Metacrítica de La Crítica de Schopenhauer A Kant, Parte I PDF

UNIVERSIDAD NACIONAL
AUTNOMA DE MEXICO
FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS
Algun a s consideraciones
s o b r e la c r i t i c a d e
S c h o p e n h a u e r a K a n t en
t o r n o al p r o b l e m a d e l
conocimiento
TESIS PROFESIONAL para obtener el

titulo de
LICENCIADO EN FILOSOFIA
Presenta:
Maria Begona Gutierrez Zarrabe
Ciudad de Mexico, 1979
Transcripcin de la autora
(complernentada con anotaciones)
Hamburgo, 2015
I ndice
NOTA PRELIMINAR
INTRODUCCIN .
I
..III
PRIMERA PARTE
EXPOSICIN
I. FINALIDAD DE LA CRITICA
DE SCHOPENHAUER A KANT
II. LOS TRES GRANDES MERITOS DE
LA FILOSOFIA KANTIANA SEGN
SCHOPENHAUER ..
l. La distincin entre fenomeno y cosa en si:
a) Merito capital de Kant
b) Distincin anticipada por Platn y los hindes
c) Fenomeno y cosa en si = lo ideal y lo real
3
3
...5
2. La concepcin de la accin humana como vinculada

directamente a la cosa en si
12
3. El derrocamiento de la filosofia escolstica:
14
a) Con Kant las leyes del mundo

dejan de sei aeternas veritates
b) Triunfo del punto de vista idealista en la filosofia
europea, representado por Kant
14
15
III. IDEA FUNDAMENTAL DE

LA CRITICA DE LA &4ZN PURA
17
4. Supuestos de los que parte Kant
18
5. Concepcion dogratica de la tarea

propia de la metafisica
19
6. Kant y Schopenhauer: dos puntos de partida

distintos, misma conclusin
22
IV. ALGUNAS FALLAS ATRIBUIDAS

POR SCHOPENHAUER A LA
CRTTICA DE LA RAZN PURA DE KANT
.23
7. El afn kantiano por la simetria.

La falta de reflexin ..
,23
8. Confusin entre conocimiento intuitivo

y conocimiento abstracto
.26
9. Excesiva atencin a la percepcin pura

endetrimento de la empirica
31
10. La contradiccin de la
Lgica Trascendentat'.
36
a) Kant afirma que el entendimiento no es ninguna

facultad de la intuicin y. sin embargo, presenta
a la intuicin sensible como condicionada
por el entendimiento
b) La intuicin nunca puede ser
meramente sensible
c) Rechazo de la afirmacin kantiana de que
solo tenemos conceptos de los objetos.
pero no intuiciones
11. Falsa deduccin de la cosa en si:
a) Motivos que llevaron a Kant a modificar la
primera edicin de la Crilica de la Razn Pura.
Contradiccin de Kant consigo mismo en la
segunda edicin de la Critica
b) Manera en que introduce Kant la cosa en si
c) No hay objeto sin sujeto
d) La cosa en si no puede ser objeto
36
38
41
44
45
48
50
53
12. Falsa demostracin de la ley de la causalidad
55
13. Comparacin de la manera en que procede

Kant en la Estetica Trascendental y en la
Lgica Trascendental
62
14 La Dialectica Trascendental..
... 65
III
IV
SEGUNDA PARTE
C RITICA
I. INTERPRETACIN ERRNEA DE LA
DISTINCIN KANTIANA ENTRE EENMENO
Y COSA EN ST
a) Disertacin de 1770
b) Carta a Marcus Herz (21 de febrero de 1772)
8. Rechazo expreso en Kant de un idealismo
tipo Berkeley despues de la publicacin de la
Critica de la Razn Pura (A):
75
1. Falsa equiparacin de la distincin

kantiana entre fenmeno y cosa en si con la
doctrina de las Ideas de Platn, con la idea
hind del velo de maya y con una distincin
entre lo ideal y lo real
75
2. El problema de la cosa en si
98
3. El primado de la razn prctica en Kant
] 10
CONCLUSIONES
140
II. "LAS INTUICIONES SIN CONCEPTOS

SON CIEGAS, LOS CONCEPTOS SIN
INTUICIONES SON VACIOS"
148
4. El programa de la Critica de la Razn Pura
148
5. La simetria kantiana y la supuesta falta

de reflexin en Kant
167
6. La "confusin" entre conocimiento intuitive

y conocimiento abstracto:
174
a) ^Contradiccin en la Lgica Trascendental'l

b) Las categorias
c) Entendimiento y razn
CONCLUSIONES
a) La Recensin de Gttingen (19 de enero de 1782)

b) "Prueba de un juicio sobre la Critica que
precede a la investigacin" (Apendice de
los Prolegmenos, 1783)
c) Prolegmenos a toda futura Metafisica (1783)
216
216
217
217
218
219
9. Diterente actitud de Schopenhauer ante los

Prolegmenos y la Critica de la Razn Pura (B)
220
10. El problema de la existencia real de las cosas

exteriores y el "peculiar" idealismo
de Schopenhauer
222
CONCLUSIONES
226
IV. EL CUESTIONAMIENTO DE
LOS SUPUESTOS KANTIANOS:
ASPECTO POSITIVO DE LA CRITICA
DE SCHOPENHAUER A KANT
228
11. Rechazo de la concepcin de la metafisica

criticada por Kant
228
185
187
199
12. El "supuesto principio" de la "naturaleza de la

razn humana" en Kant
237
CONCLUSIONES
242
205
CONSIDERACIONES FINALES
245
BIBLIOGRAFIA .
III. EL PROBLEMA DEL IDEALISMO

KAN TIANO ENTENDIDO EN EL
SENTIDO DE BERKELEY
215
7. Recbazo expreso en Kant de un idealismo

tipo Berkeley antes de la publicacin de la
Critica de la Razn Pura (A):
216
..250
11
NOTA
PRELIMINAR
En este trabajo he procurado recurrir a las versiones originales de

los textos investigados; sin embargo, siempre que ha sido posible,
me he auxiliado con las traducciones existentes en espanol, haciendo algunas veces las correcciones que he considerado pertinentes.
En los casos en que la traduccin en espanol no existe o no ha
estado a mi alcance, yo la he realizado.
Aparecen aqui dos tipos de subrayados: los subrayados en letra
cursiva son siempre del autor en cuestin. Todos los subrayados en
negrilla son mios.
Las abreviaturas utilizadas son:
Anal. Trasc. Analitica Trascendental.
C.)
- Cn'tica del Juicio, Immanuel Kant.
CRP
- Cn'tica de la Razn Pura, 1. Kant.
CRPr
- Cn'tica de la Razn Prctica, l. Kant.
CRPRS
- Sobre la Cudniple Raiz de! Principio
de Razn Suficiente, Arthur Schopenhauer.
D. 1770
- Forma y Principio del Mundo Sensible e Inteligible.
Disertacin de 1770,1. Kant.
Dial. Trasc. Dialectica Trascendental.
E. Trasc.
Estetica Trascendental.
FM
Sobre e! Fundamcnio de la Moral,
A. Schopenhauer.
FMC
- Fundamentacion de la Metafisica de las
Costumbres, i. Kant.
KS
- Kleinere Schriften (escritos menores).
Torno III de las obras completas de Schopenhauer.
LA
- Sobre el Libre Albedrio, A. Schopenhauer.
Log. Trasc. - Lgica Trascendental.
MVR
-- El Mundo conto Voluntady Representacin,
A. Schopenhauer.
Prol.
- Prolegomenos a toda futura Metafisica, 1. Kant.
PP I
PP II
SW
- Parerga y Paralipomena /, A. Schopenhauer.

- Parerga y Paralipomena II, A. Schopenhauer.
- Smtliche Werke (obras completas),
de A. Schopenhauer.
Las referencias completas de las ediciones utilizadas estn dadas

en la bibliografia.
Los datos de las versiones en espanol con las que me he auxiliado,
aparecen en las notas, la primera vez que se cita o se alude a la
obra en cuestin.
III
IV
INTRODUCCION
su carta, donde expone los motivos que llevaron a Kant a alterar la

versin original de su obra principal.
En una carta escrita el 24 de agosto de 1837, Arthur Schopenhauer

expone a Rosenkranz y Schubert, editores de las obras coinpletas
de Kant, las razones que - en su opinin - lo llevaron a modificar,
del modo en que lo hizo, la Critica de la Razn Pura. Esto con el
objeto de tratar de convencerlos de que reeditaran la primera edicin de la CR.P, que en ese entonces era ya dificil de adquirir. 1
Solo en la versin original de la "obra inmortal" de Kant, considera Schopenhauer, se halla expuesto su autentico pensamiento. La
segunda versin de la CRP es un libro "mutilado y corrompido",
en el que este filsofo "ech por la borda los pensamientos que
habia desarrollado durante sus mejores anos y conservado durante
toda su vida".
Schopenhauer propone a los editores de las obras de Kant, la
elaboracin de una edicin de la CRP. que presentara la versin
original complementada eon los agregados y variantes de la segunda versin, especificando que no fonnaban parte de la primera.
Ya el propio Schopenhauer se habia encargado de cotejar minuciosamente ambas versiones, haciendo las anotaciones pertinentes.
Finalmente les ofrece a los editores este trabajo, el cual solo tendrfa que ser revisado.
Se compromete adems a asumir toda la responsabilidad de esta
idea y autoriza a los editores a que reproduzcan la parte central de
Cfr. A. Schopenhauer, "Brief an Rosenkranz und Schubert vom 24. August

1837" [carta a Rosenkranz y Schubert dcl 24 de agosto de 1837], en Arthur Schopenhauer. Mensch und Philosoph in seinen Briefen [A. Schopenhauer. El hombre
y el filsofo en sus cartas]. Brockhaus, Wiesbaden 1960, editado por Arthur
Hbscher, pp. 108 a 114. Los motivos que llevaron a Kant a modificar la primera
edicin de la CRP, expuestos por Schopenhauer cn esta carta, se mencionan en el
pargratb 11. de la primera parte.
Los editores aprobaron la sugerencia de Schopenhauer, por lo que

en 1838. a causa de las observaciones de este, apareci en el
segundo tomo de las obras cotnpletas de Kant, la primera edicin
dble [i. e. la versin original (A) y la segunda versin (B)] de la
Critica de la Razn Pura, con la parte principal de la carta de
Schopenhauer reproducida en el pretacio a dicho volmen,
Ahora bien, este filsolb, que se precia de ser un profundo conocedor de las obras de Kant, se considera a si tnismo el nico y
autentico sucesor de este.
Le parece inaudito que sus contemporneos no hayan sabido
reconocer "los grandes e inmortales descubrimientos" de aquel y,
sobre todo, que hicieran de "lo absoluto" (que es "el nombre de
moda del buen Dios") el tema propio de la filosofia. Esto, a pesar
de la refutacin radical que Kant hace de la teologia especulativa
en la CRP. 2
Como se sabe, la filosofia de Schopenhauer tiene lugar en los anos
en que se desarrolla en Alemania el llarnado Idealismo alemn. Sin
embargo, no se le incluye en este movirniento filosfico, que se
inieia con Kant y cuyos principales integrantes se consideran
Fichte, Schelling y Hegel.
Son varias las razones que se aducen para no incluir la-filosofia de
Schopenhauer en el Idealismo alemn. Se ha argumentado, por
- Cfr., por ejemplo, A. Schopenhauer, ber den Willen in der Natur [Sobre la
Voluntad en la Naturalcza], en Smtliche Werke [obras completas], tomo I I I ,
Kleinere Schriften [escritos menores], pp. 305-319. Cotta-Insel Verlag, Stuttgart/Frankfurt am Main I960 (existe trad. esp. de Miguel de Unamuno, Alianza
Editorial, Madrid 1970, pp. 31-40). Vease tambien "Fragmente zur Geschichte der
Philosophie", en Parerga und Paralipomena I, SW, tomo IV, p. 140 (existe trad.
esp. de Vicente Romano Garcia, Editorial Aguilar, Buenos Aires 1973, p. 155).
VI
ejemplo, que si bien la primera edicin de la obra principal de este

filsofo se publica (1819) precisamente en el periodo en el que se
da este movimiento filosfico (1781-1821), su fiiosofia tiene, empero, la fisonomia de una fiiosofia representativa del periodo posthegeliano, comenzando su obra principal a dejar sentir sus efectos
al decaer el espiritu alemn inspirado por Hegel.
La distincin kantiana entre razon pura prctica y razn pura

terica, por ejemplo, merece la especial desaprobacin de este
filsofo. Considera un absurdo el que Kant nos hable de una "razn prctica" que ernite puramente a priori, "a titulo de orculos",
imperativos incondicionales, asi como el que presente en la CRP a
la razn terica como uua iacultad dirigicla necesariarnente hacia
cierto absolute.5
Tambien se ha dicho que. quienes ven en Schopenhauer al verdadero heredero y sucesor de Kant, admitirn que el no tomo parte
en modo alguno en el desarrollo filosfico que va de Kant a Hegel,
y que su pensamiento sigui una linea rauy diferente. 3
Pues bien, la critica que hace Schopenhauer a la fiiosofia kantiana

constituye justamente el objetivo del presente estudio.
El propio Schopenhauer distingue su sistema de los de sus contemporneos e incluso del de todos sus predecesores, incluyendo a
Kant.
Mas concretamente, se trata de determinar aqui hasta que punto las

criticas del "nico y autentico" sucesor de Kant (para quien la
critica de Hegel al misnio, por ejemplo. es una critica de "alguien
que no endende de lo que se trata") responden realmente a los
planteamientos de dicho filsofo.
Considera que en todos ellos existe un gran abismo entre sus

resultados y la experiencia, faltndoles mucho para descender a
esta y ponerse en contaeto con ella.
Su fiiosofia, en cainbio, mantiene un estrecho contaeto con las
ciencias naturales, las que incluso han llegado a conlmnar algunas
de sus proposiciones.4
Ahora bien, aunque Schopenhauer se considera el nico y autentico sucesor de Kant, no por ello piensa que la fiiosofia de este
estuvo exenta de errores.
Por el contrario, segn afirnia, Kant incurn en graves errores,
aigunos de los cuales contribuyeron a las defbrmaciones que de su
fiiosofia hicieron los filsofos inmediatamente posteriores a el.
En otras palabras, habria que averiguar si, en general, sus criticas

van dirigidas realmente a lo que propuso Kant, o si solo tienen
sentido desde el punto de vista de Schopenhauer.
Ante todo. conviene advertir sobre el carcter de este trabajo, que
no se trata en modo alguno de un estudio exhaustivo, sino ms
bien de olrecer un panorama de aspectos importantes del tema.
Pero, nie he referido en especial a aquellos puntos de la critica de
Schopenhauer a la fiiosofia terica de Kant y particularmente a su
teoria del conocimiento, que resultan - en mi opinin - ms relevantes e interesantes.
Solo cuando ha sido necesario ine he referido a su fiiosofia prctica, asi como a las criticas que Schopenhauer hace de esta. por
Cfr. Richard Kroner, Von Kant bis Hegel, p. 29, J. C. B. Mohr (Paul Siebeck),
Tbingen 1961.
4
Cfr. A. Schopenhauer, ber den Willen in der Natur, SW, tomo III, KS, p. 320
(ed. esp. cit., p. 41).
- Cfr. A. Schopenhauer, ber die Grundlage der Moral [Sobre el Fundamente de

la Moral], SW, tomo III, KS, p. 678, vease adems pp. 673-674 (existe trad. esp.
de Vicente Romano Garcia, Editorial Aguilar, Buenos Aires 1971, p. 68 y tambien pp. 63-64).
Vll
VIII
ejemplo, en el 3. de la segunda parte, dedicado al primado de la

razn prctica en Kant.
En las consideraciones finales, intento dar respuesta a la interrogante planteada aqui como objetivo, tomando en cuenta las
conclusiones alcanzadas en cada uno de los cuatro apartados que
integran la segunda parte.
El procedimiento que he seguido es el siguiente: En la primera

parte expongo los aspectos mas sobresalientes de la critica de
Schopenhauer a Kant, haciendo algunas observaciones cuando lo
he considerado pertinente.
Esta critica se encuentra desarrollada explicitamente en un extenso
apendice de la obra pricipal de Schopenhauer, a saber: El Mundo
como Voluntady Representacin (1819 y 1844),
En este apendice me baso principalmente para exponer las ideas
del mismo que me interesa destacar aqui, completndolas con
pasajes tanto de su obra principal como de otras de sus obras y
cartas.6
La segunda parte del presente estudio, est dedicada a cuestionar
la mayoria de los aspectos de la critica de Schopenhauer a Kant
expuestos en la primera parte. especificando al final de cada apartado las principales conclusiones que se desprenden de lo que se
critica en cada easo.
(l
Desafortunadamente ei apendice de la obra principal de Schopenhauer que

contiene la critica a Kant, ha sido suprimido de manera inexplicable en las dos
cdiciones espanolas de la obra que conozco. Me reficro a la publicada por la
editorial Aguilar en Buenos Aires (segunda edicin 1960), traducida por Eduardo
Ovejero y Mauri, y a la edicin de la Espana Moderna (Biblioteca de Jurisprudencia, Filosofia e Historia), publicada en Madrid. En esta ltima edicin. no
aparece ni el nombre del traductor ni el ano de la publicacin. No obstante, la
similitud de esta traduccin con la de Ovejero y Mauri, hace suponer que se trata
de la misma traduccin. Debido a lo anterior. las referencias que hago a dicho
apendice contienen solamente las pginas correspondientes a la edicin alemana
de las obras completas de Schopenhauer, publicadas por la editorial Cotta-Insel.
Las referencias a otras partes de El Mundo como Voluntad y Representacin, asi
como a otras obras de Schopenhauer traducidas al espanol, van siempre acompanadas de las pginas del texto tanto en alemn como en espanol.
Por Ultimo, quiero aclarar que si bien el objetivo de este estudio es

determinar tan solo si la critica de Schopenhauer a Kant es una
critica que responde a los autenticos planteamientos de este, procuro adems avanzar - aunque solo de manera tentativa - algunas
ideas que, segn creo, podrian ayudar a explicar por lo menos una
parte de las argumentaciones de Schopenhauer.
PRIMERA PARTE
EXPOSICIN
"Mi filosofia no extrae (...) ninguna conclusin acerca de lo
que existe ms all de toda experiencia posible, sino que
proporciona solamente la exposicin de lo que est dado en
el mundo exterior y en la autoconciencia, se contenta, por
ende, con comprender el ser del mundo en conexin intima
consigo mismo. Es, por tanto, una filosofia inmanente en el
sentido kantiano de la palabra".7
A. Schopenhauer
I. FINALIDAD DE LA CRITICA DE SCHOPENHAUER A KANT
En el prlogo a la primera edicin de El Mundo como VoluntaJ y
Representacin, Schopenhauer menciona como una exigencia para
comprender bien el pensamiento que desarrolla: "el conocimiento
por parte del que leyese este libro del acontecimiento ms importante en filosofia en estos dos Ultimos siglos, o sea la filosofia de
Kant".8
Con el fin de no interrumpir su propia exposicin y hacerla demasiado difusa con una critica de las ideas de Kant, Schopenhauer
dej su estudio para un apendice. Pero advierte que asi como su
obra supone el conocimiento de Kant, supone asiinisnio el de ese
apendice y recotnienda incluso que se empiece por el.
AI referirse en el mismo a lo que lo llev a efectuar la critica de la
filosofia kantiana, agrega que quiso justificar su doctrina frente a
ia de Kant. Y es que, si se toma en cuenta que en su lucha contra el
dogmatismo, el triuntb de Kant tue indiscutible, todo aquel que
realice un ensayo dogmtico despues de Kant, est obligado a
seguir un camino eompletamente diferente del que siguieron los
filsolbs anteriores.
Por est razn, se siente obligado a justificar el camino que ha
elegido, emprendiendo una critica de la filosofia kantiana.
Cabe preguntarse entonces si, de acuerdo con lo anterior, este
filosofo considera su filosofia una filosofia dogmatica. Dejemos
que sea el propio Schopenhauer quien responda a esto:
"Podria calificarse mi sistema de dogmatismo inmanente,
pues sus doctrinas son ciertamente dogmticas, pero no van
ms all del mundo dado en la experiencia, sino que tan solo
explican lo que es este, al descomponerlo en sus Ultimos
elementos. El viejo dogmatismo, derribado por Kant (y no
menos las fanfarronadas de los tres sofistas de universidad
modernes) [se refiere a los filsofos Pichte, Schelling y
Hegel], es trascendente, porque va ms all del mundo a fin
de explicarlo por algo distinto". 10
Sin embargo, reconoce de entrada que si bien todo su pensamiento

est prenado de la filosofia kantiana, esto no obsta para que se
haya visto obligado a mostrar en ella graves errores que hay que
separar y rechazar, "no admitiendo de su doctrina sino aquello que
es verdadero y defmitivo y est exento de toda impureza".9
7
A. Schopenhauer, Die Welt ah Wille und Vorstellung [El Mundo como Voluntad y Represenlacimi], SW, tomo II, p. 82 l.
Por Ultimo, fue tambien la gran admiracion que sentia por Kant lo
que lo motiv a efectuar una critica eompletamente despiadada de
Ibidem, tomo I, p. 10 (trad. esp. de Eduarde Ovejero y Mauri, tomo I, p. 25.

