Ministrios

Eclesisticos
NDICE

Introduo.....................................................................................4
Ministrio......................................................................................5
Apstolos......................................................................................6
Profetas.........................................................................................7
Evangelistas...................................................................................7
Pastores........................................................................................8
Mestres.........................................................................................9
Trabalho ministerial em equipe......................................................10
Diconos.....................................................................................10
Concluso....................................................................................15
Bibliografia...................................................................................16

INTRODUO

Alguns animais vivem totalmente isolados. No se associam nem com outros da sua
prpria espcie, exceto, com a me no primeiro perodo da vida e com a companheira
(o) durante o cio. O ser humano, ao contrrio, gregrio. Vive em grupos. Tal
associao necessria a fim de alcanar objetivos que, individualmente, no seriam
possveis. Alm disso, a prpria natureza humana sente necessidade do companheirismo
e do amor. Depois de haver criado Ado, Deus disse : "No bom que o homem esteja
s." Quem insiste em se isolar luta contra o bom senso e torna-se infeliz. Como disse
Salomo, aquele que se separa insurge-se contra a verdadeira sabedoria. (Pv.18:1).

Contudo, viver em grupo tem tambm seus problemas e cria novas necessidades. O
primeiro problema a direo a ser tomada. Se so muitos os componentes do grupo,
muitas so as cabeas e diversas as opinies. Por isso, so necessrios os lderes. No
para fazer a sua prpria vontade, mas para interpretar a vontade do grupo e viabilizar
sua execuo. Esta uma dura tarefa. Exige sabedoria e bom senso, porque pode ser que
o grupo esteja enganado quanto aos seus propsitos. Por isso, o lder precisa ter
capacidade e preparao superior a mdia do grupo, a fim de poder conduzi-lo de modo
eficaz. Outra necessidade que surge com o grupo diviso de tarefas. preciso
identificar habilidades, talentos e atribuir responsabilidades.
A liderana necessria em qualquer empreendimento coletivo. A igreja no uma
exceco. O lder da igreja , em ltima instncia, o Senhor Jesus. Ele a cabea da
igreja. (Ef.1:20-23). Entretanto, os homens ainda precisam de lderes visveis; precisam
de modelos humanos e direo humana, uma vez que nem sempre esto aptos a ouvir a
ordem direta de Deus. Por isso, Deus instituiu ministrios na igreja. O que um
ministrio? Quais so os ministrios estabelecidos por Deus? Tal liderana ainda
necessria nos nossos dias? Como est a realidade das igrejas em relao a tudo isso?
Neste estudo procuraremos respostas a essas questes. Precisamos obt-las
urgentemente, pois a indefinio nesse assunto tem causado problemas diversos na obra
de Deus e dificultado a expanso do seu Reino.

Ansio Renato de Andrade

MINISTRIO

Entre outras informaes, o dicionrio da lngua portuguesa nos diz que ministrio
"trabalho ou servio na igreja". Biblicamente, entendemos que todo servio cristo que
se desempenha de modo contnuo um ministrio. Desde a liderana at tarefas
operacionais permanentes. Um trabalho eventual no pode ser assim considerado. Eis a
um fator que serve at para diferenciar ministrios e dons espirituais.
Existem quatro termos gregos que se relacionam ao vocbulo "ministro" e "ministrio".
So eles:
huperetai
leitourgos
sunergon
diakonos

