James - Hillman - Homenaje

Homenaje a James Hillman, por Enrique Pardo
Todos los Derechos Reservados, Enrique Pardo, 2012. Traduccin al espaol por Editorial Fata Morgana, Mxico
Homenaje a James Hillman

Estimados amigos y colegas:
James Hillman, presidente honorario de Pantheatre, su principal figura inspiradora y un
muy querido amigo, falleci el pasado 27 de octubre de 2011, en su casa en Connecticut, y,
como lo mencion en el breve comunicado posterior a su fallecimiento, me tom algn tiempo
encontrar la forma apropiada para dar tributo y expresar mi gratitud por lo que su trabajo ha
significado para m, y por su generosidad personal hacia Pantheatre. Eleg hacerlo a travs de
una carta abierta dirigida a mis amigos y compaeros artistas y a todos aquellos que trabajan y
estudian con Pantheatre.
Con cierta sorpresa me encontr escribiendo en francs esta carta abierta, dado que mis
intercambios con James Hillman fueron, por supuesto, en ingls. Pero me dirig en primera
instancia a mis amigos y colegas franceses, en especial a aquellos ms cercanos a Pantheatre, con
quienes estbamos trabajando por esas fechas en Pars y que, claramente, quedaron impactados
por la importancia que Linda Wise y yo dimos a esta prdida. En cambio, nosotros quedamos
impresionados por su calidez e inters, y por su deseo de conocer ms acerca de James Hillman,
cuyo trabajo es mucho menos conocido y disponible en Francia que en los pases anglo-sajones,
o en Italia, incluso en Espaa. El mundo intelectual francs de la post-guerra construy una
tradicin de suspicacia en contra del trabajo de C.G. Jung, lo que obstaculiz el recibimiento de
las ideas de James Hillman y sus comentarios a las propuestas de C.G. Jung. Estas actitudes han
cambiado en los ltimos aos, y los artistas con quienes trabajamos en Francia estn realmente
muy interesados en las ideas detrs de las propuestas de Pantheatre, en especial las de James
Hillman y, en consecuencia, aquellas de C.G. Jung.
Este controversial trasfondo histrico me dio la oportunidad de ser tan claro y, en cierto
sentido, tan transparente como me fue posible en mi deuda, y de Pantheatre, con James Hillman
y, a travs de l, con el pensamiento junguiano. Solo estudi a profundidad los escritos de C.G.
Jung hasta despus de mi encuentro con James Hillman, y por medio de su lectura de estos. Todo
esto significa tambin que esta versin en ingls de mi Homenaje a James Hillman no puede ser,
simplemente, una traduccin del texto en francs. No slo son mucho ms conocidos y
disponibles los escritos de James Hillman en los pases de habla inglesa, sino que una gran
mayora de mis amigos de habla inglesa estn bien versados en sus ideas; de hecho, muchos
fueron alumnos suyos, y algunos de ellos sus colaboradores ms cercanos. Lo que ustedes leern
ahora no es tanto una traduccin sino una adaptacin al ingls, y desde el ingls al castellano, de
la carta abierta original en francs.
http://www.pantheatre.com
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http://www.fatamorgana.com.mx

A menudo, James Hillman apareca en los palcos de mi teatro imaginario, donde se

sentaban un puado de mis espectadores ideales a observar los ensayos y ver nuestras
performances. Este homenaje comienza, como es lo apropiado para tan grande filsofo de la
imaginacin, con una invocacin de los personajes que hicieron aparicin en actuaciones
recientes y quienes, hasta cierto grado, deben su existencia a James Hillman: las seis Medeas
milanesas; la hermosa dama juda que ocult los carteles de las redadas nazis en Budapest, bajo
la alfombra de su sala; la bailarina que tena conversaciones secretas con un diablo ruso imberbe;
la dama fluorescente, amante de Steppenwolf; la cortesana napolitana enamorada de Vesubio; el
payaso alcohlico que comenz a agredir a los nios y a sus madres; la sirena feminista; las
nueve mujeres valientes; Marsyas, cantando rock and roll; Pulcinella, la esposa chiflada de Barba
Azul; Mara Antonieta, la reina inmigrante y Pierrot, su pianista; la viuda de Beirut, visitando la
tumba de su esposo en el cementerio de Hcate; la brujita desafinada; el chico norteamericano
que acompa a Ronald Reagan en su descenso al infierno del Alzheimer.
Naturalmente, los artistas que representaron a estas figuras fueron prominentes entre los
que me hicieron las dos preguntas que yo contesto en este Homenaje a James Hillman:
Por
qu fue tan importante la obra de James Hillman para m?
Cmo abordarla en especial desde el punto de vista de Pantheatre?

Por tanto, se trata tambin de un acto de transmisin: la intentada carta se convirti en un
ensayo con cerca de 15 pginas, donde presento los principales puntos de inters del trabajo de
James Hillman, cmo me involucr con ste, los puntos relevantes que tuvo en mi desarrollo
artstico y filosfico, y, por supuesto, en el proceso de entrenamiento y creacin de Pantheatre.
Esta carta es tambin abierta en el sentido de que continuar completndola, en especial, las
notas al pi de pgina y los enlaces a Internet.
James Hillman fue, como lo mencion anteriormente, muy generoso con Pantheatre; la
palabra que me viene a la mente es la nocin griega de charis, y dos cualidades que derivan de
sta, cualidades que James Hillman notoriamente reuna: carisma y caritas cualidades que
reflejaban su capacidad de ejercitar su excepcional inteligencia con grandeur d'me,
magnanimidad de alma, i.e. bondad de corazn. l mismo defini al espritu charis en una de sus
ponencias magistrales en las conferencias de Eranos: The Thought of the Heart (El Pensamiento
del Corazn) (1979). Los ecos de los gritos desesperados de Antonin Artaud, y lo que l
denomin como teatro de la crueldad resuenan en el alma de toda obra teatral contempornea, y
no podemos ignorar el cisma que produjeron: la mezcla de amor revolucionario por la
humanidad y las terribles, locas, oscuras realizaciones, as como las formas rituales e imagsticas
del teatro con el que l so. James Hillman ofreci uno de los modelos ms balanceados y
llenos de perspicacia para confrontar a las figuras que se mueven en las sombras de la crueldad.
Su actitud era ecunime y l tena un sentido de consideracin excepcional por todo aquello que
se presentaba ante su mirada, una mirada de excepcional sagacidad: una cualidad de atencin y
humanidad que l sin duda afin durante sus aos como analista.
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Durante una visita, el pasado mayo de 2011, a su apartamento en Manhattan, donde l y

