LAS

SECTAS
Ni el secularismo (la visin agnstica e idoltrica de lo temporal y terreno tras la
marginacin de Dios y de la relacin del hombre con l), ni el laicismo (su reclusin en
el fuero de la conciencia y dentro de los templos), ni la crisis institucional (el
apartamiento, a veces hostil, de las religiones e iglesias tradicionales) ni la increencia,
ni el neopaganismo ms o menos generalizados han logrado asfixiar el sentido
religioso.
As lo muestra, entre otros signos de los tiempos, la proliferacin de las sectas,
indicio de la connaturalidad de lo religioso en el hombre

Datos estadsticos: El centro ms importante de estudio e investigacin de las sectas,
el de la University of California, tiene inventariadas 20.000 sectas en todo el mundo,
aunque lgicamente habr ms.

I. NOMBRE
La palabra secta procede de la latina secta, participio pasivo del verbo seco, secare
=cortar. Por tanto, de acuerdo con su timo, secta es como la rama desgajada o
cortada de un rbol. De ah que una de sus clasificaciones las divide en sectas de
origen cristiano(generalmente protestante), hind, budista, islmico, etc

Una secta es un grupo autnomo, no cristiano, fanticamente proselitista, exaltador del
esfuerzo personal y expectante de un inminente cambio maravilloso, ya colectivo (de la
humanidad), ya individual (o del hombre en una especie de superhombre).

a) La secta es un grupo: Evidentemente, una o dos personas no forman una secta;
se requiere un grupo.. Adems, los adeptos de las sectas viven de ordinario
sometidos a la dinmica grupal, que aisla del mundo exterior, y contribuye
eficazmente al cambio de personalidad. El nmero reducido de adeptos tiene
su importancia, pues facilita la acogida ms clida, el saberse querido, la
pertenencia ms personalizada y comprometida, etc.

b) Autnomo, o sea, independiente, no integrado de manera vinculante en una
realidad o institucin ms amplia, cuyas decisiones deba acatar. Si se diera ese
encuadramiento, el grupo es secta, si lo es la institucin en la cual est
integrado. La autonoma se extiende a todas las vertientes de la vida de sus
adeptos: doctrina, normas tico-morales, organizacin. La autonoma explica la
autoridad ms o menos desptica del lder, los cambios de doctrina en materias
importantes o el relativismo (jehovismo, mormonismo, etc.), el riesgo de ser un
grupo cerrado en s mismo, las degradaciones morales, la transformacin de
una secta normal hasta cierta fecha en peligrosa, si el lder pierde la cabeza, etc.

c) No cristiano: El cristianismo abarca a los catlicos, ortodoxos, anglicanos y
protestantes. Una secta es un grupo no cristiano:

i.
porque no admite el mnimo dogmtico requerido para ser cristiano
protestante;

ii.

iii.

tambin porque las sectas de origen e impronta cristiana creen que la

Revelacin divina est abierta no slo hasta la muerte del ltimo
Apstol (como los cristianos), sino al menos hasta la muerte de su
fundador y no pocas (jehovismo, mormonismo, etc.) hasta su director
actual, o sea, indefinidamente; c
las sectas o marginan la Biblia, que queda convertida en uno de tantos
libros de ndole religiosa, o en las de origen cristiano, aunque tenga un
valor o autoridad especial, es, en cualquier caso inferior al de los libros
del fundador/a de la secta.

d) Fanticamente proselitista: El proselitismo se refiere al modo de transmitir las

propias creencias. Pero, como casi todas las realidades, el proselitismo puede
ser bueno o malo, fantico. ste se da cuando alguien no se limita a proponer,
exponer sus propias creencias a los dems, sino que trata de imponerlas
mediante una insistencia pertinaz,, mediante la violencia manifiesta o
sutilmente camuflada (mensajes subliminales, etc.), mediante medios
moralmente reprobables, etc.

e) Exaltador del esfuerzo personal: En las sectas todo es obra del esfuerzo de los
adeptos con la ayuda del grupo, pero sin la gracia divina.
f) Expectante de un inminente cambio maravilloso, ya colectivo, ya individual:
Las sectas dan por supuesto que la humanidad de nuestro tiempo se halla en
un perodo de decadencia. El inminente cambio colectivo puede ser de
naturaleza:
i.

