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Barcelona, 1985 (segunda edicin 1992). La segunda edicin recoge itegro y sin
reelaboraciones el texto de la primera. Las nicas variaciones que se producen
afectan a la paginacin y a la correccin de una serie de fallos cometidos en el
proceso de edicin que seguidamente pasamos a detallar. En la pgina 7 de la
primera edicin, que nace de prtico del libro, se ha can\biado la fotografa de un
Vlatusi, bajo la cual estaba escrita la siguiente leyenda, Un integrante de la tribu
Ylatusi practicando ima danza ritual. En su lugar aparece en la tambin pgina
7 de la segimda edicin una reproduccin de ima estatua Tlingit, al pie dla cual
se puede leer, Estatua Tlingit de un blanco. La antropologa es la ciencia de los
otros; pero tambin nosotros somos otros. Segn me relata el profesor San
Martn, esta reproduccin y el texto al pie fue lo que l envi a la editorial en la
primera edicin puesto que resuma muy grficamente la idea de la antropologa
ndoxa: Series Filosficas, n 6,1995, UNED, Madrid:
J. Miguel Daz lvarez: La actitud antropolgica,
pp. 213-240.
que en estos temas ha seguido haciendo el autor^, con las correcciones o matizaciones que toda labor continua de pensamiento
traen consigo, creo que el texto sigue siendo una clara exposicin
de las ideas bsicas del profesor San Martn en lo tocante a la
antropologa cultural y a las ciencias humanas en general, no
habiendo perdido ni su originalidad ni, por que no decirlo, su
capacidad de provocacin en el vmiverso de una disciplina
encerrada muchas veces de modo estril en el trabajo de campo.
En estas pginas no pretendo otra cosa que exponer del modo
ms claro posible las ideas fundamentales del libro sin entrar en
una valoracin crtica global que exigira un trabajo de mayor
entidad. De todas formas, al final del artculo se realizan una serie
de observaciones a la parte segvmda del libro, la que demarca la
antropologa de la historia, la sociologa y la psicologa, pues, aim
estando de acuerdo con el espritu general de la misma, consideramos que algunas de las tesis que all se vierten presentan serios
problemas.
El trabajo que ahora comentamos parte de ima premisa: la crisis
de identidad en la que se debate desde hace aos la antropologa
cultural. Esto se encama, fundcimentalmente, en las dificultades
con las que se encuentran los antroplogos a la hora de definir el
objeto de su disciplina, acosados, sobre todo, por tres ramas del
saber que pretenden reducirla a historia, sociologa o psicologa. La
razn principal de sta crisis, y esta va a ser la tesis fuerte del
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libro, reside en la prdida, durante el proceso en el que la disciplina se va constituyendo como tal, del sentido crtico, filosfico y
moral con el que haba nacido. Mostrar esta tesis y reivindicar
coriforme a ella la necesidad de que la antropologa vuelva a su
matriz filosfica para resolver la crisis que la aqueja, ser el
objetivo fundamental con el que nos va a enfirentar el autor.
El libro va a constar de tres partes. En la primera, se realiza una
arqueologa de la antropologa. La razn de este retomo a los
orgenes no es otra que ver a travs de la historia de la disciplina
aspectos esenciales de la evolucin de la misma que nos llevan
desde el carcter filosfco-moral de la actitud antropolgica en sus
primeros pasos, a la constitucin de la antropologa cientfica
propiamente dicha en el siglo XIX.
En la segunda parte se abordan las relaciones de la antropologa con otras ciencias sociales, en concreto, con aquellas que
tradicionalmente le han disputado su objeto de estudio: la historia,
la sociologa y la psicologa. Aqu se intentar trazar el perfil ntido
de la disciplina sealando unos rasgos de identidad que permitan
definir con precisin su campo. Con ello estamos de lleno en el
problema de la crisis de identidad y su resolucin. En este pvmto,
Javier Sam Martn nos hablar del carcter privilegiado de la
antropologa fi-ente a otras ciencias himianas, o en palabras de
Lvi-Strauss, de la antropologa como astronoma de las ciencias
humanas.