su esposa, Margot, residan l ya estaba muy enfermo me pregunt qu aspectos de su trabajo
me haban interesado tanto. Su pregunta me tom por sorpresa: la respuesta me pareca tan
obvia! Me di cuenta de que nos conocamos por ms de treinta aos y que durante este tiempo
l haba escrito alrededor de una docena de libros y haba abordado un impresionante conjunto
de tpicos y audiencias. Por mi parte, yo haba tomado sus ideas tal como las haba encontrado a
principios de los aos ochenta, y las haba utilizado como inspiracin para todo tipo de empresas
artsticas. De manera que contest a su pregunta en Manhattan con una lista de palabras:
imaginacin, hacer-imagen, nima, psique, la dramaturgia de los sueos, sus reflexiones sobre la
narracin... mi lista pudo haber sido muy larga. Dej afuera, por ejemplo, sus reflexiones acerca
de la emocin, que haba sido el tema del Festival Mito y Teatro de 2010, y el tema de su
disertacin doctoral en 1960!
En 1979 escrib a James Hillman por primera vez, solicitndole su permiso para citar su
libro Pan and the Nightmare (Pan y la pesadilla), en una actuacin que yo estaba elaborando:
Calling for Pan (Invocacin a Pan). Los contactos iniciales fueron con l, con Rafael LpezPedraza, quien falleci tambin en 2011, un poco antes, y con el profesor Charles Boer. Los tres
visitaron Malrargues muy pronto. Por aqul tiempo, Malrargues era el hogar de una
comunidad de artistas ms bien marginal y un tanto desorientada, en las Cevenas, en la campia
del sur de Francia. A esta visita le siguieron aos de intercambios y amistad. Una de las razones
de que perduraran estos intercambios fue la importancia que James Hillman daba a la
imaginacin, a la ficcin y al modelo artstico en la psicoterapia. sta era una de sus principales
diferencias con las tendencias clnicas en la psicoterapia, incluso entre la comunidad junguiana.
l mismo era un excelente escritor uno de los ms grandes artistas, que he conocido, del
pensamiento y su expresin.
En el verano de 1980 me encerr literalmente con uno de sus libros: The Dream and the
Underworld (El Sueo y el Inframundo). Fue durante unas vacaciones en Crcega, y tuve que
ser arrastrado hacia la playa! Yo estaba asombrado del panorama intelectual que James Hillman
presentaba sobre la naturaleza y la funcin de los sueos. Siendo yo un artista cuyo horizonte
haba sido, fundamentalmente, uno de esttica barroca en especial en sus dimensiones onricas
ah encontr una visin cultural del mundo que inmediatamente reconoc como aquella que haba
estado buscando, y a la cual, claramente, me senta pertenecer. Tambin descubr la labor
cultural que tendra que hacer para poder actualizarme y, por decirlo as, construirme un hogar.
Todas las referencias y asociaciones que haba buscado durante mis estudios en Bellas Artes e
Historia del Arte estaban ah, y muchas ms, dando apoyo a una visin psicolgica y mitolgica
de la imaginacin, de sorprendentes dimensiones y riqueza cultural. Para alguien que haba
elegido el teatro como su medio principal de expresin artstica, este libro era un manual
mgico!
A continuacin presento algunos ejemplos de los temas de trabajo que estn directamente
relacionados con el horizonte intelectual que James Hillman presenta en este libro temas que,
para aquellos de ustedes que hayan trabajado conmigo en teatro coreogrfico, reconocern de
inmediato.
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El movimiento que nos aleja de un teatro subjetivo, de realismo psicolgico, hacia uno en
el cual contemplamos el objeto-sueo y no (necesariamente) al sujeto-soador.
El estatus del ego lo que James Hillman tambin denomina el ego imaginal en el
paisaje de un teatro coreogrfico, y la filosofa de las prioridades entre sujeto, objeto,
proyecto.
La nocin de antagonismo y las estrategias dramatrgicas utilizadas para set up

(tenderle una trampa) al protagonista, a manera de liberarlo y liberar el guin de las
versiones de autor y de las responsabilidades protagonsticas.
Cmo interceptar y subvertir el rol dramtico y misionario del actor-hroe-heraldo?

Cmo alterar radicalmente su misin, y crear otro tipo de entendimiento lo que
nosotros llamamos la sub-misin, dentro de un teatro post-trgico?
Fundamentalmente: cmo definir la geografa mitolgica del escenario mismo? El