Paulo emprega quase que invariavelmente, diakonos. O termo aparece, nas quatro
formas, 25 vezes no Novo Testamento.
A forma "diakonia" aparece 24 vezes, sendo traduzida por:
- Distribuio de servio, socorro, servio, ministrio ou administrao.
Os ministrios de liderana apresentados no Novo Testamento so :
- Apstolos
- Profetas
- Evangelistas
- Pastores (bispos, presbteros)
- Mestres (Efsios 4:11)
Os diconos so apresentados como auxiliares. Eles no dirigem a igreja local, mas so
responsveis por algumas reas. (At.6).
Ministrio servio. Logo, o ministro um servo. Algumas vezes, o apstolo Paulo
usou o termo (doulos), que significa escravo. "Onde est pois a jactncia ?" O
Verdadeiro esprito do ministro, no deve ser a ambio carnal de mandar ou ser
servido, mas encarnar o que Jesus sempre fez no seu ministrio terreno, que foi "no ser
servido, mas servir". (Mc. 10:45).
Quando os discpulos disputavam entre si para saber quem era o maior, Jesus "os
chamou para junto de si e disse-lhes: sabeis que os que so considerados governadores
dos povos, tm-nos sob seu domnio, e sobre eles seus maiores exercem autoridade. Mas
entre vs no assim; pelo contrrio, quem quiser tornar-se grande entre vs, ser esse
o que vos sirva; quem quiser ser o primeiro entre vs, ser servo de todos." (Mc. 10:4144).
Apesar das especificaes bblicas, as igrejas e denominaes estabelecem alguns
ministros e desprezam ou ignoram os demais.
Os Metodistas tm bispos e pastores.
Os Presbiterianos, Assemblia de Deus e outras igrejas pentecostais tm pastores,
diconos e presbteros.
Os Batistas tm somente pastores e diconos.
Na seqncia, procuraremos explicitar alguns detalhes de cada um dos ministrios
supracitados.

APSTOLOS

O nome que designa o primeiro ministrio estabelecido na igreja (I Cor.12:28) de

origem grega () e significa "enviado", ou seja, um indivduo que executa
servio especial, agindo em nome e pela autoridade de quem o enviou.
O maior de todos os apstolos o prprio Senhor Jesus, que foi enviado pelo Pai para
executar sua obra na terra. (Heb. 3:1 Jo.4:34). Para que essa obra fosse continuada aps
sua ascenso, Jesus escolheu doze homens. (Mt. 10:1-2 Jo.20:21). Um deles, Judas
Iscariotes, o traiu e foi substitudo por Matias. (At.1:16-26). Tais homens foram
equipados pelo Senhor com autoridade, poder para operar milagres, ousadia para pregar,
etc. Tudo isso, mediante a operao do Esprito Santo que lhes fora dado (At.1:8). Toda
essa "munio" tinha por objetivo capacit-los a desbravar todas as frentes por aonde
iam e a estabelecerem a igreja de Jesus Cristo. Muitos cristos afirmam que o
ministrio apostlico no existe mais. Entretanto, observamos que, alm dos doze, o
Senhor levantou outros apstolos no perodo do Novo Testamento, como, por exemplo,
Paulo e Barnab. (At.14:14). Por que ele no o faria ainda hoje, quando muitos povos
esto ainda por serem alcanados pelo evangelho?
O apstolo no um cacique ou um papa. Donald Gee diz: "Esse ministrio exigia
praticamente que um apstolo reunisse quase todos os outros ministrios num s
homem. Assim, ele participava da inspirao do profeta, fazia a obra de um evangelista,
conhecia o pastoral "cuidado de todas as igrejas", devia ser apto para ensinar, ao passo
que, atendendo a administrao de negcio, seguia o exemplo do Senhor em no se
esquivar dos deveres de um dicono, quando fosse necessrio..
Possivelmente, muitos dos missionrios da atualidade sejam, de fato, apstolos de Jesus.
Outros h que, por no terem ido a terras distantes, no so assim reconhecidos, mas
esto desempenhando esse ministrio em sua prpria "Jerusalm" (At.1:8), e recebero
do Senhor o devido galardo.

PROFETAS

O profeta a pessoa que recebe a mensagem diretamente de Deus e a transmite ao povo.

