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Iluminadora y llena de grandeza, esta concepcin del matrimonio nos ensea que la virilidad y la feminidad entendidas en
su plenitud espiritual, psquica y corprea son modalidades accidentales de la naturaleza humana, que existen una en funcin de
la otra, que estn ordenadas naturalmente la una a la otra. Y estn
ordenadas entre s para formar un principio unitario, que comporta una comunidad total de vida, del que por generacin nacern
los hijos y en cuyo seno se educarn.
Ahora bien, este principio unitario no debe entenderse de la
mera actividad, sino tambin de las personas. El sexo, en efecto,
no se reduce a ser un principio accidental de operacin aunque
tambin lo sea, sino que es algo ms profundo: un modo de ser
(ontolgico y no slo psicolgico). El principio unitario lo forman
varn y mujer, en el plano ms radical de su unidad, a travs de la
unin de sus seres, mediante el vnculo que los une en la virilidad
y en la feminidad. La unin en la operacin en todo el conjunto
de actividades que integran la vida conyugal, incluida la unin
carnal deriva, si bien esencialmente, de la unin en el ser. En
esto se distingue el matrimonio de las dems sociedades, lo que
implica que al matrimonio haya que aplicar ciertamente la nocin
de sociedad, pero no de modo unvoco, sino anlogo.
Las sociedades es cosa ciertamente sabida unen en las actividades y en los fines; las personas se unen, se vinculan, pero lo que
queda vinculado es slo su actividad hacia el fin; esta actividad es
el punto de conexin, aquello en lo que se apoya el vnculo y aquello en lo que quedan unidos. En el matrimonio, en cambio, si bien
hay unin y vinculacin en la actividad, en la vida matrimonial a
travs de los derechos y deberes conyugales, todo ello descansa y es
consecuencia de una unin ms profunda: la unin de sus seres.
La ordenacin mutua a la unidad que existe por naturaleza
entre virilidad y feminidad (la ordenacin a formar un principio
unitario) conlleva que, por el vnculo matrimonial, entre varn y
mujer se d una participacin y comunicacin mutuas (coposesores mutuos), en cuya virtud cada uno es carne de la carne del
otro y huesos de sus huesos esto es, que cada esposo se prolon-
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cuerpo del varn. Creo que no podemos pasar por alto un detalle
significativo: el relato genesaco pone la creacin de la mujer en
relacin inmediata con la institucin del matrimonio, ya que esa
creacin es presentada como el modo por cuyo medio Dios da
esposa al primer varn. Parece como si de ese modo Dios nos quisiese ensear plsticamente lo que son los esposos entre s. La primera mujer es formada de una parte del cuerpo del primer varn,
y creada como la posible compaera esposa del varn, a quien
es presentada y por quien es recibida como tal. La esposa es, en el
relato del Gnesis, prolongacin del varn, carne de su carne y
hueso de sus huesos. Ambos son una sola carne, porque Eva ha
sido formada del costado del varn. La mujer es la prolongacin
del varn, un pedazo de su propio cuerpo que, transformado por
la accin creadora de Dios en mujer, le es dado como su compaera o esposa. Nos muestra, en definitiva, lo que antes hemos
indicado, esto es, que, por creacin y por consiguiente por naturaleza, virilidad y feminidad estn destinadas a ser una unidad,
en cuya virtud cada cnyuge es como una prolongacin del otro.
Cada uno de ellos es como parte del otro, en una compenetracin
y complementariedad en la entera persona, aunque ceida en lo
que al vnculo jurdico atae a las potencias naturales afectadas
por la distincin sexual.
Supuesto este hecho, conviene destacar dos puntos. El primero de ellos es que tal unin ms propiamente unidad no es una
creacin de la voluntad humana. La voluntad humana es slo la
causa de que entre un varn y una mujer concretos nazca el vnculo. Pero en qu consista este vnculo su fuerza, su contenido es
algo predeterminado por la naturaleza y el sentido de la distincin
sexual. El consentimiento actualiza entre un varn y una mujer
concretos, lo que est potencialmente contenido en la estructura
misma de la persona en cuanto varn y mujer.
El otro punto es la hondura del amor conyugal y su verdadero
sentido. En el amor matrimonial, la dimensin de alteridad, de
amor al otro, permanece en tanto que el esposo es ciertamente el
otro, pero se enriquece por cuanto la alteridad la condicin de
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otro queda matizada por la condicin de prolongacin de uno mismo. Hay que amar al otro, no en el mismo grado que a s mismo
(cmo, igual que), lo que es comn a todo amor al prjimo, sino
tambin con el amor de s mismo, que se prolonga y extiende al otro
cnyuge, en la medida en que se ha pasado a ser una sola carne
con uno mismo, en tanto que es prolongacin de uno mismo. La
carta magna de esta comprensin total del amor de los esposos se
encuentra en Eph 5, 22-23, de donde entresacamos estos prrafos:
Los maridos deben amar a sus mujeres como a su propio cuerpo.
El que ama a su mujer, a s mismo se ama, y nadie aborrece jams
su propia carne, sino que la alimenta y abriga. Con esta perspectiva se ilumina otro pasaje de San Pablo: La mujer no es duea
de su propio cuerpo: es el marido; e igualmente el marido no es
dueo de su propio cuerpo: es la mujer.
5. UNIDAD DE DESTINO
Se comprende as que la atraccin entre varn y mujer cuando
no es simple amor fornicario, sino el verdadero amor conyugal no
sea, en su ltima radicalidad, atraccin respecto de un acto, sino
atraccin respecto de la entera persona y que comporte el deseo
de la comunidad de vida, una comunidad de vida que afecta a la
intimidad de la persona. Comporta una unidad de destinos, la
participacin en la suerte del otro, un compartir su historia personal. Unidos en su naturaleza, los esposos son consortes (comparten
la misma suerte) en su destino, en su vida, en su historia.
Como tambin se comprende el cambio de perspectiva que
el hecho de contraer matrimonio introduce en la ms profunda
motivacin del amor conyugal y en su relacin con el matrimonio.
Las causas desencadenantes del amor entre una mujer y un varn
concretos pueden ser mltiples y ese amor es el motivo o causa
movente no causa eficiente, que lo es el consentimiento de que
contraigan matrimonio, pero, una vez contrado, esos motivos, en
el plano de lo que debe ser por ley natural que es decir por deuda
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que excluir positivamente los hijos comporta una perversin del amor conyugal, que se transforma en amor fornicario. El caos que tales autores producen en materia matrimonial es meridianamente claro: por una parte, introducen una serie de falsas causas de nulidad o, como dicen, de anulacin;
por otra, pretenden que se admitan como matrimonios una serie de uniones
concubinarias.
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