Editorial Aguilar, Buenos Aires 1960).
10
Ibidem, tomo I, p. 11 (ed. esp. cit., p. 25).
A. Schopenhauer, "Fragmente zur Geschichte der Philosophie", en PP I, SW,

tomo IV, p. 162 (ed. esp. cit., p. 180).
su filosofia. Solamente asi - segiin Schopenhauer - seria posible

sacar a la luz su verdad. { '
II. LOS TRES GRANDES MERITOS DE LA FILOSOFIA

KANTIANA SEGN SCHOPENHAUER
Antes de criticar abiertamente a Kant, Schopenhauer hace una enumeracin de lo que - a su juicio - constituye lo ms grandiose de la
filosofia kantiana. Se limita a destacar los grandes meritos de este
filsofo, soslayando aquellos puntos en los que su doctrina entra
en contradiccin con la de Kant. Todo esto con el objeto de no ser
tachado de ingrato con una filosofia que le ha dado tanto.
nosotros, siempre esta el intelecto; el intelecto que les impide ser

conocidas tal y como ellas puedan ser en si mismas. 1 Sostiene adems que Kant tue inducido por Locke a establecer la
distincin entre fenmeno y cosa en si. Concretamente a traves de
la doctrina de las cualidades primarias y secundarias (Prol. 13.,
II). Empero, mientras Locke considera que las cualidades primarias pertenecen a las cosas y, por tanto, son independientes de la
facultad cognoscitiva del hombre, y las secundarias, en cambio,
son solo el resultado de la actividad de los rganos de los sentidos
y no existen fuera de los mismos, Kant va ms lejos y sostiene que
todas las propiedades que constituyen la intuicin de un cuerpo
pertenecen meramente a su apariencia o fenmeno:
"... puede caracterizarse la doctrina de Kant diciendo que
despues de que Locke, para conocer las cosas en si, separ
de ellas, tal cual se nos muestran, la parte de las funciones
sensitivas, dando a tal parte el nombre de cualidades secundarias, Kant, con sagacidad enormemente mayor, separ de
ellas la parte, de mayor importancia, de la funcin cerebral,
parte que abarca las cualidades primarias de Locke".13
Veamos, pues, cules son los aspectos de la filosofia kantiana que

ms aprecia Schopenhauer.
1. La distincin entre fenmeno y cosa en si
a) Merito capital de Kant
A diferencia de los filsofos del llamado Idealismo alemn, Fichte,
Schelling y Hegel, que trataron de superar el problema de la cosa
en si (problema que constituy uno de los principales mviles de
este desarrollo filosfico), Schopenhauer no solo se empena en
mantener el dualismo kantiano entre fenmeno y cosa en si, sino
que considera esta distincin el mayor merito de Kant.
Kant prob que el tiempo y el espacio son intuiciones a priori,

esto es, independientemente de toda experiencia se hallan ya en
nosotros y, por ende:
"... pertenecen a la parte subjetiva del conocimiento; de
donde se sigue que todas esas cualidades primarias, es decir,
absolutas de las cosas que comprob Locke, dado que son
integradas completamente por determinaciones puras del
tiempo, espacio y de la causalidad, no pueden ser propias de
En efecto, la distincin entre fenmeno y cosa en si es alabada por

el en numerosos pasajes de su obra, y la considera el rasgo fundamental de la filosofia kantiana. Para llegar a esta distincin se
bas en la idea - piensa Schopenhauer - de que. entre las cosas y
12
'' Cfr. A. Schopenhauer, "Kritik der Kantischen Philosophie" [Critica de la filosofia kantiana], apendice del MVR, SW, tomo I, pp. 563-564 y 576-577.
13
Cfr. Ibidem, tomo I, p. 564.
A. Schopenhauer, ber den Willen in der Natur, SW, tomo 111, KS, p. 396 (ed.
esp. cit., p. 125).
las cosas en si mismas, sino que son inherentes a nuestra

manera de conocerlas, por consiguiente no ha de incluirseles
en lo real, sino en lo ideal; de esto se sigue fmalmente que
no conocemos en modo alguno las cosas como ellas son en
si, sino nica y exclusivamente las conocemos en sus fenmenos".14
En suma, Schopenhauer ve en la distincion entre fenmeno y cosa
en si et nierito principal de la filosofla de Kant. Piensa que a esta
distincion tue inducido por Locke y que la misma constituye el
rasgo fundamental de $u filosofla.
"La vista de! individuo esta enturbiada, como dicen los

hindes, por el velo de maya; no ve la cosa en si, sino su
fenmeno en el tiempo y en el espacio, en el principio de
individuacin y en las otras formas del principio de razn.
Dado este modo de conocer, el individuo no descubre la
unidad de la esencia de las cosas; no ve ms que los fenmenos en su multiple variedad, en su aislamiento, en su
nmero inagotable y en su oposicin".16
b) Distincion anticipada por IM.ihm y los hindes
Sobre este punto, Schopenhauer hace la salvedad de que Kant no

solo expres dicha verdad en una forma cotnpletamente nueva y
original, sino que la demostr rigurosamente, convirtiendola asi en
una verdad incontestable. En cambio, Platon y los hindes solo
habian basado sus afirmaciones en una intuicin general y las
expusieron en forma ms bien mitica y poetica que filosfica.
Schopenhauer considera que la distincion kantiana entre fenmeno

y cosa en si es la misma verdad que Platon repetia incansablemente, a saber: este mundo que aparece a nuestros sentidos no
posee un ser verdadero, sino que es un devenir constante; es y no
es, por eso querer interpretarlo no conduce nunca a un conocimiento, sino ms bien a una ilusin. Se trata - en su opinin - tambien
de la misma verdad que sustenta una doctriria fundamental de los
Vedas y los Puranas, a saber: la doctriria del velo de maya. Esta
doctrina consiste en ver en el velo de maya ei simbolo del mundo
sensible, que se corapara con una ilusin plica o con un sueno;
con un velo que envuelve la conciencia humana.15
De acuerdo con lo anterior, en su opinin, la diferencia entre la

distincion que establecen dichas doctrinas (i. e. la doctrina de las
Ideas de Platon y la idea del velo de maya) y la eslablecida por
Kant (la distincion entre fenmeno y cosa en si), solo reside, en
ltima instancia, en una mayor rigurosidad y demostracin por
parte de este filsofo. Podria pensarse que esta equiparacin de la
distincion kantiana entre fenmeno y cosa en si con las dos doctrinas antes mencionadas, es ms bien una analogia y no una equiparacin, y que adquiere la apariencia de comparacin entre dos
cosas iguales debido quizs a que Schopenhauer esta haciendo una
rpida enumeracin de los meritos de la filosofia kantiana.
En un pasaje del MVR, en el que se refiere con mayor claridad a

esta doctrina afirma que:
No obstante, en varios pasajes del MVR, vuelve a exponer estas

tres doctrinas colocndolas al mismo nivel. Citare uno de esos
pasajes, en el que se aprecia claramente esta equiparacin. Se trata
de un pasaje en el que critica el concepto de 'tiempo' de las
"filosofias histricas", al respecto afirma que:
A. Schopenhauer, "Skizze einer Geschichte der Lehre vom Idealen und

Realen" [Esbozo de una historia de la doctrina de lo ideal y lo real], PP l, SW,
tomo IV, p. 30.
Cfr. A. Schopenhauer,"Kritik der Kantischen Philosophie", apendice del MVR,

SW, tomo I, pp. 566-567.
16 A. Schopenhauer, MVR, SW, tomo I, p. 481 (ed. esp. cit., tomo III, p. 69).
Sobre el "velo de maya" vease tambien: FM, tomo III, KS, pp. 805-806 y 808 (ed.
esp. cit., pp. 220 y 222).
"... todas estas filosoflas histricas , por mucha importancia

que procuren darse, toman el tiempo como si Kant no hubiera existido, por una determinacin de la cosa en si y se
detienen en lo que Kant llam fenmeno, en oposicin a la
cosa en si, y lo que Platn llam lo que deviene y nunca es,
en oposicin a lo que siempre es y nunca deviene, o finalmente lo que los hindes llamaron velo de maya". 17
Y, por Ultimo, un poco despues afirma que:

"Si se hubiera comprendido la doctrina de Kant y si luego, a
partir de este, se hubiera entendido debidamente la doctrina
de Platn, y despues se hubiera reflexionado fielmente y con
seriedad en las ideas de estos dos grandes maestros, en ve/
de atenerse a las expresiones poeticas del uno y de parodiar
el estilo del otro, irremisiblemente se hubiera echado der ver
pronto como se annonizan las dos maneras de pensar, asi
como que el sentido intimo y el punto de mira de amhos
es el mismo. l8
Mas an, en varias de las obras de Schopenhauer, se encuentra la

idea de la concordancia que existe concretamente entre Platn y
Kant. Veamos un ejemplo del libro tercero del MVR:
"... la cosa en si de Kant y la Idea de Platn .... estas dos
grandes y oscuras paradojas de los dos filsofos ms insignes de occidente, si bien no son identicas, estn muy
estrechamente enlazadas y no se diferencian ms que en un
nico punto. Pero es ms: cada una de estas dos grandes
paradojas, precisamente porque a pesar de su semejanza
interior y de su parentesco, estn tocadas de la extraordinaria desemejanza entre las dos individualidades de sus
autores, son el mejor comentario la una de la otra en cuanto
se parecen a dos caminos que conducen a un mismo punto".
De lo anterior se desprende que para Schopenhauer la distincin

kantiana entre fenmeno y cosa en si es en el fondo la inisma
distincin que antes de Kant establecieron ya Platn (doctrina de
las Ideas) y los hindes (idea del velo de maya).
c) Fenmeno y cosa en si = lo ideal y lo real
En opinin de Schopenhauer, Kant demostr mediante procedimientos cientificos y profunda reflexin que:
"... este mundo es solo ilusin en todo su ser, tal es la base,
tal es el alma, tal es el merito capital de toda la filosofia
kantiana ..."
Ms adelante agrega:
"... Es evidente y no necesita demostracin alguna que en el
fondo el sentido de ambas doctrinas es el mismo. Ambas
consideran el mundo visible como un fenmeno que en si
mismo no es nada y que solo por lo que en este fenmeno
se expresa (para el uno la cosa en si y para el otro las Ideas)
tienen significado y realidad oculta. Esta realidad, que es lo
verdaderamente existente, es en las dos teorias igualmente
extrano a las formas ms generales y esenciales del fenmeno".
Fue necesario - agrega - que este filsofo demostrara y despues

examinara pieza por pieza todo el mecanismo de nuestra facultad
de conocer "mediante el cual tiene lugar la fantasmagoria del mundo objetivo".1''
18
A. Schopenhauer, MVR, SW, tomo I, pp. 247-250 (ed. esp. cit., tomo III,
pp.187-189). AI respecto vease tambien: FM, SW, tomo 111, KS, p. 708 (ed. esp.
eh., pp. 104-105).
17
A. Schopenhauer, MVR, SW, tomo l, pp. 378-379 (ed. esp. cit., tonio III,
p. 11). Vease tambien: Ibidem, tomo I, p. 37 (ed. esp. cit., tomo l, p. 40).
19
Cfr. A. Schopenhauer,"Kritik der Kantischen Philosophie", apcndicc del MVR,

SW, tomo l, p. 567.
10
Todas las filosofias occidentales anteriores a la de Kant, al lado de

la suya resultan terriblemente burdas; ellas han pasado por alto
esta verdad capital y, por consiguiente, toda su ensenanza no fue
ms que la visin confusa del sueno.
do. El tiempo, en efecto, se parece a una cascada de teatro,

que simula descender, cuando en realidad, al no ser ms que
una rueda, no se mueve de su sitio. En mi obra principal he
comparado ya, de un modo analoge, el espacio a un cristal
tallado en lacetas, que nos muestra en innumerables reproducciones lo que existe sencillamente. Si incluso, ante el
riesgo de caer en la fantasia, seguimos profundizando en la
cosa, puede parecernos que, mediante una representacin
muy viva de nuestro propio pasado lejano, recibimos una
confirmacion direeta de que el tiempo no toca la verdadera
esencia de las cosas, sino que nicamente est intercalado
entre esta y nosotros, como un simple medio de percepcin,
tras cuya supresin todo volveria a existir; como tambien,
por otra parte, nuestra misma memoria, tan fiel y viva, en
donde ese pasado mantiene una existencia siempre joven, da
fe de que hay igualmente en nosotros algo que no envejece
con nosotros y que, por consiguiente, no est en el dominio
del tiempo".20
Kant consider que las leyes que gobiernan con necesidad incuestionable el ser, esto es, el campo de la experiencia en general,
no nos pueden revelar ni el origen ni la explicacin de este ser; la
validez de dichas leyes es solo relativa. El prob, segn Schopenhauer, que estas leyes y. por ende, el mundo mismo, estan condicionadas por la facultad de conocer del sujeto; en consecuencia, es
evidente que con tales leyes como guias. podemos proseguir
indefinidamente las investigaciones y las deducciones, sin hacer
avanzar un solo paso la cuestin capital, esto es, no se llega a saber
nunca lo que es el ser del mundo en si. fuera de la representacin.
En un pasaje de sus Parergay Paralipomena / (1851), se refiere a
la teoria kantiana de la idealidad del tiempo y del espacio en los
siguientes terminos:
"En general, jque rica en consecuencias es la doctrina de
Kant de la idealidad del espacio y del tiempo, que expuso de
una manera tan seca y desprovista de ornamentos! .... Antes
de Kant, podemos decir, estbamos en el tiempo; ahora est
el tiempo en nosotros. En el primer caso, el tiempo es real, y
somos devorados por el, lo mismo de todo lo que cae dentro
de su mbito. En el segundo caso, el tiempo es ideal; est en
nosotros. Asi desaparece, por si misma, la cuestin del futuro despues de la muerte. Pues si yo no existo, tampoco
existe el tiempo. Solo es una ilusin enganosa que me presenta un tiempo que proseguiria sin mi. despues de mi
muerte. Las tres divisiones del tiempo, pasado, presente y
futuro, me pertenecen; pero yo no pertenezco preferentemente a una ni a otra de ellas. Otra consecuencia que podria
sacarse de la proposicin de que el tiempo no pertenece a la
esencia en si de las cosas, es que, en cualquier sentido, lo
pasado no ha pasado, sino que todo lo que una vez existi,
real y verdaderamente, en el fondo tiene que seguir existien-
Ms an, en su opinin, "la tendencia principal de la filosofia kantiana es demostrar la diversidad total de lo ideal y lo real, despues
de que Locke habia abierto ya el camino en ese sentido".
Ahora bien, segn dice, puede afirmarse a grandes rasgos que:
"lo ideal es la forma intuitiva que se presenta en el espacio
con todas las cualidades perceptibles en ella; lo real, en
cambio, es la cosa en si y por si misma, independiente de su
representacin en el cerebro de otro, o en el suyo propio.
Pero el limite entre ambos es dificil de trazar, y de esto es,
precisamente, de lo que se trata". 21
-( A. Schopenhauer, "Fragmente zur Geschichte der Philosophie", en PP I, SW,
torno IV, pp. 108-109 (ed. esp. cit., p. 118-119).
21
Ibidem, p. 109 (ed. esp. cit., p. 120).
12
Uno puede muy bien preguntarse al leer todas estas afmnaciones

sobre la distincin entre fenmeno y cosa en si. ^,por que es tan
exaltada por Schopenhauer?
Una razn de tal aprobacin es, sm duda, el hecho de que la
distincin entre fenmeno y cosa en si cobra una gran importancia
en su propia filosofia; solo que para el, el fenmeno no es otra
cosa que "el rnundo como representacin" [die Welt als Vorstellung] y la cosa en si es la voluntad [der Wille]. A este respecto
afirma en una carta a J. A. Becker, en la que se refiere a su obra:
Sobre la Voluntad en la Naturaleza (1836), que en este pequeno
escrito se halla expuesto el autentico nucleo de su metafisica de
manera ms clara que en ninguna otra de sus obras y que est
dedicado especialmente a poner de manifiesto la conviccin tan
necesaria de que:
"... la esencia intima de todas las cosas y, por tanto, lo nico
real en el miindo. esto es, la cosa en si, es justamente
aquello que nos es tan familir y a la vez tan enigmtico, lo
que encontramos en nuestra autoconciencia como la voluntad y la cual es totalmente diferente del intelecto ... Esta
conviccin, junto con la de la completa idealidad del
mundo corpreo, que como tal solo existe en nuestra representacin (lo que tambien es expresado por Kant en forma
tan radical como lo hago yo, en \aprimera y nica autentica
edicin de la Critica de la Razn Pura), estas dos convicciones - decia - son los fundamentos de mi doctrina, y si
se parte de ellos, puede captarse fcilmente el resto y percibirse en el la fuerza de la verdad".22
Para concluir este pargrafo, quisiera hacer notar aqui que este
filsofo, a diferencia de Kant y en consonancia con los fiisofos
del Idealismo alemn, explica la cosa en si como algo cognoscible,

si bien no de manera absoluta:
"... nosotros no hemos renunciado en absoluto como Kant, a
conocer la cosa en si, pues sabemos que hay que buscarla en
la voluntad. Sin embargo, tampoco pretendernos poder llegar al conocimiento perfecto de la cosa en si y comprendemos perfectamente que despues de haber descubierto que
reside en la voluntad, no podemos pasar ms adelante y nos
es imposible conocer lo que es absolutamente y por si misma".23
Pasare ahora a considerar el segundo gran merito que es atribuido
por Schopenhauer a la filosofia de Kant.
2. La concepcion de la accion huniana como vinculada

directamente a la cosa en si
Schopenhauer considera como algo muy valioso el que Kant haya
mostrado, al estudiar las leyes propias del conocimiento, todo lo
que en este hay de subjetivamente condicionado y de absolutamente inmanente y, por ende, que el conocimiento es incapaz de todo
uso trascendente.
Para llegar a esto, procedi, por im lado, haciendo patente que una
gran porcin del conocimiento es a priori, y por lo tanto subjetivo,
con lo que se opone - segn Schopenhauer - a todo conocimiento
objetivo y. por otro lado, sentando que los principios del conocimiento puramente objetivo, cuando se llevan a sus ltimas consecuencias, conducen a la contradiccin.
Sin embargo, en opinin de este filsofo:
- A. Schopenhauer, Brief an Johann August Becker vom 3. August 1844 (carta a

