica de Galtung e Ibez, y con la informacin recibida
hacemos que sea la misma gente la que reflexione sobre ella.
Tomamos de Pichon-Rivire los grupos operativos y de
Maturana y Varela el enfoque general sistmico, y tratamos de
hacer apuestas estratgicas (Chambers, Matus, Max Neef) para
revertir situaciones problemticas en comunidades territoriales.
Intentamos que se reorganicen redes sociales para as avanzar
hacia formas de democracias participativas desde lo cotidiano
hasta los mbitos polticos ms amplios. En suma, partimos del
26
27
Profesora de la Universidad de La Laguna y miembro de la Red Cimas

Profesor Emrito, desde 2008, en la Facultad de Ciencias Polticas y SoDJPMPHBEFMB6OJWFSTJEBE$PNQMVUFOTFEF.BESJE 3FE$*."4XXX
SFEDJNBTPSH
129
Mara D. Hernndez - Toms R. Villasante
acoplamiento de una serie de metodologas amplias, que tratamos

de que se concreten en procesos especficos en los que estamos
implicados. Intentaremos en este texto explicar todo lo anterior,
al menos de manera introductoria.
Los procesos y niveles de onda

Entendemos la comunidad local, no tanto como un conjunto
de sistemas particulares hacia donde se prolonga la familia, sino
como una totalidad integral en s misma, donde se mueven
varias redes (familiares, de trabajo, de poder, de cultura-ocio,
etc.). A este nivel de lo local nos referimos como onda o ciclo
medio, pero tambin tiene relacin con la onda-ciclo corto de
la vida cotidiana de las personas (y sus redes inmediatas), y con
la onda-ciclo largo, de los sistemas polticos y econmicos. Estos
diversos niveles de onda no se pueden aislar unos de otros, ni
para entender la realidad, ni para transformarla.
Aunque como por algn lado hay que empezar, nosotros
tratamos de hacerlo desde abajo y desde la vida cotidiana, desde
lo que los colectivos presentan como dolor, situacin problemtica, que es lo que tenemos ms cerca. Los aspectos participativos de la gente con la que tratamos, de las comunidades donde
nos movemos, pasan a tener una importancia crucial, pues es en
los sntomas que omos donde se manifiestan dolores y problemas ms profundos. No adoptamos metodologas participativas
porque creamos que la gente tiene la razn o la solucin, lo cual
sera una manera de pensar muy idealista. Adoptamos el enfoque
participativo para abordar los dolores que se expresan como
sntomas porque pensamos que la gente tiene razones, variadas y
contrapuestas, y nos parece que es desde estos puntos de partida
donde hay que comenzar los procesos de transformacin social
que permitan caminar hacia un mejor vivir.
Por eso, cuando hablamos de metodologas participativas
lo hacemos pensando en los tres tipos de procesos de distinta
longitud de onda; procesos de onda corta de trabajo con las
redes familiares, grupos y pequeos colectivos donde coincidimos
con las distintas corrientes sistmicas, pero con algunos matices
y aportaciones. En este tipo de trabajo se va simultaneando la
130
Estrategias participativas y conjuntos de accin
escucha de los dolores que expresan, que les atenazan, tanto

de relaciones familiares como comunitarias y de tipo econmico
o social, con acciones concretas que salgan del propio grupo.
Todo ello pensando en procesos ms largos y ms integradores,
teniendo siempre presente la perspectiva comunitaria local. Los
procesos de onda media, donde ya se contemplan las redes
de redes, pretenden construir autodiagnsticos y futuros lo ms
consensuados y reflexionados posible, entre los conjuntos de
accin de una localidad. Es el nivel de trabajo donde operamos
con las metodologas participativas que hemos presentado en
distinto material didctico. Son procesos territoriales que se
impulsan durante varios aos, pero con la idea de que se produzcan cambios profundos en las relaciones, a todos los niveles
y que perduren en el tiempo, y que la gente pueda construir y
planificar su presente y su futuro. Los procesos de onda corta
pueden irse integrando en estos de nivel medio o comunitario,
porque es donde se reproducen las causas ms inmediatas de los
problemas personales y grupales, de manera que no exista un
corte terico ni prctico.
Por ejemplo, si se trata de un problema de violencia domstica, o de inadaptacin de adolescentes en los colegios, o
de discriminacin laboral en una comunidad donde hay mucha
poblacin migrante, podemos tener la seguridad de que es en
las redes de cada cultura o subcultura donde reside una de las
claves principales para poder dar alguna solucin al dolor o
conflicto. Se puede tratar como onda corta un caso particular,
pero una sola persona o una familia que quiera cambiar lo tiene
muy difcil, si las redes ms amplias en la comunidad no facilitan
esos cambios. Las causas estructurales son aun ms profundas,
pero en las redes y conjuntos de accin de escala comunitaria
ya se pueden hacer algunas estrategias de vida cotidiana para ir
manejando estas situaciones.
La onda larga habla del nivel econmico, de sistemas
polticos que sera necesario cambiar, de por qu este sistema
es patriarcal, explotador, etc., y que impone condicionantes que
pesan sobre todas las relaciones. Pero entonces ya debemos enfrentarlo con estrategias de mayor alcance, como aportamos en el
131
ejemplo final de este artculo. Estamos hablando de democracias

participativas construidas desde lo local, como se est intentando
en algunos lugares de Amrica Latina y otras partes del mundo.
Sabiendo que nos movemos en redes, que vivimos enredados, lo ms coherente es tener siempre presente una mirada ms
all de la realidad que nos presentan las personas con las que
estamos hablando en un momento determinado. Se trata de no
sacar a las personas, a las familias y a los grupos de sus contextos
vitales, sino de entender toda la cadena de redes en que nos hallamos. Durante el anlisis, los autodiagnsticos, las devoluciones,
las planificaciones que hagamos con esas personas, tenemos que
tener presentes los distintos mbitos donde se mueven sus vidas,
tanto las expectativas de sus entornos como las esperanzas de
estas personas. El objetivo final es la transformacin de las distintas redes que configuran el entramado de las vidas. Por eso,
por ejemplo, no tratamos problemas familiares aislndolos del
contexto local. Del mismo modo, creemos que no hay problemas
individuales; creemos que tampoco hay problemas que ataan a
una sola familia. Lo comunitario toma aqu el papel de enlace de
lo personal con las redes y vnculos ms amplios.
Se est volviendo un reto trabajar en los distintos niveles
de manera fluida, con los mismos principios tericos y metodolgicos. Si las personas vivimos mezclando continuamente esos
mbitos, si queremos trabajar por una transformacin, tambin
tendremos que hacerlo tenindolos muy presentes y buscando
cambios de estilo en los distintos niveles. Un trabajo comunitario
tiene que tener en cuenta que las personas vivimos en ncleos
familiares y en otras redes medias que nos estn continuamente
configurando y que a la vez configuramos. Igualmente, un trabajo
con familias o con grupos tiene que dar el salto a lo comunitario
si se est pensando en transformaciones de relaciones vitales. El
trabajo comunitario tiene que entrar en las casas y el trabajo
familiar tiene que salir al barrio, y todo ello con la misma
lgica de fondo para poder transitar de lo macro a lo micro y
viceversa sin grandes quiebres metodolgicos.
Cuando se trabaja ms en lo micro, suele dar vrtigo salir a la comunidad y pensar en la transformacin de redes ms
132
amplias, pero es inevitable porque no podemos actuar en instituciones aisladas. El sistema educativo, el sanitario, o cualquier
otro estn inmersos en otros ms amplios e interrelacionados,
por lo que es lgico un trabajo de transformacin ms integral
de estas redes e integrador de los profesionales.
Igualmente, cuando se trabaja desde una perspectiva ms
comunitaria se suele olvidar el trabajo de lo micro, de lo personal
y familiar, y se deja para otro tipo de profesionales, normalmente
trabajadores sociales si hay problemas econmicos, de pedagoga
social si hay problemas de adaptacin, o del mundo de la psicologa si se entiende que hay problemas de conducta o mentales. El
problema est en que, en la mayora de los casos, se trabaja desde
perspectivas epistemolgicas diferentes, y con estilos no compatibles, y pueden entrar en clara contradiccin los objetivos y las
practicas de los distintos procesos. No basta con un coordinarse
entre las personas profesionales, cosa que adems raramente se
consigue. Nosotros estamos planteando un mismo proceso con
distintos ritmos, ondas, y profesionales, porque todas las personas
implicadas deberan estar en lo mismo: en una transformacin
social que afecta a todos los niveles de la vida.
Sociogramas y Conjuntos de Accin