trmino inframundo se refiere a los infiernos paganos, al reino de Hades y de la muerte
el reino metafrico definitivo y, en cierto sentido, teatral.
La concepcin del escenario y de sus redes coreogrficas como contexto, a travs de las
cules toma lugar la interpretacin de los textos (y de los sueos?) un proceso imaginal
que ha conducido a nuestro lema actual de trabajo: Si encuentras tu lugar, encontrars tu
voz.
Este libro de James Hillman me dio las bases para una hermenutica teatral. Pero,
habiendo asentado esto, The Dream and the Underworld es slo uno de los cuatro libros que yo
considero son los pilares de su trabajo. Podra citar tantas referencias y ligas de trabajo con
Pantheatre para cada uno de los otros tres libros, sin mencionar aquellos que l escribi antes y
despus de The Dream and the Underworld, o sus muchas ponencias, incluyendo las
conferencias magisteriales que pronunci en Eranos, en Ascona, Suiza.
Una nota importante aqu: James Hillman fue la figura fundadora de lo que l mismo
llam la Psicologa Arquetpica. Tambin utiliz en ocasiones el ttulo Psicologa Imaginal, por
afinidad con el pensamiento de Henri Corbin, el filsofo francs, especialista en el sufismo iran
y la gnosis chita, a quien l conoci en Eranos. James Hillman fue director de estudios en el
Instituto Jung en Zrich, hasta 1975, y el hecho de que llamara a su trabajo Psicologa
Arquetpica enfatiza la importancia fundamental que l dio al concepto de lo arquetpico en el
trabajo de C.G. Jung. Menciono esto porque, hoy en da, el concepto de lo arquetpico se ha
vuelto omnipresente; ha pasado a ser parte del lenguaje cotidiano y, en especial, en la poppsicologa, donde cualquier cosa de importancia tiende a convertirse en arquetpica es, de
hecho, una nocin cultural exigente, que pertenece al predominio del pensamiento comparativo
de la primera mitad del siglo XX en especial en el rea de estudios de las religiones
comparadas; un momento histrico importante, que no es necesariamente mi panorama
intelectual. En lugar de hablar de arquetipos, yo prefiero ser un tanto temerario y hablar
directamente de los dioses y diosas, es decir, de las figuraciones de los arquetipos, ya sean las
imgenes nuclicas de las que son abstrados los arquetipos, o, inversamente, los arquetipos
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como la nebulae emocional de la cual emergieron las imgenes de los dioses de las que fueron
inventados. James Hillman habl tambin de la Psicologa Mitolgica y de la Psicologa
Alqumica, para marcar su preferencia por un acercamiento figurativo y metafricamente
diferenciado a la teologa, uno que invita a la idiosincrasia anecdtica implicada por la nocin de
imagen: algo que es central a su filosofa de la imaginacin. De este modo, l distingue su
aproximacin de las formas de pensamiento simblicas, lingsticas, estructurales y,
generalmente, ms abstractas.
Muchos de ustedes conocen la historia de los intercambios entre Pantheatre y James
Hillman. Estn documentados en el sitio de Internet http://www.pantheatre.com, donde
continuaremos aadiendo ms material de archivo. Algunos de ustedes le conocieron en los
laboratorios de teatro, escucharon sus ponencias o sus arengas a los participantes, en algunas
ocasiones feroces. l nos entren a la crtica imaginal, a lo que l describa como ver a travs:
afinar la mirada psicolgica y metafrica, que puede ver a travs de la opacidad y los inevitables
dogmatismos de toda creacin artstica, o de toda presentacin de un sueo, a manera de poder
figurarnos las corrientes arquetpicas subyacentes, las figuras manipuladoras (divinidades) y sus
argumentaciones narrativas (mitos). James Hillman se enfoc principalmente en las deidades
mediterrneas del panten greco-romano, y, a menudo, en el rastro subterrneo del paganismo en
la psique y el arte occidentales, que tuvieron su gran renacimiento durante el Renacimiento
italiano. En muchos aspectos, James Hillman, norteamericano, de origen judo, entrenado en
Zrich con C.G. Jung, se convirti en un aristcrata florentino.
Como el corazn de este homenaje, deseo hacer notar lo que considero es la figura ms
influyente en el panorama intelectual de James Hillman, una figura que l elucid y elabor,
organizando las perspicacias de los destellos intuitivos dispersos a lo largo de la obra de C.G.
Jung. Es la figura de nima. l lo hace principalmente en su libro: Anima: An Anatomy of a
Personified Notion (nima: Anatoma de una Nocin Personificada), 1985, donde l demuestra
toda la fineza de su mente analtica, de su tacto mito-potico su habilidad excepcional para
reconocer y pensar en imagen y ponerse a s mismo en el umbral donde se encuentran ideas,
imgenes y emociones el locus imaginalis donde cristaliza la figuracin.
En muchos casos, la mitolgica figura de nima emerge despus de la de Psique, quien
ya se puede considerar como una recin llegada en la mitologa mediterrnea: Psique hace su
aparicin principal con Apuleyo, en el sigo II d.C., bajo terribles dificultades, debido a la
oposicin implacable, y en ocasiones homicida, de Afrodita. La nocin e historia del nima son
an posteriores, y ms difcilmente localizables. James Hillman la cita para comprender,
reflexionar y organizar la fenomenologa de ese locus al que llamamos imaginacin la fbrica
de imgenes. Considero que los dilogos anatmicos que James Hillman establece con la nocin
del nima son ejemplares y esenciales para aquellos de nosotros que trabajamos, precisamente,
en un locus imaginalis llamado teatro: el escenario donde las ideas son transformadas en
imgenes, donde las imgenes dan cuerpo a las ideas un lugar de encuentro entre el texto y el
contexto, entre el discurso y la emocin, entre la voz, el gesto y la msica. Una de las tareas
cruciales con las que James Hillman se comprometi fue la de diferenciar las personificaciones
del nima, de Psique y de Afrodita, y de sus corolarios, sus modos dominantes (en francs: tats
d'me estados del alma, de nima): belleza, erotismo, consciencia, espiritualidad,
sentimentalismo, seduccin, melancola, animosidad, opiniones... la figura del nima se ocupa,
de manera particular, de este panorama de estados de anima, junto con quien es considerado su
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contraparte masculina, la nocin del nimus. Regresar ms adelante a esta dualidad de gnero, y
discurrir tambin acerca del predominio de las figuras femeninas en tal censo mitolgico.
Deseo poner en claro, ahora, que stas son mis prioridades concluyentes, las que se
aplican primeramente, y sobre todo, a una metodologa artstica. No pretendo saber si James
Hillman hubiera estado de acuerdo con mi punto de vista y mis prioridades acerca de su trabajo.
Mi compromiso es el siguiente: la nocin del nima se refiere a la figura mtica, la nocin
personificada del factor cultural y neurobiolgico que llama y filtra emocionalmente a las
elecciones primarias de la imaginacin. El nima da forma y color tanto a la morfologa como a
la predisposicin del pensamiento de las imgenes, es decir, las irresistibles tendencias de la
psique, de Psique. Es bsicamente bajo la influencia del nima que emergen y toman forma las
figuras que habitan nuestro sustrato pasional, esas figuras que, por ejemplo, gobiernan nuestro
pensamiento o nuestras ideologas. Doy esta descripcin anatmica de la nocin y la dinmica
del nima por analoga al proceso artstico, particularmente al contexto de la actuacin teatral en
vivo, como mbito fsico y emocional en el que emergen y se organizan las imgenes.
Espero vaya quedando claro porqu doy tal importancia al modo de reflexionar de James
Hillman acerca del nima de hecho, un modo de pensar acerca del pensamiento mismo, y que
permanece tan cerca como es posible del impacto emotivo, en vivo, de la performance teatral,
siguiendo el consejo de C.G. Jung de permanecer adheridos a la imagen y de no movernos
demasiado pronto hacia las interpretaciones. James Hillman describe su ensayo sobre el nima
como la anatoma de la nocin personificada. Hablar acerca del concepto de anatoma trae
consigo al del soma, que es especialmente relevante para lo que llamamos dar cuerpo a la
ficcin: la performance como una realizacin (te das cuenta de lo que ests haciendo?) es
decir, la expresin anatmica del actuar.
El movimiento de personificar una nocin alude a un proceso que James Hillman postula
como esencial al hacer-imagen mtico: el proceso de personificacin que, por trasposicin, es
central en el teatro coreogrfico, donde, en especial, tiendo a hablar de figurarse, lo que por
supuesto incluye caracteres ficticios, como aquellos mencionados al inicio de este homenaje. El
nima es el factor/figura mediadora a travs de la cual podemos figurarnos lo que motiva
nuestras elecciones: las races de nuestras urgencias emocionales, la cualidades relacionales de
nuestros movimientos, su tacto e (imp)pertinencias, la relatividad cultural y la consciencia
psicolgica de una performance. La percepcin del nima es lo que pongo en el corazn de la
prctica artstica y la crtica. Psique escoje bajo la influencia del nima regresar a esto
posteriormente. Ms an, existe un gran placer cultural, una sensualidad fabulosa, en el uso de
tal modelo de percepcin-pensamiento, que es lo que James Hillman llama esttica.
Hay otras dos personalidades importantes, un filsofo y un artista, cuyo trabajo y
propsitos pueden ligarse a una aproximacin anatmica del nima, y cuyas visiones
corporal/poticas hemos estudiado muchos de nosotros, e incluso las hemos seguido; ambos ven
la nocin de voz como una metfora raz. Me refiero en primer lugar a Roy Hart, cuya filosofa y
prctica de la voz hicieron un puente literal hacia la anatoma: la prctica del canto fue para l el
principio anatmico de, precisamente, la animacin. En gran medida, toda su vida fue una labor
de dilogo entre la voz y el nima. Una de sus citas favoritas era: la voz es el msculo del alma
lo cual es de relevancia especial aqu, dado que alma y nima tienen un parentesco semntico
directo.
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La otra referencia es Jacques Derrida y su uso de la nocin de voz. Hasta donde yo s, l