Esse anncio pode ser uma revelao, uma admoestao, ou uma predio.
Muitos profetas existiram na histria de Israel. Sua presena constante no Velho
Testamento, apontando o caminho para o povo de Deus. Sua importncia era grande
pois, como afirmou Salomo, "Sem profecia o povo se corrompe". (Pv.29:18). No Novo
Testamento, Deus continuou levantando profetas. O primeiro foi Joo Batista, que veio
no estilo dos profetas antigos, assemelhando-se, sobretudo, a Elias. (Lc.1:76 Mt.11:9-14
Mc.11:32). Seu papel foi preparar o caminho para o profeta maior - Jesus, que, por sua
vez, levantou outros profetas para orientar a igreja que surgia. No Novo Testamento,

existem menes a esse ministrio, havendo muitos deles em Jerusalm, Antioquia,

Corinto, e outras cidades. (At.13:1 At.11:27 I Cor.14:29).
O profeta no um mero pregador da palavra, um mestre da Bblia, nem um preditor de
futuro. O profeta um ministro de Cristo. No apela para os poderes da lgica,
erudio, oratria, psicologia, ignorncia ou misticismo. Sua mensagem pode vir atravs
de uma pregao, mas no necessariamente.

EVANGELISTAS

uma pessoa dotada de capacidade especial para pregar o evangelho. Alguns usam esse
ttulo apenas em relao aos escritores dos quatro evangelhos. A Bblia, no entanto, cita
ainda Filipe e Timteo como evangelistas. (At.21:8 II Tm.4:5).
Todos os cristos podem e devem anunciar o evangelho. Todavia, a maioria no capaz
de fazer uma pregao propriamente dita. O evangelista um pregador, e faz isso com
maestria, habilidade, e poder que lhe so conferidos pelo Esprito Santo especialmente
para esse fim. Evidentemente, nem todo pregador evangelista. bom frisarmos
tambm que o trabalho do evangelista no se restringe pregao, mas abrange tambm
o evangelismo pessoal.
Consideramos que todo apstolo um evangelista, mas nem todo evangelista
apstolo. O ministrio apostlico mais abrangente e extrapola os limites da igreja
local.

PASTORES

Voltando origem do termo, um pastor a pessoa que cuida de um rebanho de ovelhas.

Seu trabalho vai desde a procura do melhor alimento para elas, at a defesa contra
ladres ou animais selvagens que possam atac-las. Abel foi o primeiro pastor de
ovelhas. Os patriarcas - Abrao, Isaque e Jac - foram pastores. Esse trabalho era muito
comum no meio dos israelitas e outros povos antigos. O prprio Davi, que veio a ser rei
de Israel, cuidava de ovelhas quando era jovem, e percebeu que, da mesma forma, Deus
cuidava dele e de seu povo. Ao reconhecer esse fato, Davi escreveu o conhecido Salmo
23: "O Senhor o meu pastor e nada me faltar".
Em muitos outros textos da Bblia, o termo "pastor" utilizado em referncia a Deus e
aos lderes do seu povo. (Sl.100:3 Jr.23:1-2). No Novo Testamento, esse ttulo j era
usado normalmente como o usamos hoje. Jesus disse de si mesmo: "Eu sou o bom
pastor". (Jo.10:11). O termo grego para pastor (poimn).O ministrio do
pastor na igreja tem as atribuies que vimos no incio : alimentar, cuidar, proteger,
defender, conduzir. Esse um ministrio lindo. Dos cinco ministrios de Efsios 4:11, o

pastor o que est mais prximo da ovelha, mais comprometido e mais atencioso para
com ela. Nos nossos dias, constatamos que existem pastores demais. Quando, porm,
conhecemos muitos desses ministros, percebemos que no so, de fato, pastores. Podem
at ter um dos outros ministrios bblicos, mas, por uma distoro tradicional e histrica
da igreja, receberam o ttulo de pastor. Isto , algumas vezes, prejudicial, pois muitos
lderes vivem se esforando para serem o que no so e deixam de fazer aquilo para que
fossem chamados.
O trabalho do pastor na igreja, no somente batizar, celebrar casamentos, funerais,
pregar sermes, mas, de acordo com Ef. 4:11-16 :
- Aperfeioar os santos para o desempenho do servio de cada membro do Corpo de
Cristo.
- Edificar o corpo de cristo que a igreja.
Outros ttulos utilizados para o pastor no Novo Testamento so: bispo e presbtero.