Un elemento fundamental a tener en cuenta en este mbito
local donde trabajamos, son los Conjuntos de accin28, que es
donde se mueven las personas y donde crean vnculos y relaciones
de confianza y donde, a su vez, se contraponen a otros conjuntos.
En los respectivos conjuntos de accin se crean subculturas, estilos
de relaciones, distintas densidades en esas relaciones, y jerarquas y
estrategias, ms all de las caractersticas de clase. Por eso preferimos su anlisis, tanto interno como de relacin entre los distintos
conjuntos, para as poder dar cuenta de las distintas estrategias
en juego en cada contexto respecto de un problema social deter28
Entendemos por Conjunto de Accin, un conjunto de personas, grupos y

colectivos, con su entramado de vnculos emocionales y de las acciones que
desarrollan en comn. Se distinguen entre si por variables estructurales,
culturales/ideolgicas y convivenciales. No solo se definen internamente,
sino tambin por sus fronteras con otros. Ms adelante aparece un grfico
con varios ejemplos de Conjuntos de Accin.
133
minado. Cada conjunto de accin tiene su propia estrategia para

sobrevivir, para entender un problema, para contextualizarlo, para
afrontarlo y para pensar en posibles soluciones.
En los estudios que realizan en el MIT con socimetros,
segn nos explica Alex Pentland (2010), pionero del organizacional engineering, localizan seales de los humanos preverbales
e inconscientes que vienen a coincidir con estos resultados de
los anlisis de redes que venimos haciendo. Ellos lo realizan con
estas mquinas de medicin cuantitativa de las seales biolgicoculturales que emitimos los seres sociales (dominio, imitacin,
ritmos y tonos, variabilidad de nfasis, etc.), y nosotros lo hacemos con las metodologas participativas (ms cualitativas:
desde un sociograma hasta la escucha activa de las diferentes
estrategias de vida que se construyen cotidianamente por pandillas de amigos, tipos de familias, culturas originarias, mbitos
laborales, etc. Pero llegamos a las mismas races de las redes o
circuitos sociales como estructurantes de las conductas. El anlisis
de lo prosdico y gestual parece coincidir con las valoraciones
que hacen nuestros informantes sobre cmo se construyen los
circuitos sociales en cada comunidad.
Por ejemplo, en una localidad donde hay varias redes de
inmigrantes de distintas culturas, es fcil entender que cada una
se articula en las confianzas de vida cotidiana en torno de algunos
ncleos ms significativos (locutorios, iglesias, fiestas, entidades
de apoyo, etc.). Ello nos dara un mapa muy complejo de mltiples relaciones y vnculos que se estn entrecruzando, pero que
los propios inmigrantes saben describir para cada momento y
tema concreto. Podemos cambiar las conductas personales o
HSVQBMFTTJOUPDBSFTUBTSFEFTFORVFTFFODVBESBO -PTQPEFSFT
de estas redes o conjuntos de accin de la vida cotidiana condicionan cualquier terapia o poltica de transformacin.
Estamos usando un concepto de poderes en las relaciones de
lo cotidiano, que no hace referencia tanto al poder en s mismo
como algo establecido, sino como una construccin en proceso.
Sin duda estamos en sociedades desiguales, pero ciertas personas
o grupos tienen poder sobre otras, ms por las relaciones que se
establecen que porque las cosas tengan que ser as. O dicho de
134
otro modo, lo cotidiano es desde donde se construyen los poderes, en la familia, en las relaciones de trabajo o de educacin, en
las amistades y en las vecindades. Los movimientos de mujeres
lo plantearon hace bastante tiempo, y ellas nos ensearon que
el patriarcado es una construccin social. Nuestro anlisis de
redes y conjuntos de accin tiene muy presente estas culturas
de dominacin desde lo micro hasta lo macro.
Notamos que hay una correlacin entre lo que pasa en los
ambientes familiares, en las sociedades civiles locales y en los
estados. Y que los procesos de cambio, si solo se producen a nivel
local y no consiguen cambiar las formas societales y estatales,
difcilmente pueden consolidarse, como asimismo, si solo hay un
cambio del poder por arriba , pero las formas vinculares siguen
siendo las mismas por abajo, tal poder acabar por bloquearse
y degenerar. En ese sentido, si los estudios de redes incorporan
los factores de tiempo y de poder tal como lo estamos
proponiendo con los conjuntos de accin, se pueden convertir
en un factor de anlisis y de intervencin muy valioso para las
ciencias sociales. Todo conjunto de accin tiene sus estrategias
ms o menos explcitas, y en cualquier caso hemos de conocerlos
para movernos en el juego de poderes que representan.
Hacemos este tipo de apoyo a los procesos sociales con
metodologas participativas, y as se le puede dar un uso ms
transformador a los conjuntos de accin. De todos modos,
de su aplicacin reiterada se pueden ir deduciendo, dentro de
cada lugar concreto, comportamientos muy complejos que se
traducen en cambios continuos en los propios conjuntos de
accin. Pero justamente las metodologas participativas nos
sirven para llegar a ese tipo de complejidades que habitualmente se nos escapan. Es decir, si prestamos atencin a los
nudos de las redes , cules son sus preguntas, sus ambiciones,
sus confianzas y sus miedos, podemos, con algunos colaboradores locales, ir construyendo radiografas cada vez ms
precisas, de lo que se mueve y condiciona en estos procesos.
Dichos colaboradores locales, lo que denominamos grupo
motor, se van apropiando a su vez de estas tecnologas y van
entendiendo las lgicas participativas, de forma que pueden
135
cambiar tambin sus grupos y colectivos. Incluyen una mirada

compleja y dinmica que les ampla su nivel de anlisis de los
problemas y de las posibles soluciones, poniendo nfasis en
las relaciones de confianzas y desconfianzas.
Los conjuntos de accin no son slo delimitados, como los
llamados movimientos sociales, por sus caractersticas clasistas
o interclasistas, o por sus temticas reivindicadas o propuestas
Se aaden tambin a dichas caractersticas externas el anlisis
interno de sus vnculos, de sus confianzas y de la densidad de
sus relaciones, y tambin las relaciones entre los conjuntos en
sus procesos, dando cuenta de todas las estrategias en juego
en cada contexto completo de un problema determinado. Por
eso (Villasante, 1994) preferimos el anlisis de conjuntos de
accin a las conceptualizaciones de movimientos sociales (tan
particularistas de cada movimiento y de cada autor).
Tampoco se trata de anlisis tan detallistas que solo tengan
en cuenta a cada sujeto de la accin por s mismo. Se acepta que
la relacin sujeto-sujeto, muy Emic y desde cada estrategia,
est en la base de nuestros posicionamientos, pero no se queda
ah. Cada conjunto de accin viene cruzado por enfoques estructurales, ideolgicos y convivenciales, no solo desde dentro de s,
sino tambin desde las otras posiciones con las que se relaciona.
Ms importantes que los grupos o sectores que lo componen,
son las relaciones o vnculos que le dan dinamismo y tareas, y
se autoconstituyen por las acciones que ponen en marcha. Esto
permite que, cambiando el tipo de vnculos establecidos, sea
posible el cambio de cada conjunto y los cambios ms generales
en la sociedad. No se trata tanto de cambiar a cada sujeto por
s mismo como por los vnculos que mantiene. Cambiando las
situaciones relacionales cambia el proceso.
Por ejemplo, entre 1986 y 1989 hicimos29 estudios de 28
barrios de Madrid sobre la autoorganizacin para resolver
el problema de la vivienda, ya que acababan de salir de una
dcada de transformaciones urbanas importantes (Villasante
et .Al., 1989). Pudimos comprobar, sobre todo en algunos
29
Un equipo compuesto por cuatro socilogos, un economista, dos arquitectos

