Universidade de Braslia - UnB

Departamento de Filosofia - FIL - PPG

Aluno: Edward de Arajo Seabra - 15/0053487
Teorias Clssicas do Conhecimento
Professor: Dr. Erick Lima
Braslia, 14 de agosto de 2015

A dialtica hegeliana na Fenomenologia do Esprito

De significao mltipla ao longo da histria da filosofia, a dialtica assumiu
diversas formas que lidavam diferentemente com o dilogo entre polos opostos,
tendncias contrrias ou protagonistas em conflito. Da aportica socrtica, exemplo do
mtodo em apresentao patentemente negativa, at kantiana lgica da aparncia,
que dirimia contradies provocadas pela razo pura ao operar sem apoio emprico,
sobram fontes histricas para a dialtica especulativa de Hegel. A sua filosofia madura,
iniciada com a publicao da Fenomenologia do Esprito em 1807, perpassada pela
dialtica sobretudo no sentido que vinha sendo desenvolvido no contexto do idealismo
alemo, em especial com Fichte e Schelling. De maneira ampla, pode-se dizer que ela
rege as principais subdivises do sistema hegeliano: a Fenomenologia do Esprito, a
Filosofia da Natureza, a Filosofia do Esprito e a Lgica, sendo nesta ltima que se
apresenta em sua forma mais pura, enquanto nas outras trs tem um carter "aplicado"
para a explicao, respectivamente, dos fenmenos da conscincia, dos fenmenos
naturais e dos fenmenos espirituais. O mtodo pode ser generalizado sob a forma teseanttese-sntese, e, embora seja verdade que essa simplificao j foi usada para criticlo (como por Popper), os detalhes do seu funcionamento retiram toda a impresso de
gratuidade no procedimento. Tenciona-se com ele a superao das dicotomias
modernas entre pensamento e ser, sujeito que conceitua e objeto a conceituar, forma e
contedo, conceito e intuio, que, se aceitas, levam a uma maneira insidiosa de
ceticismo.1 A dialtica hegeliana quer fundamentar a cientificidade da filosofia,

SAFATLE, Vladimir. Os deslocamentos da dialtica. In: ADORNO, Theodor W. Trs estudos sobre
Hegel. So Paulo: Editora Unesp, 2013 (p. 13).

buscando refletir em si, rigorosamente, a forma da prpria realidade para explic-la a

contento.
A histria do desenvolvimento da dialtica remonta aos estudos iniciais de
Hegel, envolvendo tanto os clssicos quanto os mais recentes Kant e Spinoza. Entre
estes

dois

sistemas

num

certo

sentido

opostos,

Hegel

enxergava

aporias

complementares: do lado da filosofia transcendental, uma separao irreconcilivel

entre sujeito e objeto impossibilitava o prprio conhecimento emprico; do lado da
metafsica spinozana, a unio de sujeito e objeto na mecnica substncia infinita no
explicava como a prpria infinitude poderia desdobrar-se em modalidades finitas, como
os polos finitos de sujeito e objeto separados na experincia finita. Hegel rejeitava tanto
a hipostasiao de uma coisa em si incognoscvel, distinta do "objeto", como o desprezo
de tudo que nos aparece como mera iluso oposta unidade ltima subjacente ao real.
A epistemologia kantiana, ao tentar fundamentar o conhecimento emprico na
Crtica da Razo Pura, chegara a uma incompatibilidade entre conhecedor e conhecido,
sujeito e objeto: este seria conhecido por aquele apenas mediante uma cooperao entre
ambos que no parecia possvel. O conhecimento dependia de um aporte subjetivo sobre
uma matria objetiva, o que se traduzia na enformao de dados da sensibilidade por
conceitos do entendimento. O problema consistia em saber como tal aplicao de regras
da razo poderia garantidamente valer para aqueles supostos dados da experincia, e a
resposta de Kant soava por demais dogmtica a muitos de seus leitores imediatos. Entre
estes encontrava-se Fichte, que defendia que o motivo mesmo do problema era a sua
formulao:
[...] a prpria maneira como Kant colocara seu problema fez da sua soluo
impossvel. Kant postulara uma diviso to grande entre as faculdades do
entendimento