Bispo - vem do grego (episkopos). Indica, no ofcio, mas funo, o

trabalho especfico de um pastor dotado de viso administrativa, um superintendente.
Ele no faz todo o trabalho, mas organiza, providencia tudo e depois supervisiona. O
termo episkopos era dado quele que tinha a funo de vigiar, fiscalizar, principalmente
as embarcaes. Os gregos e os romanos usavam este termo para designar
superintendentes de obras profanas ou sagradas. O bispo como pastor tem a
responsabilidade de ver que o servio seja bem feito. No se encontra no Novo
Testamento o uso do vocbulo bispo no sentido de um oficial eclesistico que tem
autoridade sobre os outros ministros do evangelho.
Presbtero - significa velho, ancio. Na primeira viagem missionria, Paulo e Barnab,
na ida fizeram trabalho evangelstico e pblico; no retorno, em cada cidade por onde
passaram reuniram os convertidos organizaram igrejas e ordenaram presbteros
(At.14:21-23). Deveriam ser homens de certa idade, firmes na f, inabalveis no amor e
constantes na obra do Senhor. Eles foram eleitos pela igreja para desempenhar funes
pastorais na palavra, nos batismos, na celebrao das ceias, etc.
O ministrio pastoral surgiu no livro de Atos. Em Jerusalm surgiu o primeiro rebanho
pela obra do Esprito Santo. Constitudo de 120 pessoas, no princpio, aumentou para
3.120; foi crescendo sempre at chegar a "dezenas de milhares" (At.21:20). No
princpio, os doze cuidavam de tudo. Houve problemas e os doze cuidaram da orao e
da palavra e outros homens passaram a ser designados para outras tarefas. O trabalho do
Senhor foi alm de Jerusalm e chegou at Antioquia da Sria. Antioquia organizou
trabalhos no continente. Em cada cidade havia presbteros. Na era apostlica
encontramos pluralidade de pastores em cada igreja (Fp.1:1). Os presbteros recrutados
entre os convertidos das igrejas, deveriam ser homens de negcios e de trabalho. Alguns
se dedicaram grandemente ao trabalho do Senhor e passaram a dar tempo integral ao
ministrio e o apstolo Paulo mandou dar a esses homens, salrios dobrados (I
Tm.5:17). Pelo retrato que a Bblia guarda de alguns pastores, homens transformados
pelo Esprito Sando, cheios da graa do Senhor, revestidos de poder, conduta exemplar,

irrepreensveis, consagrados, dedicados exclusivamente ao ministrio da palavra, bons

chefes de famlia, srios, operosos e humildes, encontramos reproduo perfeita hoje em
muitos obreiros que se sacrifica por Cristo, colocam o Reino de Deus acima de tudo e
constituem a galeria daqueles que vivem para glorificar o Senhor. A Bblia alinha nessa
imortal galeria de pastores reais, Tiago, o irmo do Senhor que foi pastor da igreja em
Jerusalm. Paulo e Barnab somaram ao dom apostolar o dom pastoral. Um modelo de
pastor nos tempos modernos foi no sculo passado Charles H. Spurgeon, do famoso
Tabernculo de Londres e milhares de outros famosos ou que viveram na sombra do
anonimato, mas realizaram o imortal trabalho de conduzir almas a Cristo e apascent-las
com pacincia e amor.

MESTRES

Deus disse: "O meu povo foi destrudo porque lhe faltou o conhecimento". (Os. 4:6).
Essa afirmao nos mostra claramente a importncia do ensino da Palavra de Deus. O
apstolo Paulo disse que no queria que os corntios fossem ignorantes a respeito dos
dons espirituais (I Cor.12:1). Certamente, Deus no quer que sejamos ignorantes acerca
de nenhuma das doutrinas bblicas, pois isso poderia significar a nossa destruio. Por
esse motivo, ele estabeleceu mestres, ou doutores, na igreja. Estes so pessoas que
possuem o dom da palavra do conhecimento e da sabedoria. (I Cor. 12:8). Alm disso,
possuem capacidade intelectual e facilidade de comunicao.
Atualmente, o nome que damos a quem exerce esta funo o de "professor".
Entretanto, o professor no tratado com a mesma importncia, honra e respeito que o
mestre recebia nos tempos bblicos. Provavelmente, trata-se de um problema ligado
conjuntura poltico-social do nosso tempo, ou, especificamente, da nossa nao, onde a
educao relegada a ltimo plano. A Bblia valoriza o mestre, como acontecia na
comunidade judaica. Acima de tudo, vemos que Deus os valoriza e os estabeleceu na
igreja. Esses homens desempenham uma nobre funo, carregam uma grande
responsabilidade (Tg. 3:1), que s no maior do que o galardo que os aguarda na
eternidade. (Dn. 12:3).

