UNIVERSIDADE DO ESTADO DO AMAZONAS

TRANSCRIO DE 06/12/2014

EQUIPE DE TRANSCRIO:
TIAGO SANTOS
MATEUS FELIPE DE QUADROS PILAR
SARA MOREIRA DE ANDRADE
PETER
HELYANTHUS FRANK DA SILVA BORGES
ARTUR FONSECA
ALICE DE OLIVEIRA SANTOS
DEYVELLE MAIA DOS ANJOS
GUARACY DE PAULA E SOUZA
MANUELLA SILVESTRE GONALVES DA SILVA
DIEGO DE CRISTO AQUINO
WAGNER ALVES MACEDO

MANAUS
2014

CAPTULO 1
Ccero nasceu em 126 a.C. e viveu at o ano 43 a.C. e era de uma famlia do interior
da Itlia, embora com cidadania romana. Mais ou menos no ano 90 a.C. houve um evento na
Itlia chamado Guerra Social, guerra dos scios, das cidades associadas a Roma que tambm
queriam ter o privilgio da cidadania Romana. Isso de fato acabou sendo deferido tempos
depois. Outras cidades da Itlia obtiveram a cidadania romana.
Ccero vinha de uma famlia que, originalmente, no tinha tradio na ocupao de
cargos pblicos em Roma. Tanto que a Ccero costumava se designar pela expresso de
homem novo. Homem novo no sentido de que ele representava uma famlia novata na
poltica.
Ccero de fato torna-se advogado e vai ser alado a uma srie de cargos ao longo do
seu perodo de vida. Ser questor, ou seja, funcionrio responsvel pela administrao fiscal
do Estado romano, coletor responsvel pela coleta de impostos; ser tambm edil, funcionrio
responsvel pela administrao municipal em Roma; ser pretor, ou seja, juiz de Estado; ser
pr-pretor, governador de provncia; at ser eleito cnsul, no ano 63 a.C., 43 anos de idade,
chega ele ao cargo mais alto de sua carreira e inclusive, justamente neste cargo, ser o
responsvel de suprimir a tentativa de rebelio de Catilina.
Catilina era um senador... ah, sim, Ccero tambm se torna senador aps deixar o
cargo de questor ele entra para o senado. Catilina era um senador que organizou uma
conspirao para tomar o poder no Estado romano. Inclusive, muitos entendem que,
justamente a conspirao de Catilina teria servido de uma espcie de inspirao para Ccero
escrever a sua obra sobre as leis, justamente para buscar entender qual o real substrato das
leis e como elas podem se tornar um fundamento de estabilidade do Estado, justamente para
impedir que outras pessoas derrubem este fundamento de estabilidade, como Catilina desejava
fazer.
Catilina organiza uma conspirao, mas ela descoberta e at que Catilina chega
numa seo do Senado sem saber que a conspirao j foi descoberta, que Ccero j tem todas
as informaes. E Ccero detinha todas as informaes por qu? Porque ele e Catilina tinham
a mesma amante. Ento o que a mulher ouvia de Catilina numa noite ele contava para Ccero
em outra. Catilina falava: Ah, meu amor. Amanh eu vou derrubar o Estado Romano...
semana que vem.... A, na noite seguinte a mulher: Ccero! Tu no imaginas o que o Catilina
me falou ontem!. Catilina ento chegou seo do Senado, normalmente, achando que

ningum sabia de nada. Ccero j sabia; j havia avisado alguns dos principais senadores;
Jlio Csar, que a princpio era amigo de Catilina, mas vendo pra que lado o vento estava
soprando, distanciou-se de Catilina. Inclusive Jlio Csar chegou com Ccero: Olha! O
Catilina est armando uma conspirao. E Ccero disse: Csar... nem te preocupa. J estou
sabendo de tudo. Chega ento na seo do Senado e Ccero como quem no quer nada,
comea a falar: Ns temos que preservar o Estado romano. Ns temos que preservar as leis
romanas. Ns temos que preservar a estabilidade romana. E, a princpio, Catilina estava l
na dele, sentado, e de repente Ccero comea a fechar o cerco: Porque alguns querem
derrubar a lei romana. Alguns querem derrubar o Estado romano. Alguns querem derrubar a
estabilidade romana. E a Ccero faz esse discurso olhando para Catilina de vez em quando.
E as pessoas ao redor, no Senado, comeam a perceber: E alguns querem violar as nossas
leis. Alguns querem se rebelar. E alguns querem tomar o Estado romano pela fora. A
comea a acontecer o seguinte: os senadores que estavam ao lado de Catilina, percebendo de
quem Ccero falava, comeam a se levantar e vo todos se afastando. At que chega num
ponto do discurso de Ccero em que o Catilina est sozinho, no canto do salo. No tem
ningum perto dele. Todo mundo j (pensando): Eu nem conheo esse cara. teu amigo?
No! Eu nunca nem vi na vida!. At que Ccero finalmente aponta para Catilina e pronuncia
as palavras fatais: At quando, Catilina, continuars a abusar de nossa pacincia???. Em
alguns livros de histria tem uma pintura famosa. Os senadores esto reunidos num local e um
sujeito afastando num canto, parecendo um aluno discriminado na sala, sofrendo bulling.
Catilina percebe que foi descoberto, levanta-se e vai tentar organizar a rebelio. S que Ccero
j havia cortado as asinhas, mandado prender os principais suspeitos, os principais
cmplices. Catilina que esperava reunir trinta mil homens, no tinha nem trezentos. Tentou de
qualquer jeito. Foi derrotado; acabou sendo julgado e morto, o que em tese no poderia
acontecer. A pena de morte no poderia ser aplicada ao cidado romano nesse tipo de situao.
Em fim, o fato que haver uma estabilidade da Repblica Romana a partir da.
Treze ou catorze anos depois desse episdio Jlio Csar vai tomar o poder. Ccero se
posiciona, a princpio, contra Csar, ao lado do adversrio - Csar Pompeu - mas Pompeu
derrotado em 48 a.C., assassinado no Egito. Csar. Csar, de vitria, em vitria, alcana o
primeiro domnio sobre o Estado romano. Csar viria a ser assassinado e Ccero no estava
entre os conspiradores, mas juntou-se a eles logo depois. Comea uma nova guerra civil entre
o sobrinho e filho adotivo de Csar, Caio Otvio, e de outro lado, Marco Antnio, que sofre
uma pequena derrota em uma batalha em 43 a.C.
Em seguida, Caio Otvio e Marco Antnio fazem as pazes, comeando o massacre da

