FILOSOFA La concepcin dual, maqunica y aptica del cuerpo en la Modernidad - Mariano

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En 1808, el escritor alemn Johann Wolfgang von Goethe public su obra fundamental,
Fausto, una extensa tragedia que refleja la crisis del paradigma de la Modernidad. El tema
central de la obra es un pacto que realiz Fausto, un cientfico deseoso de un saber esotrico,
con Mefistfeles, la representacin del demonio, quien se apoder de su alma a cambio de
juventud eterna y el dominio de los saberes nocturnos. Son esa ruptura del equilibrio entre el
cuerpo y el alma y la trasgresin del saber los elementos propios de aquella poca de crisis.
Segn Descartes: Yo soy, yo existo [] todo el tiempo que yo piense. [] Yo soy una
cosa verdadera y verdaderamente existente, [] no soy esa reunin de miembros que se llama
cuerpo humano1. Este dualismo cartesiano entre el alma (res cogitans), donde recae la
sustancia pensante y existente, y el cuerpo (res extensa) se hace presente en la obra de Goethe.
Fausto se opone a la idea de que un mayor saber conlleva ms envejecimiento corpreo, e
intenta modificarlo a travs del pacto con Mefistfeles. El cuerpo fue tomado como una mquina
que poda ser reparada, cambiada y sustituida, y poda prevalecer el alma y proliferarse ese
saber infinito. El dualismo cartesiano permitira entonces la proliferacin indefinida del saber,
deseo primordial de Fausto.
La tragedia tambin presenta elementos netamente kantianos, principalmente porque fue
escrita durante el clasicismo, una poca en la que la moral se rega por el imperativo categrico
que posibilitaba un orden social equilibrado, racional y proporcionado. En cuanto al dualismo
cuerpo-alma, Kant consider, en la Crtica de la razn prctica, al cuerpo como un centro
pasional que deba ser suprimido por la voluntad en virtud de una razn superior. Afirmaba Kant:
la ley no puede ser representada ms que por la razn, y, por tanto, no es objeto alguno de
los sentidos2. Las pasiones y las inclinaciones corpreas eran patolgicas y podan ser
dominadas por la razn. Esto mismo sucede en Fausto, donde el doctor desea manipular su
cuerpo como un elemento sin sentimientos y mantener la supremaca de su alma y, por
consiguiente, de su saber.
Es en aquel clasicismo, perodo en el que transcurre la obra de Goethe, cuando la razn
universal posibilitaba la existencia de un Estado cosmopolita en el que la comunidad era
individualizada por los cuerpos. Pero la voluntad obedeca a la universalidad de la razn propia
de una repblica en la que todos podan leer, escribir, pensar y obrar. Fausto quera un saber
que le permitiera estar con Margarita y satisfacer sus pasiones corpreas, cayendo as en la
particularidad y trasgrediendo lo universal.
Luego del idealismo crtico de Kant, Hegel continu con una corriente similar, pero en
lugar de buscar una universalidad, se encarg de destacar las singularidades de un Estado con
mayor libertad, dando surgimiento al sentimiento nacionalista del siglo XIX. Hegel consideraba al
cuerpo y al alma como una oposicin que posibilitaba el devenir histrico, la libertad y el saber.
Son dos los momentos [], uno de ellos es la Idea y el otro son las pasiones humanas; uno es
la urdimbre, y el otro, la trama de ese gran tapiz de la historia universal 3. Segn Hegel, la
materia busca anularse en su contrario hasta convertirse en idealidad, que junto con las
pasiones crearan el Estado de la razn del espritu absoluto. El cuerpo adquira un carcter
instrumental y necesario para la justificacin de los hechos. Esta dualidad cuerpo-alma, propio
de la dialctica hegeliana, muestra la aparicin de un ser monstruoso en Fausto (es decir, la
sntesis, el aufhebung) el cual destruye todo lo que toca, por ejemplo, a su amada Margarita.
Fausto resalta sus intereses particulares contra la universalidad de la razn, al igual que los
Estados que describe Hegel a travs del espritu.