y un bilogo.
136
barrios, algo que ya se haba podido ver en la historia de los

movimientos ciudadanos de Madrid en la transicin; es decir,
que adems de los caracteres estructurales de cada barrio y
de las reivindicaciones, contaban tanto o ms las formas de
organizacin interna y las redes emocionales de cotidianeidad
en que se movan. Con caractersticas externas parecidas, sin
embargo, sus resultados eran muy diferentes segn los modelos
de relaciones existentes en las redes cotidianas, que tambin
estaban internamente en el proceso.
Entre 1989 y 1994 pudimos hacer estudios semejantes en 24
barrios de seis metrpolis de Amrica Latina (Caracas, Bogot,
Lima, Santiago, Buenos Aires y Salvador de Baha), partiendo
por diferencias muy marcadas en las condiciones estructurales y
culturales (barrios de clases medias, de centros histricos, y tambin perifricos pobres, unos ms antiguos y otros ms recientes).
Lo que tratbamos de encontrar eran los vnculos emocionales
y las caractersticas internas de las redes existentes para analizar
las similitudes y diferencias en este aspecto entre las distintas
experiencias. (Villasante et Al., 1994) Y aunque aparecieron
muchos tipos de conjuntos de accin mezclados en cada barrio,
tambin pudimos comprobar que los que ms se repetan eran
de tres tipos: populistas (verticalistas), gestionistas (elitistas), y
ciudadanistas (basistas). Y que las culturas ms o menos patriarcales, pedaggicas o clientelares, etc. que se construyen desde
las familias hasta las redes de las instituciones, estn en la base
de muchas de esas prcticas.
Desde 1995 hasta la fecha hemos seguido comprobando en numerosas investigaciones, con tcnicas cada vez ms
depuradas, cmo estos conjuntos de accin cumplen varias
funciones. Al principio nos sirven para un primer diagnstico
de los sujetos en presencia, quines son las personas, grupos,
entidades y colectivos que hay que tener en cuenta, cmo se
relacionan y qu vnculos de confianzas o desconfianzas existen.
Ya ubicados estos conjuntos de accin, nos sirven para extraer
la muestra para escuchar todas las posiciones contrapuestas.
El objetivo no es saber cul es la opinin mayoritaria, sino
precisamente ampliar el espectro de posiciones y sacar las opi137
niones minoritarias, ya que pueden ser justamente esas las que

rompan los dilemas paralizantes y ayuden a ver los puntos de
conflicto desde otras perspectivas que lleven a reflexiones ms
profundas. El trabajo de campo permite escuchar todas las
opiniones y as tener una verificacin de las posiciones de los
distintos conjuntos de accin respecto del problema estudiado.
Una vez analizados todos los discursos, hay que preparar las
devoluciones para dar mayor verosimilitud y proyeccin creativa a las estrategias que se ponen en juego. Servimos de espejo
ampliado, donde los distintos Conjuntos de Accin se piensan,
y as se pueden construir salidas creativas a los distintos problemas. Desde los equipos de investigacin de los cursos que
aplican estas metodologas y que tienen presencia en Madrid,
Barcelona, Bilbao, Sevilla, Canarias, Ecuador, Per, Chile, etc.,
hemos podido conocer muchas variantes y enriqueciendo los
diagnsticos y las propuestas.
A continuacin vamos a poner un grfico de los que solemos
hacer como mapas de relaciones o sociogramas, para ejemplificar un resultado habitual de estas radiografas comunitarias.
En el esquema se pueden apreciar los tipos de conjuntos de
accin separados por algunos conflictos, o por desconocimientos o desconfianzas, y tambin la fuerza de algunos vnculos
aglutinadores. Lo que parece ms real es que no se pueden
tomar decisiones solo desde uno de ellos sin tener en cuenta
a los otros, y por lo tanto toda toma de decisiones ser una
estrategia de alianzas o confrontaciones entre unos conjuntos y
otros. En estos grficos se puede trabajar a la vez con el poder
de clase social, con las resistencias ideolgicas o culturales, y
con los vnculos emocionales que unen o separan los diversos
colectivos y sus conjuntos.
138

TOMA DE DECISIONES: Conjuntos de Accin
CORPORACIONES
PODER
PRESUPUESTO
POPULISTA
(+)
GESTIONISTA
GT
GT
GT
GT
GT
GT
GT
GT
GT
GT
PRECARIEDAD
TRABAJADORES
GT
AISLADO
CIUDADANISTA
AFINES
DIFERENTES
AJENOS
(+)
RESISTENCIAS
CULTURALES
OPUESTOS
Aqu aparecen dos ejes para caracterizar los factores externos

que inciden en el caso concreto. Lo que podemos llamar el Poder
de las Corporaciones, los trabajadores asalariados, o los sectores
precarios u otra divisin de clases sociales que nos pueda ser
significativa, se encuentra en el eje vertical. En el eje horizontal
vemos la posicin ideolgica o de resistencia cultural, frente al
objetivo concreto de un proceso social en el que estamos metidos. Pero lo ms novedoso es cruzar estas dos variables con las
redes emocionales, de confianzas y desconfianzas que se hayan
ido creando histricamente. Porque esta tercera variable, con sus
conjuntos de accin, es la que va a actualizar las oportunidades de
transformacin con que cuenta cualquier situacin considerada.
Conjuntos de Accin ms habituales.

Al hacer un sociograma con estos ejes, nos pueden aparecer
varios de los conjuntos de accin dichos, y otros grupos o sectores ms aislados o sueltos, fuera de los principales conjuntos.
En los pases referidos nos suelen aparecer, sobre todo, algunos
de estos tres conjuntos que pasamos a referir. Son conjuntos
que se mueven en sus relaciones cada cierto tiempo, algunos
meses o algn ao, por lo que estas radiografas hay que es139
tarlas haciendo cada cierto nmero de meses. Lo que era de

tipo ciudadanista puede pasar a ser gestionista o populista, y
tambin lo que empieza siendo populista se puede convertir en
otra tipologa, o desde el gestionismo pasarse a otras formas
de populismo, etc. Y por supuesto puede haber gestionismos
con programas ms conservadores o ms progresistas, ciudadanismos o basismos no tan progresistas, y populismos con
tintes revolucionarios.
Por ejemplo, la comunicacin vertical desde iniciativas del
poder, a travs de grupos y asociaciones intermedias, puede
movilizar a las bases sociales, tanto para un proyecto ms clientelista como para uno transformador. El riesgo es que se deje a
otra parte de las asociaciones por el camino, por no tener ella
buena comunicacin con el poder establecido. En estas formas
de redes no estamos hablando tanto de los contenidos como
de los estilos y maneras de generar confianzas y movilizaciones. En Latinoamrica han ocurrido, a mitad del siglo pasado,
varios populismos tanto en las formas verticales de las redes
como en los contenidos paternalistas. En este nuevo siglo, en
cambio, podemos asistir a fenmenos donde la forma vertical
de las redes tiene contenidos manifiestamente de apoyo a un
lder, pero con contenidos de cambio social fuerte.
Otro tipo de conjunto que a veces ha venido a sustituir al
populismo, es el que conecta a varios grupos y asociaciones
entre s y con apoyos de los poderes tambin, pero que no logra
llegar a las bases desde el punto de vista de la empata con ellas.
Es el que llamamos gestionista. Gestiona bien sobre todo para
los diversos colectivos implicados, y guarda cierta participacin
hasta sus ncleos de decisin, pero la gente no se ve incorporada
en estos procesos. Puede ser el caso tpico de ONGs con apoyos
internacionales y locales, pero la movilizacin y el grado de
emocin de los sectores populares quedan lejos de lo que pueda
conseguir el populismo o el ciudadanismo. Las relaciones son
horizontales entre las instituciones y las asociaciones, pero la
inmensa mayora de la poblacin no se siente parte del proceso,
y en este sentido puede ser considerado elitista su planteamiento. En Espaa eso suele darse con frecuencia tambin en las
140
asociaciones locales ms veteranas. Un caso extremo es el que