classe senatorial. No ano 43, Caio Otvio e Marco Antnio, aliados ao general Marco Emlio
Lpido, ordenam um massacre de aproximadamente 300 senadores, dentre os quais, Marco
Tlio Ccero, que at tentou fugir, mas enjoava muito no barco. Como o barco estava a toda
velocidade, Ccero no aguentava mais e pediu que parassem numa ilha, onde os
perseguidores o alcanaram, tendo a mo e cabea decepadas. A cabea como mtodo de
execuo, mas a pergunta "Por que cortar a mo?": Porque Ccero sempre se gabava de que
sua melhor arma era a escrita. Bom, o fato que quando levaram a cabea de Ccero para
Roma, a esposa de Marco Antnio, Flvia, que detestava Ccero por achar que o mesmo
falava demais, pegou a cabea dele e puxou a lngua, prendendo-a num broche.
Enfim, Ccero vai nos deixar o livro "Das Leis", com o que ele considera os
fundamentos gerais da lei, ainda que a lei romana. Primeiramente, Wagner, fale brevemente
sobre o primeiro captulo.
Wagner: No primeiro captulo ele vai tratar das fontes do Direito.
Daniel: Muito bem, e no segundo captulo?
Wagner: Vai organizar a cidade no ponto de vista Legislativo.
Daniel: Muito bem, ele vai tratar o direito no ponto de vista da cidade relacionando
isso com uma coisa muito forte que so os ritos religiosos. Portanto no primeiro captulo ele
trata das fontes de forma geral, j no segundo passa a focar o ambiente romano. E o terceiro
captulo?
Wagner: Trata da organizao das magistraturas.
Daniel: Antigamente os magistrados no eram apenas juzes como atualmente, antes
era qualquer ocupante dos altos cargos.
Daniel: Portanto,

1 Captulo: Fontes do Direito em sentido amplo, aplicvel a qualquer povo.

2 Captulo: Foca no direito romano, inclusive citando o direito civil, que tem relao com
civitas (cidade), ou seja, o direito da cidade (diferente do conceito de direito civil hoje), ou
seja, vai tratar do direito dos que vivem na cidade, ou como diriam os gregos: dos que vivem
na plis, sendo um ambiente que inclua todas as instituies, inclusive as jurdicas qual
aquele cidado romano, ateniense, ou espartano entendia, de certa forma, pertencer.

Instituies s quais ele entendia dever obedincia. E o captulo dois, tambm, como foi dito,
enfatiza o que so os ritos religiosos e o captulo trs j entra detalhadamente nas
magistraturas, nas instituies romanas.
Este foi o plano geral da obra. Vamos entrar em mais detalhes.
Wagner: Nesse primeiro captulo, ele tenta usar uma linguagem como se fosse exata
a partir de contextos de palavras, tenta criar um raciocnio lgico para provar a fonte do
Direito.
Professor Daniel: Essas expresses no existiam na poca de Ccero, mas, nos dias
de hoje, enquadraramos Ccero como jusnaturalista ou positivista?
Wagner: Na fonte do Direito, jusnaturalista.
Professor Daniel: Muito bem, quanto fonte do Direito, Ccero um jusnaturalista.
A que ele vai atribuir a fonte do Direito?
Wagner: natureza, que em um momento ele define da mesma maneira que ns
hoje, e em outros momentos, o ele usa o termo natureza no sentido de deuses que deram ao
homem a razo e essa razo de que todos ns somos dotados seria tambm uma espcie de
distino dos animais, pois os seres humanos so os nicos dotados de razo. E ento ele ir
falar que foi dotado de razo e de justa razo, que sinnimo de lei.
Professor Daniel: Bem, o que acontece nesse momento que Ccero comea
dizendo que o ser humano, o homem uma criao dos deuses que dotaram este homem de
racionalidade. Essa racionalidade, portanto, far com que, a despeito das diversas variaes de
povo para povo, seja possvel verificar diversos padres semelhantes, padres de avaliao
semelhantes do certo e do errado. Iguais no, mas semelhantes sim. E, portanto, essa natureza
humana, sendo idntica a todos os povos, pode propiciar uma percepo parecida do Direito.
Ora, Ccero vai deixar, portanto, bem claro o seguinte: ele, quando fala em natureza,
em razo e nas divindades, no v uma contradio como ns talvez enxergssemos. muito
comum, no raciocnio de hoje em dia, ns percebermos esses trs conceitos separadamente,
mas Ccero trabalha essas trs coisas como se no houvesse nenhuma contradio, e,
realmente, no pensamento da poca essa contradio no existia, porque o raciocnio muito
simples: ora, quem criou a natureza humana, no foi Deus? Foi. E quem dotou essa natureza
humana com a capacidade de raciocinar, no foi Deus? Foi. Ento no existe contradio

entre a crena religiosa, a capacidade racional e a natureza humana.

Na verdade, essas trs coisas esto unidas no simbolismo de diversas tradies que
enxergam o ser humano como sendo corpo, mente e alma. O corpo, a sua natureza biolgica.
A mente, sua capacidade racional. E a alma, o seu elemento divino, seu elemento imortal. Ou
seja, o elemento religioso, ou melhor, o elemento divino, o seu elemento imortal. O elemento
divino, o elemento racional e o elemento natural esto todos presentes em voc. A distino
entre eles voc que est fabricando. uma distino lgica e no uma distino real. O que
uma distino lgica? Isto aqui o brao do Eduardo. S que isso uma distino lgica?
No uma distino real porque o brao do Eduardo no est separado do corpo dele. S
pode ser separado por um ato de violncia extrema. Isso uma distino lgica. uma
separao que voc faz , mas que no uma separao real. Ela existe apenas na forma como
voc enxerga a coisa.
Grifei alguns trechos. Eis que autores mais sbios julgam ser conveniente comear
pela lei e parece-me no se enganam ser conforme a prpria definio a lei a razo suprema
da natureza que ordena o que se deve fazer e probe o contrrio. Essa mesma razo, uma vez
confirmada e desenvolvida pela mente humana, se transforma em lei. Por isso afirmam que a
razo pratica uma lei cuja a misso exigir as boas aes e vetar as ms. Julga que a lei
deriva do nome grega de dar a cada um o que seu. E eu julgo que o nome latino est
vinculado a ideia de escolher. Pois sobre a palavra lei eles apresentam um conceito de
equidade. Um conceito de escolha, que so atributos verdadeiros da lei. Se tudo isso certo,
como creio que , ento para falar de direto, comeamos pela lei. A lei forca da natureza. a
razo do homem dotado de sabedoria prtica. o critrio do justo e do injusto. Ento Ccero
aqui deixou muito claro que ele entende que o homem sendo dotado dessa capacidade de
discernir o justo do injusto, far na enunciao, no ato de enunciar as leis. Mas o cerne dessas
leis algo que j esta escrito no corao dos homens. Elas no so uma criao no sentido
original. As leis menos que uma criao seriam o ato de um homem externar aquilo que j
esta dentro dele. Quando homens e mulheres trocam demonstrao de amor, por que falamos
que so demonstraes? Porque entendemos que aqueles atos de levar uma pessoa para jantar
fora externam algo que j existe na pessoa. Essas demonstraes no so a criao do
sentimento afetivo. O sentimento j existem, tanto que se as demonstraes existirem na
ausncia do sentimento consideramos que so falsam, ou que a pessoa esta procurando por
sexo. Portanto, Ccero entende que a lei escrita no a criao, um ato onde o homem
externa o que est dentro dele em razo da capacidade racional lhe conferida pela divindade.
A razo o vinculo da primeira associao que se estabelece entre o homem e Deus. Mas os