TRABALHO MINISTERIAL EM EQUIPE

Os apstolos e profetas so os alicerces da igreja, sendo Jesus a principal pedra de

esquina. (Ef. 2:20-22). Os evangelistas so aqueles que buscam o material para a
construo. (Mat. 22:9). Os mestres so os edificadores. Os pastores so os que zelam
pelo "Edifcio de Deus". (Hb. 13:17 I Cor.3:5-17).
Essa ilustrao nos d uma idia aproximada de como a integrao do trabalho dos
cinco ministrios.

DICONOS

Outro ministrio que figura no Novo Testamento o dos diconos. Sua primeira meno
se encontra em Atos dos Apstolos, no captulo 6, quando, devido s murmuraes dos
cristos helenistas, foram escolhidos sete homens para a direo do trabalho social da
igreja de Jerusalm.
Hoje em dia, h pessoas que questionam a utilidade dos diconos em nossas igrejas.
Conta-nos o autor de uma de nossas fontes bibliogrficas o seguinte:
"Depois duma semana passada no Estado de Virgnia, onde falara numa reunio de
diconos, recebi uma carta da esposa dum dicono que exercia esse ofcio numa igreja
batista rural. Lera uma reportagem daquela escola de diconos no jornal da localidade e
queria saber se ainda havia razo plausvel para a continuao de tal ofcio. Haver
algum servio particular que o dicono possa prestar numa igreja rural com um nmero
reduzido de membros? Dizia ela que o marido era fiel cristo no servio da igreja, mas
que o ser ele dicono no significava coisa alguma. Na resposta, assegurei-lhe que o
ofcio de dicono escriturstico e , quando bem compreendido, oferece uma
oportunidade real de servir igreja."
Que significa para a igreja o ofcio de dicono ? Em que afetaria o seu programa, se ,
por deliberao geral e por amor paz esse ofcio fosse abolido ? Em muitas igrejas
batistas a cessao desse ofcio seria mera formalidade. E mui possivelmente, algumas
igrejas at recebessem com entusiasmo essa mudana. Bom nmero de diconos e
pastores acham mesmo que nossas igrejas seriam melhor servidas por outros oficiais e
comisses eclesisticas. E tais irmos no so herejes, nem reacionrios; em sua maior
parte, esto sinceramente procurando fazer progredir o reino de Deus.
Temos, portanto, que pesar cuidadosamente as situaes que vm provocando esse
questionamento. E devemos dar-lhe uma resposta sincera, inteligente e escriturstica.
Por isso, vamos analisar algumas questes que se formam sobre o assunto:
- Primeiro: O mundo em que vivemos diferente. Quais as condies que levaram o
povo pensante a levantar a questo da necessidade de diconos? Antes de tudo, temos
que reconhecer o desconcertante contraste entre o mundo do primeiro sculo e o do
sculo XX. Enorme distncia separa o mundo em que a Igreja Primitiva deliberou sobre
a necessidade de homens para servirem s mesas deste nosso mundo em que as igrejas
hoje lutam por Cristo. O ritmo de hoje muitssimo mais acelerado. Nas nossas igrejas
atuais vemos refletida a complexidade da vida hodierna. O crescimento das grandes
cidades, o desenvolvimento das igrejas em tamanho e nmero, a multiplicidade das
organizaes eclesisticas, bem como as vastas beneficncias que as igrejas desejam
oferecer ao povo. Tudo isso exige novos mtodos de trabalho, organizaes modernas e
de crescente eficcia. Num mundo como estes em que vivemos mui facilmente nos
confundem no que respeita ao lugar do dicono na igreja.