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Para Karl Marx, el ser del hombre dependa de las condiciones de materiales de los medios
de produccin propias de cada momento histrico. Dado que el hombre se desconoce a s
mismo, deca que estaba alienado (vase que Marx posee una nocin diferente de alienacin
que Hegel, quien la consideraba sinnimo de objetivacin). La alienacin hace que el obrero no
se refleje en la obra, sino que se oponga y no se conozca. En trminos de Marx: El trabajador
no se afirma, sino que se niega; no se siente feliz, sino desgraciado; no desarrolla una libre
energa fsica y espiritual, sino que mortifica su cuerpo y arruina su espritu, [] siente en s,
fuera del trabajo, y en el trabajo fuera de s. 4. El cuerpo se asimila con la mquina que trabaja
el obrero y se identifica con ella, perdiendo as la personalidad, los sentimientos; al igual que el
cuerpo de Fausto pierde total sentimentalidad y se convierte en un puro objeto a controlar, al
igual que cualquier maquinaria.
En la filosofa existencialista de Kierkegaard,
el individuo no puede encontrar la
justificacin a ciertas situaciones de la vida que resultan absurdas (no as en la filosofa
hegeliana) y producen angustia. El sujeto siente angustia al saber que ha sido creado por Otro,
y que no es su propia causa. Ese estado requiere entonces una toma de decisin por la cual,
mediante el salto, el individuo toca la alteridad y retorna a la especia con modificaciones en el
cuerpo. El hombre es una sntesis de lo psquico y lo corpreo; pero una sntesis inconcebible
cuando los dos trminos no son unidos en un tercero, [] el espritu. 5 En relacin con la obra
de Goethe, Fausto dialog con una alteridad y se modific su cuerpo, convirtindose en
monstruosidad y en un elemento corrosivo. Para Kierkegaard, la escritura permite soportar
aquella heterogeneidad del cuerpo que desea ser inscrito en un plano simblico.
Nietzsche afirmaba que tanto el imperialismo burgus como el sometimiento del
proletariado produjeron que el hombre creyera poder dominar el cuerpo, el tiempo, el sentido. El
saber se degener, por un lado en el conocimiento masivo del periodismo, y por otro en el
conocimiento especializado que aleja a los hombres de la vida contemplativa del ocio creador,
propia del eros y del artista. las pasiones son consideradas como anormal [] Cmo se ha
podido transformar el sentido de estos instintos hasta el punto de que el hombre hasta el punto
de que el hombre considera precioso lo que va contra l? 6Ese era el saber propio de Fausto,
quien contaba con los conocimientos de la ciencia y que incluso ansiaba los que iban ms all, lo
esotrico. En trminos nietzscheanos, Fausto crea poder dominarlo todo al contar con ese
conocimiento, inclusive su cuerpo y hasta su alma, pero no actuaba, no contaba con la forma
dichosa de vida contemplativa propia del discurso griego. Tambin basndose en el eterno
retorno griego, las fuerzas activas y reactivas retornaran tras el falso dominio del cuerpo por
parte de Fausto.
Finalmente, con el psicoanlisis de Freud, el elemento pulsional propio del inconsciente es
aquel que demarca la frontera entre el carcter psquico y el corpreo. Luego de hacer una
analoga con los primeros agrupamientos sociales en tribus en Ttem y tab, determin que el
cuerpo, utilizado para sobrevivir y reproducir la especie, est comandado por necesidades
vitales, varias de ellas por las pulsiones propias de la sexualidad de la infancia que se alberga en
el inconsciente. La pulsin [] acta siempre como una fuerza constante. Puesto que no ataca
desde afuera, sino desde el interior del cuerpo, una huida de nada puede valer contra ella. 7 El
cuerpo y la mente aparecen estrechamente ligados, dando una oposicin, del mismo modo que
Nietzsche, al carcter aptico del cuerpo de la modernidad. As fue que el doctor Fausto decidi
entregar su alma en virtud de un cuerpo joven que le permitiera saciar sus pasiones corpreas,
su libido. Entonces, l podra obtener a Margarita sin padecer la censura propia de la conciencia.

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En la Modernidad, el cuerpo era considerado un elemento sin sentimientos y que poda ser
dominado por la razn cual si fuera una maquinaria. Luego de la crisis de la Modernidad, los
autores de la sospecha de la conciencia pudieron afirmar que el cuerpo no puede dominarse, ya
que retorna pidiendo sus derechos en un carcter monstruoso. Fausto crey poder dominar su
cuerpo, pero lo destruy hasta llevarlo a una muerte en la que su alma nunca estara en paz.
1

Descartes, Ren, Meditaciones Metafsicas, Madrid, Editoria Constelacin, 1985.

Kant, Immanuel, Crtica de la razn prctica, Buenos Aires, Gredos, 1999.

Hegel, Friederich, Filosofa de la historia, Barcelona, Ediciones Altaya, 1993.

Marx, Karl, Escritos de juventud, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1982.

Kierkegaard, Sren, El concepto de la angustia, Madrid, Espasa-calpe, 1979.

Nietzsche, Friederich, Obras completas, Buenos Aires, Editorial Aguilar, 1982.

Freud, Sigmund, Obras completas de Sigmund Freud, Mxico, Standard Edition, 2006.