da

sensibilidade

que

no

poderia

haver

nenhuma

correspondncia entre intuies a priori e a posteriori. Se o entendimento

uma faculdade puramente intelectual e ativa, cujas atividades no esto no
tempo e no espao, e se a sensibilidade uma faculdade puramente sensvel e
passiva, cujas operaes esto no tempo e no espao, ento como possvel
para essas faculdades interagirem uma com a outra? [...] O dualismo de Kant
deixou sua filosofia vulnervel a objees cticas, pois parecia que suas

faculdades poderiam interagir somente em virtude de uma misteriosa harmonia

pr-estabelecida.2

Para Fichte (Doutrina da Cincia, 1794), escapar dessa harmonia arbitrria seria
conceber que haveria um paradigma de conhecimento que garantisse a relao entre
sujeito e objeto. Esse paradigma, entendido pelo filsofo mais como complementao
do que crtica filosofia transcendental, seria a identidade entre sujeito e objeto. Se
sujeito e objeto estivessem essencialmente unidos (e aqui a referncia a Spinoza
evidente), a interao entre eles - ou, mais especificamente, a validade dos conceitos do
entendimento para a experincia sensvel - estaria explicada. A identidade sujeito-objeto
foi encontrada por Fichte no autoconhecimento, que se tornou modelo de todo
conhecimento emprico em sua doutrina; o desenvolvimento da idia de um "eu" capaz
de fornecer tal critrio em geral para todos os indivduos (aos moldes do sujeito
transcendental kantiano) desaguou no "ego absoluto", que, ao conhecer a si mesmo,
produzia os objetos do conhecimento para os "egos finitos". O "ego absoluto" uma das
primeiras formas do que em Schelling e em Hegel ser o prprio conceito de "absoluto",
fundamental para dar conta da totalidade articulada pelo mtodo dialtico.
Schelling, discpulo de Fichte na virada do sculo XIX, usou da mesma
estratgia para dar sua resposta aporia kantiana. Discordou, porm, quando Fichte, ao
tentar manter-se fiel crtica da metafsica empreendida por Kant, colocou o absoluto
como mera ideia reguladora, o que no bastava para assegurar o conhecimento
emprico: para que este fosse possvel, seu critrio ltimo tambm deveria s-lo. Em sua
prpria verso do princpio da identidade sujeito-objeto, Schelling sugere, assim, que tal
identidade real, sendo o absoluto aquela totalidade que englobaria ambos os polos e,
assim, tudo o que existe. Convm notar tambm que, implicada na totalidade absoluta
de Schelling, havia a ideia de que esse todo - a Natureza, o Universo - constitua uma
estrutura teleologicamente auto-organizada; como decorrncia da identidade sujeitoobjeto, ambos os polos eram manifestaes da mesma coisa em estgios distintos de
organizao, que partia das formas mais simples do mundo natural at chegar ao pice
do mundo espiritual - a autoconscincia humana, em que o absoluto, finalmente,
conhece a si mesmo.
2

BEISER, Frederick. "Hegel and the problem of metaphysics". In: BEISER, F. (ed.) The Cambridge
Companion to Hegel. Cambridge: CUP, 1993 (p. 11).

Hegel via, nas filosofias de Fichte e sobretudo de Schelling, um mtodo dialtico

bastante bem desenvolvido, no obstante ainda problemtico. A principal discordncia
com Schelling era de que este aplicava a dialtica realidade como mtodo externo,
construdo extrinsecamente como hiptese, ao passo que, na viso hegeliana, a certeza
de aplicabilidade do mtodo realidade, condio sine qua non da produo de
conhecimento cientfico, era sua derivao da dinmica da prpria coisa. Percebe-se
como tal exigncia decorre do mesmo princpio de identidade sujeito-objeto perseguido
pelos idealistas, no qual a identidade a comunicao possvel entre os dois lados. Ao
mesmo tempo, a dialtica hegeliana buscaria espelhar exatamente essa dinmica em seu
funcionamento, ao invs de prescrever-lhe as regras sem mais. Aqui, podemos adiantar
uma caracterizao do mtodo feita por Hegel nos Princpios da Filosofia do Direito
(1820):
Tal dialtica no , portanto, a ao extrnseca de um intelecto subjetivo, mas
sim a alma prpria de um contedo de pensamento de onde organicamente
crescem os ramos e os frutos. Enquanto objetivo, o pensamento apenas assiste
ao desenvolvimento da ideia como atividade prpria da sua razo e nenhum
complemento lhe acrescenta da sua parte. Considerar algo racionalmente no
vir trazer ao objeto uma razo e com isso transform-lo, mas sim considerar
que o objeto para si mesmo racional.3

