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EL PAPEL DE LA TICA EN LA CIENCIA ECONMICA

El supuesto bsico de la economa contempornea dice que, por muchas proclamas

de altruismo que haga un hombre, a la hora de elegir entre distintas alternativas, su
comportamiento econmico se ajustar siempre a la hiptesis de la maximizacin del propio
inters. Por supuesto, hay individuos motivados por ideales religiosos que no se comportan
segn esta hiptesis; pero en un mercado de 6.000 millones de seres humanos podemos
considerarlos una anomala estadsticamente irrelevante. Por contraste, Sen en 1997 plantea: los
sentimientos morales son presentados de manera compleja, al verlos relacionados con las
apreciaciones de muy diversos sistemas ticos, y, sin embargo, con un alcance muy estrecho en
el campo de la economa, al punto de que, a menudo, no se les atribuye ningn impacto real en el
comportamiento econmico.
El proceso de separacin entre el mbito de lo tico y de lo econmico, desde la
poca de los inmediatos discpulos de Adam Smith, ha propiciado la configuracin de una
ciencia econmica que ha obviado sus principios axiolgicos (Guzmn, 2005). Los moralistas, a
partir de finales del siglo XVll, aparecen cerrados en un mtodo deductivo que ignoraba
expresamente como irrelevantes la evolucin del mundo moderno y en particular, los profundos
cambios que se producan en el terreno econmico. Mientras, La economa, se iba afirmando
como ciencia autnoma, basada en el presupuesto utilitarista del homo pure oeconomicus
(guiado por una tica mercantilista) y por el dicho los negocios son los negocios. Por
consiguiente, tenda a hacerse hegemnica tanto en el terreno cientfico como en el terreno
prctico.

Las preocupaciones de justicia y de solidaridad quedaron desterradas de la ciencia

econmica como cuestiones externas que contaminaban su rigor y de las que, por tanto, eran
otros los que tenan que encargarse, pero no el operador econmico que tena que guiarse por la
norma suprema del inters, de la bsqueda de beneficio y de la productividad eficiente. De esta
manera, la racionalidad econmica se fue diferenciando cada vez ms claramente de la
racionalidad tica (Duque, 1994).
Esta separacin acarre graves daos tanto a la economa como a la reflexin tica.
Privada de todo aliento tico, la economa se convirti en un mercantilismo marcado por
resultados perversos: competencia despiadada, ereccin de empresas monopolsticas, prepotencia
de multinacionales despreocupadas de los intereses locales del equilibrio ecolgico, paro
creciente, divisin entre las zonas superdesarrolladas del Norte del planeta y las reas con
desarrollo relativo en el.
Sin embargo, este divorcio contempla un fin. Segn Sen en su clebre obra de 1989 sobre el
tema, resume su preocupacin diciendo:
la economa del bienestar se puede enriquecer sustancialmente prestando ms atencin a la
tica, y que el estudio de la tica puede tambin beneficiarse de un contacto ms ntimo con la
economa.
Donde permita evaluar el grado de libertad real de las personas y admita la posibilidad de una
moral 'objetiva' sensible a los planes de vida de los individuos y al cumplimiento o
incumplimiento de sus derechos.
Que el ser humano sea racional, y por lo tanto libre, cambia el paradigma de los
estudios econmicos. Deja de ser un animal autmata que ya no responde de manera automtica

e idntica ante un estmulo de la realidad objetiva, ni de la misma forma ante la bajada de tipos
de inters, no invertir, tal y como preconiza John Maynard Keynes en sus absurdos modelos
macroeconmicos1 o tal vez s, Pero no est determinado, sino condicionado.
El ser humano no es el esclavo autmata de los economistas neoclsicos,
keynesianos y dems cientficos sociales cuyo error principal es antropolgico y metodolgico.
Es racional y libre, y esta libertad que origina el libre albedro implica que ste acta bajo unos
principios morales (Rubio, 2010).
El ser humano por tanto es un ser moral y esto implica necesariamente que la economa sea
moral. As porque la economa es la relacin entre fines y medios.
Pero toda moralidad es tica? Es tico matar a otra persona?, es tico arrebatar la libertad a
otra persona? Todos los fines valen? No, Tal y como dice Jess Huerta de Soto:
A veces cometemos mltiples errores, sobre todo en la eleccin de los fines que se deben
perseguir.
No obstante, el hombre no est perdido sino que tiene determinadas guas que le ayudan en
este campo, como pueden ser la tica y la religin.
Es imprescindible someter la moralidad a una tica. Una tica que estudia el conocimiento de
qu es malo y lo qu es bueno.
Si estuviramos determinados y no valorramos, no podran declararnos malas o buenas
personas. A un animal no se le cataloga como malo o bueno. La pobre bestia est determinada.
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MAYNARD KEYNES, J. (2010): Teora general de la ocupacin, el inters y el dinero, 4 Ed., Fondo de Cultura Econmica, Mexico D.F.

Sus fines y sus medios carecen de valoracin, jerarquizacin y voluntad. Precisamente por eso,
como indica Fernando Savater,
la actitud tica es el reconocimiento de esa excepcionalidad humana y no de su afirmacin de
continuidad con el resto de la animalidad.
Por tanto, no toda la moralidad sirve. La moralidad no es relativa, sino absoluta. Hay
ciertos principios ticos universales, aplicables a todo el ser humano en cualquier momento y en
cualquier poca. Aplicables a todo ser humano como ser humano independientemente de su raza,
su condicin social, su pas de procedencia o su cultura.
Hoy en da como estudiantes es fcil adaptarse a la sociedad porque se est en una
etapa de aprendizaje, donde se conoce cules son los deberes, derechos y se tiene una buena base
de principios. pero qu pasara maana cuando se enfrente a la realidad? ser que como futuros
economistas, por ejemplo, trabajadores de un cargo pblico en donde se tomen decisiones de
inversin para la poblacin, se postulen diferentes tipos de licitaciones y de pronto un compaero
proponga hacer algn fraude, como: seleccionar proveedores por una comisin extra, sern
suficientes las bases inculcadas durante la formacin para escoger lo que est bien y denunciar lo
que est mal? ser que priman los intereses individales frente al beneficio de los dems?.
Estos son casos que se viven a diario en la sociedad y que posiblemente se lleguen a
enfrentar en pases de desarrollo relativo, donde se vive frecuentes casos de corrupcin,
atentando contra la dignidad, la equidad y todos aquellos valores universales que estn siendo
inculcados desde que se nace. Es aqu donde la conciencia juega con una serie de sensaciones
que el ser humano experimenta a travs de un choque de lo aprendido con el paso del tiempo,

contra la realidad y saber que dependiendo de la decisin que se tome se esperaran cualquier
clase de consecuencias.
El desafo ineludible es actuar con una tica que contribuya a la creacin o
construccin del bien. El comportamiento humano que merece calificarse como tica negativa,
porque produce mal, es una tica que bloquea la vida, el desarrollo y las posibilidades de futuro
de personas, comunidades e instituciones (Montero, 2013). La ruptura del tejido moral rompe
tambin el tejido econmico y acenta la brecha de la inequidad, aumentando el nmero de los
pobres, de los que no pueden cubrir las necesidades bsicas para subsistir. Incorporar la tica a
las decisiones econmicas diarias es fundamental, dado el profundo efecto transformador de la
sociedad que tiene el poder influir en los tipos de actividades que se financian y, por tanto, en el
tipo de sociedad que se construye.

BIBLIOGRAFIA
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