J. A. Becker del 3 de agosto de 1844), en Arthur Schopenhauer. Mensch und Philosoph in seinen Briefen, ed. cit., p. 124.
23
A. Schopenhauer, MVR, SW, tomo II, p. 631 (ed. esp. cit., tomo III, p. 141).
13
"se precipit al admitir que fuera del conocimiento objetivo,

es decir, del mundo como representacin, no hallamos nada
dado, a no ser la conciencia de la cual se sirvi para fundamentar lo poco que en su sistema queda de metafisica, a
saber: la teologia moral, a la que no concede ms que un
valor puramente prctico y de ningiin modo terico. No
tuvo en cuenta que aunque el conocimiento objetivo, o sea,
el mundo como representacin. no nos ofrece ciertamente
ms que fenmenos con su encadenamiento y su serie causal
infinita, nuestra propia esencia intima, forma necesariamente parte del mundo de las cosas en si, pues en el tiene su
raiz, y si bien no podemos descubrirla, si podemos allegar
algunos datos que expliquen los vinculos que relacionan el
fenmeno con la cosa en si".24
Y es que. segiin piensa, Kant no lleg a la cosa en si por una
deduccin correcta, sino ms bien por una inconsecuencia; inconsecuencia que le ha valido objeciones frecuentes e irrefutables
dirigidas contra esta parte esencial de su doctrina.
En suma, para Schopenhauer fue un grave error de este filosofo el
no haber visto, como el, en la voluntad la cosa en si misma.
No obstante esta inconsecuencia destacada por el (y de la que se
ocupar ms adelante), considera que Kant di un gran paso hacia
este descubrimiento e incluso mostr el camino hacia el, al representar el innegable valor moral de la accin humana como algo sui
generis e independiente de las leyes del fenmeno. y lo que es ms
importante an, al concebir la accin humana como vinculada
directamente a la cosa en si:
"separ completamente la innegable y grandiosa importancia etica de las acciones del fenmeno y de sus leyes, y
mostr que dichas acciones se relacionan directamente con
la cosa en si, con la naturaleza interna del mundo, mientras
24
Ibidem, tomo II, pp. 374-375 (ed. esp. cit., tomo II. pp. 134-135).
14
que el fenmeno, i. e. tiempo, espacio y todo lo que los llena

y se ordena en ellos segiin la ley de la causalidad, ha de ser
considerado como un sueno cambiante e insustancial".25
Lo anterior constituye, pues, para Schopenhauer, el segundo gran
merito de Kant.
3. El derrocamiento de la filosofia escolstica

a) Con Kant las leyes del mundo dejan de ser aeternas veritates
En opinin de Schopenhauer, el tercergran merito de Kant consiste en haber dado el golpe de gracia - por asi decirlo - a la filosofia
escolstica.
En efecto, el periodo escolstico, segiin Tennemann (a quien cita
Schopenhauer) se caracteriz por la tulela que ejerci la religin
del Estado sobre la filosofia, la cual habia de limitarse a confirmar
e ilustrar los dognias capitales que le imponia dicho soberano.26
Para Schopenhauer la filosofia escolstica no termina, como generalmente se cree, un siglo antes de Descartes (a quien se considera
iniciador de una nueva epoca de la filosofia); pues incluso en Descartes y sus sucesores (con excepcin de G. Bruno y de Spinoza) la
filosofia solo es en apariencia independiente de las creencias religiosas; en el mejor de los casos esta filosofia constituye tan solo
un esfuerzo por no depender de la religin.
Ahora bien, el gran merito de Kant consisti en que antes de el los
filsofos se conformaban con observar, precisamente por su ser25
A. Schopenhauer. "Kritik der Kantischen Philosophie", apendice del MVR,

SW, tomo I, p. 574.
!6
Cfr. ibidem, p. 570.
15
vilismo, y no profundizaban en la esencia de las leyes del mundo

fenomenico; por eso, estas eran elevadas al rango de verdades
etemas y, por este hecho, hacian pasar el fenmeno por la realidad
verdadera. Kant puso fm a esta situacion al cuestionar la validez
de las leyes del mundo y poner de rnanifiesto su relatividad al
depender del sujeto cognoscente.
b) Triunfo del punto de vista ideal ist a en l a filosofia europea,
representado por Kant
Schopenhauer considera que el cuestionamiento de las leyes del
mundo que realizo Kant constituy un ataque al realismo. El realismo, segn piensa, habia mantenido intacta su soberania en toda
la filosofia preeedente: en la Antigedad, durante la Edad Media y
en la Epoca Moderna. Nornbra como excepcin a Berkeley quien,
continuando a este respecto la tradicion de Malebranche, ya habia
conoeido lo que hay de estrecho y falso en el realismo. No
obstante, Berkeley - en su opinin - no fue capaz de aeabar con el
realismo porque su ataque se limit a un punto particular de esa
doctrina. Correspondi a Kant el hacer triunfar en Europa, al
menos en la filosofia, el grau punto de vista idealista que domina
en el Asia no convertida al islamismo y, a decir verdad. en forma
esencia! domina todavia - segn afirma - en la religin.-7
AI derrocar Kant la filosofia escolstica, segn Schopenhauer, nos
libr. a la vez, defmitivament del realismo, doctrina fuertemente
criticada por este filsofo a lo largo de toda su obra. Asi, afirma
por ejemplo, que:
"... la doctrina de Kant introduce en la mente de los que se la
han asimilado, revolucin tan radical que puede decirse que
equivale a un renacimiento espiritual. En efecto, solo ella es
capaz de hacer lo que no consiguieron ni Berkeley ni Malebranche; a sahen lihrarnos del realismo nativo, dependiente del destino originario del intelecto. Estos dos Ultimos
27
16
pensadores no pasaron de vagas generalizaciones, mientras

que Kant penetra en las entranas del asunto y de tal manera,
por cierto, que ni ha tenido antecesor ni tendr sucesor, y
ejerce tal efecto caracteristico y pudiera decirse que inmediato sobre el espititu, que este se despoja de todas sus ilusiones y ve las cosas bajo otro aspecto. Y solo por la lectura
de Kant se puede adquirir la preparacin suficiente para
comprender mi doctrina. Por el contrario, el que no domine
la filosofia de Kant, estar, haga lo que haga, en estado por
asi decirlo, de inocencia; es decir, cautivo de aquel realismo
infantil e ingenuo en el que todos nacemos y que nos har
aptos para todo menos para la filosofia. Por consiguiente,
podemos comparar a aquellos con los menores de edad y a
este con el hombre emancipado de toda tutela". 28
Schopenhauer considera que el Kant consecuente [pues, como
veremos ms adelaute, en su opinin, no siempre fue consecuente
consigo mismo) es e! Kant "idealista" que lucha contra el realismo,
y asi nos lo muestra ya desde sus primeros escritos.
En un pasaje de su tesis doctoral: Sobre la cudruple Raiz del
Principio de Razn Suficiente ( 1 8 1 3 ) , se pregunta si:
"... ella [la ley de la causalidad] fue el incentivo y el punto
de partida para los profundes anlisis de Kant y de esta
suerte para un idealismo ms hondo y fundamental que el
que figuraba hasta entonces, cuyo principal exponente
habia sido el idealismo de Berkeley; para el idealismo
transcendental, del que nos brota la conviccin de que el
mundo es tan dependiente de nosostros en conjunto como lo
somos nosotros de el individualmente. Pues al demostrar los
principios trascendentales como tales, gracias a los cuales
podemos determinar a priori, es decir, con anterioridad a
" A. Schopenhauer, MVR, SW. tomo I, p. 21. Vease tanibien sobre el "idealismo
de Kant", ibidem, tomo , pp. 11, 17-18 y 35 (ed. esp. cit., tomo l, pp. 31, 107.
111-112 y 122).
17
toda experiencia, algo sobre los objetos y su posibilidad,

demostr que estas cosas no pueden existir independientemente de nuestro conocimiento tal como se nos presentan.
Resalta, asi, el parentezco de este mundo con el sueno".29
En suma, el tercer gran merito de Kant consisti en terminar, de
una vez y para siempre, con la filosofia escolstica y dar fin asi al
dogmatismo que caracteriz a dicha filosofia.
A lo anterior hay que agregar que, al cuestionar las leyes del
mundo, Kant hizo triunfar en la filosofia europea el gran punto de
vista idealista del Asia no islmica.
III. IDEA FUNDAMENTAL DE LA CRITICA DE LA RAZN

PURA
No cabe duda - afirma Schopenhauer - de que Kant inaugur
realmente im nuevo periodo en la filosofia, una tercera gran epoca.
No obstante, el resultado inmediato de su reforma fue casi exclusivamente negative; hubo muy poco de positivo:
Este filsofo no aport un sistema completo rnediante el cual sus
adeptos pudieran asirse a su doctrina, aunque fuera temporalmente; todos notaron, nos dice, que habia llegado algo grande,
pero nadle sabia con exactitud lo que era.
Cornprendian perfectamente que toda la filosofia anterior solo
habia sido un sueno esteril, del cual la nueva generacin estaba a
punto de despertar; pero no sabian con que podian contar en la
actualidad. Y es que la obra de Kant, a pesar de ser meritoria, no
A. Schopenhauer, ber die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden
Grunde, SW, tomo I I I , KS. p. 35. Vease tatnbien ahi mismo, p. 46 (existe trad.
esp. de Vicente Romano Garcia, Ed. Aguilar, Buenos Aires 1973, pp. 63-64 y
tambien p. 77).
podia ser perfecta, venia acompanada de grandes defectos, era

pues, negativa y unilateral. 30
Para abordar los grandes defectos de la doctrina kantiana, se refiere primeramente a lo que - desde su ngulo - constituye la idea
fundamental [der Grundgedanke] en que se resume la ititencin de
toda la Crilica de la Razn Pura.
4. Supiicstos de los que parte Kant

En primer lugar, afirma Schopenhauer que. en algunos puntos,
Kant se mantuvo en la perspectiva de sus predecesores [i. e. los
filsofos dogmticos] y, por ende, al igual que ellos, parti de los
siguientes supuestos:
1. La metafisica es la ciencia de lo que se encuentra ms all de la
experiencia.
2. Para fundar una ciencia de este genero, no se puede partir de
principios que salgan del seno de la experiencia [Prol. 1.]; para
sobrepasar la experiencia posible, hace falta recurrir a lo que
conocemos con anterioridad a toda experiencia. esto es, independientemente de toda experiencia.
3. En nuestra razn hay efectivamente cierto nmero de principios
que satisfacen este requisito; se les conoce por el nombre de conocimientos de la razn pura.
En estos tres puntos est de acuerdo con sus predecesores; pero se
produce una escisin entre ellos y Kant relacionada con el tercer
punto antes mencionado. En efecto, mientras los filosofos anteriores veian en los principios o conocimientos de la razn pura
'" A. Schopenhauer, "Kritik der Kantischen Philosophie", apendice del MVR,
SW, tomo I, pp. 574-575.
19
20
expresiones de la posibilidad absoluta de las cosas, verdades

eternas, fuentes de la ontologia y consideraban que dotninaban el
orden del mundo, como el destino dominaba a los dioses en la
Antigedad, Kant, en cambio, los considera meras formas de
nuestro intelecto; para el no son leyes de la existencia de las cosas,
sino de nuestras representaciones de ellas; por consiguiente, solo
tienen validez para nuestra manera de concebir las cosas y no
pueden extenderse ms all de la experiencia posible:
y, segn advierte, esto es aceptado sin cuestionarse en lo ms minimo; clicha solucin debe buscarse, por el contrario, en algo que sea
completamente distinto del mundo (tal es. en efecto, el sentido de
la expresin 'ms all de toda experiencia posible'); en la bsqueda
de esta solucin debe excluirse todo planteamiento del que podamos tener un conocimiento inmediato (pues quien dice 'conocimiento inmediato' dice experiencia posible interna o extema); la
solucin, ms bien, debe solo ser buscada en lo que podemos
adquirir en forma mediada, es decir, mediante deducciones a partir
de los principios generales a priori.
"Es pues, justamente el carcter a priori de estas formas de

conocimiento, lo que nos impide para siempre el conocimiento de la esencia en si de las cosas, ya que este conocimiento no puede apoyarse sino en el orden subjetivo de
dichas formas, y nos limita a un mundo de puros fenmenos;
de esto se sigue que estamos lejos de conocer a priori lo que
las cosas pueden ser en si, somos incapaces de conocer lo
que ellas son, incluso de manera a posteriori".31
A este respecto Schopenhauer opina que:

"Una vez que se excluy de este modo la fuente principal de
todo conocimiento y se obstruy la nica via directa que
conduce a la verdad, uno no debe extranarse del fracaso de
los ensayos dogmticos ni de que Kant haya podido demostrar la necesidad de ese fracaso; en efecto, de antemano se
habia declarado que metafisica y conocimiento a priori [i. e.
independiente de la experiencia] eran identicos. Mas para
aceptar esto habria sido necesario demostrar primero que
los elementos necesarios para resolver el enigma del
mundo no debian en absoluto formar parte del mismo,
que por el contrario, habria que buscarlos fuera del
mundo, alli donde es imposible llegar sin el concurso de las
formas a priori de nuestro entendimiento".32
5. Concepcin dogmtica de la tarea propia de la metafisica

De los supuestos mencionados antes que unen a Kant con sus
predecesores, Schopenhauer rechaza energicamente el primero (y.
por tanto, tambien el segundo que est vinculado al primero). a
saber: la afirmacin de que la metafisica es la ciencia de lo que se
encuentra ms all de toda experiencia posible.
Para fundamental esta afirmacin capital sobre la metafisica, nos
dice. Kant no ofrece ninguna otra razn fuera del argumento etimolgico extraido de la palabra metafisica.
Ahora bien, el mundo y nuestra propia existencia se nos presentan
necesariamente como un enigma. Para Kant no es comprendiendo
a fondo este mundo como podemos obtener la solucin del enigma
Ibidem, p. 576.
Agrega que. mientras no se demuestre lo anterior, no tenemos

ninguna razn para obstruir - en el ms irnportante y ms grave de
todos los problemas - [i. e. el enigma del mundo y de nuestra propia existencia] - la fuente ms fecunda y rica de nuestro conocimiento, a saber: la experiencia interna y externa; tampoco tenemos
derecho a operar en nuestras especulaciones solo con la ayuda de
formas desprovistas de contenido.
32
Ibidem, p. 577.
22
En el suplemento al primer libro del MVR, nos dice que:

"Siendo la metafisica la ciencia que raenos puede contenerse
en estos limites, debe tener tambien fuentes empiricas de conocimiento, de donde resulta que la hiptesis preconcebida
de una metafisica que se pudiera crear puramente a priori es
necesanamente vana. Kant comete una petitio principii expresada con mayor precisin en sus Prolegomenos (1.). al
sostener que la metafisica no debe sacar sus nociones ni sus
principios fundamentales de la experiencia. En efecto, esto
es suponer de antemano que solo l o que sabemos antes de
toda experiencia es lo que puede llevarnos ms all de toda
experiencia posible. Y basndose en esto, viene luego a demostrar que todo conocimiento a priori no es otra cosa que
la forma de la inteligencia en orden a la experiencia, y no
puede, por lo tanto, conducirnos ms all, de donde deduce
lgicamente la imposibilidad de toda metafisica. Pero ^,no es
absurdo que para explicar la experiencia, es decir, el mundo,
que es lo nico que tenemos delante, haya que abandonar
completamente la experiencia y olvidar su contenido, para
conservar como nico objeto de estudio, las formas vacias
que solo conocemos a priori'! ^,No es ms natural pensar que
la ciencia de la experiencia, en cuanto tal, procede de la misma experiencia? ^No es un contrasentido, cuando se quiere
hablar de la naturaleza de las cosas, dejar de observar esas
cosas mismas y atenerse a algunos conceptos abstractos?".33
En el apendice que contiene la critica de la filosofia kantiana, este
filsofo se refiere ms concretamente a la manera en que debe ser
resuelto el enigma del mundo:
"Yo sostengo que es comprendiendo el mundo mismo
como se llega a resolver el enigma del mundo; de este
modo el deber de la metafisica no es ir ms all de la experiencia, en la que se halla el mundo; sino de lo que se trata
A. Schopenhauer, MVR, tonio II, p. 234 (ed. esp. cit., tomo I, pp. 229-230).
es de llegar a comprender a fondo la experiencia, tanto la

externa como la interna, que es ciertamente la fuente principal de todo conocimiento".34
Ms an, en su opinion, si es que existe alguna posibilidad de
resolver el enigma del mundo, es la de combinar convenientemente
y en la medida deseada, la experiencia externa con la interna y
lograr unir de este modo estas dos fuentes del conocimiento tan
heterogeneas. Sin embargo, reconoce que esta solucin solo es
posible dentro de ciertos limites, limites inseparables de nuestra
naturaleza finita; nosotros podemos lograr una comprensin
correcta del mundo mismo, ms no llegamos a dar una explicacin
defmitiva de su existencia ni a suprimir todos los problemas ulteriores.
Schopenhauer considera que su metodo constituye una postura
mtermedia entre la antigua doctrina dogmtica, que pretendia que
todo era cognoscible y la "desesperacin" [Verzweiflung] de la
critica de Kant. No obstante, reconoce reiteradamente que las
verdades importantes que debemos a este filsofo, le han proporcionado los supuestos y materiales para su propio sistema.
6. Kant y Schopenhauer: dos puntos de partida distintos,

misma conclusin
Aprovechando la oposicin expuesta antes entre la concepcin de
la tarea propia de la metafisica que tiene presente Kant (i. e. la de
sus predecesores) y la propuesta por Schopenhauer, quiero referirme en este pequeno pargrafo a lo que constituye, en su opinion,
el punto de partida de Kant y lo que lo distingue de! suyo propio.
Sobre este aspecto nie limito a reproducir aqui un interesante pasaje del suplemento al libro II del MVR:
l4
A. Schopenhauer, "Kritik der Kantischen Philosophie", apendice del MVR,
SW, tomo I, p. 578.
23
"Para demostrar la insuficiencia del conocimiento racional,

para iluminarnos sobre la esencia del mundo, Kant parte del
conocimiento como de un hecho dado en la conciencia;
en este sentido procede a posteriori. En cambio, yo en el
presente capitulo y en mi obra sobre la. Voluntad en la
Naturaleza, trato de demostrar que el conocimiento, por su
naturaleza y por su origen, es secundario y su fin es servir a
las intenciones individuales, por lo que es insuficiente para
revelarnos la esencia de las cosas. Asi. pues, llega a la misma conclusin de Kant por unprocedimiento a priori. Mas
para conocer por completo una cosa es preciso habcrla
recorrido y observado totalmente, volviendo al pnnto de
partida por el lado opuesto. Por eso no basta ir de la inteligencia al conocimiento del mundo, como hizo Kant, sino
que hay que ir de! mundo, admitido como hecbo, a la inteligencia. Asi rnis consideraciones fisiolgicas completan las
ideolgicas; como dicen los franceses. hablando ms exactamente, las consideraciones trascendentales".35
IV. ALGUNAS FALLAS ATRIBUIDAS POR