aparece en el cuadro siguiente denominado tcnico, en el que
el actor central no solo se ocupa de gestionar las demandas
que se le hacen desde el poder, sino que tambin se mantiene
aislado e incluso en conflicto con otros actores similares a l,
pretendiendo la exclusividad.
El conjunto ciudadanista es ms de base y tambin horizontal. Es decir, se vinculan bien los grupos y colectivos
entre s y con los sectores informales no organizados. Es, por
ejemplo, el caso tpico de una movilizacin o movimiento
popular, sea de tipo ms transformador o de reivindicaciones
ms puntuales. Puede entrar en conflicto con los poderes o
en negociacin, segn las situaciones, pero en cualquier caso
siempre tiene cierta inestabilidad, y ha de cuidar mucho su
estructura horizontal de base, pues se puede desequilibrar
con facilidad. Si no negocia y entra en un conflicto frontal,
es complicado mantener la tensin durante mucho tiempo;
puede quemarse o desgastarse. Si negocia, puede desmovilizar
a una parte de sus bases o pasar a ser gestionista o populista.
El anlisis de redes de estos conjuntos de accin, como se
ve, es poco esttico. Supera por su propio planteamiento las
descripciones de redes ms habituales de las ciencias sociales.
Pero no solo hay conjuntos de accin a escala comunitaria o
de pases, sino que estos siempre tienen una correlacin a escala
de redes familiares, de trabajo, etc. Hay paternalismos en las
familias, populismos en asociaciones, tecnicismos en ONGs y
en profesionales, ciudadanismos en algunas fiestas, gestionismos
en otras asociaciones o en servicios, en algunas iglesias, populismos, etc. y adems todo esto en cambios continuados. Por ello,
la tipologa que se pone a continuacin se puede leer tanto en
clave de redes inmediatas de convivencia y onda corta, como
en clave de redes de toda una comunidad o de onda media (e
incluso de onda larga y de regiones culturales enteras), ya que
en la prctica todas estas relaciones se estn retroalimentando
de abajo arriba y de arriba abajo continuamente.
141
Tipos de Conjuntos de accin (Villasante 1994; pp. 42).
Estos esquemas se pueden entender dentro de una red de

familia, de un colectivo de trabajo o de ocio, pues siempre se
puede hacer un mapa o sociograma con algunos elementos de
poder, grupos ms activos y sectores que para ese tema se implican menos o se mantienen al margen. Y las relaciones o vnculos
emotivos de confianzas o miedos siempre podemos calificarlas,
en varias categoras que nos sean lo ms significativas posible.
Cuando se trata de una comunidad de cierta dimensin, usamos
estos sociogramas como muestras relacionales para ir a escuchar los nudos de los conjuntos de accin ms significativos.
Y cuando se trata de redes ms cercanas, se pueden escuchar
en aquellos enlaces o nudos que parecen ms significativos
y que, por el procedimiento de saturacin, acaban dando
las claves del proceso. En todo caso, escuchar estas redes o sus
142
posiciones claves nos parece muy importante. Por eso lo solemos hacer a partir de lo que denominamos un grupo motor
o de confianza que nos abra las primeras puertas, y que nos
acompae en el proceso.
Escuchar es muy importante, pero no solo en bola de nieve a partir de quien llega en primer lugar, sino adems dando
saltos por las redes. Se trata de llegar a los nudos clave, para
poder contrastar las posiciones que verdaderamente estn en
juego. Hace falta partir de una cierta autocrtica del grupo inicial
y de quien ayude, para no quedarse bloqueados en pequeos
crculos que acaban reproduciendo discursos muy cerrados en
s mismos. Los contrastes de posiciones nos suelen abrir nuevas
posibilidades de autodiagnsticos, y tambin de aportaciones
para las devoluciones creativas que les siguen. Vamos, pues,
a ver cmo podemos descubrir discursos ocultos o posiciones
emergentes, que suelen estar tapadas por los dilemas dominantes
del conflicto, que adems ofusca a las partes y que parece que no
tiene otra solucin que vencer a una u otra de ellas.
Complejidades y Tetralemas
Los problemas, a partir de los dolores y los sntomas, tanto
cuando hablamos a nivel personal como cuando lo hacemos a
nivel grupal o comunitario, suelen estereotiparse en un par de
posiciones extremas, que no suelen ayudar a profundizar en las
causas. Se repiten unas u otras posiciones sin demasiados argumentos; ms bien se apoyan en las posiciones ms conocidas,
los tpicos que repiten los medios de comunicacin, aquellos
refranes o dichos populares que justifican mejor la postura de
cada cual. Se cree argumentar con frases como: Todo el mundo
dice..., Todo el mundo sabe..., Todo el problema est en....
Se simplifica en demasa y esto entorpece el matizar y encontrar
otras causas y alternativas que suelen estar escondidas, pero que
existen. La gente las conoce aunque no las nombre, y hay que
establecer un juego de dispositivos para salir del maniquesmo
de esto es lo bueno y esto lo malo que suele dominar, y as
poder pasar a una reflexin, conciencia colectiva y accin de
mayor profundidad y mejores alternativas. Esto es posible ha143
DJFOEPyEFWPMVDJPOFT DPOVOBCBOJDPEFMBTQSJODJQBMFTQPTUVSBT
existentes, por muy minoritarias que algunas sean, para que se
pueda pensar ms profundamente, para que se levante el foco y
entren en consideracin otras variables, otras causas que ayuden
a esa profundizacin.
Los Dilemas se mueven entre dos posiciones, en un eje que
admite muchas posiciones intermedias. pero del cual no es posible salirse. Por eso nos preguntamos a veces cmo salir de estos
dilemas, cmo nos podemos hacer otras preguntas ms amplias
que nos permitan ser creativos conjugando las posiciones de un
plano y no solo de un eje. En los tetralemas hay cuatro posiciones, con cierta articulacin entre s, y nos sirven para ir ms
all de las dicotomas habituales. Estos cuadrados articulados
por contradicciones y contrariedades fueron usados para sus
explicaciones por Piaget (1972), por Greimas y Courts (1982) y
por el propio Levy-Strauss (1976) para explicar (de una manera
bastante estructuralista) los sentidos de las relaciones tanto entre
los mitos ms primitivos como en las escrituras ms recientes.
Los tetralemas tienen la ventaja sobre lo lineal, de descubrir
algunas complejidades que se esconden en los discursos, los textos y las formas expresivas. Aunque pueden ser usados como un
reduccionismo estructuralista y poco dinmico, tambin se les
puede incluir en las metodologas participativas para ir haciendo
ms creativo un proceso transformador.
Con este procedimiento se consigue salir de las dicotomas
ms simplistas y acceder a un juego de valores ms amplio y
complejo. El razonamiento de estas matrices nos abre perspectivas que no serian fciles de ver si solo nos quedramos con
lo que omos o vemos en una primera conversacin, o en una
lectura rpida de lo que nos dicen la mayora de las conversaciones. Jess Ibez (1990) comenta al respecto: Las estructuras
fundadas por el grupo de Klein hacen operar el principio de no
contradiccin. El tetralema, ncleo de las lgicas tao y zen, hace
operar a la contradiccin. Su frmula comprende los mismos
cuatro trminos que el grupo de Klein(...) . Entre las interpretaciones clsicas (Piaget, Greimas, Levy-Strauss) y las no clsicas
(Kristeva, Morin) media el paso de la perspectiva estructural a
144
la dialctica: de la primera a la segunda ciberntica. En vez de