que possuem a razo em comum devem possuir a razo justa. Ora, esta no outra coisa se
no a lei. A lei outro vnculo entre o homem e os deuses.
Mas os que possuem a lei em comum tambm participam em comum do direito. E os
que partilham a mesma lei e o mesmo direito devem considerar-se como membros de uma
mesma comunidade. Aqui entramos na ideia de que, o direito ligando as pessoas a uma
comunidade comum, to importante para que elas tenham identidade em comum que no
conceito grego e romano, essa identidade em comum se consubstanciava na prpria POLIS.
Quando o livro usa a expresso direito civil quer dizer civil no sentido da cidade, CIVITA. O
direito no se baseiam em convenes mas sim na natureza. E se os maus costumes no
deturpasse as almas dbeis inclinando-as para o que lhes repugna, nada se pareceria tanto a
sim mesmo quanto todos se pareceriam a todos. Por isso de qualquer modo que se defina o
homem, sempre a definio se aplicar a todos. Ccero coloca duas coisas, uma definio
humana que ele entende que se aplica de maneira geral, ainda que cada povo tenha suas
particularidades, e tambm coloca o seguinte, se todos os homens tem esta natural razo dada
pelos deuses, por que temos tantos violaes da lei? Ccero diz que pelo maus costumes.
Ccero diz que o ser humano nasce com a propenso a racionalidade e ao bom
comportamento.
Mas essa propenso pode ser corrompida por maus costumes. Ser bom e ter
propenso a ser bom so coisas semelhantes mas no so idnticas. Ento, existiro varias
discurses sobre se o homem nasce bom e depois se corrompe ou ao contrario, nasce ruim e
ensinado a ser bom? Descartes dizia o seguinte: O nosso grande problema que antes de
sermos adultos, fomos crianas. Ou seja, Descartes dizia que um adulto com falhas a
criana que no foi corrigida. Jorge Barnaneau, trezentos anos depois inverteria: Errado!!! O
problema que depois de sermos crianas nos tornamos adultos. Ou seja, ainda crianas
teramos uma inocncia natural que nos inclinaria ao bom; mas que advento aos poucos da
idade adulta corrompe ou transforma essa influncia natural.
Eu no quero entrar na discusso de quem est certo ou errado. S estou colocando
aqui que a ideia de Ccero tem repercusses em vrios debates ao longo dos sculos. O ser
humano tem uma propenso a discernir o bem do mal. Note bem: no exatamente a praticar
o bem. Eu posso praticar o mal, mas estando consciente de que eu estou fazendo algo errado.
Ccero diz o seguinte: Olha, nem todos os homens faro o bem, mas todos tero a
capacidade de discernir o bem do mal. Ou seja, o sujeito que estiver praticando o mal nunca
vai assumir o mal em si. Ele vai sempre tentar justificar de alguma maneira. Por exemplo, um

homem que levado a julgamento por ter matado outro homem, sem dvida esse homem fez
uma coisa m. O que esse homem vai dizer no julgamento? Matei mesmo! Qual o
problema? No. Esse homem sabe que fez algo errado. Ele tem, segundo Ccero, essa
capacidade de distinguir o certo do errado. E portanto ele vai tentar justificar: Olha... eu
matei, mas... ele tentou me bater primeiro. Ele tentou puxar uma arma para mim. Ou seja,
esse homem, mesmo quando est se defendendo, e mesmo que ele esteja mentindo em sua
defesa, e est muito claro que ele est mentindo, porque ele sabe, ele tem uma distino na
mente dele do certo e do errado. E ele sabe que fez o errado. Mas ele tem o discernimento do
certo e do errado e por isso que ele se defende. Tanto que o sujeito que no tem esse
discernimento, um louco por exemplo, vai dizer: Ah, eu matei mesmo. Eu tava com raiva.
Eu matei sim, porque ele tava usando a cor vermelha e eu no gosto da cor vermelha. Eu vi
a pessoa usando a cor vermelha... me deu uma raiva na hora, sabe? Sabe, que nem um touro
quando v o pano vermelho?... a eu fui l e enfiei a faca no bucho dela. Esse j o louco. O
louco perdeu a racionalidade; o senso de distino entre o bem e o mal. Tanto que o louco
no vai ter o mesmo tratamento do so (pessoa com sanidade mental) que comete o crime. O
louco, muitas vezes, vai ser isolado, se for o caso, para ser tratado e dependendo do nvel de
loucura, pode ser que ele fique para sempre (isolado). Tanto que, tecnicamente, o louco no
cumpre pena e sim medida de segurana.
muito difcil o ser humano assumir o mal pelo mal. Uma prova que o ser humano
tem, naturalmente, uma capacidade de distinguir bem e mal que quando ele pego fazendo
o mal - ou mesmo que no seja pego - ele vai buscar justificativas para si. Ora, se voc est
fazendo uma coisa que voc considera boa, voc precisa se justificar pra algum? No! Se a
pessoa disser: Ah, voc est fazendo isso..., voc responde Fulano, vai cuidar da tua vida.
Sim, eu estou fazendo isso, e da? O qu que tu tens a ver com isso?. Isso diferente de
quando fazemos algo mal. Buscamos justificativas (verdadeira ou falsas) porque
intuitivamente... Ccero diria: Olha! Voc intuitivamente tem essa capacidade de
discernimento, mesmo quando voc no a obedece.
Ento, a pessoa que foi infiel no casamento poder buscar uma srie de justificativas,
psicolgicas ou no: Ah, OK... foi apenas sexo, mas eu continuo amando aquela pessoa (o
cnjuge), ou ento Ah... ele ou ela ou ela no est mas dando a ateno que eu gostaria de
ter. Se eu tivesse recebido a ateno que eu mereo, o amor que eu mereo, eu no estaria
fazendo isso. Eu no vou entrar no mrito se o que esse homem ou essa mulher est dizendo
verdadeiro ou falso. O ponto que o mecanismo de autojustificao psicolgica o mesmo.
Notem bem, no s de justificao, mas autojustificao. Porque muitas vezes, mesmo que a