Por fin, ya en la tercera parte, se defender que la solucin de
la crisis de identidad propuesta en la parte anterior, no se puede
dar sin la recuperacin de ese sentido filosfico, crtico y moral
que caracteriz el estudio del otro en sus primeros aos. Insiste as
Javier San Martn en el irrenunciable tono crtico de la antropologa.
Seguidamente vamos a entrar en los entresijos de cada ima de
estas partes.
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^ El trasfondo flosfco de la antropologa cultural de Rousseau y la consiguiente apertura a la antropologa filosfica pueden verse de modo ejemplar en
una extensa nota complementana a la pgina 133 del Discurso. Ch. J.-J. Rousseau,
Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres, Editorial
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" La nica diferencia en este punto sera que el antroplogo utiliza el mtodo
de la observacin participante y el historiador documentos de la poca.
" La antropologa, p. 70; 68.
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3.
Hasta ahora San Martn nos ha mostrado en qu se distingue
la antropologa de la historia y de la sociologa. En su esfuerzo por
demarcarla de las dencias himianas ms importantes slo le queda
confrontar la antropologa con la psicologa.
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discurso de todos y que puede ser asimilado y desarrollado por todos. Eso es lo
que le permite criticar la propia cultura en la que naci. Sobre esto cfr. J. San
Martn, El sentido de Europa, en Vicente Domingo Garca Marz y Vicent
Martnez Guzmn (ed.), Teorm de Europa, au Ilibres, Valencia, 1993, pp. 29-52.
'" La antropologa, p. 133; 128.
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creo que la parte segunda, eiv la que se demarca, tal como hemos
visto, la antropologa de la historia, la sociologa y la psicologa,
presenta serios problemas. A continuacin recojo en tres puntos
aquello que me ha sido ms difcil de aceptar, con la intencin de,
si se estima de cierto inters lo que aqu sealo, contribuir a
discutir uno de los problemas centrales que se le plantean a la
antropologa y que afecta a las ciencias humanas en general.
1.
Con respecto a la relacin entre la historia y la antropologa,
soy de la opinin que el intento de San Martn por demarcar tan
ntidamente ambas disciplinas hace que quede oculta la progresiva
confluencia que de modo continuo se viene dando entre ambas.
Hace tiempo que la historia ya no se entiende exclusivamente
como historia de eventos, de acontecimientos puntuales y nicos
ocvirridos en el pasado. Ese modelo, que fue la base predominante
de la historiografa positivista del siglo XIX, ha ido dejando paso
a otras maneras de entender la historia, entre las cuales cabe
destacar, para lo que a nosotros aqu nos interesa, aquella que se
suele englobar bajo el rtulo de historia econmica y social. Los
historiens-sociologues como llama Evaiis-Pritchard, entre otros, a
Maitland, Vinogradoff, Pirenne, Bloch, Febvre, Glotz, Fustel de
Coulanges o Weber (autor ste ltimo, los filsofos y socilogos a
veces lo suelen olvidar, de obras histricas ya clsicas) tratan de
establecer las regularidades, tendencias, tpicas, en definitiva,
estructuras, que conforman los perodos histricos que estudian.
Las estructuras que nos desvelan estas investigaciones, es verdad,
suelen cubrir un tiempo y un espacio determinados, lo que parece
indicar que la historia, aun ocupndose de estructuras, no tiene
por qu rebasar el segundo rvel establecido por Evans-Pritchard.
Sin embargo, creo que la cosa es ms complicada. En la delimitacin de estas estructuras es necesario utilizar generalmente el
mtodo comparativo, pues, por ejemplo, slo podr saber lo que
caracteriza y es propio de la dudad medieval si la comparo con los
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