no se refiere a la figura del nima; l invent el neologismo animot, alma-palabra, que es
homfono en francs de animaux, animales. El filsofo italiano Giorgio Agamben ha dado una
definicin indirecta que particularmente aprecio: Escuchar a la voz dentro del discurso es lo que
viene a ser el pensar. En los aos recientes, se han hecho un nmero considerable de paralelos
entre los modelos de pensamiento de James Hillman y Jacques Derrida, relacionados
principalmente por sus metodologas, comparando en especial el viendo a travs de James
Hillman con la deconstruccin de Jacques Derrida. James Hillman se resista abiertamente a las
comparaciones; a pesar de que l tena un afecto especial por Francia estudi en La Sorbona, en
el tiempo del existencialista Saint Germain des Prs desconfiaba por completo de lo que l
llam el bicho cartesiano francs. Menciono a Roy Hart y a Jacques Derrida por analoga
potica, porque ambos, as como James Hillman, nos llevan al territorio figurado que abarca a la
filosofa lgica y la especulacin potica un rea demasiado compleja para poder contar slo
con una anatoma que sea formal, racional, lingstica, estructural e, incluso, psicoanaltica.
A travs de la mitologa del nima, James Hillman nos ha dado las herramientas para
reflexionar en otros dos principios, dos fenomenologas cruciales para el ethos artstico de mi
generacin, y por tanto con lo que propone Pantheatre: las nociones de feminidad y de
chamanismo. La bsqueda de la feminidad fue una de las grandes cruzadas de los aos 60 y 70
pre-feminista. Fue un brote revolucionario, tanto poltico como artstico, con una fuerte dosis de
rabia anarquista pero fue dominada, en definitiva, por la testosterona. La figura del nima es,
por supuesto, eminentemente femenina. Su mitologa re-emerge y toma forma a finales de la
Edad Media, en especial con las figuras de Beatriz, en Dante, y de Laura, en Petrarca. Esta es la
mujer-figura que aparece en la torre de marfil del amor cortesano. Ella se convierte en una soror
artstica en el Renacimiento, la musa del Romanticismo. No obstante, en este esquema, el poeta
permanece siendo slo un hombre: la mujer-figura queda sublimada en el balcn de la
inspiracin. Las reflexiones de James Hillman sobre la mitologa del nima son contemporneas
al colosal reposicionamiento que el feminismo tuvo que llevar a cabo para confrontar los
modelos patriarcales de nuestras sociedades. De nuevo debo recalcar el aspecto mitolgico que
hay en estos hechos histricos, porque estos pertenecen a un territorio donde el comportamiento
anatmico del nima puede volverse terriblemente pasional, en especial si es confrontado con la
identificacin de gnero: el nima puede entrar en estados rebeldes violentos cuando se la
identifica con la condicin histrica de las mujeres, una violencia derivada de su necesidad de
diferenciar entre el mito y la realidad, una necesidad de re-definir las relaciones entre la
mitologa, la identidad de gnero y la realidad socio-poltica. Me viene a la mente el ttulo de un
libro reciente de Giulia Sissa: L'me est un corps de femme (El Alma es un Cuerpo de Mujer).
Cuando existe una oposicin comparativa de gnero, el nima se convierte en animosidad.
Considero que, posiblemente, el factor ms complejo y desafiante en el criticismo
artstico de hoy en da es la necesidad de confrontar y pensar en las tensiones entre el nima y la
feminidad, y de diferenciar su dinmica mitolgica. No es necesario que el tema en s de una
representacin tenga que ver, literalmente, con el nima o la mujer, o con las relaciones
hombre/mujer. El nima revela el tono emocional y, de aqu, los valores cualitativos en las
elecciones y en el tratamiento de un tema, el tono afectivo y las pasiones del logos en imgenes y
comentarios. El nima es el cuerpo emocional moviendo (animando) las parcialidades culturales:
coloco la consciencia del nima en el corazn de la inteligencia artstica. Sentir y pensar en
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trminos del nima nos permite no slo averiguar nuestras elecciones erticas un rea de
performance donde se sabe que el nima tiene gran influencia sino que tambin las
configuraciones emocionales, o llammosles arquetpicas, detrs de los discursos polticos o
ideolgicos. Tales conexiones crticas entre el arte, la poltica y el erotismo establecen una
interdependencia psicolgica y cultural de riqueza excepcional; stas son las partituras con las
que James Hillman toc y coment con un toque virtuoso. Para hacer frente a tales partituras,
uno necesita un gran tacto, ya sea que el impulso artstico vaya acompaado de veneracin
sensual o sea agresivamente iconoclasta. Se requiere de una consciencia tica y de un sabercomo cultural, a manera de no caer en atajos del nima, por valiosos que parezcan ser, tales
como: dime a quin deseas y te dir lo que vale tu pensamiento, o en el uso de argumentos
opositores reductivos entre lo masculino y lo femenino. Uno tiene que ir ms all de: el nima
es la mujer dentro del hombre. Un elaborado pensamiento-nima requiere relatividad cultural,
complejidad intelectual, lucidez y magnanimidad crtica. Este fue el legado que James Hillman
nos dej.
Me referir ahora a la segunda fenomenologa: la atraccin que tiene el modelo
chamnico en el arte escnico contemporneo. En un intercambio con James Hillman, el ao
pasado, le expres cun conmovido qued durante mi visita a Salvador de Baha, en Brasil, al ver
a bailarines y actores con los que estbamos trabajando, involucrados en rituales Candombl y
practicando, bajo trance, figuraciones de las deidades de su panten. James Hillman adivin mis
pensamientos; l dijo: Se requieren movimientos chamnicos para esquivar el control de la
mente racional occidental, y aadi algo as como: Buena suerte para ustedes, artistas! Este
comentario, y el tono en el que lo hizo, contienen el ncleo del porqu este homenaje se centra
en su compresin del nima. James Hillman provey un marco de referencia para nuestra
fascinacin cultural hacia el modelo chamnico, que involucra un actuar altamente intuitivo, del
que a menudo resultan riesgosas implicaciones sociales y polticas, propuestas que parecen tener
su origen en reacciones personales: ticas-anatmicas (el famoso: Lo siento en mi cuerpo), que
con frecuencia llevan a desconcertantes y provocativas iniciativas que buscan lo medicinal en el
arte. James Hillman dijo algo que yo considero crucial en nuestros laboratorios: Son las ideas
las que requieren terapia, ms que las personas.
Los crticos que igualan chamn con charlatn pueden usar fcilmente el opuesto
junguiano entre nima y nimus, y decir que aquellos que se creen chamanes estn posedos por
su nimus: histerias carismticas, poses de autoritarismo, opiniones pseudo-lgicas, delirios
etno-espirituales, etc. Estas caricaturas no disminuyen el valor ni el coraje de tales
movimientos: ellas pueden comentar a profundidad, e incluso rebatir las razonables restricciones
impuestas al arte; de hecho, stas presentan un espejo que puede, por necesidad, atraer a lo
histrinico, y que son absolutamente esenciales para el respiro y la libertad de la imaginacin.
Pero, si el espejo chamnico quiere ser una herramienta para la consciencia, necesitar un trabajo
constante de pulimento y crtica cultural. Esto incluye tratar con las impactantes voces del
nimus en su modo de comentar los estados del nima, voces que pueden ejercer una presin
terrible y tomar el control del emerger intelectual de imgenes. Algunas veces, el nimus desea
reconfigurar a la imaginacin y ajustarla a sus esquemas interpretativos, reduciendo su polifona
de tal manera que pueda ser explicada de manera unvoca (una voz). Algunas veces, el nima es
reducida a un ornamento ertico: bajo la presin de argumentos dialcticos obtusos puede perder
su recursos, su confianza en el proceso imaginativo (y ertico). Entonces ella abandona a la
polisemia de las imgenes y, confrontada con acusaciones de irracionalidad o de excesos
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emocionales, puede entrar en lapsos de modos histricos, agresivos, depresivos, represivos. La