una disyuncin excluyente, una disyuncin inclusiva.... Veamos
un poco ms despacio estas afirmaciones para entender el nuevo
juego que los tetralemas nos pueden dar.
Como nos recuerda Ibez (1990), la verdad no es una
pieza a cobrar, sino un universo a ensanchar. No se trata de
capturarla con las pinzas de las matrices, sino de desdoblarla,
de construir ms y nuevas verdades que vayan siendo tiles para
cada caso concreto.
Un ejemplo de las ciencias sociales nos puede aclarar ms
an la utilidad de estos juegos de paradojas prcticas cuando
se entra en su complejidad. Si pregunto en un barrio cul es su
principal problema y cul es la solucin que ven, es fcil que me
digan, por ejemplo, que su problema es la inseguridad y la violencia, y que la solucin es que haya ms presencia policial. Pero
si me quedo un tiempo all (y no me voy con mi encuesta rpida
a obtener los porcentajes, como solemos hacer), es posible que
esas mismas personas nos cuenten que la polica hace un tiempo
tuvo una intervencin muy espectacular en el mismo lugar, pero
no consigui casi nada, salvo asustar a toda la poblacin, detener
a unos jvenes que no eran los que haban cometido los delitos,
etc. Es decir, que en el fondo, mediante un mtodo ms cualitativo
del tipo de entrevista o grupo de discusin, nos dan argumentos
para rechazar la presencia policial. Esta es una de las paradojas
con las que nos solemos encontrar los investigadores sociales.
La posible solucin, o se qued minusvalorada en alguna
contestacin con escasos porcentajes de la encuesta o en algunas
frases tmidamente dichas de pasada en los grupos, o simplemente
ni se formul porque no hubo ocasin de hacerlo. Y sin embargo,
este dilema (polica s, polica no) tiene varias soluciones si nos
detenemos a formular la paradoja a los propios entrevistados.
Pues para formular a la poblacin estas aparentes paradojas y que
sirvan de reflexin ms profunda, se organizan los talleres de
devolucin, donde para cada tema se presentan juegos de cuatro
o ms frases de las dichas en las entrevistas y que representan
las distintas opiniones, contradictorias entre s. En un taller de
devolucin creativa, en el ejemplo que estamos mencionando,
145
sealaron: cmo le vamos a decir a un encuestador que no queremos polica, pues ya tenemos mala fama en este barrio, para
que encima escriban por ah que no queremos polica... Lo que
queramos decir en realidad es que queremos otro tipo de polica,
no como la que vino aquel da. Es decir, podemos querer y no
querer al mismo tiempo a la polica, y ha sido nuestra forma de
preguntar la que condicion las estrategias de las respuestas de
los sujetos. Somos nosotros, como instrumentos de medicin,
quienes forzamos la respuesta segn las estrategias tanto de los
investigadores como de los investigados.
Pero en los talleres de devolucin/creatividad, adems de
rescatar o de construir una tercera propuesta, se puede seguir
profundizando con nuevas preguntas y cuestionamientos. Por
ejemplo, cmo es posible que aparezca esa polica utpica que
estn reclamando, cuando sabemos que no es factible a corto
QMB[P BMNFOPTFOMBNBZPSBEFMPTNVOJDJQJPT :NJFOUSBTUBOUP
yRVIBDFS &OFTUFDBTPFMMPTOPTEJKFSPOjBRVIBZVOPTDPmerciantes que armaron a unos jvenes y ellos estn imponiendo
su ley. Con ello ya han aparecido los cuatro elementos para un
tetralema. En un eje dominante podemos poner las posiciones
ms visibles Polica Si - Polica No, y con eso recogemos el dilema
mayoritario. Pero en otro eje emergente podemos colocar otras
posiciones del tipo de Polica ni s, ni no (nos organizamos internamente), y enfrente Polica s y no (depende de que tenga una
conducta ms preventiva, de trabajo social, etc.). El problema no
es acertar o equivocarnos sobre una verdad preconcebida, sino
hacer operar la contradiccin.
En este caso, la construccin del tetralema se fue haciendo
sobre la marcha para que resultara ms didctico, pero generalmente se llevan ya preparados a partir del anlisis de las frases
dichas por la gente en las entrevistas. Para encontrar las cuatro
posiciones (s, no, s pero no as, ni s ni no) se puede hacer siguiendo con cierto rigor aquellos pasos que nos permiten establecer los contrarios, los contradictorios y los complementarios.
Si escuchamos bien las conversaciones, siempre hay indicios que
nos colocan, con frases textuales, en las pistas de lo que cabe
QPOFSDPNPFKFTEPNJOBOUFTZyFO MPTFKFTFNFSHFOUFT%FFTUB
146
manera, las paradojas, al ser devueltas a los sujetos implicados,

construyen un dispositivo de creatividad social, donde se razona
con reflexividades de grados muy superiores a los de las conversaciones iniciales. La condicin es no quedarse en los discursos
manidos y reiterados que las mayoras sociales suelen tener
construidos para estos casos (sea porque los oyeron en la TV, o
porque son los tpicos y refranes de toda la vida, etc.).
Pasamos de los estudios de estructuras tanto cuantitativas de individuos como cualitativas de motivaciones, de
las disyunciones excluyentes de la primera ciberntica, a la
segunda ciberntica con las disyunciones inclusivas; vale
decir, a las metodologas dialcticas o participativas tal como
nosotros las venimos entendiendo y practicando. No se trata de
deducir o de inducir desde datos o hechos incuestionables, sino
de transducir; o sea, de hacer pasar a otro tipo de energa o de
vida los elementos con los que contamos; no controlarlos, sino
propugnar un universo a ensanchar. No tiene sentido intentar
reducir la complejidad de los procesos, sino retroalimentarlos
para que sean en s mismos ms creativos, y para eso queremos
introducir los tetralemas. Con Abril (1994) cabe recordar que la
construccin de los sentidos siempre est llena de inferencias
contextuales (anticipando respuestas/razonamientos sobre lo
no dicho, como en el ejemplo de la violencia y polica), por lo
que es imposible agotar esa realidad. La posibilidad de colocar
inferencias evaluadoras desde las propias experiencias somticas o interactivas, se muestra como un camino que motiva
nuevas creatividades.
Devoluciones Inclusivas y Creativas

Nosotros nos vamos a referir ahora al tetralema (o multilemas) como provocador de un coro de vivencias. A quienes
les devolvemos sus propias palabras (eso s, bien seleccionas
por sus contrastes), sin decir de quines son, les colocamos en
un dispositivo, que llamamos devoluciones creativas, organizadamente cerrado pero informativamente abierto, de tal manera
que tengan que vivenciar sus contradicciones para el diseo de
un sujeto colectivo. De esta manera procuramos no destacar
147
quin dijo cada cosa, aunque la gente lo pueda saber, sino cmo
reconstruir razones colectivamente sobre las paradojas de lo que
haban dicho unos y otros. Es interesante vivenciar colectivamente, porque se puede matizar y reflexionar desde experiencias
vividas ms personalmente y aportar a lo colectivo construcciones
de sentido muy innovadoras.
Lo interesante de la participacin no es que muchas personas
estn juntas, sino que cada cual se sienta a gusto para aportar lo
que crea ms enriquecedor al proceso, y que se pueda debatir en
pequeos grupos, y luego en grupos ms grandes; que cada cual
desde sus vivencias pueda reflexionar en comn, sentirse parte de
lo que se est recreando. Por eso, aunque la convocatoria para
la devolucin debe ser muy amplia, en vez de desarrollar una
gran asamblea preferimos que esta gente se divida en pequeos
grupos para que, en un ambiente de ms confianza, se pueda
profundizar y argumentar sobre las frases presentadas. Despus
se reunen todos y se hace una construccin colectiva, retomando
si se quiere el ambiente de asamblea grande.
Pero hay planteamientos de paradojas que tambin pueden
resultar paralizantes, sobre todo si no conseguimos salir de los
dilemas tpicos y tpicos que se suelen repetir de manera defensiva en la vida cotidiana. En nombre del caos y del relativismo
pues todo puede ser criticable, podemos estar metidos en un
cinismo que nos lleve a que nada se puede hacer colectivamente.
Cuando las reuniones solo consiguen repetir estos argumentos,
reproducen una especie de charla de bar donde nadie se compromete con nada y se est hablando solo para pasar el rato. Por eso
hay que preparar bien los tetralemas y no proponer las primeras
frases que se nos ocurra recoger, sino aquellas que contengan,
por un lado, el eje dominante con los valores opuestos entre s y,
de otro lado, el eje emergente con las expresiones que desborden
estas respuestas ms convencionales. De este modo, el juego de
las cuatro frases nos permite un debate creativo y superador de
lo que se haya dicho en las primeras reflexiones.
Muchas veces, para encontrar estas posiciones emergentes,
hay que preguntarse por la incoherencia de la propia pregunta,
de quin la est formulando, de las circunstancias en que fue
148
hecha. Una posicin subversiva es la que pregunta a la

pregunta: Con qu derecho ests formulando esa cuestin en
FTPTUSNJOPT y1BSBRVZQBSBRVJOTPOFTUBTJOGPSNBDJPOFT
y1PSRVOPGPSNVMBNPTOPTPUSPTOVFTUSBTQSPQJBTQSFHVOUBT
Estos tipos de posiciones son contradictorios con las posturas
ms convencionales, y abren otros caminos no previstos inicialmente. Pero otras son preguntas reversivas, correspondientes
a las preguntas a las respuestas: Cmo es que ninguna de
MBTEPTQPTJDJPOFTEPNJOBOUFTEBMPTSFTVMUBEPTFTQFSBEPT 4J
nosotros hacemos nuestra tarea, cmo es que lo propuesto no
TFBKVTUBBMBSFBMJEBE y$NPFTRVFMBSFBMJEBEQSDUJDBEFTCPSEBMPQMBOUFBEPFOMPRVFTFTVFMFEFDJS &TUFTFHVOEPHSVQP
de preguntas de tipo reversivo suele mostrar los desajustes entre
la prctica y lo planteado.
Una serie de ejemplos nos permitir visualizar mejor en qu
consiste esta prctica de los tetralemas. Jess Ibaez (1994), quien
mejor ha escrito sobre el tema, ha planteado a propsito de la
responsabilidad de los intelectuales: Frente a la Ley (dictada
por las clases dominantes) caben varias respuestas y varias responsabilidades ...: La respuesta conversa que acata los dictados
e interdicciones responde a la pregunta; y la respuesta perversa que invierte los dictados e interdicciones responde a una
respuesta. Y hay respuestas del orden de una pregunta (propias
de amos), que ponen en cuestin la ley: la subversiva o irnica
que pregunta a la pregunta (...) y pone al descubierto los fundamentos de la ley; y la reversiva o humorstica que pregunta a la
respuesta (...) demostrando la imposibilidad de cumplir la ley.
Sigue Ibez en este escrito: -BMHJDBBSJTUPUMJDB ""