- Segundo: O ofcio do dicono tem sido mal interpretado. Em muitas igrejas est mal
definido e mal compreendido o ofcio do dicono e o servio que ele deve prestar. Boas
partes dos batistas tm uma idia errnea acerca do que o dicono deve fazer. Que
significa para a igreja o ofcio do dicono? Qual a responsabilidade do dicono? Que
funo exerce ele? Se precisarmos de diconos em nossas igrejas hoje, certamente
precisamos tambm reestimar, reapreciar e reaprender o servio que eles devem prestar.
- Terceiro: muitos choques tm acontecido entre pastores e diconos. s vezes assumem
a feio de verdadeiros conflitos, e com isso muito se prejudica a influncia e a obra
dessas igrejas. Alguns pastores acham que no podem trabalhar com seus diconos.
Ento, s vezes, ouvimo-los dizer: "Sei muito bem o que devo fazer. Se meus diconos
no concordarem comigo, levarei o caso congregao, e a assemblia que resolva."
Uma situao dessas , de fato, bem desagradvel, e denota enfermidade espiritual. Em
algumas igrejas, o diaconato j foi abolido devido a essas desavenas.
Existem igrejas cujos diconos se apropriaram duma autoridade muito contrria aos
ensinos do Novo Testamento. Existe um complexo de "junta", e um pensamento
generalizado de que os diconos que so os "diretores" da igreja. Nada mais
distanciado da ndole batista. e do esquema neo-testamentrio que esta idia. Onde
prevalecer este errneo conceito, inevitavelmente surgir aqueles que afirmam no
haver necessidade alguma de diconos. Sim, a verdade esta - no precisamos, nas
nossas igrejas, de tais diconos, nem de juntas diaconais dessa espcie.
- Quarto : h muitos outros que servem na igreja. Nas nossas igrejas de hoje h muita
gente que ocupa posies de responsabilidade. So professores de Escola Dominical,
diretores de departamentos, presidentes de unies, presidentes de organizaes
missionrias, membros de corais, e outras atividades afins. Muitas vezes essas pessoas
do muito mais tempo de servio igreja do que mesmo os diconos. Nas igrejas
grandes das cidades, o nmero de irmos eleitos excede, s vezes, de quinhentos, ou
mais, alm dos eleitos por classe, ou unidades, e dos que servem por nomeao. E
nessas igrejas , o nmero de diconos muitas vezes no chega a cinqenta.
Haver necessidade de um ofcio que d honra a uns poucos, quando a vasta maioria do
povo que realiza a obra das igrejas no est includa nesse ofcio? Certamente os
diconos no fazem mais jus a essa honra do que os outros, e , no entanto, se lhes
confere honra especial por um servio no especfico. Acresce notar que certa revista
aconselha que se constitua em dicono a todo aquele que exerce algum ofcio na igreja,
seja homem, seja mulher. Tal idia, para muitos batistas, ridcula, mas certo o
raciocnio que a sustenta. Fazem-se at comparaes nada aconselhveis entre o grupo
chamado dos diconos e o dos outros obreiros ativos da igreja.
De fato, as dificuldades so reais, e o problema no pode ser esquecido. Muita gente
est perguntando qual a necessidade desse ofcio. O bem-estar espiritual da igreja exige
uma resposta. A maioria dos batistas sente que o diaconato parte inseparvel da vida
batista. Mas, as razes da sua existncia devem ser claras, concisas, escriturstica e
prticas.

PRECISAMOS AINDA DOS DICONOS?