cualidad de una propuesta artstica se puede extraer de la interaccin entre las fuerzas
mitolgicas a las que llamamos femenino y masculino, representadas en su complejidad por los
conceptos de nima y nimus. Por supuesto, esto es, y lo repito, una explicacin mitolgica, una
figuracin cultural, una ontologa ficticia, tal vez tambin una ontologa de la ficcin. A travs de
estas caracterizaciones de la nocin del nima, James Hillman nos ofrece un modelo de
pensamiento figurativo para la mise en abyme (teatro en el teatro) de la empresa teatral, un
modelo que necesita charis, perspicacia y compasin, en su contemplacin del soma del alma.
Anima. An Anatomy of a Personified Notion fue publicado en 1985, y en muchos aspectos
puso fin a lo que yo llamo el perodo florentino de James Hillman. Por supuesto, esto es una
simplificacin, porque l (tambin) permaneci siendo florentino hasta su ltimo da. Cuando lo
contact por primera vez, a principios de los aos 80, l haba dejado Europa. De hecho, haba
terminado ya un ciclo como docente en Dallas, Texas, y se haba establecido en Connecticut.
James Hillman se renov con su identidad norteamericana. Por analoga con una trayectoria
artstica, yo dira que l haba establecido las bases de su trabajo y se estaba moviendo hacia la
performance, es decir: a partir de ese tiempo, sus libros se enfocaron hacia tpicos especficos
socio-polticos contemporneos, comprometindose no slo con temas mundiales generales sino,
a menudo, con temas norteamericanos muy especficos. l estaba cuestionando claramente el
impacto que sus ideas podan tener en las formas con que se impona ese gigante llamado
Estados Unidos de Norteamrica. Cmo podra usar mejor sus ideas y su personalidad pblica?
Los libros que escribi despus de 1985, variaron en estilo y abordaron temas muy contrastantes:
We've Had a Hundred Years of Psychotherapy And the World's Getting Worse
(Tenemos ya Cien Aos de Psicoterapia Y el Mundo est Peor) (1993), escrito con el
periodista Michael Ventura. Un provocativo panfleto, tipo bitcora, que trataba, entre
otros temas, la represin de lo poltico en la psicoterapia norteamericana: los
norteamericanos adinerados van a ver a su terapeuta, pero no votan, y la poltica no es
algo que se discuta en las sesiones: exactamente la definicin analtica de un sujeto
reprimido! El tono casual y muy norteamericano fue un golpe para muchos de aquellos
que lo seguan por su sutileza y reserva florentinas.
Kinds of Power (Tipos de Poder) (1995), reflexiones sobre la tica del trabajo de las
corporaciones multinacionales, y sobre la transferencia del poder de la poltica hacia la
economa. Con la crisis del 2011, ya estamos de lleno ah.
The Soul's Code: In Search of Character and Calling (El Cdigo del Alma: En Bsqueda
de Carcter y Vocacin) (1996), que fue nmero uno en las listas de ensayos del New
York Times. Fue el best seller de James Hillman. Se public muy cercano al gran xito de
su amigo y alumno Thomas Moore, con su libro Care of the Soul: A Guide for
Cultivating Depth and Sacredness in Everyday Life (El Cuidado del Alma: Una Gua
para Cultivar la Profundidad y Sacralidad en la Vida Cotidiana). James Hillman me dijo
que su editor le haba prcticamente exigido el uso de la palabra alma en el ttulo.
The Force of Character. And the Lasting Life (La Fuerza del Carcter. Y la Vida
Perdurable) (2000). Un ensayo muy fuerte, lcido casi hasta el punto de aspereza severa,
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acerca de la edad avanzada y la aproximacin a la muerte. Yo debo re-leerlo, teniendo en