SCHOPENHAUER A LA CRITICA DE LA RAZNPURA
DE KANT
7. El afn kantiano por la simetria. La falta de reflexin
AI referirse al estilo de Kant, Schopenhauer lo caracteriza con la
frmula de "sobriedad luminosa". AI respecto afirma que una sobriedad como la que encontramos en el estilo de este filsofo, solo
se encuentra en Aristoteles, si bien advierte que este Ultimo es mucho ms simple. No obstante la sobriedad de su estilo, considera
24
que la forma en que expone es con frecuencia insuficiente e

indeterminada y, en ocasiones, incluso oscura.36
Le reprocha el que sea tan repetitivo, y que explique un sinnmero
de veces conceptos claves de su Critica de la Razn Pura, tales
como 'entendimiento', 'categorias' y 'experiencia'.
Ahora bien, mucho ms grave que los inconvenientes que pueda
presentar el estilo de Kant es, por un lado, su gusto por la simetria, gusto que constituye un rasgo muy personal de su espiritu, y
por otro lado, su falta de reflexin.
La simetria a que se refiere Schopenhauer es ese afn de Kant por
las combinaciones complicadas, asi como su complacencia por
dividir y subdividir indefinidamente, siempre segn el mismo orden y lo que es peor, este hbito que se convierte en un verdadero
genero, llega incluso - en su opinin - a violentar abiertamente la
verdad.
Este ataque contra la simetria a que siempre tiende Kant, constituye uno de los hilos conductores de la critica de Schopenhauer. Y
a ella atribuye gran parte de los errores en que incurri. Para ejemplificar el uso de la simetria en dicho filsofo, hace un breve
recorrido de la Critica de la Razn Pura en el que muestra, a
grandes rasgos y en forma muy irnica, que la simetria es una
constante que se presenta en todas las partes de esta obra.
Afirma que Kant comienza por tratar aisladamente el espacio y el
tiempo, pero sobre este mundo de la intuicin en el que vivimos,
sale del paso - en opinin de Schopenhauer - con la siguiente afirmacin que no significa absolutamente nada, a saber: "el contenido
empirico de la intuicin es dado", y despues salta, "de un solo
brinco, al fundamento lgico de toda su filosofia, a saber, la tabla
35
A. Schopenhauer, MVR, tomo II, p. 375 (ed. esp. cit., tomo II, p. 135). AI
respecto vease tambien: ber den Willen in der Natur, SW, tomo III, KS, pp.394397 (ed. esp. cit., pp. 123-125).
36
A. Schopenhauer. "Kritik der Kantischen Philosophie", apendice del MVR,

tomo I, pp. 578-579.
25
26
de los juicios".37 De esta tabla Kant extrae una docena de categorias, ni una ms ni una menos, que estn simetricamente alineadas
bajo cuatro etiquetas diferentes. Ms adelante agrega:
ideas de la razn - agrega Schopenhauer - surgen siguiendo la

siguiente evolucin: las tres categorias de la relacin proporcionan
al razonamiento tres posibles tipos de premisas mayores, ni una
ms ni una menos; cada uno de estos tres tipos se divide igualmente, por su parte, en tres grupos; y cada uno de estos grupos se
asemeja a un huevo que la razn incuba para hacer nacer de ahi
una idea, a saber: del razonamiento llamado categorico sale la idea
del alma, del hipotetico la idea del mundo y del disyuntivo la idea
de Dios. La segunda idea, la idea del mundo, tambien tiene a su
vez la simetria de la tabla de las categorias: sus cuatro titulos dan
lugar a cuatro tesis y cada una de estas tesis tiene como equilibrio
simetrico su antitesis.
"... en el curso de la obra estas subdivisions se convertirn

en im instrumento terrible, un verdadero lecho de Procusto.
Habr que meter de buen o mal grado todos los objetos del
mundo y todo lo que se produce en el hombre, no se detendr ante ningn obstculo, no se avergonzar por ninn
sofisma, siempre y cuando logre reproducir donde quiera la
simetria".38
Lo primero que se deduce simetricamente a partir de la tabla de los
juicios, es la tabla fisiolgica a priori de los principios generales
de las ciencias naturales, a saber: los axiomas de la intuicin, las
anticipaciones de la percepcin, las analogias de la experiencia y
los postulados del pensar empirico en general. De estos principios
- contina irnicamente - los dos primeros soh simples, los dos
Ultimos, por el contrario, se dividen cada uno simetricamente en
tres rarnas. Las categorias simples son lo que el llama conceptos;
en cuanto a los principios de las ciencias naturales, estos son los
juicios. Gracias a su mximo hilo conductor que ha de conducirlo
a toda la sabiduria, Kant va a demostrar ahora cmo, por el razonamiento, la serie de categorias rinde sus frutos, y esto siempre
con la misma regularidad. Pues, asi como mediante la aplicacin
de las categorias a la sensibilidad, se originaba para el entendimiento la experiencia junto con sus principios a priori; del
raismo modo surgen, mediante la aplicacin del razonamiento a las
categorias, las ideas de la razn. Esta ltima Operation es ejecutada por la razn de acuerdo con su "supuesto principio [nach
ihrem angeblichen Prinzip] de buscar lo incondicionado".39 Las
Una vez que Schopenhauer ha expuesto con gran ironia la simetrica construccin kantiana, afirma que es sorprendente advertir hasta
que punto este filsofo sigue su camino sin reflexionar, dejndose
guiar por la simetria, ordenando todo segn ella y no considerando
por si mismo ninguno de los objetos que asi aborda.
8. Confusin entre conocimiento intuitive y conocimiento

abstracto
Para justificar el reproche de la falta de reflexin, Schopenhauer se
refiere a la manera de proceder de Kant en lo que respecta al conocimiento intuitive.
Ante todo, le objeta el que solo haya considerado el conocimiento
matemtico, descuidando por completo cualquier otra especie de
conocimiento intuitive que, en su opinin, es el que constituye el
mundo.
Cfr. ibidem, p. 581,
38 Ibidem, p. 581.
1
Ibidem, p. 581.
Segn afirma, se limita al pensamiento abstracto, an cuando

este deriva toda su importancia y todo su valor del mundo
intuitive, el cual es infinitamente ms significativo, ms general y
ms rico en contenido que la parte abstracta de nuestro conocimiento.
27
Agrega que Kant, y esto - dice - es capital:

"... ni siquiera distingue en parte alguna el conocimiento
intuitive) y el conocimiento abstracto; justamente por ello
incurre ... en contradicciones irresolubles con el mismo.
Despues de haberse liberado de todo el mundo sensible por
medio de la frmula vacia de "es dado", elabora, como
hernos dicho, la tabla lgica de los juicios de la que hace la
piedra angular de su construccion. Pero aqui tampoco
reflexiona ni un momento en lo que en realidad se halla
delante de el. Las fortnas de los juicios son palabras y
agrupamientos de palabras. Hubiera hecho falta, desde
luego, comenzar por preguntarse que es lo que designan
directamente estas palabras y combinaciones de palabras".40
De acuerdo con Schopenhauer, si Kant hubiera cuestionado dichas
palabras. habn'a descubierto que designan conceptos, y la pregunta
siguiente se hubiera referido a la esencia de los conceptos, y al
responder se habria podido determinar que relacion guardan los
conceptos con las representaciones intuitivas, que constituyen el
mundo; entonces la distincin se hubiera hecho entre intuicin y
reflexin. Hubiera hecho falta buscar el cmo se producen en la
conciencia no solo la intuicin pura y formal a priori, sino tambien
la intuicin empirica que es su contenido. Pero en este caso se
habria visto a l mismo tiempo que papel tiene el entendimiento en
la intuicin y, sobre todo, se habria visto tambien lo que es el
entendimiento, y que es por oposicin a la razn propiamente
dicha, esta razn de la cual Kant escribia su critica.
Finalmente, agrega que es muy sorprendente el hecho de que este
filsofo no precise tampoco en lugar alguno este Ultimo punto [i. e.
que es el entendimiento y que es la razn] de una manera metdica
y suficiente; de este asunto solo da explicaciones incompletas y sin
rigor, de una manera incidental, en la medida en que es inducido a
eso por los temas de que se ocupa.
40
Para ejemplificar estas aflrmaciones, reproduce diversos pasajes

de la Critica de la Razn Pura en los que Kant define la razn de
distintas maneras.41
De igual modo procede con el entendimiento, del que da constantemente nuevas definiciones. Para demostrar esto, reproduce siete
pasajes de la Critica en los que Kant habla del entendimiento en
forina distinta.42
Schopenhauer, por su parte, considera que sus definiciones tanto
de razn como de entendimiento son definiciones rigurosas, exactas, precisas, simples, en armonia con el lenguaje usual de toda la
gente y de todos los tiempos; considera intil justificarlas frente a
las de Kant, que son - en su opinin - palabras verdaderamente
confusas y sin fundamento:
"No las he citado ms que como pruebas de mi reproche,
para demostrar que Kant sigue su sistema simetrico, sin
reflexionar suficientemente sobre el objeto del que asi se
ocupa".43
Este filsofo debi haber investigado - en su opinin - en que
medida podian mostrarse como distintas dos facultades cognoscitivas, una de las cuales es la caracteristica misma de la bumanidad
[i. e. la razn]; debi igualmente investigar lo que designan en el
lenguaje comn de toda la gente y de todos los filsofos, los terminos 'razn' y 'entendimiento'.
Solo asi no habria dividido la razn en terica y prctica y
convertido esta ltima en la fuente de toda accin virtuosa; y todo
41
Cfr. ibidem, pp. 583-584
42
43
Cfr. ibidem, pp. 584-585.
29
30
esto sin ms autoridad que las expresiones escolsticas intellectus

theoricus e intellectus practicus, que dicho sea de paso, se utilizaban, segn Schopenhauer, en un sentido completamente diferente
del que les da Kant.44
ro, agrega, dicha impresin no es ms que una mera Sensation en

el rgano sensorial, y solo por la aplicacin del entendimiento (i. e.
de la ley de la causalidad) y de las formas de la intuicin (espacio
y tiempo), nuestro intelecto transforma esta mera Sensation en una
representacin, la cual ahora existe como un objeto en el espacio y
en el tiempo, y no puede distinguirse de este Ultimo (i. e. del objeto) ms que en la medida en que uno se pregunta por la cosa en
si, fuera de lo cual es identica a el. Con esto de cualquier modo el
trabajo del entendimiento y tambien el del conocimiento intuitivo
es completado, y no se requiere adems ni de conceptos ni del
pensamiento; por esta razn, el animal tambien tiene estas representaciones. Mas si introducimos los conceptos y el pensamiento
(los que, sin duda, conforman el carcter de la espontaneidad),
entonces abandonamos por completo el conocimiento intuitivo y se
presenta en la conciencia una clase de representacin completamente diferente, compuesta de conceptos no intuitivos, de conceptos abstractos: esto es justamente para este filsofo, la actividad de
la razn, la cual, no obstante, saca todo el conocimiento o, mejor
dicho, todo el contenido de su pensamiento nicamente de la intuicin que precede a este pensamiento, y de la comparacin de esta
intuicin con otras intuiciones y conceptos.46
Prosigue su critica diciendo que antes de hacer una distincin tan

minuciosa entre los conceptos del entendimiento y los conceptos
de la razn (ideas de la razn); antes de hacer de unos y otros la
materia de la filosofia (la cual se ocupa la mayor parte del tiempo
de la validez, aplicacin y origen de todos estos conceptos) antes
de todo esto - anade Schopenhauer - habria sido necesario investigar con exactitud lo que es, en su acepcin general, un concepto:
"... una investigacin tan necesaria ha sido desgraciadamente descuidada por completo; y a esta omisin se debe, en
gran medida la irremediable confusion entre conocimiento intuitivo y conocimiento abstracto".45
AI principio de la Lgica Trascendental Kant no tiene ms remedio que tocar el tema del contenido de la intuicin empirica y es
justamente entonces - piensa Schopenhauer - cuando da su primer
paso en falso al afirmar que nuestro conocimiento tiene dos fuentes, a saber: la receptividad de las impresiones y la espontaneidad
de los conceptos; la primera es la facultad de recibir las representaciones, la segunda la de conocer un objeto mediante estas
representaciones; por la primera nos es dado un objeto, por la
segunda es este pensado.
Para Schopenhauer esta proposicin es falsa, ya que de acuerdo
con ella "la impresin, mediante la cual solo tenemos mera receptividad, la que, por ende, viene de fuera y solo es propiamente
'dada', seria ya una representacin e incluso ya un objeto". Empe44
45
Ibidem, p. 585.
En cambio, Kant hace intervenir el pensamiento en la intuicin

y de este modo sienta la base para la confusion irremediable
entre conocimiento intuitivo y conocimiento abstracto. Permite
que la intuicin sea meramente sensible, esto es, sin ninguno de
los caracteres del entendimiento, la intuicin debe considerarse,
pues, como algo puramente sensible, pero adems nos dice que es
completamente pasiva, pues solo mediante el pensamiento (categorias del entendimiento) puede ser realmente captado un objeto; es
necesaria la intervencin del pensamiento en la intuicin. Pero entonces el objeto [Gegenstand] del pensamiento es nuevamente un
objeto [Objekt] particular y real; por lo cual el pensamiento pierde
su carcter esencial de generalidad y de abstraccin; en lugar de
conceptos generales tiene cosas particulares como objetos; con
46
3l
esto hace intervenir nuevamente el pensamiento en la intuicin. De

aqui surge la irremisible confusin mencionada antes, y las consecuencias de este primer paso en falso se extienden a toda la teoria
del conocimiento kantiana. A lo largo de toda esta teoria persiste la
total confusin entre la representacin intuitiva y la abstracta; esta
confusin lleva a una nocin intermedia, que segn declara, es el
objeto de conocimiento realizado por el entendimiento y sus categorias. Este fsofo da a este conocimiento el nombre de experiencia.
Schopenhauer insiste en que Kant no reflexion lo suficiente; he
aqui por que, en su opinin, soslayo preguntas como estas: <:,que es
intuicin, que es reflexin, que es concepto, que es razn, que es
entendimiento? Hay que atribuir tambien a la falta de reflexin, el
que haya descuidado las siguientes investigaciones, no menos necesarias, a saber: /,Que es lo que yo llamo objeto [Gegenstand] y
que distingo de la representacin?; ,;,que es el sujeto?; <<,que es el
objeto [Objekt]?; /,que es la existencia? y ^que es verdad, apariencia, error? Concluye esta objecin afirmando que Kant:
32
nombre de Kant. Sus demostraciones poseen una fuerza

persuasiva tan grande que incluyo las proposiciones de las
rnismas entre las verdades irrefutables, que pertenecen sin
duda, a las ms ricas en consecuencias y, por ende, a las ms
raras del mundo, es decir que deben considerarse como un
verdadero descubrimiento en la metafisica".48
Por otra parte, en su obra Sobre el Fundamento de la Moral
(1841), nos dice que la E. Trasc. debe considerarse como uno de
los "grandes diamantes de la corona de la gloria kantiana que nunca dejarn de brillar" 49 y sustenta que:
"Si en las explicaciones del mundo que la maravillosa agudeza de Kant ha dado, hay algo indudablemente cierto, ello
es la Estetica Trascendental. es decir. la doctrina de la
idealidad del tiempo y del espacio. Tiene un fundamento tan
claro que no se puede hacer contra ella la menor objecin
aparente. Es el triunfro de Kant y pertenece a las poquisimas
doctrinas metafisicas que realmente se pueden demostrar y
considerar como verdaderos descubrimientos en el campo de
la metafisica. Conforme a ella, el espacio y el tiempo son
formas de nuestra propia capacidad intuitiva, pertenecen a
esta y no a las cosas conocidas por medio de ella, es decir,
nunca pueden ser una determinacin de las cosas en si, sino
que solo corresponden a safenmeno, como nicamente es
posible en nuestra eonciencia del mundo exterior, sujeto a
condiciones fisiolgicas. Pero si el tiempo y el espacio son
ajenos a la cosa en si, es decir, a la verdadera esencia del
mundo, entonces es necesaria tambien la multiplicidad: por
consiguiente, solo puede ser una en los infinitos fenmenos
de este mundo sensorial, y solo puede manifestarse en todos
ellos la esencia una e identica. Y, por el contrario, lo que se
"no reflexiona ni ve a su alrededor; sigue con el desarrollo

del esquema lgico y simetrico. Es necesario que la tabla de
los juicios sea, de buen o mal grado, la clave de toda la
ciencia".47
9. Excesiva atencin a la percepcin pura en detrimento de la

empirica
En una parte de su critica a Kant, Schopenhauer se refiere en particular a la Estetica Trascendental. AI respecto afirma que:
"La Estetica Trascendental es una obra tan enormemente
meritoria, que ella sola podria bastar para inmortalizar el
47
Ibidem, p. 585.
4X
Ibidem, p. 590.
49
A. Schopenhauer, FM, SW, tomo III, K.S, p. 706 (ed. esp. cit., p. 102).
33
manifiesta como multiple en el tiempo y en el espacio, no

puede ser cosa en si, sino solo fenmeno. Pero este, como
tal, solo existe para nuestra conciencia, limitada por toda
clase de condiciones e incluso apoyada en una funcin orgnica y no fuera de ella".50
completamente distintas de las intuiciones ernpiricas, e

independientes de toda impresin de los sentidos, que lejos
de estar condicionadas por ellas las condicionan, es decir,
son a priori y, por consiguiente no estn expuestas a las
ilusiones de los sentidos, solo entonces, digo, pudimos comprender que el metodo matemtico de Euclides, basado en la
lgica, es una precaucin intil, como las muletas para el
que tiene las piernas sanas ... Solo entonces pudimos afirmar con seguridad que lo que en la intuicin de una
figura se nos revela como necesario no proviene de la
flgura trazada en el papel quiz defectuosamente, ni
tampoco del concepto abstracto en que la pensamos, sino
inmediatamente de la forma, conocida por nosotros a
priori, antes de todo conocimiento; este es siempre el
principio de razn, y en este caso en su forma intuitiva, es
decir espacial o principio de razn de ser; cuya evidencia y
validez es, no obstante, tan grande e inmediata como la del
principio de la razn del conocer, es decir, la certeza lgica.
Por consiguiente, no necesitamos acudir a esta ltima y,
abandonando el terreno propio de las matemticas, pasar a
otro completamente extrano a ella, al de los conceptos. Si
nos mantenernos dentro del campo exclusivo de las matemticas seguiremos teniendo la gran ventaja de que el saber
como es una cosa va unido al saber por que es como es,
mientras que el metodo de Euclides separa arnbas cosas y
solo nos hace conocer la primera, no la ltima". 5 '
Para Schopenhauer, el hecho rigurosaraente demostrado por Kant

de que una parte de nuestros conocimientos es conocida a priori
no admite otra explicacin que esta: los conocimientos de esta
naturaleza son las formas de nuestro intelecto; y esto no es tanto
una explicacin como una clara expresin del hecho mismo de que
esto sea asi. La expresin a priori significa simplemente: "un
conocimiento que no hemos adquirido por via de la experiencia";
dicho de otro modo, "que no nos ha venido de fuera".
Ahora bien, lo que se halla en el intelecto sin proceder del exterior,
es justamente lo que pertenece a el mismo originariamente, su
propia esencia. Si esto que es dado con el intelecto mismo es la
manera general bajo la que todos los objetos deben presentrsele,
entonces con ello se dice que no es otra cosa que las formas de
conocer del intelecto, esto es, la manera determinada de una vez y
para siempre en que el intelecto realiza esta funcin.
Por consiguiente, en el fondo, 'conocimiento' a priori y 'formas
originales del intelecto' son solo dos expresiones para una misma
cosa, o sea, en cierta manera sinnirnos.
Afirma adems que el no suprimiria nada de la E. Trasc., pero si
anadiria algo. sobre todo en lo que se refiere al metodo euclidiano,
al que Kant no rechaza por completo despues de haber afirmado
que todo conocimiento a priori tiene evidencia inmediata a partir
de la intuicin. AI respecto escribe en el libro primero del MVR:
"Pues solo despues de haber aprendido de este grande
ingenio que las intuiciones de espacio y de tiempo son
50
No obstante lo valiosa que considera Schopenhauer esta parte de la