Outro conflito com as concepes schellinguianas vinha da formulao por

demais esttica do absoluto, onde a totalidade idntica, na verdade, no deixava espao
para momentos de diferenciao (sujeito-objeto etc.), recusando-lhes participao na
verdade do todo e rejeitando-os como iluso. A resistncia de Hegel em entender o
absoluto de tal maneira era expresso de que, se concebido como infinitude desprovida
de seus modos finitos (como reedio da substncia spinozana), o absoluto deixaria de
ser absoluto, i.e., deixaria de englobar tudo, passando a ser condicionado quilo que lhe
fosse externo uma infinitude limitada pela finitude. A totalidade relacional que Hegel
buscava naquele conceito exigia, assim, que ele inclusse tambm a no identidade entre
sujeito e objeto como momento de sua verdade. Ademais, se a dialtica era o mtodo
imanente de explicao da realidade, esta deveria ser vista em seu movimento, no na
3

HEGEL, G.W.F. Princpios da Filosofia do Direito. Traduo: Orlando Vittorino. So Paulo: Martins
Fontes, 1997. (31, pp. 33-4)

imobilidade de uma unidade definitiva e morta que no se verifica na experincia. Hegel

chega a ridicularizar Schelling:
ingenuidade de quem est vazio de conhecimento pr esse saber nico - de
que tudo igual no absoluto - em oposio ao conhecimento diferenciador e
pleno (ou buscando a plenitude); ou ento fazer de conta que seu absoluto a
noite em que "todos os gatos so pardos", como se costuma dizer.4

Finalmente, quando da publicao da Fenomenologia, Hegel j tem seu mtodo

dialtico prprio e maduro. vantajoso explic-lo aqui em linhas gerais, considerando
tambm a obra posterior a 1807, para melhor caracteriz-lo e s suas funes no
sistema. A dialtica o mtodo de expor as categorias fundamentais do pensamento, de
maneira que cada categoria mostrada como inerentemente autocontraditria,
implicando (e desenvolvendo-se na) sua categoria oposta.5 A partir da anlise conceitual
de uma categoria, tida como a tese, deriva-se a anttese, que sua categoria contrria;
num passo seguinte, procura-se um possvel conceito que possa unir ambas as
categorias opostas, ao mesmo tempo preservando-as e abolindo-as o que ocorre por
uma adaptao de seus sentidos, num processo denominado aufheben (suprassumir,
na traduo de Paulo Meneses). A terceira categoria da advinda o momento da
sntese, ou negativo do negativo, ou ainda negao determinada. A sntese prestase, por sua vez, a novo papel de tese, e assim o ciclo se repete, numa deduo de
categorias interconectadas que formam, ao final, o sistema de todas as categorias, regido
pela necessidade do desenvolvimento imanente. Um exemplo retirado da Cincia da
Lgica6 o que tem a categoria Ser como tese. Da sua considerao, Hegel conclui que
sua forma mais pura se traduz numa indeterminidade completa, um vazio total; isso
implicaria, ento, a categoria Nada, que contradiz por sua vez a primeira. Ao se buscar
uma possvel sntese entre ambas, chega-se categoria do Tornar-se (ou Devir), que
aquela que exprime a compatibilizao das categorias iniciais por uma alterao de
sentido: decerto, algo ou no ; mas, ao tornar-se, algo potencialmente e ainda no
ao mesmo tempo.
4

HEGEL, G.W.F. Fenomenologia do Esprito. Traduo: Paulo Meneses. Petrpolis: Vozes, 2008. (16,
p. 34)
5
Cf. FORSTER, Michael. Hegel's dialectical method. In: BEISER, F. (ed.) The Cambridge
Companion to Hegel. Cambridge: CUP, 1993. (pp. 130-170)
6
Cf. Forster, op. cit., pp. 132-3.