slo vale para los sistemas cerrados 1BSBMPTTJTUFNBTBCJFStos en los que slo hay identidad en el cambio, y hay cambios
que reafirman la identidad, slo vale una lgica dialctica. La
matriz de las lgicas dialcticas es la lgica taosta, su axioma
fundamental es el tetralema... Las cuatro libertades o niveles de
responsabilidad deben estar conjugadas: conversin, perversin,
subversin, y reversin: intelectuales dogmticos (por ejemplo,
socilogos); crticos de primer nivel o restringidos (por ejemplo
socilogos crticos); crticos de segundo nivel o generalizados
149
(por ejemplo, crticos de la sociologa); crticos de tercer nivel o

IJQFSDSUJDPT QPS FKFNQMP TPDJMPHPT jyDBDIPOEPT v
$PNP
deca el torero, hace falta gente para todo. Cabe destacar la
postura humorstica (reversiva) de Ibez en este texto, al ser
l un conocido socilogo y atreverse a dar esta opinin sobre
nuestras actividades profesionales.
La conjugacin de estos cuatro modos de responsabilidad
puede ser excluyente o inclusiva. La conjugacin es excluyente
si cada modo de responsabilidad es asumido por intelectuales
diferentes: hay intelectuales orgnicos por ejemplo Rodrguez
Delgado o Julio Iglesias y crticos de primer nivel o perversos
por ejemplo, Feyerabend o Genet, de segundo nivel o subversivos por ejemplo, Chomsky o Picasso y de tercer nivel o
reversivos por ejemplo Cioran o Buster Keaton. La conjugacin
es inclusiva si la actividad de un intelectual articula los cuatro
modos por ejemplo, Serres u Orson Welles.
Durante la dictadura predominaban los intelectuales perversos y/o subversivos, y prevalecan en cada intelectual los componentes perversos (opositores: lo que el poder dicta como bueno es
malo, y viceversa) y subversivo (revolucionarios: aspiran a dictar lo
que es bueno y malo). El advenimiento de la democracia en 1977
(...) junto con la victoria socialista en las elecciones de 1982 hicieron que prevalecieran los intelectuales conversos y reversivos y los
componentes converso y reversivo en cada intelectual. Esta larga
cita sirve para dar cuenta de lo sustancial de cmo enfoc Ibez
los tetralemas y tambin para poner dos ejemplos, de socilogos
y de intelectuales internacionales, que ilustran concretamente en
qu est pensando el autor cuando habla de conceptos.
Lo que creo que cabe destacar, adems de las cuatro posturas
de un tetralema, es cmo personalmente o en grupos sociales
son posibles las posturas inclusivas. No tanto que una persona
o grupo est siempre en una de las posturas o tipo de eleccin,
sino que (segn las circunstancias concretas) adopte una u otra
postura responsable. Por eso no conviene calificar a una persona
o movimiento social como tal o cual por definicin, sino tales
o cuales posturas que adoptan en determinadas ocasiones, para
hacerlas jugar en un debate con fines operativos.
150
Tambin es destacable el aspecto paradjico, humorstico y

grotesco de esta manera de encarar los problemas. Abril (1994),
aplicando el tetralema al aspecto de la comicidad, tambin nos
sita en la pista de este debate, tanto para sacarlo de la propia
seriedad de una responsabilidad intelectual demasiado creda
de s misma, como para ubicarlo en contextos ms populares y
de prctica cotidiana. Si hay un eje dominante entre seriedad y
comicidad (por ejemplo, entre el texto acadmico y el chiste fcil), cabe tambin la postura subversiva, la irona (descalificacin
de los contrarios); o la reversiva, la humorstica (cuestionarnos
tambin al cuestionar la otra conducta). No es posible mantener
siempre slo una de estas posturas; en la prctica hemos de ser
inclusivos, pero es bueno saber cul conviene en cada situacin.
Es en los movimientos sociales donde ms hemos aprendido
de la utilidad de estos enfoques. Por ejemplo, en las ocupaciones
de terrenos en Latinoamrica para autoconstruirse sus casas, lo
primero que hacen los colonos es plantar una bandera del pas
respectivo. Su discurso es: nosotros no somos subversivos,
somos ciudadanos de este pas, y necesitamos una casa para
vivir (como dice la Constitucin...). Si deciden esperar a los
planes del gobierno o negociar alguna reforma, ellos saben que
no tienen muchas posibilidades. Y si se manifiestan en contra de
la propiedad privada (reconocida tambin en la Constitucin...)
les declaran subversivos y los mandan al ejrcito para que sean
desalojados. Es la estrategia del desborde popular, la reversin
de las contradicciones que tienen las leyes, no los movimientos.
O el caso del MST (movimiento de los sin tierra en Brasil, que
ocupan latifundios para ponerse a trabajar en ellos y sobrevivir)
y que tiene una base catlica muy amplia, estando la direccin
estrechamente vinculada con la teologa de la liberacin. La postura conservadora de ir a recibir al Papa (cuando fue a Brasil) con
aplausos, ni se plante; la negociacin de dar su propio discurso
en alguno de los actos pareci muy reformista; la de acusar al
Papa de no estar con los pobres, les despegara de muchas de sus
bases por subversiva, as que plantearon la reversiva de invitar
al Papa a que visitara las ocupaciones de tierras y les diera su
apoyo. Desde el punto de vista del movimiento, el problema de
151
coherencia no est en las ocupaciones de tierras para sobrevivir,

sino en las declaraciones del Papa sobre cmo estar con los pobres. Es un problema de las contradicciones que tiene el poder,
no el movimiento popular.
La clave en todos estos casos est en no quedarse encerrados
en los dilemas o conservador o progresista, o reformista o
revolucionario, sino en entrar a escrutar en cada caso cul es
la paradoja del sistema en ese momento. Es sobre las contradicciones que siempre tienen los poderes como hay que operar para
que cambien las cosas. Pero habitualmente los poderes saben aparentar que son ellos quienes tienen todo en orden, y que pueden
formular las preguntas/dilemas a los que hay que responder, y
caemos en esas trampas. Construir estos tetralemas nos permite
desbordar en la prctica y mejor, las situaciones bloqueadas y no
caer en falsos dilemas por principios tericos sobre quin es
ms revolucionario o menos, por ejemplo. Lo inclusivo practica en lo cotidiano el anlisis concreto de la situacin puntual
y acta en consecuencia. Aquellos movimientos sociales ms
activos siguen ensendonos esta leccin todos los das.
Reversin o desborde popular