CRP, afirma que despues de la extensa explicacin de las formas
generales de toda intuicin que se da en la E. Trasc.. imo espera
recibir algunas aclaraciones acerca del contenido de las mismas,
sobre el modo en que Hega la intuicin empirica a nuestra conciencia. Afirma que "acerca de esto toda la doctrina de Kant no
5l
A. Schopenhauer, MVR tomo I, pp. 121-122 (ed. esp. cit., pp. 89- 90).
35
36
contiene ms que una expresin que no dice nada y que se repite

con frecuencia: 'lo empirico de la intuicin es dado de fuera'..." 52
En suma, Schopenhauer considera que: "El error de Kant fue ...

haber descuidado la intuicin empirica por la pura".54 Debido a
esto pasa de un solo brinco de las formas puras de la intuicin al
pensamiento, esto es, a la Lgica Trascendental.
Este filsofo no da ninguna teoria del surgimiento de la intuicin empirica, sino que solo afirma que nos es dada sin agregar a
esto ninguna explicacin, e identificndola con la simple impresin sensible, a la que solo atribuye las formas de la intuicin
(espacio y tiempo) y las comprende bajo el nombre de sensibilidad.
Reprocha, pues, que Kant no explique la genesis de la intuicin
empirica. el cmo llega esta a nuestra conciencia. A este respecto
resulta interesante recordar aqui que Hegel le hace una critica
anloga a esta en sus Lecciones sobre. la Historia de la Filosofia\
al afirmar que:
"Kant ... se expresa diciendo que recibimos diversas sensaciones que 'constituyen la verdadera materia' y con las que
'nosotros ... ocupamos nuestro nimo' exterior e interiormente y que el nimo tiene en el espacio y en el tiempo, en
si mismo, 'una condicin formal del modo de aquellas con
que ocupamos nuestro nimo' (i. e. aquellas diversas sensaciones). Ante este modo de concebir surge el problema de
cmo consigue el nimo llegar a tener precisamente estas
formas. Pero a la filosofia kantiana no se le ocurri ni siquiera preguntarse cul es la naturaleza del tiempo y el
espacio. La pregunta de que son el espacio y el tiempo no
significa para ella cul sea su concepto, sino el si son cosas
externas o algo que existe simplemente en el nimo".53
^ A. Schopenhauer, "Kritik der Kantischen Philosophie", apendice del MVR,

tomo I, p. 591.
" G.W.F. Hegel, Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie (Kant), en
Materialien zu Kants Kritik der reinen Vernunft [materiales para la Critica de la
Razon Pura de Kant], p. 106, Frankfurt am Main 1975 (ed. esp. F.C.E., Mexico
1955, trad. de Wenceslao Roces, tomo 111, p. 427).
10. La contradiccin de la Lgica Trascendental

Schopenhauer piensa que resulta dificil aceptar que para Kant el
objeto del entendimiento que nos presenta corresponda a una nocin precisa y realmente clara. Por eso quiere demostrar que esto
no es asi y lo har basndose en la enorme contradiccin que,
segn piensa, se extiende por toda la Log. Trase, y que es la causa
real de la oscuridad de esta parte de la obra.
a) Kant afirma que el entendimiento no es ninguna facultad de
la intuicin y, sin embargo, presenta a la intuicin sensible
cmo condicionada por el entendimiento
La contradiccin a que se refiere Schopenhauer es la siguiente:
Kant afirma en repetidas ocasiones y en forma tajante que el
entendimiento no es ninguna facultad de la intuicin, pues su
conocimiento no es intuitive, sino discursivo; el entendimiento es
la facultad de formular juicios y un juicio es un conocimiento
mediado, representacin de una representacin; afirma adems que
el entendimiento es la facultad de pensar y pensar es conocer por
conceptos; que las categorias del entendimiento no son en modo
alguno las condiciones bajo las cuales los objetos son dados en la
intuicin y que la intuicin no requiere de ninguna manera de las
funciones del pensamiento; nuestro entendimiento solo puede pensar, pero no intuir.
Ms an, afirma en los Prol. ( 20.) - nos dice Schopenhauer - que
la intuicin y la percepcin [Wahrnehmung], perceptio solo perte54
A. Schopenhauer, MVR tomo II, p. 58 (ed. esp. cit. tomo I, p. 135).
37
38
necen a los sentidos y que la facultad de formular juicios es algo

privativo del entendimiento y, ms adelante, ( 22.): la funcin de
los sentidos es intuir y la del entendimiento pensar, esto es, juzgar.
Finalmente. incluso en la CRPr afirma que el entendimiento es discursivo; sus representaciones son pensamientos y no intuiciones.
mente ahi mismo, se afirma que la funcin lgica de los juicios

consiste en agrupar la multiplicidad de las intuiciones dadas bajo
una apercepcin en general, y la multiplicidad de una intuicin
dada se halla necesariamente bajo las categorias. La unidad se
introduce en la intuicin por medio de las categorias.
De lo anterior se infiere - segn Schopenhauer - que este mundo

intuible existiria para nosotros incluso si no tuvieramos entendimiento, y que este mundo penetra en nuestra conciencia de una
manera inexplicable por completo; es justamente lo que Kant designa frecuentemente con su extrana proposicin: 'la intuicin es
dadd, sin dar una explicacin ms amplia de esta vaga y metafrica expresin.
La actividad del entendimiento - afirma Schopenhauer - se defme

de una manera muy extrana, a saber: se dice que el sintetiza la
multiplicidad de la intuicin, la une y la ordena. Se afirma adems
que la experiencia solo es posible mediante las categorias y consiste en la concatenacin de las percepciones, las cuales no son
ms que intuiciones. Las categorias son conocimientos a priori de
los objetos de la intuicin en general. Aqui se expone adems y se
repite ms adelante, una importante idea de Kant y que es esta: el
entendimiento posibilita en primer lugar la naturaleza en la medida
en que el prescribe a la naturaleza sus leyes a priori, segn las
cuales se rige a si misma, etc. Pero aqui la naturaleza es algo intuible y no abstracto; el entendimiento, por consiguiente deberia ser
una facultad de la intuicin.5S
Ahora bien, Schopenhauer piensa que todas estas afirmaciones se

hallan en flagrante contradiccin con el resto de su teoria sobre el
entendimiento, sobre las categorias del entendimiento y sobre la
posibilidad de la experiencia corno la expone en la Log. Trasc., a
saber: el entendimiento proporciona mediante sus categorias unidad a la multiplicidad de la intuicin, y los conceptos puros del
entendimiento (i. e. las categorias) se aplican a priori a los objetos
de la intuicin. Las categorias son las condiciones de la experiencia, ya sea de la intuicin o del pensamiento. En otra parte de
la CRP se afirma que el entendimiento es el autor de la experiencia. Las categorias determinan la intuicin de los objetos. Todo
aquello que nos representamos como unido en el objeto (que es,
sin lugar a dudas, algo intuitivo y no abstracto), ha sido unido previamente por una operacin del entendimiento.
Despues - prosigue Schopenhauer - el entendimiento es defmido
otra vez como la facultad de unir a priori y de agrupar la
multiplicidad de las representaciones dadas bajo la unidad de la
apercepcin; pero segn el uso normal de este termino (i. e. del
termino 'apercepcin') no significa pensar un concepto, sino que es
intuicin. Ms adelante encontramos an un principio general que
establece la posibilidad para toda intuicin de ser elaborada por el
entendimiento. Despues hay, incluso como titulo, la afirmacin de
que toda intuicin es condicionada por las categorias. Precisa-
Tambien se afirma - concluye - que los conceptos del entendimiento son los principios de la posibilidad de la experiencia y la
experiencia en general es la determinacin de los fenmenos en el
tiempo y en el espacio; los fenmenos pues, existen sin duda en la
intuicin.
b) La intuicin nunca puede ser meramente sensible
Schopenhauer considera que en su tesis doctoral (CRPRS), ha
demostrado que la sucesin objetiva asi como la coexistencia de
los elementos de la experiencia no pueden intuirse sensorialmente;
es solo el entendimiento el que las introduce en la naturaleza, la
cual es solo posible mediante esto. Pero la naturaleza es ciertamente una sucesin de acontecimientos y la coexistencia de estados
55

tomo I, pp. 594-595.
39
40
decir, del conocimiento abstracto, por medio de conceptos y

palabras que constituyen el material del conocimiento secundario, es decir delpensamiento, esto es, de la razn".51
diferentes, es algo puramente intuitivo y no una idea puramente

abstracta.
Veamos algunos pasajes de su tesis doctoral, en los que explica
por que la intuicin no puede ser solo sensible:
"Hasta que el entendimiento, una funcin no de delicadas
terminaciones nerviosas individuales, sino del cerebro, ...
no entra en actividad y aplica su nica forma, la ley de la
causalidad, no tiene lugar una poderosa transforrnacin al
convertirse la sensacin subjetiva en la intuicin objetiva. El
es el que concibe, en virtud de su forma propia, esto es, a
priori, antes de toda experiencia (...), la sensacin dada del
cuerpo como un efecto (...), que en cuanto tal, ha de tener
necesariamente una causa. AI mismo tiempo se ayuda con la
forma del sentido externo, el espacio, radicada igualmente
en el intelecto, es decir, en el cerebro, para trasladar esa
causa fuera del organismo. Es entonces cuando surge en el
lo exterior, cuya posibilidad es precisamente el espacio; de
tal suerte que la intuicin pura a priori tiene que dar la base
de la empirica".56
Mas adelante agrega:
"He expuesto con tanto detalle todos estos procesos relativos a la vista para demostrar clara e irrefutablemente que
el entendimiento acta en ellos de una forma predominante.
Este, al concebir todo cambio como efecto y relacionarlo
con su causa, crea, sobre la base de las intuiciones fundamentales aprioristicas del espacio y del tiempo, el fenmeno
cerebral del mundo objetivo, para lo cual la sensacin de
los sentidos solo le suministra algunos datos. Y a decir verdad efecta este trabajo nicamente mediante su forma
propia, la ley de la causalidad, y por eso de una forma
totalmente directa e intuitiva, sin ayuda de la reflexin, es
Por otra parte, tratando de explicar la contradiccin que atribuye a

Kant, afirma lo siguiente:
"Ahora bien, si nos esforzamos por indagar el pensamiento
intimo de Kant, no expresado claramente por el, encontramos que un objeto tal (diferente de la intuicin sin ser por
eso un concepto) es en realidad para Kant el objeto propio
del entendimiento; la hiptesis de este objeto no susceptible
de ser representado es adems, segn Kant, la condicin
necesaria para la intuicin, esto es, para que se pueda transformar en experiencia".58
La causa intima de esta creencia en un objeto absolute, en un objeto que en si (esto es, independientemente de todo sujeto) puede
ser un objeto, esta causa - nos dice Schopenhauer - debe buscarse
en un prejuicio fuertemente arraigado en el espiritu de Kant; este
prejuicio es expuesto en el siguiente pargrafo.
El objeto de que habla no es de ninguna manera, el objeto que se
repre.se.nta en la intuicin', es, por el contrario, un objeto que el
pensamiento anade a la intuicin mediante un concepto como algo
que le corresponde a la misma; gracias a esta operacin, la intuicin se convierte en experiencia, ella adquiere valor y verdad
que, por tanto, solo obtiene mediante su relacin con un concepto.
Hacer intervenir en el pensamiento este objeto que no puede ser
representado directamente en la intuicin es, pues, la funcin
propia de las categorias.
57 Ibidem, p. 89 (ed. esp. cit, pp. 126-127).
58
56
A. Schopenhauer, CRPRS, tomo III, p. 69 (ed. esp. cit., p. 103).

tomo I, p. 596.
4!
c) Rechazo de la afirmacin kantiana de que solo tenemos

conceptos de los objetos, pero no intuiciones
Para Kant, el objeto solo es dado por la intuicin y es despues
pensado confonne a las categorias. El expone esta idea, segn
Schopenhauer, en fonna particularmente clara cuando afirma, en
un pasaje de la CRP (B 125), que se trata de saber si los conceptos
a priori no podrian tambien ser las condiciones suficientes por las
que una cosa espensada a titulo de objeto, de una manera general,
sin haber sido intuida. A esto responde en forma afirmativa. Y aqui
puede apreciarse claramente - segn piensa - la fuente de! error y
de la confusin en que se encuentra Kant. Porque el objeto como
tal no existe jams a no ser en la intuicin y solo puede tener lugar
por los sentidos o, en su ausencia, por la imaginacin. Lo que se
piensa. por el contrario, es siempre un concepto general, no intuible, capaz, a titulo de nocin de representar en todos los casos el
objeto a que corresponde. Pero la relacin del pensamiento con los
objetos que es solo mediada, se realiza mediante la Intervention de
los conceptos; pues los objetos mismos son y siguen siendo siempre intuitives.
En efecto, nuestros pensamientos no estn destinados en modo alguno para conferir realidad a las intuiciones: ellas poseen realidad,
en tanto que son capaces de poseerla por si mismas, es decir, ellas
tienen realidad empirica; el pensamiento tiene la funcin de reunir
las partes comunes y los resultados de las intuiciones con el fin de
poderlos conservar y tenerlos a la mano ms fcilmente. Pero este
filsofo atribuye los objetos mismos al pensamiento, para hacer
dependientes a la experiencia y al mundo objetivo del entendimiento, sin admitir, sin embargo, que el entendimiento sea una
facultad de la intuicin. A este respecto, separa ciertamente el
intuir del pensar, pero considera las cosas particulares, los objetos,
en parte de la intuicin y en parte del pensamiento. Pero en
realidad - agrega Schopenhauer - las cosas particulares solo son
objetos de la intuicin; nuestra intuicin empirica es objetiva por
ella misma porque parte del nexo causal. Su objeto son las cosas
en forma inmediata y las representaciones son ciertamente las
cosas. Las cosas particulares son intuidas como tales en el entendi-
42
miento y mediante los sentidos; la impresin parcial que producen

en los sentidos es completada por la imaginacin. Por el contrario,
apenas pasamos al pensamiento. abandonamos las cosas particulares y tenemos que ver con conceptos generales no intuitives, si
bien aplicamos los resultados de nuestro pensamiento despues a
las cosas particulares. Si penetramos en esta verdad, advertiremos
claramente que resulta inadmisible la afirmacin de que la intuicin de las cosas necesita la aplicacin de las doce categorias por
el entendimiento para adquirir realidad y convertirse asi en experiencia. Ms bien, se da ya en la propia intuicin la realidad
empirica y, por consiguiente, la experiencia; ms la intuicin solo
puede tener lugar mediante la aplicacin del conocimiento del
nexo causal (que es la nica funcin del entendimiento) en la impresin sensorial. "La intuicin es por tanto, algo realmente intelectual, lo que justamente niega Kant".-9
O sea, que mientras que para Kant, de los objetos solo hay meros
conceptos y no intuiciones, para Schopenhauer, por el contrario,
los objetos existen primeramente solo para la intuicin y los conceptos son siempre las abstracciones que se extraen de estas intuiciones. El pensamiento abstracto, por consiguiente, debe guiarse
rigurosamente de acuerdo con el mundo existente en la intuicin,
pues solo mediante su referencia a este mundo intuitivo adquieren
contenido los conceptos. Y para los conceptos no debemos aceptar
ningunas otras fortnas determinadas a priori, ms que la aptitud
para la reflexin como tal, cuya esencia es la formacin de los
conceptos, esto es, de representaciones abstractas no intuibles, lo
que constituye la nica funcin de la razn, esto lo ha expuesto
este filsofo en el prirner libro de su obra principal.
De acuerdo con lo anterior - segn afirma - para Kant, el objeto de
las categorias no es ciertamente la cosa en si, pero si lo es su
pariente ms cercano: el objeto en si, el cual es un objeto que no
requiere de ningn sujeto, es una cosa particular y no se encuentra,
sin embargo, en el espacio y en el tiempo, porque no es intuible, es
59
Ibidem, p. 598.
43
el objeto del pensamiento y, no obstante, no es un concepto

abstracto. Por consiguiente, hace en realidad una triple distincin.
Reconoce: 1. La representacin, 2. El objeto de la representacin y
3. La cosa en si. La representacin es asunto de la sensibilidad; en
la representacin la sensibilidad comprende no solo la sensacin,
sino tarnbien las formas puras de la intuicin (espacio y tiempo).
El objeto de la representacin es asunto del entendimiento, que lo
introduce en el pensamiento por rnedio de las doce categorias. Y la
cosa en si reside ms all de todo conocimiento posible.
No obstante lo expuesto anteriormente, Schopenhauer exhorta a
los seguidores de Kant a que concilien estas contradicciones y a
que prueben que su pensamiento fue absolutamente claro y preciso
en su teoria sobre el objeto de la experiencia y sobre la manera en
que es determinado gracias a la actividad del pensamiento y de sus
doce categorias. Afirma estar convencido de que la contradiccin
de la Log. Trasc. que ha senalado es la verdadera razn de la gran
oscuridad de Kant al exponer la misma. Este, afirma, tuvo una
vaga conciencia de esta contradiccin contra la que luch en su
fuero interno, mas no quiso o no pudo adquirir una clara conciencia de la misma; por tanto, se la ocult a si mismo y a los dems y
para disimularla recurri a toda clase de medios. De ahi quizs
puede deducirse - prosigue - el que haya presentado la facultad de
conocer como una mquina tan extrana y complicada, con tantos
engranajes entre los que se cuentan las doce categorias, la sintesis
transcendental de la imaginacin, el sentido interno, la unidad
transcendental de la apercepcin, adems del esquematismo de los
conceptos puros del entendimiento, etc. Y, a pesar de todo este
gran aparato, Kant no intent ni una sla vez explicar la intuicin del mundo externo, la que constituye empero la parte ms
importante de nuestro conocimiento; esta cuestin, cuando se llega
a presentar, es elucidada en una forma muy pobre mediante la misma frmula carente y metafrica: 'la intuicin empirica es dada'.
En otro pasaje se dice que esta intuicin es dada por el objeto, lo
cual signiflca, por tanto, que el objeto debe ser algo distinto de la
intuicin.
44
1 1 . Falsa deduccin de la cosa en si