A dialtica busca refletir a estrutura comum que subjaz ao pensamento e

realidade, visto serem ambos partcipes da identidade sujeito-objeto. Fenmenos
naturais e fenmenos espirituais so entendidos como corporificaes da hierarquia
categorial dialtica, aqueles correspondendo s categorias iniciais e menos
desenvolvidas, estes quelas posteriores e mais complexas. No se deve deixar enganar
pela palavra estrutura, porm, pois no se trata de uma correspondncia adequadora e
esttica entre um e outro lado. O sistema assim produzido dinmico, move-se por suas
prprias potencialidades, por sua fora imanente, no por impulso externo. nesse
sentido que se entende o automovimento do conceito, independente do sujeito finito,
bem como o carter ativo e racional do prprio objeto. A necessidade inerente ao
automovimento dialtico vem da constante oposio entre conceito e conceituado, entre
o que se demanda do objeto e o que ele oferece em troca, prosseguindo com novas
expectativas mtuas em uma cadeia de reaes. O momento da contradio
ativamente buscado pelo mtodo, de maneira que a irredutibilidade da experincia
norma da adaequatio se torna motor de uma experincia renovada.7
Na Fenomenologia, as categorias dialticas que na Lgica se deduzem
puramente tm sua verso em figuras da conscincia, pontos de vista representativos de
atitudes epistemolgicas pr-cientficas de que tanto os indivduos quanto a cultura so
culpados, mas que, em respeito ao desenvolvimento dialtico, mostram-se como
estgios necessrios em direo ao conhecimento absoluto. Este, por sua vez, uma
espcie de sntese ltima, pode ser caracterizado como conhecimento do absoluto,
embora seja um tipo muito peculiar de conhecimento. Essencialmente, outro
nome para a filosofia, e a terceira forma do que Hegel chama 'Esprito
Absoluto', as outras duas sendo a arte e a religio. Conhecimento absoluto
filosofia no sentido clssico de 'conhecimento do todo', que a sabedoria que
os filsofos amam ou buscam.8

Ao expor a relao entre o elevar-se tanto do indivduo particular quanto do

indivduo universal ao conhecimento absoluto, introduzindo a analogia entre a
formao da conscincia efetiva e a histria humana, Hegel afirma o processo dialtico
como rememorao. Neste sentido, trata-se de explicitar as tendncias contrrias que
7
8

Saftle, op. cit., p. 15.

MAGEE, Glenn Alexander. The Hegel Dictionary. New York: Continuum, 2010. (p. 27)

o conceito, no limite, tentou unificar.9 A reconstruo a chave para interpretar a

racionalidade que se desdobra na formao espiritual e para entender a direo
necessria que o conhecimento assume at ao autoconhecimento.
O indivduo, cuja substncia o esprito situado no mais alto, percorre esse
passado da mesma maneira como quem se apresta a adquirir uma cincia
superior, percorre os conhecimentos-preparatrios que h muito tem dentro de
si, para fazer seu contedo presente; evoca de novo sua rememorao, sem no
entanto ter ali seu interesse ou demorar-se neles. O singular deve tambm
percorrer os degraus-de-formao-cultural do esprito universal, conforme seu
contedo; porm, como figuras j depositadas pelo esprito, como plataformas
de um caminho j preparado e aplainado. Desse modo, vemos conhecimentos,
que em antigas pocas ocupavam o esprito maduro dos homens, serem
rebaixados a exerccios ou mesmo a jogos de meninos; assim pode
reconhecer-se no progresso pedaggico, copiada como em silhuetas, a histria
do esprito do mundo.10

A dialtica aplicada da Fenomenologia tem a dupla tarefa, assim, de ensinar e

expor o sistema hegeliano, procedendo de forma semelhante deduo categorial da
Lgica. Cada figura da conscincia, um ponto de vista isolado, tomada como tese, e
seus prprios critrios e compromissos epistemolgicos so radicalizados e levados s
ltimas consequncias para que se mostrem finalmente insustentveis. Demonstrada sua
autocontraditoriedade, a figura em questo d lugar prxima, implicada por ela
mesma, no movimento dialtico de justaposio de contrrios e sua suprassuno em
instncia superior. A conscincia efetiva ou universal desse modo incentivada a
elevar-se (pois segue sua prpria racionalidade e necessidade) at ao ponto de vista do
sistema completo, do conhecimento absoluto. O crculo formado pelo processo total, a
um s tempo, derrota o ceticismo que afirmaria com a mesma nfase posies contrrias
aqui compatibilizadas em suas snteses e prova a verdade do sistema para cada
ponto de vista isolado segundo seus prprios parmetros. Como nova expresso do
princpio idealista de identidade, a dialtica demonstra a si mesma como o movimento
imanente e inescapvel depreendido da realidade e reaplicado a ela, na sucesso das
figuras da conscincia. O absoluto mostra-se na autoposio do mtodo.
9

Safatle, op. cit., p. 20.

HEGEL, Fenomenologia, 28, p. 41.