pessoa no seja pega, no seja flagrada, ela se ver sozinha justificando seus atos pra si
mesma, nem que seja dirigindo o carro aps sair do motel: OK, eu fiz isso, mas assim... eu
no teria feito se isso, e isso, e isso. Ou ento Eu fiz tal coisa, mas isso (a coisa) no to
importante, no to grave assim. Ora... ningum tem esse pensamento se a pessoa est
fazendo algo certo. O sujeito fez amor com a esposa durante a noite e saiu (de manh) pra
trabalhar. Ele no sai pensando: Bom... eu fiz aquilo realmente? No, ele no sai pensando
nisso. Ele sai alegre e feliz e vai trabalhar, assoviando (fiu, fiu).
Ccero deixa bem claro que isso se aplica a qualquer ser humano: No h indivduo,
seja qual for a raa a que pertena, que no possa alcanar a virtude segundo orientao da
natureza. Natureza, repito, que para Ccero, no se diferencia do elemento racional e no se
ope ao elemento da divindade. Se algum chegasse com Ccero e levasse um debate hoje em
dia: Olha! A gente aqui tem duas concepes de criao do mundo: uma que a criao da
fsica, que a criao da natureza; e outra, criao divina. Ccero perguntaria: Meu filho...
qual a diferena? Porque, a natureza no uma criao de Deus? Ento por que voc est
perdendo tempo com isso?.
Ccero vai aceitar variaes conforme certos povos, mas ele diz (que) algumas coisas
so generalizadas. Ele coloca alguns exemplos: Em todo e qualquer povo voc a ideia, o
sentimento de dar e receber. Ou seja, o sentimento de que quando algum lhe faz algo de bom
justo que voc retribua. Os romanos (e Ccero est includo) conviviam com muitos povos.
Na verdade os romanos conviviam com uma diversidade cultural muito maior do que a nossa
(atual). Ns achamos que convivemos com uma diversidade cultural muito grande. O nosso
comportamento muito semelhante ao comportamento de outras pessoas que vivem a
milhares de quilmetros daqui. Ccero vivia em uma poca em que, se voc se deslocasse de
onde Ccero morava na Itlia, 400 quilmetros para o Norte, voc j chegava no meio de uma
tribo Germnica na fronteira entre a Sua e a Alemanha, que era uma coisa totalmente
diferente. Por exemplo, voc ia encontrar um brbaro germnico hidratando seus cachos com
manteiga. Ccero via essas pessoas de vez em quando. Porque Roma era um lugar onde todas
as tribos se encontravam. Tinha o brbaro, tinha o judeu, tinha o grego, ou seja, era o point
de todas as tribos.
Portanto, Ccero no dizia isso com base apenas em sua experincia dentro da cultura
romana. Ccero lidava com pessoas de vrias culturas. Ento ele dizia Apesar de algumas
variaes existem alguns pontos fundamentais que so equivalentes nos diversos povos.
Vamos prosseguir. Ccero deixava claro que esse senso de certo e errado era muito

importante para o cumprimento da lei. Ele escreve Por isso os castigos no nascem tanto das
sentenas judiciais quanto das frias que perseguem, ainda que, no com ardentes teias, ao
menos com a angstia da conscincia e os tormentos da culpa. Ccero portanto dizia que a
obedincia a lei, se for depender s do castigo, do porrete da justia, no vai muito longe.
Ela tambm precisa estar sedimentada no senso de remorso e de culpa da conscincia de cada
ser humano.
Ns vamos voltar a aquele ponto, existem de fato pessoas que precisam da coao
para cumprir a lei. Mas outras no. Tem muitas outras que cumprem a lei espontaneamente
porque consideram que seu dever fazer o certo. E, se algum lhes propusesse a fazer algo
que est contrrio a lei, mesmo que ningum visse, elas ficaram horrorizadas.
Ora, evidente que dentro desse raciocnio, para Ccero, lei no s o que est l
escrito. Ccero vai compartilhar com Toms de Aquino a noo de que a Lei tem de ter o
elemento de Justia. Se ela no tiver o justo, ela no lei. Mas o maior absurdo supor que
sero justas todas as instituies e leis dos povos. Sero ainda justas as leis dos Tiranos? E
ele vai alm. Se a origem do Direito se encontrasse nos mandamentos do povo, nos decretos
dos lderes ou nas sentenas judiciais... (pausa pra gua). Ento Ccero portanto deixa bem
claro o seguinte: se voc pegasse e criasse as leis com base nos maus costumes, o Direito seria
roubar, adulterar, falsificar etc. Ento ele diz Isso no o Direito, voc tem que ter o
elemento Justia. Se no houver, esquea. No interessa de quem veio a lei. Isso ser algo
injusto. Algo que no ser virtuoso. A virtude uma razo perfeita. No h dvida de que
sua base natural. Isso vale tambm para honradez em para a honradez em geral, pois, assim
como, o verdadeiro, o falso, o lgico e o ilgico so julgados em si mesmo, e no em relao
dos fatores, do mesmo modo uma regra de vida constante e contnua, isto , a virtude, ou pelo
contrrio, uma conduta inconstante, isto , um vcio, isso ter de ser julgado de acordo com
sua prpria natureza. Ou seja, julgar o certo e o errado com base nas suas exposies
intrnsecas. E Ccero deixa muito claro que essa ideia de certo e de errado tem que estar to
enraizada na mente das pessoas que, para ele, aquele que apenas cumpre a lei por medo do
castigo, deve ser tratado como algum que seja do pior tipo. Por acaso chamaremos de
decente aos que se abstm do estupro por temor a punio? claro que no. O sujeito que
tem esta conduta s por medo de ser descoberto, isso pra ele um algum repugnante. Ccero
trata esse jeito como um canalha.
E ele sempre deixando bem claro esse raciocnio entre elemento divino, elemento
racional e a natureza humana para produzir a lei justa.

CAPTULO 2
Aluno: Esse captulo fala da situao da estruturao da cidade, porque realmente
naquela poca atentava-se muito aos deuses na cultura grega (udio incompreensvel)...
organizava a sociedade em seguir leis e todos so propcios para viver em sociedade porque
tem essa ideia do Direito como sendo bem (udio incompreensvel). Nessa cidade, as leis
devem favorecer os virtuosos e de certa forma punir o inimigo e devem ter instituies laicas
e instituies religiosas.
Ele apresenta alguns aspectos relacionados s leis obedecidas pela sociedade, pela
plebe etc., e essa plebe tambm teria o direito de se defender das acusaes.
(udio incompreensvel)
Os magistrados do senado devem ser colegiados, no sentido de que deve ter pelo
menos dois ou mais (no se concentrar o poder numa s pessoa), h a participao popular
dentro desse senado, s que os cargos mais altos ficam com os patrcios e os mais baixos
(inaudvel).
A ideia de revezamento tambm (inaudvel) haveria um rodzio no senado para evitar
uma espcie de ditadura, no manter apenas um no poder.
Professor: O senado romano era vitalcio. O homem entrava e s saa depois de
morto. Uma coisa que Ccero chama ateno no segundo captulo: os ritos religiosos. Ele
menciona muito isso: "esta a minha verdadeira ptria e a de meu irmo, aqui se realizam
nossas cerimnias familiares. Aqui viveu nossa raa, aqui subsistem muitas recordaes de
nossos antepassados". Ccero vai falar sobre isso diversas vezes. Vrias vezes, portanto, ele
vai mencionar (inclusive quando ele fala no seu conjunto de leis ideais) "que nas cidades
existam santurios e no campo, bosques sagrados e a morada dos lares. Conservem-se os ritos
da famlia e dos antepassados. Que se adorem como deuses os que sempre tiveram fama de
ser habitantes; que se adore em particular aqueles cujo culto haja sido reconhecido pelos
antepassados". Por que isto to enfatizado? Em primeiro lugar, o local de culto romano era a
residncia, ao redor de uma fogueira. por isso que as palavras lar e lareira tm o mesmo
radical. A casa (a residncia) e o fogo (centro daquela), em torno do qual a famlia pratica o
rito religioso. No sculo XIX, Fustel de Coulanges vai produzir uma tese muito famosa num
livro chamado A Cidade Antiga". Ele vai explicar por que Ccero enfatiza tanto o elemento