Schopenhauer considera que es verdaderamente raro que Kant no
dedujera la existencia meramente relativa del fenmeno a partir de
"una simple verdad tan evidente e innegable como esta: 'ningn
objeto sin sujeto'; por este medio hubiera dado con la raiz del
problema, hubiera mostrado que el objeto solo existe en relacin
a un sujeto; lo hubiera descrito como dependiente del sujeto, condicionado por este y, por consiguiente, como mero fenmeno, que
no existe en si ni tampoco de manera incondicionada. Berkeley (a
cuyos meritos Kant no hizo justicia). ya habia hecho de este
principio capital la piedra angular de su filosofia y, por este hecho
habia logrado una gloria imperecedera, aunque el mismo no acertara a sacar las consecuencias adecuadas de su tesis, bien porque no
las comprendiera o porque no prestara la suficiente atencin a
ellas".60
En la primera edicin de su obra, explica que habia atribuido el
silencio de Kant respecto a este principio de Berkeley a una manifiesta aversin al idealismo radical. Pero, por otra parte. habia encontrado dicho idealismo claramente expresado en algunos pasajes
de la CRP; esto lo oblig a creer que este fllsofo se hallaba en
contradiccin consigo mismo.
Este reproche estaba justificado y lo esta para quien solo conozca
la CRP (como era entonces el caso de Schopenhauer) en su segunda versin. No obstante - contina - cuando ms tarde ley la
obra maestra de Kant en su primera versin. advirti para jbilo
suyo que toda contradiccin se desvanecia; claro esta que este
fllsofo no habia empleado la frmula: 'no hay objeto sin sujeto',
pero no por eso, segn piensa, estaba menos decidido que Berkeley
y que el mismo a explicar el mundo exterior, situado en el espacio
y en el tiempo, como mera representacin del sujeto que lo conoce; asi afirma, por ejemplo. sin reserva alguna:
60
Ibidem, p. 586.
45
"Si yo hago abstraccin del sujeto pensante, todo el mundo

corpreo se desvanece, porque no es otra cosa que el fenmeno de esta facultad subjetiva que se llama sensibilidad,
una de las formas de representacin del sujeto cognoscente
(CRP A 383)".
Desafortunadamente - opina Schopenhauer - todo el pasaje en el
que exponia de una manera tan bella y tan clara su idealismo radical, fue suprimido en la segunda edicin de la CR.P y reemplazado
por una multitud de proposiciones que la contradicen.
Considera, pues, que la segunda edicin de la CRP es un texto
deformado y corrompido. Adems, en esta edicin, la CRP se contradice a si raisma y por esta razn su significado no puede ser
claro para nadie ni tampoco inteligible.
a) Motivos que llevaron a Kant a modificar la primera edicin
de la Crifica de la Razn Pura. Contradiccin de Kant consigo
mismo en la segunda edicin de la Critica
Como afirme en la introduccin, Schopenhauer expone a los editores de las obras completas de Kant los motivos que lo llevaron a
niodiilcar la primera edicin de la CRP. Los principales motivos
escritos en la carta del 24 de agosto de 1837, son los siguientes:
Considera primeramente que fue el temor a los hombres que le
vino a Kant con las debilidades de la edad avanzada, una de las
principales razones que lo llevaron a modificar la primera edicin
de la CRP. Este temor a los hombres- piensa Schopenhauer - no
solo afecta la cabeza, sino que en ocasiones priva al corazn de esa
firmeza que es tan necesaria para ignorar por completo las opiniones de los contemporneos, y sin la cual nunca se llega a ser
"un gran hombre".
Fueron, pues, en primer termino los achaques propios de la edad
avanzada y sus posibles consecuencias, los que - en su opinin llevaron a Kant a alterar en forma tan notoria la primera versin de
su obra principal.
46
A este filsofo se le habia echado en cara el que su doctrina no

fuera ms que un renovado idealismo tipo Berkeley; Kant - segn
cree Schopenhauer - se dej intimidar por esta acusacin y cay en
una debilidad indigna de el.
Como resultado de esta debilidad, transform completamente la
primera parte principal del segundo Hbro de la Dial, Trasc.: Suprimi 32 pginas que contenian - segn piensa - justamente lo que es
indispensable para la clara comprensin de toda la obra; al haber
suprimido esta parte y puesto en su lugar otra completamente
distinta, hizo que toda su obra entrara en contradiccin consigo
misma. Compara la segunda edicin de la CRP con un hombre al
que le han amputado una pierna y se le ha sustituido por una de
madera.
En el prlogo a la segunda edicin de la CRP, Kant da excusas
pobres y falsas por haber suprimido esa bella e importante parte de
su Hbro, e invita al lector a consultar la primera edicin para ver
las partes suprimidas. Agrega adems que las dos ediciones de la
CRP solo difieren en la exposicin y no en el contenido.
Ahora bien, segn Schopenhauer, lo inautentico de esta pretensin
se pone de manifiesto cuando se compara la segunda edicin con
la primera. En la segunda edicin, no solo ha quitado esa bella e
importante parte y puesto en su lugar, bajo el mismo titulo, un
texto con la mitad de extensin que el primero, sino que adems ha
incluido en la segunda edicin una expresa refutacin del idealismo. En esta refutacin se afirma justamente lo contrario de lo
afirmado en el pasaje suprimido y, lo que es peor, se aboga por
todos los errores que se habian refutado hasta lo ms profunde y
que, por consiguiente, contradicen toda la doctrina kantiana.
La pretendida refutacin del idealismo agregada en la segunda
edicin es tan mala - segn Schopenhauer - y es adems una
sofisteria tan evidente, que contiene en algunas partes incluso galimatias tan confusas, que resulta verdaderamente indigna de ocupar
un lugar en la obra imperecedera de Kant.
47
4S
Ms an, consciente de esta deficiencia Kant quiso, en su opinin,

mejorar dicha refutacin introduciendo adems en el prlogo algunas modificaciones y tratando de reforzarla con una larga y
confusa nota de pie de pgina.
Por estas razones, la segunda edicin de la CRP se convirti en un

libro que se contradice a si mismo, mutilado y corrompido; en cierto modo esta edicin no es autentica.
Sin embargo, el viejo hombre [i. e. Kant], olvid por completo

suprimir en la segunda edicin todos aquellos pasajes que contradecian lo que acababa de anadir y que, en cambio, armonizaban
perfectamente con lo suprimido.
Con esto Ultimo concuerda tambien - segn afirma - F. H. Jacobi

en la segunda parte de sus obras completas (y tambien Hume en
"Sobre la Creencia"), donde reproduce parte de lo que Kant suprimi y mutil de su obra principal en la segunda edicin.61
b) Manera en que introduce Kant la cosa en si
Algunos pasajes a los que se refiere son, la sexta seccin de la

antinomia de la razn, asi como los numerosos pasajes que cita en
su primera edicin de la critica a la filosofia kantiana (a la que
remite al lector).
Puede advertirse tambien - segn piensa - que tue el temor a los
hombres lo que movi a Kant a la deformacin de la CRP - con la
que queria pronunciarse en contra de la psicologia racional -, en el
hecho de que sus ataques a esta doctrina del antiguo dogmatismo
sean en la nueva exposicin mucho ms debiles, menos seguros y
menos profundes que en la primera, y que se haya introducido
adems una serie de explicaciones provisionales (que no tenian
que darse ahi, pues segn el contexto no podian comprenderse
an) sobre la inmortalidad del alma, utilizando razones relativas a
la razon prctica y siendo postulado de las mismas.
Este retroceso cobarde llev a Kant a retractarse de lo que habia
afirmado antes sobre el punto capital de toda su filosofia. a saber:
la relacin entre lo ideal y lo real; de este modo ech por la borda
los pensamientos que habia desarrollado durante sus mejores anos
y conservado durante toda su vida; esto ocurri - agrega - cuando
tenia 64 anos, y hay que atribuirlo a la irreflexin propia tanto de
la edad avanzada como de la cobardia.
En su opinin, este filsofo dej a la deriva su doctrina y no fue
capaz, por vergenza, de confesarlo abiertamente, sino que procedi subrepticiamente.
En opinin de Schopenhauer, no tiene nada de inaceptable la admisin de una cosa en si detras de los fenmenos, de un ncleo real
debajo de tantas cubiertas; negarlo seria absurde.
Pero en el caso de Kant, lo defectuoso fue solamente la manera en
que introdujo la cosa en si e intent unirla a sus principios.
En el fondo - piensa - es tan solo la exposicin (tomando esta
palabra en el sentido ms amplio) de la cosa en si, no la cuestin
misma, lo que se combati; y, en este sentido, podria afirmarse que
la argumentacin utilizada contra el, lo fue en realidad solo ad
hominem y no ad rem.62
Afirma adems, que la manera en que Kant introdujo la cosa en si
contradice innegablemente el punto de vista fundamental del idealismo radical, idealismo expresado tan claramente en ia primera
edicin de la CRP. Sin duda es esta la razon principal, agrega, por
la que suprimi en la segunda edicin, ese importante pasaje idealista y lo que lo llev a declararse, a la vez, adversario del idealis'' Cfr. A. Schopenhauer, "Brief an Rosenkranz und Schubert vom 24. August
1837", en Arthur Schopenhauer. Mensch und Philosoph in seinen Briefen, ed.
cit.pp. 108-114.
62

tomo IV. pp. i 13-114 (ed. esp. cit., pp. 124-125).
50
mo de Berkeley. Con esto, llen su obra de inconsecuencias y no

pudo remediar su defecto principal, a saber: la manera en que introdujo la cosa en si.
Pero ... .'.de que modo introdujo este filsofo la idea de la existencia de la cosa en si, segn Schopenhauer?
"Kant apoya la suposicin de la cosa en si ... en un razonamiento acorde con la ley de la causalidad, a saber: que la
intuicin empirica, o ms exactamente, la impresin en
nuestros rganos sensoriales - de la que parte - debe tener
una causa externa".63
puede ponerse en duda, puesto que es evidente por si

misma 64
En suma, Schopenhauer considera que es imposible elevar a la
dignidad de representacin o proclamar como existente a titulo de
hiptesis necesaria, algn objeto radicalmente diferente e independiente de la intuicin empirica.
Ms an, est convencido de que:
"En realidad la intuicin empirica es y permanence nuestra
mera representacin; ella es el mundo como representacin.
Para poder llegar a lo que es en si el mundo, es necesario
acudir a una via completamente diferente, propuesta por
mi, a saber, avocarnos a la autoconciencia, la cual nos
hace ver en la voluntad el ser en si de nuestros fenmenos
particulares; ms entonces la cosa en si se convierte en algo
que difiere totalmente (toto genere) de la representacin y
de sus elementos; tal como yo la he expuesto".65
Ahora bien, arguye que la ley de la causalidad (segn el propio y

correcto descubrimiento de este filsofo) es conocida por nosotros
a priori y, en consecuencia, es una funcin de nuestro intelecto
que tiene, por tanto, un origen subjetivo; ms an, la propia impresin (a la que aplicamos la ley de la causalidad) es innegablemente
subjetiva; y finalmente, incluso el espacio (en el cual, mediante
esta aplicacin de la ley de la causalidad, vemos en el objeto la
causa de la impresin) es una fonna que nos es dada a priori y, por
ende, subjetiva de nuestro intelecto.
c) No hay objeto sin sujeto

Por consiguiente, toda la intuicin empirica reposa sobre la base
ms subjetiva; no es ms que un proceso que tiene lugar en nosotros.
Explica lo anterior en forma clara y detallada en una parte de sus
PP I, y ahi advierte que:
"Kant jams ha dado una deduccin exacta o estricta de la
cosa en si, sino que la ha recibido de sus antecesores. sobre
todo de Locke, considerndola como algo cuya existencia no

tomo I, p. 588.
Como puede advertirse en el inciso anterior, este filsofo considera que la distincin de la representacin, por una parte, y de su
objeto, por otra parte, no est fundada. Esto - nos dice - ya lo habia
demostrado Berkeley y resulta de todas las ensenanzas del propio
Schopenhauer. Tambien es el punto de vista completamente idealista de Kant, sustentado en la prirnera edicin de la CRP. Si no se
quiere hacer pertenecer el objeto de la representacin a la misma
'4 Cfr. A. Schopenhauer, "Fragmente zur Geschichte der Philosophie", en PP I,
SW, tomo IV, pp. 114-119 (ed. esp. cit., pp. 125-131).
65

tomo I, p. 588.
51
52
su existencia. Es ms: toda esa larga serie de tiempo necesaria para explicar las transformaciones de la materia hasta
formar la primera criatura inteligente no puede ser pensada
ms que en la unidad de una conciencia, cuya serie de las
representaciones y cuya forma de conocer es, y sin la cual
carece de sentido y de existencia. Por consiguiente, el mundo entero depende del primer ser consciente por rudimentario que sea; y por otra parte vemos tambien necesariamente
que este primer ser consciente depende de una larga serie
anterior de causas y efectos, de la cual es un eslabn insignificante ... el mundo como representacin, solo aparece,
por cierto, al abrirse el primer ojo; sin este medio no puede
existir para el conocimiento; por consiguiente. tampoco era
anteriormente".68
representacin e identificarlo con ella entonces se la lleva a ser

cosa en si, como el ha intentado mostrar antes; esto depende a fin
de cuentas - en su opinin - del sentido que se le atribuya a la
palabra 'objeto'.
La idea de que no puede haber ningn objeto sin sujeto, es expresada por este filsofo en numerosos pasajes de su obra. Veamos
como fundamenta esta idea:
"No hay otra verdad ms cierta, ms independiente ni que
necesite menos pruebas que la de que todo lo que puede ser
conocido, es decir, el universo entero, no es objeto ms que
para un sujeto, percepcin para el que percibe; en una palabra: representacin ... Todo lo que constituye parte del
mundo tiene forzosamente por condicin un sujeto y no
existe ms que por el sujeto. El mundo es representacin".
Por Ultimo, reproduzco una breve asercin al respecto del suplemento al libro primero del MVR:
Poco ms adelante nos dice que: "El menosprecio de esta verdad

es la primera falta de Kant".66 En cambio, para Schopenhauer:
"El mundo es, por una parte representacin y nada ms que
representacin; por otra, voluntad y nada ms que voluntad.
Una realidad que constituyese un objeto en si, que no fuese
representacin ni voluntad (la cosa en si de Kant que, por
desgracia, vino a quedar reducida a esto), seria un monstruo
como los que vemos en suefios, y admitirlo en la filosofia
seria dejarse deslumbrar por un fuego fatuo".67
Ms adelante agrega que:
"El mundo no existe ms que por y para el conocimiento, sin
el cual no puede ser pensado; todo el es representacin, por
lo cual necesita del sujeto que conoce como fundamento de
"Siendo, evidentemente, el mundo intuitive un fenrneno

cerebral, hay contradiccin en suponer que como mundo
objetivo pueda existir con independencia de todo cerebro".69
Schopenhauer concluye a este respecto que en todo caso "es
importante encontrar algo ms que la representacin y la cosa en
si"70; a esto se tiene que llegar - en su opinin - si se reflexiona
claramente.
La abusiva introduccin de ese elemento hibrido que Kant denomina objeto de la representacin, constituye la fuente de los
68
1
66
Ibidem, MVR tomo II, p. 14 (ed. esp. cit., tomo I, p. 109).
A. Schopenhauer, MVR torno l, p. 31 (ed. esp. cit., p. 37).

70
67
Ibidem, MVR tomo I, p. 66 (ed. esp. cit., p. 57).
Ibidem, MVR tomo I, p. 33 (ed. esp. cit., p. 38).

tomo I, p. 599.
54
errores que cometi. Si se descarta el 'objeto de la representacin',

se refuta al mismo tiempo la doctrina de las categorias consideradas como conceptos a priori; las categorias, en efecto, no
contribuyen en nada a la intuicin y no han de ser aplicables a la
cosa en si, sino que mediante ellas solo pensamos esos 'objetos de
las representaciones' y de este modo transformamos la representacin en experiencia; mas toda intuicin que proviene de una
impresin sensible es empirica; el entendimiento, por medio de su
nica funcin que es el conocimiento a priori de la ley de la
causalidad, refiere esta impresin a su causa, la cual se representa
en el espacio y en el tiempo como objeto de la experiencia, objeto
material; subsiste en el espacio durante toda la duracin del tiempo; pero tambien como tal sigue siendo siempre representacin al
igual que el tiempo y el espacio mismos. Si queremos ir ms all
de esta representacin, entonces nos hallamos con la pregunta por
la cosa en si, y la respuesta a esta pregunta constituye el tema de
toda la obra de Schopenhauer - segn afirma - como lo es de toda
metafisica en general.
Ms adelante afirma:
"Esta cosa en si (...) como tal nunca es objeto, precisamente
porque todo objeto es un mero fenomeno y no ella tnisma,
necesita si queremos pensarla objetivamente albergarse
dentro de un hombre y de un concepto, de algo dado objetivamente en alguna parte, por consiguiente, de uno de sus
fenmenos; pero este punto de partida, para servir de tal, no
podria ser otro que l a voluntad del hombre, que es el ms
perfecto de todos ellos, el ms evidente, el ms desarrollado
e iluminado inmediatamente por el conocimiento".72
En un pequeiio ensayo de sus PP II, titulado: Einige Betrachtungen
ber den Gegensatz des Dinges an sich und der Erscheinung
[algunas consideraciones sobre la oposicin de la cosa en si y del
fenomeno] afirma adems que:
"La diferencia entre la cosa en si y el fenomeno tambien
puede expresarse como la diferencia entre el ser subjetivo y
objetivo de una cosa. Su ser puramente subjetivo es justamente la cosa en si: pero el mismo no es ningn objeto del
conocimiento".73
d) La cosa en si no puede ser objeto

Schopenhauer rechaza energicamente la identificacin de la cosa
en si con un objeto, incluso afirma que el propio Kant: "bajo su
cosa en si, no pens nunca un objeto, al menos mientras fue consecuente consigo mismo".71
Esto se deducia ya - segn afirma - de su prueba de que el espacio
y el tiempo no son ms que formas de la intuicin y, por consiguiente, no pertenecen a las cosas mismas, y como lo que no esta
en el espacio ni en el tiempo no es objeto, es tiaro que la existencia de la cosa en si no puede ser objetiva, sino que ha de ser de
otra naturaleza, es deck metafisica.
Por tanto, la proposicin de Kant - en su opinin - implica otra: el
mundo objetivo "no existe ms que como representacin".
Por Ultimo quiero agregar que Schopenhauer se refiere, en relacin

a este aspecto, nuevamente al error cometido por Kant de no
distinguir adecuadamente el conocimiento intuitive del abstracto.
De este error surgi - en su opinin - una irremediable confusin,
que es justamente la que acaba de exponer [i. e. su concepcin
errnea de la cosa en si]. De haber separado nitidamente las
representaciones intuitivas de los conceptos que se piensan de una
manera puramente abstracta, no hubiera confundido las unas con
72 Ibidem, MVR tomo I, p. 171 (ed. esp. cit., tomo II, pp. 20-21).
73
7l
A. Schopenhauer, MVR tomo II, p. 16 (ed. esp. cit., tomo l, p. 110).
A. Schopenhauer, Einige Betrachtungen ber den Gegensalz des Dinges an

sich und der Erscheinung, en PP II, SW, tomo V, pp. 112-113.
55
los otros y hubiera adquirido clara conciencia de cul de las dos

debia ocuparse. Como este no tue el caso - segun afirma - habla sin
cesar de un cierto objeto de la experiencia, que es el verdadero
objeto de las categorias; mas no es la representacin intuitiva ni
tampoco el concepto abstracto, sino que es algo que difiere de
ambos y, sin embargo, es al mismo tiempo la una y el otro; o mejor
dicho, un completo absurde [ein vlliges Unding].74
12. Falsa demostracin de la ley de la causalidad