10

Safatle destaca que a totalidade absoluta em Hegel foi por vezes interpretada
como uma determinao completa dos elementos constitutivos e a negao da validade
momentnea destes; tal se deu na apropriao de Lukcs e nas crticas de Heidegger e
Habermas, por exemplo. Adorno, por sua vez, grande referncia na reformulao da
dialtica no sculo XX, reconhece no uso hegeliano do conceito a tendncia de
autossuperao da finitude, um apontar para alm de si dos momentos parciais. Ao
passo que um absoluto esttico tem consequncias deletrias como o prprio Hegel
enxergava na substncia infinita de Spinoza, a negao pura e simples da ideia de
totalidade levaria fascinao positivista pela pretensa imediaticidade da facticidade e
do meramente dado.11 Nem modelo prvio definitivo e nivelador, nem hipstase
posterior e dispensvel: a totalidade dialtica decorre da prpria interrelao entre polos
opostos que se reconhecem e se influenciam mutuamente na unificao necessria
prpria comunicao entre ambos. A totalidade no deve ser entendida como
determinao normativa capaz de definir, por si s, o sentido daquilo que ela subsume,
mas como a fora de descentramento da identidade autrquica dos particulares.12
Na viso de Adorno, para fazer sentido da noo hegeliana de totalidade, esta
deve ser uma processualidade contnua. Na dialtica, a experincia se organiza numa
rede de negaes advinda da contradio perptua entre o sujeito e o objeto, o
conceitual e o no conceitual, a forma e o contedo. H sempre uma potencialidade
irrealizada me cada atualizao conceitual; essa falta, essa negatividade, move o
processo adiante e constitutiva do momento particular; a sntese, momentaneamente
produtiva, tambm se revela intrinsecamente insatisfeita, revertendo em tese e assim
sucessivamente. Mas no se deve ceder iluso da possibilidade de uma completude
final do processo: como sistema aberto ao desequilbrio peridico, 13 a totalidade
promove uma autorreviso permanente, e somente em movimento pode incluir em si o
movimento e o repouso.
parte os sentidos ativo (tese-anttese, sntese) e retroativo (sntese, teseanttese), a dialtica tambm leva em considerao que cada reconciliao tem um
efeito orgnico sobre o todo, no meramente aditivo. A absoro de novos elementos
ressignifica os anteriores, naquela mudana de sentido j mencionada como meio pelo
11

Safatle, op. cit., p. 25.

Idem, p. 26.
13
Idem, p. 28.
12

qual os polos opostos so compatibilizados. Como a totalidade formada por uma

interconexo em que todos os elementos so remetidos ao todo e uns aos outros, cada
novo significado detona uma nova reconfigurao interna do conjunto, introduz relaes
apenas agora tornadas possveis. Por isso, Safatle complementa:
Se quisermos, podemos afirmar que um belo exemplo desse movimento a
maneira com que Hegel lembra que o Esprito pode desfazer o acontecido
(ungeschehen machen kann), reabsorvendo o fato em uma nova significao.
s em uma totalidade pensada como processualidade contnua que o
acontecimento pode ser desfeito e que as feridas do Esprito podem ser curadas
sem deixar cicatrizes. Neste ponto, difcil no concordar com Lebrun, para
quem: Se a histria progride para olhar para trs; se progresso de uma
linha de sentido por retrospeco [] a 'Necessidade-Providncia' hegeliana
to pouco autoritria que mais parece aprender, com o curso do mundo, o que
eram os seus desgnios.14

14

Idem, p. 29.

Referncias bibliogrficas

AMERIKS, Karl (ed.). The Cambridge Companion to German Idealism. Cambridge:

CUP, 2000.
__________________. PINKARD, T. Hegel's Phenomenology and Logic: an
overview.
BEISER, Frederick (ed.). The Cambridge Companion to Hegel. Cambridge: CUP, 1993.
__________________. BEISER, F. Introduction: Hegel and the problem of
metaphysics.
__________________. HARRIS, H. S. Hegel's intellectual development to 1807.
__________________. FORSTER, M. Hegel's dialectical method.
MAGEE, Glenn Alexander. The Hegel Dictionary. New York: Continuum, 2010.
HEGEL, G. W. F. Fenomenologia do Esprito. Petrpolis: Vozes, 2008.
SAFATLE, Vladimir. Os deslocamentos da dialtica. In: ADORNO, Theodor W.
Trs estudos sobre Hegel. So Paulo: Editora Unesp, 2013.

10