Los poderes de lo cotidiano no slo son poderes sobre,
sino tambin poderes para. Las relaciones no son slo de dominacin, sino tambin de construccin. No se trata de tomar
los poderes, y usarlos por otros sin cambiar sus contenidos, sino
de construirlos o reconstruirlos, y para eso a veces hay conflictos
muy fuertes. De poco sirven algunas cuestiones de tipo dicotmico como ya hemos visto, dilemas simples entre esto y aquello,
como si slo pudiramos jugar entre dos posturas. Nos parece que
hay un cierto maniquesmo detrs de muchas de estas posturas,
a veces incluso con pretensiones transformadoras.
Hemos aprendido precisamente con los movimientos sociales, a ser ms pragmticos y no tan rgidos o principistas,
porque a diferencia de algunos colectivos ms minoritarios o
elitistas, los movimientos s que han de dar algunos resultados a
sus implicados si quieren mantener el inters y la motivacin de
los participantes de base. Esto no quiere decir que haya que caer
152
en el otro polo de la dicotoma; es decir, que por ser pragmticos

se ha de aceptar cualquier propuesta. S quiere decir que se debe
salir de la dicotoma y conseguir al mismo tiempo la reforma
y la revolucin. Se trata de entender que no son conceptos excluyentes en las prcticas cotidianas de los conjuntos de accin.
El rigor no estar centrado, por tanto, en mantener principios
tericos incuestionables, sino en la metodologa de un proceso
participativo y creativo que incremente todo lo que nos conduzca
al cambio transformador, pero al ritmo de la gente.
El concepto de desborde popular est vinculado con las
redes de lo cotidiano. En algunos momentos, muchas veces inesperados, ocurren movilizaciones que nos sorprenden a todos,
incluidos a los propios participantes, porque algn factor de lo
cotidiano acaba por desbordar una situacin que acumulaba
ya bastantes contradicciones. No se trata solo de que hay un
programa ms o menos radical, sino de que la gente se sienta
implicada o no en el proceso. Puede ser que se intente conseguir
reformas, pero si se hace por movimientos de organizacin
popular, y se va creando una conciencia de poder alternativo,
es que desde lo interno se est fraguando un cambio ms estructural; y tambin puede ser que apostando por transformaciones
ms radicales, el proceso se quede en algunas conquistas de
reformas, que den durante un tiempo posibilidades para una
mejor organizacin social. En los movimientos que han perdurado con cierta historia, se suelen suceder momentos con todas
estas complejidades y ms.
Junto con las llamadas posiciones conservadoras, reformistas y revolucionarias, tambin estn, como ya hemos visto, las
reversivas. Nosotros manejamos cuatro posiciones para abrir el
campo de las estrategias, entre las adaptativas conservadoras,
las educativas reformadoras, las huracn subversivas, y las
semilla reversivas (Hernndez, Martn, Villasante, 2002). En
los sistemas hay varios campos llenos de caminos que se cruzan. Las estrategias reversivas aslan a lo ms conservador,
construyenconfluencias entre educativas, semillas y huracanes,
y a veces salta la liebre, se incendia la pradera con la chispa, o
aparece el efecto mariposa. Para que algunas pequeas varia153
ciones en los momentos iniciales puedan multiplicar sus efectos

hasta desbordar procesos, hace falta que se est experimentando
con estrategias reversivas de forma no sectaria con los cercanos,
aunque sean diferentes.
En versin de Ibez (1994): La dominacin de las mujeres
por los hombres es la matriz de todas las dominaciones... Hay
un feminismo converso: el de las mujeres que quieren ser iguales
a los hombres... (Acceder al numerador de la razn). Hay un
feminismo perverso: el de las mujeres que quieren dar la vuelta
a la tortilla... (Invertir el numerador y el denominador). Hay
un feminismo subversivo: el de las mujeres que quieren abolir
la dominacin... (Borrar la barra que separa el numerador del
denominador). Hay un feminismo reversivo: el de las mujeres que
hacen girar esa barra hasta hacerla estallar... Slo el feminismo
reversivo es seductor. Los otros son en mayor o menor medida
productivos. Intentan revalorizar a las mujeres La estrategia
de la produccin es el deseo, la estrategia de la seduccin es el
desafo: desafiar a los machos a ser ms machos... Las rebeliones
frontales refuerzan al poder: la conversa (que suplica al poder
que sea menos poder) lo reforma, la perversa (que intenta que
el poder sea otro poder) lo invierte, la subversiva (que exige al
poder que no sea poder) lo revoluciona. La reversiva (que desafa
al poder a que sea ms poder) pone al poder en una tesitura imposible: pues le obliga a exacerbarse hasta extinguir la relacin
por exterminio de los trminos... Son cnceres pues aplican el
paso de la metfora a la metstasis.
Teniendo en cuenta toda esta complejidad, ahora necesitamos nuestra estrategia, construir desde el conjunto de accin afn,
a partir de un tema concreto. Una vez que nos hemos situado en
un mapa de relaciones entre los diferentes conjuntos de accin
(colectivos, movimientos y sus relaciones con instituciones, con
sectores no organizados), nuestra estrategia no puede ser solo
estar a la contra. Desde luego, nuestro primer eje nos sita en
frente los opuestos, en el conflicto que hayamos detectado.
Este conflicto corresponde a las posiciones ms cristalizadas,
ms bloqueadas y de difcil resolucin, al menos de entrada. Pero
hay otras posiciones en juego, en ejes ms fluidos, con mayor
154
diversidad y complejidad de intereses, ajenos a lo que se cuece en

las posiciones cristalizadas, y otros con posturas diferentes entre
s y respecto de las nuestras y de las opuestas. Los conjuntos de
accin no suelen presentarse tan claros en la prctica, pero el
esquema siguiente nos puede orientar para una interpretacin
tendencial que ayude a construir las alianzas necesarias del
proceso transformador.
Juegos de estrategia, desde la afinidad hasta la reversin:
REVERSIN
AFINES
OPUESTOS
N
E
D
O
C
SEDUCCIN
A
I
S
L
A
PERSUACIN
AJENOS
DIFERENTES
(Hernndez, Martn y Villasante, 2000; pp. 38).
Para no quedarnos aislados, posiblemente teniendo la razn,

pero sin capacidad de ser operativos para la transformacin
social, debemos intentar construir un conjunto de accin ms
amplio. Esto implica varias operaciones transversales, y no slo
la reversin de la que venimos hablando, sin duda la reversin
en primer lugar, entendida como llevar al lmite los valores y
posiciones de los Opuestos; es decir, usando sus contradicciones
y paradojas, sus hipocresas y sus incongruencias, no tanto como
enfrentamiento frontal y directo, sino ms bien exacerbando
sus prcticas, con los analizadores construidos que les pongan
en situacin de tener que mostrar como son. Se necesita un
anlisis un poco fro y distanciado para poder dar la vuelta sus
argumentos y posturas, para cargarnos de razn y que en la
prctica del hacer se desborde lo instituido. Los Opuestos ju155
garn tambin sus cartas y sus estrategias, y se apoyarn en los

valores dominantes, por lo cual no es fcil dar con las prcticas
que muestren las paradojas en que estn instalados. Se trata de
que pasen del distanciamiento al aislamiento, a que se vean solos
para que tengan que cambiar. No es creble que vayan a hacerlo
solo con razones, si no se crea una situacin que les empuja a
entenderlas. Con la sola reversin an no es suficiente.
Las alianzas deben acompaar el planteamiento reversivo;
es decir, ampliar nuestras razones con otras razones y nuevas
prcticas respaldadas por un conjunto de accin ms amplio.
Seguramente esto es ms lento que insultar directamente a los
opuestos, pero ser ms eficaz si se consigue un frente comn con
los diferentes que nos permita llegar, incluso, a los ajenos.
Con los que llamamos diferentes podemos estar de acuerdo en
trminos generales, pero a la hora de lo concreto emergen las
dificultades de protagonismos, de formas de hacer, de prejuicios
heredados, etc. Superar esto con algunos de los dispositivos mediadores y para un tema concreto, ya es un gran avance para la
estrategia. Pero es con la seduccin como podemos llegar a los
ajenos, ya sea en una plataforma comn del conjunto ms
ampliado, o por nuestros propios medios. La seduccin no es
un engao, sino que consiste en mostrar las cosas de tal manera
que se vean atractivas y realizables. Frente a los miedos que bloquean las acciones de los conjuntos para hacer lo que deberan
hacer, necesitamos la creatividad con los diferentes a nosotros
y la consulta con los ajenos, y la difusin seductora para todos.
Si tratamos de emplear esta lgica en relacin con los conjuntos de accin, podemos intentar desbloquear las situaciones
ms cristalizadas y enquistadas que aparecen. Cuando hay un
enfrentamiento entre dos conjuntos de accin por ejemplo,
entre el de los ms afines a los objetivos del proyecto y el de los
opuestos o antagnicos, es muy posible que tal lucha acabe por
bloquear el desarrollo y la superacin del problema. Hay que
prestar atencin a las otras redes que, aunque no parezcan estar
en juego, son las que pueden decidir o, al menos, desbloquear
la situacin. Seguramente hay otras redes u otro conjunto que,
siendo cercano, es tambin diferente en los estilos respecto del
156
conjunto afn, y desde luego hay numerosos grupos y sectores

que en principio estn ajenos al tema, y que solo van a entrar
en funcin de las propuestas que se vayan formulando, o que
seguirn al margen. En situaciones como estas, el enfrentamiento directo con los antagonistas slo suele llevar a insultarse y
descalificarse, pues no es creble que se les vaya a convencer o
concienciar solo con discursos.
Planteado este modelo de situacin, con los trminos descritos, lo que se propone en el cuadro es la posibilidad de iniciar,
mediante la aplicacin de un proceso dialgico, la construccin
de ms amplios conjuntos de accin, de nuevas redes que puedan
afrontar el reto de otras propuestas transformadoras. De ah
que, si se parte de este nosotros que supone a los actores ms
afines, es posible pasar a una negociacin con los conjuntos de
accin diferentes ; unos y otros pueden crear un espacio donde
la toma de decisiones sea de carcter ms interno. Podemos
estar hablando de redes afectivas que tienen ya experiencia de
vnculos comunes.
Conjuntos de Accin y Cambio