Para Schopenhauer no basta con la simple impresin sensible y
con las formas puras de la intuicin (espacio y tiempo) - como
piensa Kant - para que tenga lugar una representacin objetiva,
porque la representacin objetiva exige absolutamente que la impresin sea referida a la causa, o dicho de otro modo, ella supone
la ley de la causalidad; en efecto, sin esta condicin, la impresin
permanece siempre meramente subjetiva y no proyecta objeto
alguno en el espacio, an cuando esta forma del espacio le es concomitante.
Empero, segun este filsofo, el entendimiento no puede ser usado
para la intuicin; este ha de pensar solamente, a fin de permanecer
dentro de la la Lgica Trascendentat.
A este defecto se une nuevamente otro, a saber: sin duda reconoce
acertadamente que la ley de la causalidad es una ley a priori', no
obstante - segun piensa - no la demostr del nico modo vlido,
esto es, partiendo de la posibilidad de la misma intuicin objetiva
y empirica. Schopenhauer afirma haber realizado esta demostracin en su opusculo CRPRS. Kant, en cambio, la demostr falsamente, como el explica tambien en dicho opusculo.
74

tomo I, p. 589.
Veamos algunos pasajes del mismo concernientes a la falsa demostracin kantiana de la ley de la causalidad:
"Kant ha evitado a propsito la transmisin de la intuicin
empirica por la ley de la causalidad, sabida por nosotros
antes de toda experiencia, bien porque no lo viera o bien
porque no viniera bien a sus intenciones. En la CRP la relacin de la causalidad con la intuicin no viene en la doctrina
elemental, sino en otro lugar donde no se buscaria, a saber,
en el capitulo de los paralogismos de la psicologia trascendental [A 367-368]. Ello nos demuestra que a Kant, en el
estudio de esa relacin, no le preocupaba ms que el paso
del fenomeno a la cosa en si y no el origen de la intuicin
misma. Por eso dice que la existencia de un objeto real fuera de nosostros no se da precisamente en la percepcin, sino
que se piensa como causa exterior de esta, y por tanto, puede deducirse. Solo el que haga esto es un realista trascendental, y por ende esta en error. Pues por objeto exterior
Kant entiende aqui la cosa en si. El idealista trascendental,
en cambio se queda en la percepcin de una cosa empiricamente real, es decir, existente fuera de nosotros en el
espacio, sin tener que deducir una causa para dar su
realidad. En Kant la percepcin es algo totalmente directo,
que tiene lugar sin ninguna ayuda del nexo causal, y por
tanto del entendimiento: la identifica justamente con la sensacin".
A continuacin cita. como ejemplos, unos pasajes de la CRP donde se aprecia lo anterior (A 371-372) y concluye:
"... para el [i. e. Kant] [a percepcin de las cosas exteriores
en el espacio precede a toda aplicacin de la ley de la causalidad y, por tanto, esta no entra en aquella como su elemento
y condicin: la simple sensacin de los sentidos es para el
inmediatamente percepcin. En la intuicin solo se manifiesta la causalidad cuando se pregunta por lo que, comprendido en sentido trascendental, puede estar fuera de
nosotros, esto es, por la cosa en si misma. Kant admite.
58
57
adems, la ley de la causalidad como existente y posible

nicamente en la reflexin, es decir, en el conocimiento
conceptual abstracto y claro, por eso no sospecha que su
aplicacin precede a toda reflexin, como es el caso a todas
luces, sobre todo en la intuicin empirica de los sentidos,
que en cuanto tal jams llegaria a concretarse ... Por eso
tiene que dejar sin explicar el origen de la intuicin empirica. Para el es nicamente asunto de los sentidos, como si
fuera dada por un milagro, es decir, coincide con la sensacin ...
Esa opinin kantiana sumamente errnea, ha persistido
desde entonces en la literatura filosfica, porque nadie se
atrevia a tocarla, y aqui he tenido que desplazar por primera
vez lo que era necesario para llevar luz al mecanismo de
nuestro conocimiento".75
Schopenhauer considera que gracias a su rectificacin del asunto,
no ha perdido nada la tesis idealista establecida por Kant, sino que
ms bien ha ganado con ella. Esto en la medida en que la demanda
de la ley causal nace y termina, como producto suyo, en la intuicin empirica, y por tanto, su validez no puede Uevarse ms lejos,
a una cuestin trascendental de la cosa en si.
nica forma del entendimiento, y las restantes once categorias no

son ms que ventanas ciegas.
La deduccin de las categorias es - en su opinin - en la primera
edicin de la CRP, ms simple y explicita que en la segunda. Kant
se esfuerza por demostrar como el entendimiento (una vez que la
intuicin ha sido dada por la sensibilidad) mediante el pensamiento de las categorias, llega a constituir la experiencia.
En el curso de esta demostracin se repiten hasta el cansancio las
expresiones de 'reproduccin', 'asociacin', 'aprehensin', 'reconocimiento'. y a pesar de todo, no se logra nunca una explicacin
clara.
Digno de notarse es - segn afirma - el que en esta discusin no se
toque ni siquiera una vez, lo que a cualquiera se le ocurriria antes
que nada, a saber, la referencia de la impresin sensible a su causa
exterior:
"Si Kant no quiere reconocer la existencia de esta referencia. deberia negarla en forma expresa, pero tarnpoco lo
hace ... El motivo secreto de esta reserva por parte de Kant,
es que el guarda el nexo causal, bajo el nombre de 'causa del
fenomeno' para su falsa deduccin de la cosa en si; ya que
mediante la relacin de la causa, la intuicin se volveria
algo intelectual, y esto es algo que Kant no quiere aceptar".77
A lo anterior agrega que la sensacin es algo enteramente subjetivo, "un proceso dentro del organismo, porque sucede debajo de
la piel".76
Adems, hace notar que Kant siempre que quiere ejemplificar la
funcin de sus doce categorias, utiliza para ello la categoria de la
causalidad, con la que si resulta cierto lo que afirma. Justamente
porque la ley de la causalidad es la ley verdadera, y adems la
75
Este filsofo propone, por ende, que sean suprimidas once de las
doce categorias de Kant y que solo conservemos la ley de la
causalidad; advirtiendo, sin embargo, que la actividad de la ley de
la causalidad es ya la condicin empirica, la que, de acuerdo con
esto, no es meramente sensible, sino adems intelectual y que el
objeto asi intuido, el objeto de la experiencia, es ya una y la misma
A. Schopenhauer, CRPRS, tomo III, pp. 101-104 (ed. esp. eil., pp. 139-141).
77
76

tomo I, p. 602.
60
cosa que la representacin, la cual ha de diferenciarse solo de la

cosa en si.78
Ahora bien, en el MVR afirma que:
"En la percepcin intuitiva, el nico dato realmente empirico es el nacimiento de una impresin en los organos
sensibles y cuando admitimos, aunque sea de im modo general, que esta impresin tiene una causa, obedecemos a una
ley arraigada en la forma de nuestro cerebro; es decir en la
funcin de nuestro cerebro, ley de origen tan subjetivo
como la misma impresin sensible. La causa que en virtud
de esta ley atribuimos a la impresin se nos presenta en la
percepcin como un objeto que se manifiesta en el espacio y
en el tiempo. Pero, a su vez, estas formas son de origen
subjetivo, puesto que consisten en la manera especial de ser
de nuestra facultad de la intuicin. El paso de la impresin
sensible a esa causa que como he dicho muchas veces,
constituye la intuicin de los sentidos, es suficiente para
revelarnos la presencia empinca en el tiempo y en el espacio
de un objeto empirico. Pero si satisface plenamente las
necesidades de la vida prctica, es insuficiente para documentarnos sobre la existencia y la naturaleza de los fenmenos que asi se manifiestan o, mejor dicho, sobre su
substratum inteligible ...
El que con ocasin de ciertas impresiones que se producen
en mis organos sensibles se produzca en mi cerebro una
intuicin de objetos figurados en el espacio con duracin en
el tiempo y con eficiencia causal, no me autoriza en
manera alguna para postular la existencia en si de esos
mismos objetos con esas mismas cualidades, fuera de mi
cerebro y con independencia de el"
A continuacin afirma sobre la relacin de la filosofia de Kant con

la de Locke que:
"La filosofia de Kant, relacionada con la de Locke, ms fcil
de entender, nos conduce a esa legitima consecuencia. An
admitiendo segn la teoria de este Ultimo que los objetos
exteriores sean exclusivamente las causas de las impresiones
sensibles, entre la sensacin que constituye el objeto y la naturaleza objetiva de la causa que lo produce no puede haber
semejanza alguna, porque siendo la sensacin una funcin
orgnica esta condicionada por la disposicin complicada e
ingeniosa de los sentidos. La causa exterior es un mero estimulo, con ocasin del cual se produce la sensacin con
arreglo a sus propias leyes, siendo, por tanto, completamente
subjetiva. La filosofia de Locke nos suministra la critica de
las funciones sensibles; la de Kant, la de las funciones
cerebrales".79
En un pasaje posterior del MVR, subraya su punto de vista sobre
la ley de la causalidad en estos terminos:
"... para percibir objetivamente en el espacio los objetos,
incluido nuestro propio cuerpo, necesitamos conocer ya la
causalidad, puesto que es una condicin indispensable de
dicha percepcin. Y en verdad, la nica demostracin de que
la ley de la causalidad es anterior a la experiencia es la necesidad que existe para llegar a la percepcin intuitiva del
mundo exterior, de una transicin que nos lleve desde la
sensacin, nico dato experimental a su causa. Por eso he
sustituido por esta la demostracin de Kant, que me parece
falsa".80
A. Schopenhauer, MVR, tomo 11, pp. 21-22 (ed. esp. cit., tomo I, p. 113).
78
Cft. ibidem, p. 604.
80 Ibidem, tomo II, p. 53 (ed. esp. cit., tomo I, p. 132).
61
62
De lo que precede resulta que - segn este filsofo - Kant compuso

su objeto de la experiencia de lo que extrajo en parte de la representacin y en parte de la cosa en si.
Schopenhauer fmaliza esta temtica, diciendo que este filsofo

parece haber temido que al admitir la existencia de un nexo causal
entre la impresin sensible y el objeto, se convertiria el objeto
inmediatamente en cosa en si y, con esto, se adoptaria el empirismo de Locke.
Si realmente tuviera lugar la experiencia al aplicar nuestro entendimiento doce funciones diferentes y si parapensar los objetos se
requiere asimismo de doce conceptos a priori (pues los conceptos
antes han sido solo intuidos), entonces toda cosa real, concluye
Schopenhauer, tendria que teuer como tal, un gran nmero de
determinaciones, de las que, por ser dadas a priori, no se puede
prescindir de ninguna manera, como ocurre con el espacio y con el
tiempo, sino que pertenecen, en forma completamente indispensable a la esencia de las cosas y, por tanto, no se les puede deducir
de las propiedades del tiempo y del espacio.
Sin embargo, segn opina, solo ha de encontrarse una de esas determinaciones de que habla Kant, a saber, la causalidad. En ella se
funda la materialidad, ya que la esencia de la materia consiste en la
accin y la materia es pura y simplemente causalidad.
Pero la materialidad es la nica caracteristica que distingue a la
cosa en su realidad, como cosa real, de la alucinacin, la que es
pues solo representacin.
En efecto, la materia en tanto que persiste, proporciona a la cosa
persistencia en el tiempo, en tanto que las formas cambian conforme a la ley de la causalidad. Todo lo restante de la cosa o son
determinaciones del espacio o del tiempo, o sus propiedades empiricas, que no son ms que las determinaciones causales. La causalidad entra ya a titulo de condicin en la intuicin empirica;
gracias a ella la intuicin es asunto del entendimiento, el cual hace
posible la intuicin, pero no aporta a la experiencia nada ms que
la ley de la causalidad y su posibilidad.81
81

tomo I, p. 600.
Empero esta dificultad se elimina a la luz de la rellexin que nos

muestra que "la ley de la causalidad es de origen subjetivo, lo
mismo que la propia impresin sensible, lo mismo tambien que
nuestro propio cuerpo, en la medida en que se manifiesta en el
espacio, perteneciente al mundo de las representaciones". Pero a
Kant le impidi aceptar esto - segn opina - su miedo a caer en el
idealismo de Berkeley.
13. Comparacin de la manera en que procede Kant en la

Estetica Trascendental y en la Lgica Trascendental
Schopenhauer considera que solamente la afirmacin kantiana de
que el espacio y el tiempo son conocidos a priori por nosotros,
constituye un descubrimiento que supone una inteligencia objetiva
y la ms elevada reflexin de que es capaz un hombre.
Entusiasmado con este descubrimiento, Kant quiso, segn opina,
explotar an ms la veta que habia encontrado y su amor a la
simetria arquitectnica fue su hilo conductor.
Asi como descubri que la intuicin empirica descansa sobre una
intuicin pura a priori en tanto que su condicin, pens que los
conceptos adquiridos empiricamente debian tener igualmente,
como fundamento en nuestra facultad cognoscitiva, ciertos conceptos puros; el pensamiento empirico real no debia ser posible
ms que gracias a un pensamiento puro a priori, el cual no debia
tener en si ningn objeto, sino que los debia tomar de la intuicin;
de tal manera que asi como la Estetica Trascendental atribuia un
fundamento a priori a las matemticas, debia darse tambien un
fundamento anlogo para la Lgica Trascendental.
63
64
A partir de este punto de la CRP, dej de ser imparcial. abandon

el estado de autentico investigador y observador de 1o que existe
en la conciencia, pues lo guiaba una presuposicin y perseguia un
solo propsito, a saber. lograr erigir cotno segundo piso de su editicio filosfico la Lgica Trascendental, que debia corresponder
de una manera simetrica a la tan bien lograda construccion de la
Estetica Trascendental.^-
En suma, despues de su feliz descubrimiento de las dos formas de

la intuicin a priori'.
De acuerdo con lo anterior tenemos que para Schopenhauer la Log.

Trasc. es, en ltima instancia, el resultado del afn de Kant por la
simetria: Asi como habia una sensibilidad pura. tenia que haber
simetricamente un entendimiento puro. Asi como tenia que encontrar la condicin inediante la cual intuirnos las cosas (i. e. espacio
y tiempo), habia que dar con la que nos permite pensarlas (i. e. las
categorias).83
Mas an, este filsofo considera que el Esquematismo es igualmente otra prueba de la simetria total que buscaba Kant, Habia que
dar con una mediacin, con algo que uniera a la sensibilidad y al
entendimiento; por eso nos habia de los esqueinas a priori de los
conceptos puros del entendimiento.
El capitulo de la CRP en que expone dichos 'esquemas' es particularmente oscuro; pero esta oscuridad se explica si adoptamos su
punto de vista, i. e., su explicacin de que no escatim medio
alguno con tal de encontrar analogias, partes correspondientes, en
fm, lo que pudiera servir para lograr una simetria arquitectnica
impecable.
"... se dej guiar por la analogia y se esforz por encontrar

para cada rnodo de nuestro conocimiento empirico, un modo
anlogo de conocimiento a priori', en la teoria del esquematismo, Kant termina por extender este procedimiento a un
hecho meramente psicolgico; al mismo tiempo, la aparente
profundidad y la dificultad de la exposicin sirven precisamente para crear una ilusin en el lector acerca del contenido de estos esquemas, es decir, se le oculta que no son
ms que una suposicin que es, a todas luces, indemostrable
y puramente arbitraria".84
Este filsofo opina que si Kant hubiera conservado aqui su libertad, i. e., su condicin de simple observador, como cuando
descubri las fonnas puras de la intuicin, habria encontrado que
aquello que se agrega a la intuicin pura del espacio y del tiempo
es, por una parte, sensacin y, por otra parte. el conocimiento de la
causalidad; la cual transforma la simple sensacin en intuicin
empirica objetiva y justamente por esto, no solo se deriva y aprende de esta sino que tambien existe a priori y es precisamente la
forma y la funcin del entendimiento puro, pero adems es tambien la nica y, no obstante es tan fecunda que todo nuestro conocimiento empirico se basa en ella.
Concluye esta parte de su critica a Kant afirmando que:
"Si, como se afirma frecuentemente, la refutacin de un
error no se realiza por completo a menos que se muestre su
genesis psicolgicamente; considero que en lo que precede,
tocante a la doctrina de Kant sobre las categorias y sobre los
esquemas. he procedido conforme a este precepto".85
En ese capitulo sobre los Hamados 'esquemas', Kant lleva - en su

opinin - demasiado lejos este afn, al grado de resultar cmico.
82
83
Ibidem, p. 601.
84
Ibidem, p. 607.
85
Ibidem, p. 608.
65
14 La Dialectica Trascendental
Schopenhauer considera que la Dialectica Trascendental es una de
las partes ms brillantes y meritorias de la filosofia de Kant. En
ella - nos dice - se han raido los fundamentos de la teologia de tal
manera que desde entonces, esta no ha podido restablecerse.
Uno de los aspectos de que ms se ocupa al referirse a esta parte
de la CRP, es el del "supuesto principio" - como el lo llama - de la
razn humana de exigir o demandar lo incondicionado.
66
Ahora bien, en lo que se refiere a las antinomias de la razn,

considera, en general, que su admisin es falsa e ilusoria. Es imposible - piensa - que conceptos obtenidos correctamente de los
fenmenos y de las leyes ciertas a priori de estos, combinados,
segn las leyes de la lgica, en juicios y conclusiones puedan
conducir luego a contradicciones.
Ante todo, considera que para demostrar la ilegitimidad (en el terreno terico) de este abstracto principio de la razn:
En ese caso esas contradicciones deberian hallarse en el mismo

fenmeno intuitivamente dado, o en la conexin regulr de sus
miembros, esto - nos dice - es una hiptesis imposible. Porque lo
intuitivo, como tal, no conoce contradiccin alguna; esta, en relacin con aquel, no tiene sentido ni significacin. Existe solamente
en el conocimiento abstracto de la reflexin.87
"no hay necesidad de una critica de la razn niediante

antinomias y su solucin, sino tan solo de una critica de la
razn entendida en mi sentido, a saber: un examen de la
relacin entre conocimiento abstracto y conocimiento intuitive; descendiendo de la generalidad indeterminada del primero al carcter fijo y determinable del segundo".86
Volviendo a la critica de la idea de lo absoluto, Schopenhauer

afirma que desde Kant este se ha convertido en el tema casi exclusivo de la filosofia y, en su opinin, no es otra cosa que la
prueba cosmolgica incgnito. El despoj a esta prueba de todos
sus derechos en el proceso a que la someti en su CRP y por eso
mismo, ya no puede mostrarse con su verdadera forma.
De una critica tal resulta - en su opinin - que la naturaleza de la