do culto domstico em seu livro. Fustel de Coulanges dir que porque desse culto
domstico que vai se gerar uma srie de instituies jurdicas do Direito Romano, comeando
pela ideia de propriedade. Inicialmente, a ideia de propriedade imobiliria girou em torno dos
locais onde eram enterrados os mortos. Entendia-se que aquele local no podia pertencer a
outra famlia porque aquele era um local sagrado. Ento, isso vai dizer que isso a origem do
instituto da propriedade da terra entre os romanos.
No culto domstico, na lareira, ao redor ergue-se a casa, se estabelece a regra que
esse culto domstico a privacidade da famlia e no pode ser visto por outras pessoas, por
tanto, a rea deve ser coberta e deve estar a uma certa distncia do culto domstico vizinho,
ou seja, a propriedade deveria estar delimitada a um certo tamanho razovel e tambm teria
que estar protegida por cercas , muros etc...
Desse culto religioso vai se estruturar a ideia de propriedade da terra no direito
romano, primeiro numa acepo religiosa e s depois dentro de uma acepo econmica.
Aluno pergunta: - quer dizer que antes dessa ideia religiosa no existia a acepo de
propriedade privada?
Prof. Daniel: - o que havia relacionado com propriedade privada, era chamado de
bens pessoais, bens mveis.
Ex; esse rebanho de carneiros meu.
- mas essa terra que ele t pastando?
- h essa terra aqui comum, hoje so meus carneiros, amanha pode ser os do
vizinho.
Aluno pergunta: - mas nem a prpria casa ele tinha como propriedade privada?
Prof. Daniel: - inicialmente no havia casa, em comunidades agro- pastoris, voc no
tem casa de diferenciada, voc tem algo semelhante a habitaes, mas onde dependendo da
convenincia, h habitaes que podem ser deslocadas.
Ex: - olha, ns vamos ter que plantar aqui uma cultura de trigo, ento tira as tuas
coisas da. Ergue e a desloca para o ouro lado. A pessoa tinha que aceitar. Ele tinha casa, tinha
moradia, mas no tinha propriedade. Entendia-se que aquilo era da coletividade, se a
coletividade decidiu qual era a melhor utilidade pra quilo. Estamos falando de uma poca que

no existia a definio de rea urbana e rea rural. Cidades em Roma elas vo surgir depois
do ano 100 a.C.
O culto ento gera o direito de propriedade e tambm vai gerar o direito de famlia. O
culto vai ser gerido pelos familiares, onde os familiares mais prximos devem se encarregar
para que o culto seja perpetuado, se o morto no recebesse o devido culto ele ficaria em
tormento. Os romanos na poca que desenvolveram esse costume eles no haviam assimilado
ainda a crena da metempsicose. O que metempsicose? a concepo que na morte corpo e
alma se separam. Os romanos quando produziram essas crenas, eles entendiam que mesmo
na morte, corpo e alma no se separavam.
O direito romano primitivo, quando instituiu o direito de propriedade privada, ele
no instituiu o direito de venda dela, porque era inconcebvel que algum vendesse a terra
onde seus antepassados estavam enterrados de corpo e de alma. Ento no primitivo direito
romano que se forma o direito de propriedade, mas o direito de compra e venda no. Voc
poderia se instalar ali, usufruir daquilo e se defender a quem quiser tomar fora. Para que a
terra possa mudar de mo e ao mesmo tempo ser mantido o critrio de rito em prol dos
antepassados, o direito romano vai criar mecanismos que a ideia de venda da terra, mais com
direito sobre ela, ou seja, algum repassa uma terra a outra, mas tento ainda algum tipo de
direto. Ex: hoje em dia no direito brasileiro, ns chamamos isso de servido.
Vai se instituir algumas regras do direito de famlia, como que nasce a adoo? um
casal no teve filhos, eles iriam morrer e viver o tormento eterno no tmulo, por que no
haveria um descendente para fazer as oraes para eles. Roma institui o direito da adoo,
para que o culto familiar seja preservado. Esse filho ser o herdeiro e o responsvel pelos
cultos aos seus pais adotivos, para que suas almas no fiquem no tormento. O direito de
famlia e o direito de herana esto relacionados. Alm disso, havia uma outra situao. O
direito romano vai instituir que no momento que ocorre um casamento, uma pessoa de fora
est sendo trazida para famlia. Como fica ento a situao? A quais antepassados essa pessoa
ir honrar? Os seus antepassados de sangue ou os antepassados da nova famlia a qual o
incorporaram? Isso tinha que ser definido, por qu? Porque era inconcebvel que algum
honrasse dois antepassados diferentes, tanto que aquele que era adotado estava proibido de
honrar seus antepassados de sangue, doravante ele s podia honrar e praticar os ritos
funerrios para as almas e corpos de seus antepassados adotantes.
Como se estipulava que o rito era celebrado por um membro do sexo masculino
ento acontecia o seguinte: quem ingressava de fora era o membro do sexo feminino que

casava, o membro do sexo feminino incorporava-se a famlia do esposo e a adorao passava

a ser para os antepassados da famlia do esposo.
Ento vamos l: um sujeito tinha um casal de filhos um homem e uma mulher, o
filho homem casava trazia esta filha para dentro de casa, a filha mulher casava, ela que saia,
para efeitos do direito romano a nora que entrava se tornava mais filha do que a filha que ia
embora, por qu? Porque a nora que entrava iria orar por eles aps a morte e a filha que saia
no iria orar por eles, ia orar por sua nova famlia, portanto a nora passava a ter um lugar
acima do lugar da filha, o status era superior.
- aluno: essa concepo da mulher no direito antigo dizia que quando uma mulher
nasce pertence a seu pai, quando se casa pertence a seu marido e quando viva pertence a seus
filhos, nunca dona de si mesma, seria mais ou menos isso?
-Prof. Daniel: sim, os direitos de propriedade da mulher s passaram a ser
reconhecidos a partir do sculo V sculo IV mais ou menos, e a teve os primeiros direitos de
propriedade que passaram a ser reivindicados e voc vai ter uma srie de reivindicaes de
direitos, inclusive a primeira manifestao pblica de mulheres exigindo seus direitos. Foi
quando no ano de 195 antes de cristo as mulheres ocuparam o frum romano exigindo a
revogao da lei pia. A revogao da lei pia era uma lei que proibia as mulheres de usarem
joias e roupas coloridas. Cato era um censor romano que era contra roupas de luxo e baixou
a lei pia, proibindo o uso de rupas de luxo, coloridas e joias.
-aluna: e se a famlia tivesse apenas filha mulher?
- Prof. Daniel: nesse caso teria que adotar um homem
- aluna: nesse caso a famlia no ia quere ter vrios filhos homens pra garantir que
um sobrevivesse pra orar por eles?
Prof. Daniel: quando a famlia tinha uma quantidade boa de filhos homens ela podia
se dar o luxo de ceder sem ter grandes problemas
-aluna: mas era oferecido algo em troca?
Prof. Daniel: no, geralmente era feito com base na amizade, agora havia uma coisa
que podia ser feita que era o seguinte: a filha casava mas era feito o seguinte acordo, o filho
que nascer de vocs, se nascer homem no ser considerado seu filho, eu vou traz-lo para
mim, ou seja, o av adotava o neto.