Sim! a resposta mais adequada. Precisamos dos diconos em nossas igrejas atuais
tanto quanto deles precisaram os da primitiva igreja de Jerusalm. A compreenso exata
e o emprego adequado do diaconato constitui resposta clara para os problemas vitais
que hoje desafiam as igrejas e , s vezes, emperram o seu glorioso avano.
O diaconato um modelo neo-testamentrio. O motivo principal que nos faz reconhecer
a necessidade da existncia do diaconato em nossas igrejas hoje deve ser apresentado
em primeiro lugar, pois que todo o resto se relaciona com ele. Precisamos dos diconos
hoje, porque esse ofcio parte inseparvel do modelo da igreja neo-testamentria.
"Modelo Neo-Testamentrio" uma frase mui significativa para ns, batistas, que
gostamos de chamar nossas igrejas de igrejas do Novo Testamento e que no nos
filiamos a nenhuma outra sorte de igreja. Estamos perfeitamente convictos de que a
igreja precisa derivar suas doutrinas, organizao e mtodos, e sua comisso
igualmente, das pginas do Novo Testamento. Assim, o programa da igreja deve ser
organizado em plena harmonia e inteira consonncia com os ensinos do Livro Sagrado.
Foi a direo do Esprito Santo que levou as igrejas do Novo Testamento a criar o
diaconato. A sabedoria divina trouxe luz o diaconato, dando-lhe existncia, e ele tem,
assim, uma finalidade divina.
Ser que admitimos o diaconato por mera tradio ? Absolutamente, no. No estudo
deste ofcio, trs coisas so verdadeiras e mui significativas quanto igreja neotestamentria. Primeira - aquela igreja estava fundada sobre uma relao ntima, a de
pecadores salvos, com um Deus santo, por meio de Jesus Cristo. Assim, a igreja no
primeiramente um companheirismo, e sim uma afinidade, cuja pedra fundamental a
confisso duma f pessoal em Jesus. Em segundo lugar, a igreja uma organizao que
salienta a grande responsabilidade que temos para com Deus. E, finalmente, a sua
origem divina torna eterna tanto o seu significado como a sua utilidade. Os programas,
os planos e a estratgia de Deus nunca ficam fora de tempo ou da moda.
Quais os fatos histricos que devemos considerar aqui ? Relembremos as tormentas que
davam contra a igreja primitiva em Jerusalm. Os judeus parecia estarem convencidos
de que a morte de Jesus poria fim aos seus problemas teolgicos. Achavam que uma vez
morto o Chefe dos nazarenos, seus seguidores logo se dispersariam. Algum tempo
depois, no entanto, percebeu que eles ganhavam vida nova, vida esta, oriunda da certeza
de haverem estado com Jesus, pois testemunhavam que Jesus ressuscitara. Veio o
pentecoste, e, com este o poder de Deus e o crescimento da igreja. Uma das questes
que foram levantadas contra a igreja foi em relao ao tratamento que davam s vivas,
aos rfos e aos necessitados. Os crentes helenistas da congregao reclamavam,
dizendo que as vivas hebrias estavam sendo mais bem contempladas que as outras.
Foi nesse impasse que o Esprito Santo apresentou aos doze uma soluo: separariam
sete homens de certas habilidades e lhes confiariam os problemas da distribuio. E
assim, por sugesto do Esprito Santo, foram eleitos pela congregao os sete, para
acudir a quaisquer outras necessidades da igreja. Ento os doze convocaram a multido
dos discpulos e lhes disseram: No razovel que ns deixemos palavra de Deus e