A partir de los autodiagnsticos sociales podemos construir
con los colectivos sus estrategias para aislar a los antagnicos al
cambio, y as transformar las situaciones de dependencia. Para
hacer esto, se necesita una cierta densidad de poblacin y de movilizacin de fuerzas populares. No es slo gestionar lo que nos llega
desde el poder, econmicamente o ideolgicamente, sino adems
que cada red pueda hacer sus propias estrategias de alianzas, de
propuestas innovadoras, de construccin protagnica de la transformacin social tal como la vayan debatiendo y entendiendo.
a) La manera de construir poder popular requiere coordinar
transversalmente y planificar desde la base, con participacin,
alternativas a las necesidades ms sentidas. Las soluciones
sectoriales que los servicios pblicos llevan a la gente (medicina, educacin, seguridad, vivienda, etc.) no dan una visin
de conjunto a la poblacin, de protagonismo del conjunto
de su vida colectiva, sino de dependencia o de solidaridad de
157
tales o cuales servidores pblicos. Un objetivo fundamental

es que se pueda avanzar hacia una planificacin completa de
procesos participativos. Esto es un nivel poltico de base, un
mbito de aprendizaje para hacer integraciones de la salud
con la educacin, de la vivienda con los otros servicios, de
la seguridad y la cultura, etc. Los participantes pueden as
aprender a mandar obedeciendo, tanto la poblacin a travs
de sus colectivos o asambleas locales, como los tcnicos al
estar al servicio de esos planes participativos.
b) Organizar todo esto requiere de formas relativamente simples de trabajo en comisiones, misiones, talleres y consejos,
que en s mismos tienen un aspecto de grupos de cierta
homogeneidad, donde gente voluntaria y algunos profesionales aportan diagnsticos y soluciones a cada caso. Pero
todo ello, todas estas redes de iniciativas, para no enredarse
cada cual por su lado y para no quedarse encerrados en su
propias manas, pueden acudir a una instancia ms general
de coordinacin y de planificacin soberana. Es en este
mbito donde el sistema de autorregulacin democrtico
puede ser ms emergente y creativo, donde adquiere cierta
legitimidad, porque es donde se pueden matizar y deliberar
las propuestas, y donde cada sector ha de mostrarse solidario
con los otros. Como ocurre en los presupuestos participativos, donde es bueno que primero se debatan los criterios
de solidaridad y luego se apliquen las prioridades . De estas
asambleas ms amplias pueden salir algunos delegados para
el seguimiento y realizacin de los acuerdos adoptados, pero
conviene que sean mandatados para lo ms concreto, y no
se deben dejar a su interpretacin las decisiones adoptadas.
Por lo mismo, ser bueno que se desempeen por tiempo
limitado, revocables, rotatorios, etc.
c) Esta labor organizativa requiere partir, como hemos venido
diciendo, de los conjuntos de accin realmente existentes,
no se puede seguir un modelo determinado, sin tener en
cuenta que los movimientos sociales ya tienen experiencias
propias de las que aprender . Esta labor de autoorganizacin es lo fundamental, pues no se trata de aprender a
158
ser ciudadanos o dirigentes en las aulas de un colegio, o

con una ideologa determinada frente a otras ideologas.
Aprender a trabajar con los afines est muy bien, pero
tambin con los diferentes no antagnicos. En estas democracias participativas, que recogemos de los movimientos,
se priorizan acuerdos de los afines y los diferentes frente a
los antagnicos. Estas formas participativas se van autodepurando con la prctica de aislar a los antagnicos y de
intentar atraer a los indiferentes con propuestas concretas
y que se pueden realizar, realizndolas. Es la mejor va de
autoformacin por la accin, pues solo se aprende aquello
en lo que nos involucramos, aunque sea a pequea escala, y
que da algunos resultados palpables. Desde luego que hay
nuevas metodologas y tcnicas de talleres y dinmicas de
grupo que favorecen estas democracias ms amplias que
las de los partidos convencionales, pero no es una cuestin
tecnolgica, sino de estilos de los movimientos.
Todas estas cuestiones de las democracias construidas desde
abajo, hacen referencia a la construccin colectiva de estilos de
autoorganizacin, con las nuevas formas de las metodologas
participativas. En los pequeos grupos de redes familiares, de
diversin y ocio de barrio, en los aspectos deportivos tanto como
en los laborales, siempre es posible que los estilos de organizacin
sean patriarcales y jerrquicos, con estilos ms participativos,
con grupos de ayuda mutua, etc. Y en estas relaciones de ciclo
corto est la base de todo lo dems. Aplicar al ciclo corto (ms
teraputico, pedaggico, de trabajo social, etc.) el mismo enfoque
que a las redes comunitarias para su trasformacin, es lo que
puede ir poniendo mejores bases para los cambios necesarios.
Si en grupos de terapias, de autoayuda, de pedagoga, y otros
colectivos se planifica para crear situaciones integrales y desbordantes, eso siempre ir en beneficio de la propia gente y del
trabajo profesional que se quiere transformar. Cada red puede
contribuir a una red ms amplia, porque saldr beneficiada y no
acta sectariamente sino con las sinergias que seguramente son
sentidas y demandadas por la poblacin.
159
Referencias
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161

Estrategias Participativas y Conjuntos de Acción Más Allá de Los Dilemas y de Las Microrredes

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Estrategias participativas

Profesora de la Universidad de La Laguna y miembro de la Red Cimas

Mara D. Hernndez - Toms R. Villasante

acoplamiento de una serie de metodologas amplias, que tratamos

Los procesos y niveles de onda

Estrategias participativas y conjuntos de accin

escucha de los dolores que expresan, que les atenazan, tanto

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ejemplo final de este artculo. Estamos hablando de democracias

Estrategias participativas y conjuntos de accin

Sociogramas y Conjuntos de Accin

Entendemos por Conjunto de Accin, un conjunto de personas, grupos y

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minado. Cada conjunto de accin tiene su propia estrategia para

Estrategias participativas y conjuntos de accin

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cambiar tambin sus grupos y colectivos. Incluyen una mirada

Un equipo compuesto por cuatro socilogos, un economista, dos arquitectos

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barrios, algo que ya se haba podido ver en la historia de los

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niones minoritarias, ya que pueden ser justamente esas las que

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Aqu aparecen dos ejes para caracterizar los factores externos

Conjuntos de Accin ms habituales.

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tarlas haciendo cada cierto nmero de meses. Lo que era de

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asociaciones locales ms veteranas. Un caso extremo es el que

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Tipos de Conjuntos de accin (Villasante 1994; pp. 42).

Estos esquemas se pueden entender dentro de una red de

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la dialctica: de la primera a la segunda ciberntica. En vez de

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manera, las paradojas, al ser devueltas a los sujetos implicados,

Devoluciones Inclusivas y Creativas

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hecha. Una posicin subversiva es la que pregunta a la

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(por ejemplo, crticos de la sociologa); crticos de tercer nivel o

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Tambin es destacable el aspecto paradjico, humorstico y

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coherencia no est en las ocupaciones de tierras para sobrevivir,

Reversin o desborde popular

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en el otro polo de la dicotoma; es decir, que por ser pragmticos

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ciones en los momentos iniciales puedan multiplicar sus efectos

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diversidad y complejidad de intereses, ajenos a lo que se cuece en

(Hernndez, Martn y Villasante, 2000; pp. 38).

Para no quedarnos aislados, posiblemente teniendo la razn,

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garn tambin sus cartas y sus estrategias, y se apoyarn en los

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conjunto afn, y desde luego hay numerosos grupos y sectores