-aluna: mas isso s aconteceria se eles s tivessem filha mulher?

Prof. Daniel: exatamente.
Portanto, todo o sistema de diferenciao de parentescos no direito romano vai se
estruturar desta maneira, o papel de pais, filhos, irmos, irms, filhos biolgicos , filhos
adotivos, genro, nora, tudo isso vai se estruturar em torno da preservao do rito religioso,
por isso que Ccero enfatiza tanto isso no livro segundo. Esse elemento religioso vai ser,
portanto o fundamento do direito de famlia, do direito de propriedade e do direito de herana
da antiga Roma.
-Aluna: ele tem mais de um filho homem e no disponibilizou pra adoo, vai ficar,
por exemplo, trs filhos homens, os trs vo morar na mesma propriedade at o final da vida
com suas respectivas esposas?
-Prof. Daniel: voc tinha a as seguintes solues:
Em primeiro lugar voc podia ter a soluo da primogenitura, no seguinte sentido,
todos os trs moravam na mesma propriedade mas a responsabilidade de continuar mantendo
aceso o culto sagrado era do filho mais velho.
Aluna: mas os outros dois continuariam morando?
Prof. Daniel: eles podiam continuar morando, aquilo era uma propriedade da famlia,
mas a responsabilidade de manter o culto sagrado do filho mais velho, quando o filho mais
velho morria ia para o filho seguinte.
Aluna: eles podiam sair e construir uma nova famlia?
Prof. Daniel: Somente na adoo
Aluno: Neste culto religioso, era obrigado escolher um deus ou ele poderia escolher
um deus vivo?
Professor: No. O deus da famlia eram os deuses antepassados. Seus pais falecidos,
seus avs falecidos, seus bisavs falecidos, esses eram seus deuses. Da a expresso religio
familiar.
Aluno: No havia necessidade de aquele deus ter estabelecido relao com Jpiter...?

Professor: Isto vai chegar bem depois. Quando Jpiter chega, os humanos j at
assimilaram a concepo de metempsicose, j haviam discernido que alma e corpo se separam
na morte.
Aluno: (udio muito baixo)
Professor: Fustel de Coulanges e livros de direito romano.
Aluno: Ento vai fundamentar o direito em famlia, herana e...?
Professor: Em Direito de famlia, herana e propriedade.
No fim das contas acabaram fundamentando o prprio direito de governo, porque o
direito de governo em Roma era um governo formado por famlias, geralmente as famlias
mais importantes.
Quando os romanos passaram a assimilar crenas em deuses gregos, que eram deuses
no familiares, eles continuaram mantendo o culto familiar, mas de uma maneira formal,
como o sujeito que vai igreja no porque acredita, mas porque tem o hbito de ir igreja.
Ah, minha me sempre me levava na igreja ento eu vou.. Ele no acredita muito, mas
mantm o hbito, ento, na poca de Ccero j se vivia esse tempo. Os cultos familiares
existiam, mas mais por hbito. As pessoas j no tinham a crena to forte nos chamados
deuses antepassados, j acreditavam mais em deuses como Jpiter, Marte Apolo, Vnus, etc.
Jlio Csar, por exemplo, quando enfatizava a sua origem, no enfatizava tanto a sua origem
familiar, mas ele enfatizava dizendo que sua famlia havia sido gerada por Vnus.
Sua famlia veio de onde Csar, o seu pai?
No, minha famlia foi criada pela prpria deusa Vnus.
Aluno: Quando se v o ponto de vista histrico da vinculao da humanidade com a
divindade, da forma de tentar tornar divino o homem, o cristianismo de certa forma vivia
disso tambm ao dizer que Maria teve um filho, Jesus, mas Jesus no era filho de Jos, era
filho de Deus, e na realidade pode-se dizer que um semideus, ento essa concepo crist
uma cpia do que j era pregado pelas mitologias mais antigas como a grega e a romana.
Professor: Mas veja, a distino entre deuses e homens durante muito tempo era
mnima. Na antiga regra romana, voc era ser humano enquanto estava vivo, morreu voc j
era deus. Na verdade, com a ascenso do monotesmo, a sim voc vai ter uma distino muito

maior e mais ampla entre a humanidade e a divindade. Mas essa distino, antes da ascenso
do monotesmo tinha um espaamento muito menor, e algumas vezes ela quase no era ntida.
Aluno: At a questo de semideuses era mais de aproximao do ser humano com os
deuses.
Outro ponto tambm enfatizado o seguinte: esses ritos geraro todo o cdigo de
conduta da famlia, inclusive em algumas questes penais. No caso, no ato de voc tumultuar
um culto familiar a pena era de morte. Seu vizinho chato chegava l de porre, entrando sem
ser avisado, no momento em que voc estava rendendo culto aos seus antepassados: pena de
morte.
Ou seja, a estrutura do direito romano antigo vai derivar da. Ccero escreve j em
uma poca onde as crenas nisso j estavam esmaecidas, j no eram to fortes. Mas as regras
continuavam existindo, porque muitas vezes regras e direito continuam existindo mesmo
quando as crenas que deram origem a elas j no existem ou ento esto mais fracas.
Aluno: At hoje no cdigo penal existe o crime de violao de sepultura...
Professor: Sim. Vilipendio de cadver, atentado a culto...
Aluno: Isto seria desuso da lei?
Professor: No. No a lei que est em desuso. A lei continua em uso mesmo que a
crena que deu origem lei esteja perdida. Vamos pegar um exemplo bem simples: O sujeito,
sem ter o que fazer, entra em um cemitrio. Ah, como ser que est esse cadver, ser que
est muito podre? Vou abrir esse caixo para ver.
Vamos supor que a famlia no seja muito religiosa, vamos supor at que a famlia
inteira (do cadver) seja ateia. A ideia religiosa que gerou o senso comum de que a sepultura
um local que no deve ser violado foi embora, ningum daquela famlia religioso, mas esse
sujeito, s por conta disso, na opinio de vocs, o que ele fez no mais crime? Ele pode se
defender assim: ah, a famlia do fulano no era religiosa, por isso que eu fui l e abri o
caixo.? No, senhores. A regra legal continua valendo mesmo que a crena que deu origem
quela regra j tenha ido embora.
E mesmo pessoas religiosas hoje em dia acreditam em que? Na metempsicose. Ou
seja, elas no acreditam que a alma esteja l no caixo. Mas, ainda assim, elas consideram que
um sentimento ser seriamente ofendido, ferido, se algum for l, e, de brincadeira, ficar