sirvamos s mesas. Escolhei, pois, irmos, dentre vs, sete vares de boa reputao...
Aos quais constituamos sobre este importante negcio. Ns, porm, perseveraremos na
orao e no ministrio da palavra. (Atos 6:2-4).
No livro de Atos aqueles homens no recebem o nome de diconos. So quase sempre
chamados de "os sete". Contudo, h acordo geral em que a eleio daqueles sete vares
qualificados significa realmente o incio do diaconato como um cargo na igreja. no
terceiro captulo da primeira carta a Timteo que aparecem cuidadosamente esboadas
por Paulo as qualificaes dos que deveriam servir igreja como diconos. Tambm no
incio de sua carta aos Filipenses, lemos isto: "Paulo e Timteo, servos de Jesus Cristo,
a todos os santos em Cristo Jesus que esto em Filipos, com os bispos e diconos".
(Filipenses 1:1). Temos aqui forte base escriturstica para afirmar que, comeando na
igreja de Jerusalm, o ofcio do diaconato se desenvolvera com a aprovao e a bno
do Esprito Santo.
Deve-se distinguir entre a obra que o dicono realiza e o ofcio em que investido. O
esquecimento desta distino tem acarretado muitos mal-entendidos acerca do
diaconato, porque no existe uma obra que seja feita exclusivamente pelos diconos,
isto , no h nenhum servio que ele faa de que outros no possam participar. Essa
distino entre a obra e a posio que ele ocupa origina-se do Novo Testamento, onde
encontramos a palavra grega "" empregada tanto para significar "ministro"
como para significar "servo". Tal palavra usada na maior parte das vezes no para
determinar aquele que tem uma posio ou exerce um ofcio na igreja, ainda que
vejamos claramente, pelas cartas paulinas, existir esse ofcio. (Fp. 1:1 I Tm. 3:8 e 3:12).
O Novo Testamento emprega a mesma palavra para se referir em geral a cristos, como
servos, e tambm a oficiais particularmente separados para um determinado servio. O
dicono tem uma responsabilidade toda especial para com o servio, mas serve igreja
na mesma base em que so chamados a servir todos os mais cristos.
Dado que o ofcio apareceu pela orientao da sabedoria de Deus, claro est que s deve
desaparecer quando dele nos vierem instrues bem claras. O que se faz necessrio
uma redescoberta do ofcio, um novo estudo das Escrituras a esse respeito, e uma
reconsagrao no sentido de melhor se avaliar esta criao da vontade divina. O Novo
Testamento, de fato, oferece a resposta certa pergunta sobre a necessidade de diconos
em nossos dias.
Os diconos foram institudos com os seguintes objetivos:
- Deixar desembaraados os ministros para se dedicarem orao e ao estudo e ensino
da palavra de Deus.
- Promover a paz na igreja ao preencher uma carncia que estava gerando conflitos.
- Promover o bem-estar dos crentes que seriam beneficiados com o seu servio.
- Reforar a liderana da igreja.

CONCLUSO

A Bblia nos apresenta diversos ministrios eclesisticos. Se Deus os estabeleceu,

porque eles so necessrios e indispensveis. O que se v, entretanto, que apenas o
ministrio pastoral valorizado atualmente. Creio que os outros ministrios existem,
mas no so reconhecidos. Quando so, parecem estar em um nvel bem abaixo do
pastorado, e talvez at abaixo do diaconato. As igrejas, em geral, no investem na
formao nem na remunerao de outros ministros. Por exemplo: os evangelistas,
exceto os grandes vultos internacionais, no so vistos como ministros, a no ser que
sejam tambm pastores.
Quem perde com tudo isso? A prpria igreja. O que vemos em muitas delas? A liderana
est centralizada nas mos de um homem - o pastor. A igreja torna-se ento um retrato
desse lder. Limita-se aos seus limites e se especializa em suas especialidades e dons.
Da o fato de existirem igrejas "especializadas" em cura, ou expulso de demnios, ou
profecias, ou libertao de viciados, etc. Isto no ruim. O mal est do outro lado da
moeda. Uma igreja "especializada" em curas normalmente deficiente no ensino da
Palavra de Deus. A comeam os problemas e surgem as heresias. Para evitar esse tipo
de situao Deus estabeleceu ministrios vrios e distintos na igreja. Precisamos
valorizar cada um deles. necessrio descobrir aqueles que os possuem, investir na
formao e na remunerao desses ministros. A liderana deve ser praticada pela equipe
ministerial. A igreja que assim fizer, ser equilibrada, crescer naturalmente e ter sade
espiritual.

BIBLIOGRAFIA

BOYER, O.S. - Pequena Enciclopdia Bblica - Editora Vida

HURST, D.V. - E Ele Concedeu Uns Para Mestres - Editora Vida
NORMAN, HUSSEL - O Novo Testamento Interpretado Versculo por Versculo Milenium Distribuidora Cultural Ltda.
BBLIA SAGRADA - Verso Revista e Corrigida de Joo Ferreira de Almeida Sociedade Bblica do Brasil
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