mente los das que pas con l antes de su fallecimiento.
A Terrible Love of War (Un Terrible Amor de Guerra) (2004). En el prefacio, James
Hillman expresa su propia perplejidad por el hecho de que, lo que probablemente sera su
ltimo libro, estuviera dedicado a la guerra.
No puedo decir que fui influenciado directamente por los escritos de James Hillman
posteriores a 1985. Desde ese entonces, yo haba encontrado gracias a l mi horizonte intelectual,
y tambin haba llevado sus ideas hacia la performance. Yo cre Calling for Pan (Invocacin a
Pan), el espectculo con el que se fund Pantheatre, en 1981. Por otro lado, segu leyendo sus
libros an con ms gozo e inters, observando cmo l implementaba su concepcin de la
mitologa y, en especial, cmo puso en perspectiva las tendencias contemporneas de
pensamiento, ya fueran sociolgicas, polticas, estticas. A manera de ser polticamente efectivo,
l quiso alcanzar las ms amplias audiencias que fuera posible, y hasta cierto punto popularizar
su trabajo. No siempre tuvo xito. Con frecuencia, su pensamiento era sutil, demasiado erudito o
demasiado fuerte, como en Kinds of Power, donde traza paralelos entre la bsqueda de la
productividad en algunas corporaciones multinacionales, con las de los Kapos de los campos de
concentracin nazis: cmo ser efectivo sin hacer preguntas acerca de la naturaleza o propsito de
la empresa.
A finales de los aos 80 tuvimos un intercambio premonitorio durante un laboratorio
teatral. Probablemente coment con excesiva severidad algunas propuestas musicales hechas
durante una improvisacin, pidiendo un enfoque ms austero y menos sentimentalismo. l me
compar a contrario con Bruce Springsteen! ramos mximo cien participantes en un
laboratorio teatral; podra argirse que era una lite involucrada de manera intensa,
posiblemente influyente en las artes. Pero Bruce Springsteen actuaba para miles de espectadores
en cada concierto! Yo tom nota, pero tambin fue claro para m que James Hillman estaba
cuestionando su propia responsabilidad poltica en relacin al cuerpo de ideas que l haba
ensamblado. Al buscar la exposicin pblica l fue invitado, por ejemplo, al muy popular
programa de televisin norteamericano de Oprah Winfrey tambin atraa todo tipo de
comentarios crticos y envidias.
Durante los aos 90, James Hillman me pidi que fuera su asistente en algunas de las
grandes reuniones organizadas por el Men's Movement (Movimiento de Hombres). Yo lo
acompa, la primera ocasin, durante un viaje de conferencias por los Estados Unidos de
Norteamrica, que termin en un retiro de cinco das en la reserva forestal Mendocino Red Pines,
al norte de San Francisco. l haba sido invitado por el poeta Robert Bly, cabeza principal y lder
del famoso Men's Movement, que por ese tiempo estaba en su apogeo en los Estados Unidos de
Norteamrica, en especial en California. Robert Bly era una figura controversial,
apasionadamente comprometido, con valores patriarcales a veces algo anticuados, pero de gran
generosidad (por ejemplo, se dio a s mismo la tarea de, por cada poema que escribiera, traducir
otro de algn poeta extranjero!). Y, ciertamente, l saba, con su ms de 1.80 m. de altura y su
cabello blanco, cmo imponer su presencia. James Hillman pareca un peso-ligero al lado suyo.
Ms an, durante el primer retiro en Mendocino, muchos participantes no tenan idea de quin
era James Hillman: un psiquiatra invitado por Robert Bly. Le vi ensayar, por decirlo as, su
Bruce Springsteen. Me dijo: En vez de una hora con un paciente, hago el equivalente pero con
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muchos cientos de hombres. Por ejemplo, sus discursos acerca de las diosas vrgenes griegas, de
la ira feminista asociada con ellas en ese tiempo, fueron lecciones ticas impresionantes y, por
supuesto, mitolgicas.
Sonu Shamdasani reporta a James Hillman diciendo, durante uno de sus ltimos dilogos:
Soy como una gaviota; desciendo en picada y recojo cosas de todas partes. Obviamente, en
este tributo no estoy haciendo un inventario exhaustivo de los tesoros amasados por esta gaviota
excepcionalmente aguda y gil, pero he aqu algunos de esos Loose Ends (cabellos sueltos) que
recogi. El primero: sus intercambios con el filsofo y psicoterapeuta alemn, Wolfgang
Giegerich, quien estudi con l y critic a James Hillman por excesos de iconodula, es decir, por
una excesiva adoracin a imgenes y a los afectos imaginales. El ttulo de una coleccin de
ensayos de Wolfgang Giegerich es elocuente al respecto: The Soul Always Thinks (El Alma
Siempre Piensa). Dentro del panorama hillmaniano, tales criticismos se aplican an ms a la
forma en que yo implemento las ideas de James Hillman en Pantheatre, dado que encuentro mi
mayor inspiracin en su forma potica de pensamiento y en cmo l la transmite en su retrica.
Hay una paradoja aqu, ya que James Hillman me critic precisamente por esto, hace unos veinte
aos: Hay demasiadas imgenes, dnde estn las ideas? No s qu tanto me hizo cambiar mi
enfoque, o si l consideraba que me adhera demasiado a mis convicciones acerca de lo que
implica un evento teatral, pero, de seguro, me influenci y tuve que meditar largo y profundo
acerca de eso. La densidad de este ensayo (y el tiempo que me ha llevado escribirlo!) refleja el
impacto de sus comentarios.
Debo admitir que en estos intercambios con Wolfgang Giegerich, a quin yo calificara
como un artista extremo del razonamiento filosfico alemn hegeliano, es la invocacin al mito
que me inspira. La sntesis figurativa entre idea e imagen surge natural e inevitablemente cuando
una figura mtica es invocada. Por ejemplo, yo fantaseaba con una actuacin sobre la Verdad
(de todos los temas teatrales!) por la forma en que Wolfgang Giegerich usaba a la diosa virgen
Artemisa como figuracin de la Verdad, en el famoso y terrible episodio de Acten. Ms an:
inevitablemente vi surgir tales imgenes en producciones recientes en especial en la serie de
solos teatrales titulados Folies Deux.
Entre los tesoros que James Hillman coleccion, dos de mis favoritos son sus artculos
acerca de la alquimia y acerca de los animales. Primero, la alquimia, redescubierta a principios
del siglo XX por C.G. Jung, en la que vio una tradicin de especulacin filosfica acerca de la
psicodinmica ms profunda de la naturaleza humano y, por tanto, un antecedente histrico de
las teoras del psicoanlisis y de su propia metapsicologa. Para ponerlo en pocas palabras: la
alquimia entendida como una tradicin de especulacin sobre la relacin entre la materia y la
imaginacin, y en la forma en que la humanidad aplica sus ideales en la transformacin de la
materia, en particular con respecto a la sexualidad.
Si hay escritos de James Hillman a los que yo aplicara la nocin de performance, sera a
sus ensayos alqumicos, que son, para m, y tal vez por esa misma razn, el pinculo de su
trabajo. Yo llamara complejos a esos artculos como si hablramos de un complejo industrial, o
de acuerdo a la etimologa de cum-plexus: un ensamble de dobleces y capas, de estratos
metafricos, de nudos arquetpicos, y de aqu: complejos poticos. Esta visin de la complejidad
bien puede servir como otra definicin de la performance, una definicin a la cual me adhiero
voluntariamente. En ocasiones, los textos alqumicos de James Hillman son un destilado de
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especulaciones psico-poticas, como por ejemplo, sus pensamientos sobre la plata y la tierra
blanca, o sobre el azul alqumico. En otras ocasiones, James Hillman utiliza un tinte alqumico
para detectar contracorrientes en las tendencias de las grandes civilizaciones, como lo hizo, por
ejemplo, en su conferencia acerca del desalojo del amarillo en la alquimia cristiana, en la
modernidad y en el pensamiento analtico. l vio la desaparicin de la citrinitas (amarillo ctrico
y crtico, no confundir con el amarillo dorado), y por tanto el desalojo de la krisis, la duda y el
fracaso, de estas empresas, que entonces se convirtieron en ideologas del progreso, e incluso de
redencin. James Hillman torna hacia los tratados alqumicos previos al doble control, el de la
cristiandad y el de la ciencia moderna, que resultaron de la Reforma y la Contra-Reforma, es
decir, hacia una forma de pensamiento potica, cualitativa, no lineal: la alquimia como el arte de
la imaginacin, y no como una disciplina esotrica de progreso espiritual, o un galimatas precientfico.
En trminos de performance, el ingenio alqumico de James Hillman puede ser visto en la
forma en que l transmut las ideas en imgenes, o al revs; en su manera de desplazar puntos de
vista fijos y permitir referencias, interpretaciones, proyecciones y transferencias para modificar
significados y direcciones. Su sentido de la alquimia hace resaltar tanto la polisemia como el
impacto nico de una imagen en particular; esto enciende la chispa emocional en la sntesis de
imagen y pensamiento. Yo dira, y esta es la analoga teatral que deseo subrayar: la chispa
emocional llena de significado que surge cuando una imagen-idea regarde (mira e implica) al
espectador.
Paso ahora a los ensayos sobre animales, y un recuerdo tal vez de la primera ocasin que
James Hillman visit Malrargues, al sur de Francia. ramos un pequeo grupo de visita en una
granja vecina, y nos pusimos a observar un corral donde una gran cerda daba de mamar a
docenas de lechones. James Hillman se puso a describir la escena: los rosados lechones, sus
pieles desnudas, la promiscuidad fsica, la prevalencia de la gordura, el lodo, los hocicos voraces,
el ruido del amamantamiento, etc... Yo descubr despus que James Hillman coleccionaba sueos
en los que aparecan animales. Hay mucho que decir aqu, comenzando por la llamativa vecindad
ortogrfica entre nima y animal regresar a esto ms adelante y tambin por el hecho de que
la anatoma mitolgica del Gran Pan, el dios patrono de Pantheatre, es medio humano, medio
animal. En realidad escog a Pan debido a que sus epifanas transcurran en el lmite entre el
instinto animal y el impulso imaginativo. Cuando James Hillman habla de la imagen de un
animal, por ejemplo un animal en un sueo, uno siente que l est tocando lo divino por
supuesto, un divino pagano, y su gnesis, a partir de los animales, de su alteridad, de su estar en
sintona, e incluso, de la perfeccin en su forma de estar en el mundo. Por ejemplo, consideren
las representaciones animales en el antiguo Egipto, quizs la cuna principal y africana de la
imaginacin mitolgica mediterrnea.
A menudo James Hillman haca la relacin entre animal e imagen l hablaba de la
imagen como un animal de la imaginacin. Aqu estn muy marcadas las correspondencias
entre sus propsitos y el trabajo en Pantheatre: es un rea en donde sus ideas inspiraron y
animaron mi trabajo. Entre mis definiciones favoritas de actor est: un animal de la imagen,
y cuando se me pide que defina el propsito del entrenamiento que imparto en Pantheatre, con
frecuencia respondo: para cultivar el instinto de la imagen, es decir, para formar al artista-actor
como un agente instintivo de, y en, la imagen. Los intrpretes teatrales estn inmersos en la
imagen: sus cuerpos y voces son parte integral de sta. La suya es una visin intrnseca,
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proveniente del interior, y su papel es actuar instintivamente al servicio de la imagen, a manera