abrindo o caixo do seu pai. Ou seja, mesmo quando a crena religiosa que deu origem
norma jurdica desapareceu, a norma continua valendo. E era o que acontecia j na poca de
Ccero. Quando fala dos antigos cultos familiares, Ccero diz que na poca dele as pessoas j
no acreditavam mais nisso, mas as regras jurdicas originadas por esses cultos familiares,
direito de famlia, de propriedade e de herana, essas continuavam, em grande parte, valendo.
Aluna: Na questo de interromper um culto, existia uma hora especfica para a
celebrao do culto?
Professor: Sim, geralmente era logo no incio da manh, porque tinha que ser com
todo mundo presente. Depois no, as pessoas iam trabalhar, para a escola, ou ento para o
campo, ento tinha que ser no incio da manh, com todos presentes.

CAPTULO 3
PROFESSOR: Wagner o que voc pode falar do terceiro capitulo?
WAGNER: o capitulo em que ele vai tentar se organizar falar sobre a apresentao
da magistratura, sobre uma magistratura que se atem aos cargos publicos e no s a ideia de
direito magistrado pelos juizes, e essa organizao vai ser embasada no que ele j tratou no
primeiro capitulo na ideia do direito como fonte da propria natureza e eu peguei uma parte do
texto que fala:
Como nada melhor do que a razo, e que ela a mesma tanto no homem como em
Deus, tambem ela a primeira sociedade estabelecida entre deus e os homens, mas entre
aqueles em que a razo comun, e tambem metam o sentido de razo, e como ela uma lei
devemos julgar os homens e Deus dentro de uma sociedade fundada na lei, e se entre eles h
uma lei comum, tambem entre eles h o direito,mas aqueles que tem lei e direitos comuns
vivem sobre a mesma cidade ``
Ou seja esse o pressuposto a ideia dele sobre a organizao da cidade e ae vai
trazer alguns principios para poder organizar essa cidadade que o debate sobre se deveria ou
no existir a aristocracia pura? e o que vai defender a aristocracia pura? E na realidade esse
discurso ele vai defender que haja a participao dos plebeus dentro dos possiveis cargos
publicos ai ele passa para a participao popular, na verdade notei que ele defende muito para
o lado dos de sua classe...

PROFESSOR: Ccero na verdade h origem dele era um pouco a classe media da

poca, ento ele no ele no era realmente um aristocrata, Ccero era chamado de homem
novo porque na historia da famlia dele ningum tinha ocupado cargos importantes, ou seja,
no era um aristocrata de bero mesmo, porque se fosse haveria varias pessoas no histrico da
famlia que j teriam sido senadores cnsules pretores etc.
WAGNER: Ai ele fala da finalidade da lei que seria prescrevia do magistrado da lei,
tendo uma ideia dentro da finalidade da lei, como se a lei fosse aquilo que tivesse alm do
sentido de utilidade para o povo, para criar atingir esse jus comum, o bem supremo. E os
magistrados submetidos lei da ideia de que ningum estaria acima da lei e o povo
submetido ao magistrado, iniciando a partir da trs regras: o modelo do legislador deve
pertencer ao senado, ou seja, o senado deveria fazer o seu poder de criar as leis e ele diz que
em povos livres, no em leis, mais em conselhos de cidados seria a possibilidade de o
cidado participar do senado e no ser um poder concentrado absolutista e o poder legislativo
ficava apenas a disposio do senado mais o judicirio e o executivo seria para os direitos dos
patrcios e os plebeus; A segunda regra que os mandatos deveriam ser colegiados e no
apenas um, teria que ser dois ou mais fazendo parte dos magistrados e tambm que fosse por
perodos determinados, houvesse rodzios de tempo, para que todos pudessem participar, e o
que notei de interessante que uma vez participando do poder isso no impede que ele possa
ser responsabilizado pelos atos dele de corrupo que era muito comum na poca, inclusive
ele traz por motivo da corrupo que existe os plebeus, e na realidade a graas aos plebeus
que existe de certa forma a corrupo.
EXPLANAO DA AULA
PROFESSOR: Quando voc chegar parte trs vai encontrar toda uma discusso
envolvendo as diversas classes romanas, e Ccero relata uma situao interessante: citava-se
como se tivesse sido muito sabia, a resposta que deu certa vez um homem eminente amigo de
todos nos Lucio Lucro, algum lhe havia objetado a suntuosidade da sua casa em Puscolo, ou
seja, algum havia dito - poxa Lucio, essa tua casa um luxo s, no acha assim que pega mal
fica ostentando desse jeito. Ele respondeu dizendo que possua dois vizinhos, um mais encima
que era cavaleiro romano, algum da classe equestre, e outro mais abaixo que era filho d
liberto, ou seja, filho de um ex-escravo. E que eles tambm possua magnficas casas de
campo, ou seja, Lucio Lucro que era um aristocrata quando algum lhe apontou que sua casa
era muito ostensiva, muito chamativa, que ele tava querendo se exibir ele disse: - olha eu sou
um aristocrata e tenho aqui dois vizinhos que so de classes inferiores a minha, um cavaleiro e