apocalptica: fin del mundo (Testigos de Jehov, Misin Rama, iglesia

universal y triunfante, iglesia universal de Dios, etc.),
ii.
catastrfica aunque sin fin del mundo (final de cada ciclo csmico:
harekrisnitas, y dems sectas de origen hind, tambin las budistas, etc.;
iii.
guerra nuclear: mormonismo, etc.);
iv.
utpica o advenimiento de una nueva era: Era Acuario (Nueva Era, Escuela
arcana, Buena voluntad mundial, etc.), Nuevo Orden (masonera, etc.);
v.
el paso a un paraso extraterrestre (sectas ufnicas: Misin Rama, Puerta
del Cielo, etc.).
El cambio maravilloso individual suele consistir en la transformacin del hombre en
una especie de superhombre. Es, de ordinario, la aspiracin de las sectas
desacralizadas, esotricas, etc., as como de los mtodos llamados del potencial
humano: Diantica (vinculada a la iglesia de la cienciologa), Meditacin
transcendental, Mtodo Silva del control mental, Instituto Arica, yoga (hinduismo y
sus sectas), zen (budismo), etctera. Lo peligroso de esta transformacin
psicolgica radica en que cada uno debe actuar segn su conciencia, aunque sea
errnea. Y lgicamente el que se cree superhombre no puede no mirar con
conmiseracin a los simples hombres, a los cuales forzar a aceptar de grado o por
fuerza sus deseos de superdotado.

II. LAS SECTAS, UN FENMENO RELIGIOSO

Las sectas no son una realidad sociolgica, psicolgica, mdica, etc., aunque
repercutan o puedan repercutir en la psicologa y en la salud tanto corporal como
psquica de los personas, en la sociedad, etc. Las sectas son un fenmeno religioso. Por
ello, su causa es bsica y principalmente de ndole religiosa, a saber, la bsqueda
religiosa

El hombre tiene necesidad de lo religioso, que le es connatural. Por eso, si una
sociedad se empea en echar lo religioso por la puerta, lo religioso se infiltrar,
generalmente fragmentado, por las rendijas del suelo. Como las sectas son un
fenmeno religioso y sus causas bsicas son tambin religiosas, los remedios eficaces
sern tambin de signo religioso. Ninguna persona feliz y vitalmente religiosa entra en
una Secta. Si lo hace, es porque tiene apolillados algunos de los cuatro pilares de la
vida y espiritualidad cristianas, a saber: la adecuada informacin de los enemigos, la
formacin doctrinal teolgica, moral, etc., la vida de oracin y el dinamismo
apostlico.
Si estos sostenes estn apolillados, bastar el impulso de cualquier Secta para que la
mesa o vida religiosa se desplome

III. NECESIDAD DE UNA TIPOLOGA RELIGIOSA DE LAS SECTAS
A la hora de clasificar las sectas se han adoptado criterios externos o formales, por
ejemplo: geogrfico (segn el lugar de su nacimiento: sectas orientales, americanas,
etc.), sociolgico ( sectas de signo intensivo, cualitativo: pocos miembros, pero todos
activos, proselitistas, o de signo extensivo, cuantitativo: muchos miembros, pero
bastantes inactivos, incoherentes y sin espritu proselitista, etc.), psicolgico
(repercusin en la psicologa de los adeptos, etc.), jurdico (relacin con el derecho,
tambin con el penal o desde la peligrosidad, legalidad y punibilidad de cada secta),
etc., as como internos o desde su contenido doctrinal y su praxis.
Es preciso aceptar una tipologa ms general y tener como criterio de discernimiento
la modalidad del sentido religioso de cada secta. He aqu su catalogacin desde esta
perspectiva:

a) Sectas religiosas, o sea, las que merecen ser llamadas religin en el
sentido estricto de este trmino: ahmadismo, bahasmo, jehovismo,
mormonismo, etc.
b) Sectas mgicas, las que gravitan en torno del hombre y de sus
problemas, marginan la trascendencia por culpa de su obsesin por las
preocupaciones e intereses inmediatos e intramundanos, tratan de
manipular a su antojo lo divino al servicio de sus deseos naturales:
salud, podero, dinero, placer, etc (brujera moderna,espiritismo,
ocultismo, satanismo, Mtodos del potencial humano mgicamente
eficaces para lograr el desarrollo de todo el potencial humano, tambin
del oculto). Corren, adems, el riesgo de la idolatra personal, del
bienestar o mejor del biensentirse interior, subjetivo, emocional.
c) Sectas ideolgicas, las encuadradas en la categora ideologa , o sea,
una visin del mundo que auna: a) el ser una sntesis no compleja de los

conocimientos de la humanidad, vigentes en su tiempo; b) la condicin

de respuesta a las cuestiones capitales de la existencia humana; c) una
serie de normas tico-morales reguladoras del comportamiento
humano desde el relativismo; d) el proporcionar un remedio, por no
decir receta cuasi-mgica, de los males del mundo o de la humanidad.
Las sectas ideolgicas no son propiamente religiosas ni religin en su
sentido estricto, pero hacen las veces de religiones alternativas a las
propiamente tales y tradicionales en una regin determinada para
personas que han desterrado a Dios del centro de sus vidas y, en su
lugar, han entronizado un dolo. En este apartado caben la masonera,
especialmente la irregular, tambin Nueva Acrpolis, las Sociedades
teosficas, Nueva Era, etc.