razn no consiste en modo alguno en demandar lo incondicionado.
Ms an, si se reflexiona con seriedad sobre esto, se debe llegar a
la conclusin de que un incondicionado es un absurdo.
En una parte de sus PP I, en la que se refiere a esta cuestin afirma

que, segn ciertos fllsofos. nuestra conciencia de Dios:
Para este filsofo, la razn como facultad cognoscitiva siempre

tiene que ver solamente con objetos, y todo objeto esta subordinado para el sujeto necesariamente al principio de razn suficiente.
La validez de dicho principio es innegable y se halla de tal manera
arraigado en la forma de la conciencia que no podemos en absoluto
imaginr nada objetivo del cual no tuvieramos ya que demandar un
por que, por ende, segn el, no podemos imaginr un absoluto
absoluto.
!6
Ibidem, p. 649.
"... solo suministraria meros presentimientos; otros, en cambio, tenian hasta intuiciones intelectuales. Otros, todavia,
han imaginado el pensar absoluto, es decir, un pensar que no
exige hombres que miren las cosas al rededor de ellos, sino
que decide, en la omnisapiencia divina, como son, de una
vez y para siempre. Es indudablemente la ms cnioda de
todas las invenciones. Pero todos echaron mano de la palabra 'absoluto', que no es ms que la prueba cosmolgica in
nuce, o, ms bien, una comprensin tan fuerte que, hecha
microscpica, escapa a los ojos, se escabulle sin ser recono^ 7 Ibidem, pp. 662-680. AI respecto vease tambien: "Fragmente zur Geschichte
der Philosophie", en PP I, SW, tomo IV, p. 132 (ed. esp. cit p. 146).
68
67
cida y pasa ahora por algo que se entiende por si mismo;

pues despues del examen rigurosum de Kant, no se atreve a
presentarse ya bajo su fornia verdadera".88
este - segn piensa - aunque no tenga derecho, espera, por medio

de este concepto, desembarazarse de todo problema ulterior:
"El hombre prefiere abandonarse a la gracia extrana antes
que a su propio merito. Esto es el principal soporte del teismo. Asi, pues, para que su corazn (voluntad) tenga el alivio
de la oracin y el consuelo de la esperanza, tiene que crearle
su intelecto un Dios; y no al reves, porque su intelecto ha
deducido lgicamente un Dios, reza. Dejadlo sin miseria,
deseos ni necesidades, haced de el un ser puramente intelectual, sin voluntad, y entonces le ser intil un Dios y no
creer en el. El corazn, es decir, la voluntad, siente en su
desesperacin la necesidad de implorar una ayuda omnipotente, y, por consiguiente, sobrenatural; y como hay que
rezar tambien, se supone un Dios; pero no al contrario".90
Schopenhauer insiste en que no es en modo alguno la naturaleza de

la razn, la que nos autoriza a reraontarnos a una causa incondicionada. hacia un primer principio.
A los argumentos ofrecidos antes agrega ahora otro, al que confiere gran peso. Se trata de la realidad de otros pueblos y de otras
religiones, que no tienen necesidad de tales cosas. Si realmente se
tratara de algo propio de la naturaleza de la razn humana, se tendria que dar siempre y este no es el caso.
Pone como ejemplos al brahmanismo y al budismo, religiones que
an hoy - segn afirma - tienen el ms grande nmero de creyentes. Estas religiones no conocen ni admiten una doctrina semejante
de lo incondicionado; ellas prolongan hasta el infmito la Serie de
fenmenos, que se condicionan unos a otros.89
La bsqueda de las razones supremas del conociniiento, de las
verdades generales, de ninguna manera se apoya en la hiptesis de
un objeto incondicionado, en cuanto a su existencia. AI respecto
agrega este filsofo, que an cuando la "esencia de la razn" conllevara una hiptesis de este tipo, an asi, la razn desde el momento en que reflexiona, debe considerar esta hiptesis como un
absurdo.
El origen del concepto de algo incondicionado ha de verse en la
pereza y la debilidad del individuo, en sus necesidades. En efecto,
Reconoce que Kant no atribuye al supuesto principio de la razn,

mencionado antes, ningn valor objetivo; lo atribuye tan solo a una
necesidad subjetiva; pero an haciendo esta reserva. "solarnente se
llega a el por un vano sofisma".
Ms an, este filsofo provoca en nuestro conocimiento un conflicto sin salida, conflicto que el se encarga de acentuar ms:
Siempre fiel a su metodo de la simetria arquitectnica desarrolla el
supuesto principio, afirmando que las tres categorias de la relacin
dan nacimiento a tres clases de razonamiento; cada una de estas
tres clases de razonamiento, nos proporciona un metodo para buscar un incondicionado particular; por consiguiente hay igualmente
tres incondicionados: el ahna, el mundo y Dios.
AI proponer estos tres incondicionados, Kant incurre, segn Schopenhauer, en una grave contradiccin, que le pas seguramente
s8

tomo IV, p. 141 (ed. esp. cit,, p. 156).
89
tomo I, p. 650.
)(l

tomo IV, p. 147 (ed. esp. cit., p. 163). Como aqui, se advierte en otros lugares un
uso desacostumbrado del termino voluntad, por lo menos desde la perspectiva
actual: Schopenhauer lo utiliza en este pasaje como sinonimo de corazn.
69
70
desapercibida porque podria ser perjudicial para su simetria, a

saber: "dos de estos incondicionados estn a su vez condicionados
por el tercero"."
En suma, habria que averiguar si el teismo propiamente dicho, no

es una produccin nica, que surgio solo de la religin judia y de
las otras dos religiones que la precedieron.
En efecto, el alma y el mundo estn condicionados por Dios, que

es la causa eficiente de ellos. Esto tiene como consecuencia que el
alma y el mundo no pueden ser considerados como incondicionados, predicado que solo puede aplicarse a Dios. En su opinin, el
alma y el mundo solo tienen en comn con Dios, que son deducidos de los principios de la experiencia, por fuera y por encima de
la posibilidad de la experiencia.
Plantea adems la pregunta: ^No es por esto que los creyentes de

estas tres religiones llaman a los adeptos de todas las dems religiones paganos?
De cualquier modo - prosigue Schopenhauer - el hecho es que para

Kant hay tres incondicionados, hacia los cuales tiende la razn,
obedeciendo una ley de su naturaleza. Considera que en estos tres
incondicionados encontramos los tres objetos en torno a los cuales
ha girado toda la filosofia sometida a la influencia del cristianismo, desde los escolsticos hasta Ch. Wolf.
En sus PP I, cita algunos ejemplos tomados de libros, en los que se

advierte esta caracteristica del budismo.
Estos tres conceptos - sostiene - gracias al trabajo de los filsofos,

se han convertido en ideas corrientes, incluso familires para la
razn pura. Sin embargo, considera que esto no muestra en modo
alguno que dichas ideas han surgido necesariamente del desarrollo
de toda razn como un producto caracteristico de su propia esencia.
Adems, opina que para acabar con este problema, se puede recurrir a investigaciones histricas.92 Habria que examinar - dice si las antiguas naciones, no europeas, especialmente los hindes
asi como los filsofos antiguos, tambien llegaron a conceptos de
este genero, o si, por el contrario, solo a nosotros nos complace
atribuir tales conceptos a la naturaleza de la razn humana.
9l Cfr. A. Schopenhauer,"Kritik der Kantischen Philosophie", apendice del MVR,
tomo I, p. 652.
Cfr. Ibidem, p. 653.
Recurriendo nuevamente al ejemplo del budismo, afirma que esta

religin, lejos de admitir el menor vestigio de teismo, le tiene por
el contrario un horror invencible.
Veamos algunos de esos ejemplos:

"El Zaradobura, Rahan superior (sumo sacerdote) de los
budistas en Ava, en un tratado sobre su religin ... cuenta
entre las seis herejias condenables la doctrina segn la cual
existe un ser que ha creado el mundo y todo lo que existe en
el, y que es el nico que merece ser adorado".
Y un poco ms adelante, transcribe otro pasaje en el que se destaca
que:
"El sistema del budismo no conoce un ser divino, eterno, increado, nico, que existia antes del tiempo y ha creado todo
lo visible y lo invisible. Esta idea le es totalmente extrana, y
no se encuentra la menor traza de ella en los libros budistas.
Tampoco hay una creacin ... etc."
Un poco despues, refiriendose ahora al pueblo chino, afirma:
"<<,Cmo conciliar la 'conciencia de Dios' con el hecho de
que el idioma de los chinos, que constituyen las dos quintas
partes aproximadamente de la humanidad, no tenga ninguna
expresin para 'Dios' y 'creacin"? Por eso no se puede tra-
71
ducir al ehino el primer versiculo del Pentateuco, para gran

peq^lejidad de los misioneros, en ayuda de los cuales ha
querido ir Sir George Staunton con su libro: An Inquiry into
the proper Mode of rendering the Word God in translating
the Sacred Scriptures into the Chinese Language" .^
Por otro lado, en lo que toca a los griegos y los romanos, escribe:
"Es muy natural que los hombres, en la necesidad de su corazn, hayan imaginado por todas partes seres que gobiernan
las fuerzas de la naturaleza y su curso, a fm de poder apelar
a ellos. Los griegos y los romanos, sin embargo, dejaban que
cada divinidad gobernase en su propio dominio; y jams se
les ocurri afirmar que una de ellas habia creado el mundo y
las fuerzas de la naturaleza".94
Si Kant hubiera hecho un estudio histrico de este tipo, piensa
Schopenhauer, habria escapado de la desdichada necesidad en que
se encontr; no hubiera sido conducido a afirmar que los tres
conceptos del alma, del mundo y de Dios, eran una consecuencia
necesaria, un producto natural de la razn, mientras que, por otra
parte, el demuestra lo insostenibles que son estos conceptos, la
imposibilidad de darles un valor legitimo; en una palabra, no
hubiera hecho de la razn misma una especie de sofisma.
AI referirse concretamente al capitulo titulado del Ideal trascendental, sostiene que el pensamiento desarrollado en este capitulo
est lejos de ser una nocin esencial y necesaria a la razn, y debe
ms bien considerarse como la obra maestra de productos monstruosos de una epoca, como la Edad Media, a la cual circunstancias singulares llevaron a los errores y las aberraciones ms

tomo IV, pp. 144-145 (ed. esp. eh., pp. 160-161).
'14
Ibidem, pp. 134-135 (ed. esp. cit., p. 149).
72
extranos, epoca nica en la historia, que no volver jams.

Ciertamente esta escolstica, una vez llegada a la cumbre de su
desarrollo, deduce la demostracin principal de la existencia de
Dios del concepto de ens realissimum, y solo se sirve accesorialmente de otras pruebas; pero esto es solo un metodo de ensenanza
que no prueba nada acerca del origen de la teologia en el espiritu
humano.
Kant ha tomado aqui los procedimientos de la escolstica por los
de la razn, los ha confundido, y este es un error en el que, a decir
verdad, ha incurrido ms de una vez. Si fuera cierto, prosigue
Schopenhauer, que conforme a las leyes de la razn, la idea de
Dios surge de un silogismo disyuntivo, bajo la forma del ser ms
real, esta idea se encontraria ya en los filsofos de la Antigedad;
pero en ninguna parte, en ninguno de los antiguos filsofos, se
encuentra rastro alguno del ens realissimum.
Ahora bien, en lo que toca a la refutacin radical de la teologia
especulativa, altamente apreciada por este filsofo, considera que
dicha prueba, hasta cierto punto, junto con la critica de las tres
ideas de la razn, esto es, toda la Dialectica de la razn pura,
constituyen la meta y el fm de la obra entera.
Esta parte de la CRP no tiene, en oposicin a la E. Trasc. y la
Anal. Trasc.. un interes universal permanente y puramente filosfico, sino ms bien, un interes temporal y local. porque ella se
vincula a los momentos principales de la tilosofia que habia imperado en Europa hasta Kant.
No obstante, considera que ser un merito inmortal suyo el haber
dado en esta polemica el golpe de gracia a dicha filosofia.
Kant eliinin el teismo de la filosofia, porque en la filosofia entendida como ciencia y no como fe religiosa, solo pueden tener
lugar los hechos empiricos o los resultados de demostraciones
correctas:
73
"la filosofia ... es una ciencia y, como tal, carece de articulos

de fe. Por tanto, no puede ser admitido nada en ella como
existente, salvo lo que viene dado directamente por la experiencia, o lo que es demostrado por conclusiones indubitables".95
En opinin de Schopenhauer, la filosofia que se imparte en las
universidades de su tiempo, no es en modo alguno una filosofia
seria. ya que en ella. a pesar de la critica de Kant, siempre tiene la
teologia especulativa el papel principal:
"... si la Escritura ensena que Dios alimenta a los cuervos en
el eampo, yo tengo que anadir: y a los profesores de filosofia en sus ctedras. Si, incluso hoy dia afirman con todo
atrevimiento que lo absolute (que, como se sabe, es el nombre de moda del buen Dios) y la relacin de este con el
mundo son el tema propio de la filosofia, y hoy, como siempre, estn ocupados en definirlo, pintarlo y fantasmagorizarlo con detalle. Pues los gobiernos que se gastan el dinero
en semejante filosofia quisieran ver salir tambien de las
aulas filosficas buenos cristianos y asiduos visitadores de
las iglesias. /,Que mala impresin no han debido tener estos
senores de la filosofia lucrativa, cuando Kant les estrope,
en este punto, su concepto, medianle la prueba de que todos
los conocimientos concernientes a su tema predilecto son
absolutamente inaccesibles a nuestro intelecto? AI principio,
intentaron ayudarse con el conocido remedio casero, la
ignorancia, y luego por la negacin; pero no pudieron mantenerse mucho tiempo. Refugironse, despues, en la afirmacin de que si la existencia de Dios no era susceptible de
ninguna prueba, tampoco tenia necesidad de ella. Pues saltaba a la vista que si era la cosa mejor establecida del mundo,
no podiamos dudar de ella; tendriamos en nosotros una
'conciencia de Dios', nuestra conciencia seria el rgano de
los conocimientos inmediatos de las cosas supraterrenales,
74
nuestra intuicin sobre estas seria directamente percibida

por ella, y por eso se llamaria Razn".96
Por otro lado, sostiene que la refutacin de la prueba ontolgica de
la existencia de Dios no requiere en realidad, como pens Kant,
una critica de la razn, ya que - en opinin de Schopenhauer - es
fcil demostrar, an sin hacer intervenir la E. Tiasc. y la Anal.
T rase., que esta prueba ontolgica es solo un juego sutil de conceptos, sin ningn valor probatorio.
Finalmente, al referirse al capitulo del "fin Ultimo de la dialectica
natural de la razn humana", opina que la relativa importancia que
confiere Kant a las tres ideas trascendentales, en tanto que principios reguladores, dificilmente pudo haber sido tomada realmente
en serio por este filsofo; para todo sabio - piensa Schopenhauer es por el contrario, innegable que la admisin de esta hiptesis
obstaculiza las investigaciones naturales y las vuelve esteriles.
Dando un ejemplo concreto afirma: preguntemonos si la creencia
en un alma, substancia inmaterial simple y pensante, lejos de servir
a las verdades que Cabanis ha expuesto tan bien, o a los descubrimientos de Flourens, de Marshall Hall y Ch. Bell, no hubiera
sido para ellos el peor obstculo.97
96
97
95
Ibidem, p. 132 (ed. esp. cit, p. 147).
Ibidem, pp. 139-140 (ed. esp. cit., pp. 155-156).

tomo I, p. 688.

Metacrítica de La Crítica de Schopenhauer A Kant, Parte I PDF

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Metacrítica de La Crítica de Schopenhauer A Kant, Parte I PDF

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UNIVERSIDAD NACIONAL

TESIS PROFESIONAL para obtener el

2. La concepcin de la accin humana como vinculada

3. El derrocamiento de la filosofia escolstica:

a) Con Kant las leyes del mundo

III. IDEA FUNDAMENTAL DE

4. Supuestos de los que parte Kant

5. Concepcion dogratica de la tarea

6. Kant y Schopenhauer: dos puntos de partida

IV. ALGUNAS FALLAS ATRIBUIDAS

7. El afn kantiano por la simetria.

8. Confusin entre conocimiento intuitivo

9. Excesiva atencin a la percepcin pura

a) Kant afirma que el entendimiento no es ninguna

12. Falsa demostracin de la ley de la causalidad

13. Comparacin de la manera en que procede

1. Falsa equiparacin de la distincin

3. El primado de la razn prctica en Kant

II. "LAS INTUICIONES SIN CONCEPTOS

4. El programa de la Critica de la Razn Pura

5. La simetria kantiana y la supuesta falta

6. La "confusin" entre conocimiento intuitive

a) ^Contradiccin en la Lgica Trascendental'l

a) La Recensin de Gttingen (19 de enero de 1782)

9. Diterente actitud de Schopenhauer ante los

10. El problema de la existencia real de las cosas

11. Rechazo de la concepcin de la metafisica

12. El "supuesto principio" de la "naturaleza de la

III. EL PROBLEMA DEL IDEALISMO

7. Recbazo expreso en Kant de un idealismo

En este trabajo he procurado recurrir a las versiones originales de

- Parerga y Paralipomena /, A. Schopenhauer.

Las referencias completas de las ediciones utilizadas estn dadas

su carta, donde expone los motivos que llevaron a Kant a alterar la

En una carta escrita el 24 de agosto de 1837, Arthur Schopenhauer

Cfr. A. Schopenhauer, "Brief an Rosenkranz und Schubert vom 24. August

Los editores aprobaron la sugerencia de Schopenhauer, por lo que

ejemplo, que si bien la primera edicin de la obra principal de este

La distincin kantiana entre razon pura prctica y razn pura

Pues bien, la critica que hace Schopenhauer a la fiiosofia kantiana

Mas concretamente, se trata de determinar aqui hasta que punto las

Considera que en todos ellos existe un gran abismo entre sus

En otras palabras, habria que averiguar si, en general, sus criticas

- Cfr. A. Schopenhauer, ber die Grundlage der Moral [Sobre el Fundamente de

ejemplo, en el 3. de la segunda parte, dedicado al primado de la

El procedimiento que he seguido es el siguiente: En la primera

Desafortunadamente ei apendice de la obra principal de Schopenhauer que

Por Ultimo, quiero aclarar que si bien el objetivo de este estudio es

Sin embargo, reconoce de entrada que si bien todo su pensamiento

Ibidem, tomo I, p. 10 (trad. esp. de Eduarde Ovejero y Mauri, tomo I, p. 25.

Ibidem, tomo I, p. 11 (ed. esp. cit., p. 25).

A. Schopenhauer, "Fragmente zur Geschichte der Philosophie", en PP I, SW,

su filosofia. Solamente asi - segiin Schopenhauer - seria posible

II. LOS TRES GRANDES MERITOS DE LA FILOSOFIA

nosotros, siempre esta el intelecto; el intelecto que les impide ser

Veamos, pues, cules son los aspectos de la filosofia kantiana que

Kant prob que el tiempo y el espacio son intuiciones a priori,

En efecto, la distincin entre fenmeno y cosa en si es alabada por

Cfr. Ibidem, tomo I, p. 564.

las cosas en si mismas, sino que son inherentes a nuestra

"La vista de! individuo esta enturbiada, como dicen los

b) Distincion anticipada por IM.ihm y los hindes

Sobre este punto, Schopenhauer hace la salvedad de que Kant no