um filho de ex-escravo que tambm tem residncias magnficas; O que Lucio Lucro quis dizer
e que se um filho de escravo pode ter isso, porque eu um aristocrata no posso? E a vinha a
resposta: - no vs Lucro que tu s a causa das paixes que os dominam, e que se tu no fosse
to suntuoso ai a eles no se permitiria ser, ou seja, a resposta que davam para Lucio Lucro
era: - olha , voc um aristocrata tinha que ser o primeiro a dar o bom exemplo, como voc fica
ostentando desse jeito (luxando), ai que os outros vo pensar - tambm vou luxar ``; A
ideia de Ccero portanto era a seguinte: que a aristocracia deveria se enxergar como
repositria de virtudes, que ela no deveria ficar atribuindo os vcios da sociedade as demais
classes, mais sim que ela a aristocracia era a responsvel, e de fato normalmente quando
vemos situaes em que h certos padres de consumo que so ostentados de maneira muito
vulgar, quem primeiro comete esse tipo de vulgaridade e quem tem mais dinheiro; ai depois
os outros que tem menos dinheiro vo imitando, mais geralmente a vulgaridade o uso do luxo
de maneira vulgar e caracterstica de quem tem mais dinheiro.
Ccero tambm defendia ideia de uma participao no governo do direito Romano,
participao essa das mais diversas classes, e tambm defendia o que voc pode entender
como um rgido sistema de poderes, a grande obsesso da vida de Ccero era impedir o
governo de um homem s, por isso que Ccero se tornou inimigo de Csar, pois o mesmo,
ambicionava o governo de apenas um homem, evidentemente ambicionava para si mesmo,
ningum ambiciona o governo de um homem s para os outros. Ccero, portanto, enfatiza que
a ideia da diviso de poderes, da repartio equilibrada de funes entre os diversos rgos
pblicos em Roma, as diversas magistraturas justamente pelo grande receio de impedir
sistemas ditatrias, quando Ccero escreve esse livro Roma j havia passado por sistemas
ditatoriais, passou pela ditadura de Marin, ditadura de Cila, e na poca iria entrar na ditadura
de Jlio Csar. No fim das contas o sistema de equilbrio de poderes que Ccero enxergava
funcionou durante muito tempo em Roma, mais ele comea a entrar em colapso a partir do
sculo segundo antes de Cristo. Durante muito tempo o sistema de equilbrio de poderes
funcionou, Roma basicamente s elegia ditadores em situaes emergenciais do meio de
guerra, no havendo essas situaes emergncias ficava em um razovel equilbrio de foras
dentre os cnsules, pretores, senadores etc. E quando esse equilbrio de poder comea a
falhar? A partir do sculo II a.C., e uma das coisas, h que se atribui a quebra desse equilbrio
de poder nas instituies jurdicas Romanas, porque a partir do sculo segundo, quando se
forma os hbitos de luxo primeiro na aristocracia depois nas outras classes romanas
correlacionando o seguinte sentido: a assimilao d hbitos d luxo teria deixado as classe
romanas altamente egosta e criado tambm entre os romanos o gosto por viver acima de seus

limites financeiros ocasionando assim a estas classes, h usar o Estado como meio para obter
os recursos financeiros que precisavam, ou seja, o Estado passa a ser visto no como espao
de concretizao do bem publico, mas pelo meio como qual cada um quer obter o seu
dinheiro; Onde que eu pego a minha parte?
Muitos ento defendiam que na poca de Ccero que a partir do sculo segundo
quando os romanos comeam assimilar elementos de luxo, de vida luxuosa, isso foi um
estimulo a corrupo, porque poxa... olha a casa que o meu vizinho tem! Eu vou ter que
roubar pra ter uma casa igual dele. Ele t roubando para poder ter uma casa daquelas.
Lgico, meu amigo, eu no vou ficar por menos no!. Quando Cato promulga as leis
sunturias, ou seja, leis para proibir luxo, inclusive as leis que queriam impedir mulheres de
usarem vestidos coloridos e joias, Cato est entrando nessa briga na poca em que os
costumes Romanos vo mudando, em que os romanos vo se tornar adeptos do Luxo e
portanto o luxo vai ter que ser financiado de alguma maneira, dentre outras coisas com muita
corrupo tornando a repblica romana um manto de corrupo.
Ccero escreve 150 anos depois de Cato, ou seja, a corrupo ento com Cato
estava comeando na poca de Ccero dizia-se o seguinte: um romano que recuse suborno
no visto como algum decente, um romano que recusa suborno visto como seu inimigo
pessoal. Exemplo: Gabriela, eu estou lhe oferecendo suborno e voc comete desfaatez, a
falte de respeito de recusar? E eu achando que voc era minha amiga. Eu achando que entre
ns havia uma relao de amizade, de respeito.... O Cato estava certo em proibir, mas a
vocs mulheres foram l, quebrando tudo. O Cato at chegou a fazer um discurso: - olha
vocs mulheres no podem vir pra rua quebrar as coisas, ficar falando aqui no frum desse
jeito. Pois as mulheres riram na cara de Cato que voltou pra casa desmoralizado, ai teve que
por fim revoga a lei.
Ento o terceiro capitulo, Ccero deixa bem claro que o equilbrio no direito depende
no somente deste equilbrio, nas instituies jurdicas , mas depende tambm de um fator de
moralidade que as instituies por melhores que sejam no tero um funcionamento adequado
se as pessoa que preencham os cargos nessas instituies no tiveram um padro de
moralidade adequado, ou seja, de nada adianta ter um bom organograma se voc no tiver um
bom humanograma.
Dvida: professor, Ccero tinha trs parmetros digamos assim: o rgido combate
contra o controle de poderes, que a aristocracia no deveria luxar e qual seria o terceiro
parmetro?

Professor: O prprio equilbrio de poderes entre os diversos rgos e na verdade

teria at o quarto, que seria que alm da aristocracia outras classes teriam de participar das
instituies romanas.
Dvida: Essa ostentao comeou quando?
Professor: Comeou principalmente a partir da virada do sculo III para II a.C.
quando Roma venceu a segunda guerra Pnica, e assim Roma passou a receber muito dinheiro
at porque Cartago foi incumbida de pagar anualmente uma grande indenizao a Roma,
ento era dinheiro "a rodo" chegando em um ano, e os romanos que antes eram habituados a
um padro de vida muito mais simples: - h meu amigo quando viu aquele bolo de dinheiro
chegando, " NIS!" kkkkk. O romano passou ento a empreender conquistas muitas vezes
para obter riquezas. E isso tornou o romano muito arrogante teve um episodio que foi assim:
Por volta do ano 190 a.C. o rei da Sria invadiu uma regio e enviaram um emissrio
romano ao local para falar com e rei da Sria e dizer: - olha o senhor no pode invadir essa
regio e tem que retirar seus exrcitos daqui, porque seno chamarei os meus para este local, e
o rei da Sria perguntou: - vamos negociar isso, qual prazo que vocs me concedem? E o
emissrio romano pegou uma varinha, eles estavam na praia: emissrio romano - o prazo que
senhor tem para retirar suas tropas o tempo que eu vou desenhar um circulo no cho da
praia, ao trmino se seus exrcitos ainda no tiverem sado daqui, e o senhor no tiver pago
indenizao por eu ter tido o trabalho de vir aqui, trarei minhas tropas para c.
Era nesse o nvel que tinha chegado arrogncia dos romanos, e dito e feito, o
emissrio que se no me engano era Lucio Emilio Paulo, pegou e comeou a desenhar o
circulo, e antes de terminar de desenhar o rei deu ordem para as tropas se retirarem do local.
O romano vai passar a se impor uma mutao do seu carter e se tornar um povo muito cruel,
muito arrogante, e principalmente muito voraz por dinheiro. E essa transformao essa queda
de carter romano se reflete na queda das instituies romanas e a republica se destruindo por
conta disso.
Na poca de Csar era dito o seguinte: um homem quando era nomeado para um
cargo tinha que ficar trs anos: o primeiro ano era pra ele roubar o suficiente para pagar o
quanto custara a nomeao para aquele cargo; o segundo ano era para roubar o suficiente para
subornar o juiz que fosse julg-lo quando ele fosse processado depois de deixar o cargo; e o
terceiro ano era para ele.
FIM