de mejorar su riqueza metafrica y hacerla tan compleja como sea posible. Cultivar el instinto de
la imagen es instruir y entrenar los reflejos culturales, afinar nuestra movilidad psicolgica,
nuestra capacidad de asociacin y, por tanto, de percepcin metafrica.
Para terminar, me gustara regresar a la mitologa del nima y evocar sus dimensiones
csmicas, aquellas a las que alude James Hillman cuando presenta el concepto del nima mundi.
nima mundi, el alma del mundo, es una construccin platnica que James Hillman concibe a
partir, principalmente, de las lecturas de Platn hechas por los filsofos neo-platnicos, como
Proclo y Plotino, por los pensadores renacentistas italianos, como Marsilio Ficino y Pico della
Mirandola, y, posteriormente, por los poetas romnticos. Siempre le prest particular atencin a
las menciones que James Hillman haca de la nocin del nima mundi, porque sent que esta
figura era un referente central en su visin filosfica. Hubo perplejidad y, tal vez, incluso alguna
resistencia de mi parte, a lo que de primera instancia percib como una tendencia hacia lo
platnico abstracto, o acaso referentes msticos. En mi geografa imaginaria de la Italia
renacentista, tiendo a ser ms veneciano que florentino un veneciano barroco. Hay tambin hoy
en da, entre aquellos comprometidos con asuntos ecolgicos, preocupaciones que con certeza
comparti James Hillman, algo as como adulacin sentimental por la forma en la que l evoc al
nima mundi.
Yo dira que las referencias que hace James Hillman del nima mundi estn relacionadas,
de manera principal, con los vnculos entre la nocin del alma del mundo y la belleza. Aqu es
importante aclarar acerca de lo que est implicado en estos trminos. Por ejemplo, James
Hillman escribi ampliamente sobre Afrodita y la belleza vista a travs de los filtros mitolgicos
de esta diosa como lo hizo tambin uno de sus colegas, Ginette Paris. Ellos enfatizaron la
relacin entre csmico y cosmtico: para Afrodita, la belleza cosmtica, el embellecimiento y los
artificios que acrecientan la belleza son una contribucin a la belleza en el mundo, un
embellecimiento del cosmos y, por tanto, csmico en ese sentido. Estas invocaciones
mitolgicas, y eso que yo he llamado filtros, pueden ser traducidos de manera literal, en especial
en los procesos artsticos, y sistematizados en esteticismos mitolgicos estilsticos e incluso
ticos. Por ejemplo, con Afrodita el nfasis puede estar en la belleza como placer sensual. De
manera contraria, el mundo del arte puede atravesar periodos de exclusin dogmtica de ciertas
tendencias divinas, rechazando, por ejemplo, la afeccin de Afrodita a valorar los ornamentos, lo
bonito, la sensualidad y el placer. Tales exclusiones incrementan el fundamentalismo artstico y,
en cierto sentido, el caer en posturas religiosas al excluir a una deidad. Hoy en da yo propondra
que la belleza, en especial desde una perspectiva artstica, est cercanamente relacionada con la
tolerancia, la diversidad, la otredad con la mente abierta y que esto es el resultado de una
apreciacin informada de los diferentes puntos de vista en el mundo, y de cmo cada dios y diosa
configuran nuestra percepcin y elecciones cada uno con su visin particular y su forma de ser
en el mundo, y, por lo tanto, cada uno con su interpretacin de la alteridad.
nima mundi, desde este enfoque, es la figura que abraza y comprende a la diversidad, y
nos da la bienvenida al mundo, tal y como nos es dado para vivirlo. Ella es csmica debido a las
dimensiones de su brillo mtico, algo as como el ojo omnipresente de Yahv en la mitologa
bblica, pero en lugar de poner el ojo en nuestra moralidad, ella nos da, para compartir, la belleza
del mundo. Y esto es un regalo que nosotros los humanos cada vez ms damos por hecho, en la
forma en que intervenimos, transformamos y hacemos uso de la materia. Por supuesto, me
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refiero a las intervenciones macrocsmicas, ecolgicas y demogrficas, donde el

empobrecimiento de la diversidad es visto, por muchos, como una prdida vital del alma. A este
respecto, soy ms pesimista de lo que pareca ser James Hillman. Su sentido del embeleso era
lcido en extremo y de mente abierta; haban placer y regocijo en su visin del mundo, a la que
presentaba con conviccin y generosidad formidables cuando interpretaba lo que llam su
Bruce Springsteen. Se enfrent a la situacin mundial a travs de una lectura comprometida
del nima mundi, por medio de sus comentarios acerca del balance cultural, emocional y ertico
del mundo, en las postrimeras del siglo XX. Por supuesto, hubo una postura poltica en su
vulgarizacin de la nocin del nima mundi: l deseaba que su voz se escuchara y tomar
responsabilidad de sus dones como pensador y como orador.
En relacin con esto, qued muy impresionado, incluso pasmado, por la forma en que l
enfrent su propia muerte. En ocasiones encontr difcil seguirlo, como a menudo le sucede a los
amigos que acompaan a un ser querido que est muriendo y, ciertamente, fue muy doloroso
verlo irse. Donde yo abrazo su pensamiento, y posiblemente me uno con l, es en el regocijo y el
placer de hacer una contribucin al alma del mundo, a travs de la creacin artstica. Esto sucede
cuando las expresiones artsticas abren horizontes, cuando cuestionan y comentan acerca del
comportamiento, las ilusiones y desilusiones humanas: cuando los artistas toman posicin y
mantienen su lugar en las encrucijadas de demandas estticas y ticas, comentando acerca de sus
conjunciones y sus fricciones. Es entonces cuando existe un sentido de contribucin al nima
mundi, que conlleva un sentido de recompensa dichoso. Tales contribuciones son hechas,
principalmente, a escala microcsmica, derivada de la intimidad humana, pero pueden infiltrar e
influenciar dimensiones macrocsmicas, en especial actitudes polticas. Al estar apoyadas en este
pivote tico/esttico, nuestras puestas en escena y actuaciones pueden adquirir un tono
animstico y dialogar con el nima del mundo. Ms an, y dado que nos movemos en la ficcin,
considero que es nuestro deber ser radicales, ir tan lejos como sea posible, en las realizaciones
artsticas y las figuraciones crticas, en las mutaciones que proponemos para nuestra percepcin
de la muerte, la sexualidad, el placer, el poder, y otros temas mayores, a travs de los cuales
trabajamos en la naturaleza en su nima. Para m, nuestra tarea es ir ms all de ideales e
ideologas, ms all incluso de la muerte, para poder interactuar con el nima mundi y, tal vez,
deducir lo que ella nos seala, y lo que ella tiene que decir acerca de la forma en que
consideramos y usamos la materia, la anatoma, la biologa, y todo aquello que ella nos ofrece
para disfrutarlo.
La figura a quien intento seguir, tan cerca como sea posible, al disear y ensear, es
Psique. Aqu es donde James Hillman fue un gua excepcional. l renov para m el significado
de la psicologa. Psique est a la vanguardia frente a nuestra bsqueda humana: ella es la
aventurera, la figura principal que busca, inventa o invierte los comportamientos. Ella acciona las
mutaciones en nuestras relaciones con el nima mundi. Dos voces influencian sus decisiones: la
de nima, central en este homenaje, quien en cierta forma se puede pensar como su hija y, por
tanto, la voz del nima mundi. La otra es el nimus, quien cree que puede pensar y razonar al
nima mundi, ser su vocero y, por tanto, tambin su voz. Sin embargo, la manera caprichosa en
que Psique escucha estas voces es un principio divino como son los movimientos de pnico de
Pan o los extraos deseos hermticos de Hermes. Seguir a Psique es una dimensin demirgica
en la empresa artstica y la razn por la que debemos ejercitar mxima modestia y relatividad
cultural, as como tambin mximos riesgo y ambicin. Mi definicin de nima mundi es
entonces: el teatro de Psique, de sus movimientos, logros y fallos un barroco dira: theatrum
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mundi o, para unir tantas hebras como sea posible: nima mundi como el escenario donde se
lleva a cabo el proyecto humano, entre nima y animal las escenas donde Psique convierte en
materia a la imaginacin.
De acuerdo a los amigos presentes cuando James Hillman falleci, nima y animal
estuvieron entre sus ltimas palabras; ellos no pudieron decir con claridad cul de las dos estaba
profiriendo y esto, despus de que l articul explcitamente su gratitud y reconocimiento al
animal que le haba llevado durante toda su vida, es decir, su cuerpo, quien, en esta ocasin, ya
no pudo continuar.
Nos queda a nosotros sintonizar en los ecos de su voz, encargarnos de desarrollar su
pensamiento psicolgico y de continuar cultivando su sensibilidad de nima, y, como hacedores
de imgenes, disear actuaciones en las que su voz y sus valores puedan llegar a manifestarse, de
manera que otros puedan escuchar, pensar y vibrar con ellos.
Gracias y hasta luego, James.
Pars, diciembre 24, 2011
Enrique Pardo
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Homenaje a James Hillman, por Enrique Pardo

Homenaje a James Hillman

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