Mt 12, 14-21: Jess Siervo de Yahveh

Contenido1 Texto Bblico2 Homilas, comentarios, meditaciones desde la Tradicin de la Iglesia2.1

San Cirilo de Alejandra, obispo y doctor de la Iglesia2.1.1 Sermn: La libertad en persona se hace
esclavo2.2 San Hiplito de Roma, presbtero y mrtir2.2.1 Refutacin de todas las herejas2.3
Filomeno de Mabbug, obispo en Siria2.3.1 Homila: Cristo Siervo2.4 San Juan Crisstomo2.4.1
Homila: Grave mal es la envidia2.5 San Juan Pablo II, papa2.5.1 Catequesis, Audiencia General
(25-02-1987)3 Comentarios exegticos3.1 Comentarios a la Biblia Litrgica (NT): Esperanza de las
naciones3.2 Bastin-Pinckers-Teheux, Dios cada da: La Noche de la esperanza3.3 S. Carrillo, El
evangelio segun san Mateo: Jess es el Siervo de Yahveh3.4 Biblia Ncar-Colunga Comentada3.5
W. Trilling, El Nuevo Testamento y su Mensaje (Mt): El siervo de Dios

Texto Bblico
14 Al salir de la sinagoga, los fariseos planearon el modo de acabar con Jess. 15 Pero Jess se
enter, se march de all y muchos lo siguieron. l los cur a todos, 16 mandndoles que no lo
descubrieran. 17 As se cumpli lo dicho por medio del profeta Isaas: 18 Mirad a mi siervo, mi
elegido, mi amado, en quien me complazco. Sobre l pondr mi espritu para que anuncie el derecho
a las naciones. 19 No porfiar, no gritar, nadie escuchar su voz por las calles. 20 La caa cascada
no la quebrar, la mecha vacilante no la apagar, hasta llevar el derecho a la victoria; 21 en su
nombre esperarn las naciones.
Sagrada Biblia, Versin oficial de la Conferencia Episcopal Espaola (2012)

Homilas, comentarios, meditaciones desde la

Tradicin de la Iglesia
San Cirilo de Alejandra, obispo y doctor de la Iglesia
Sermn: La libertad en persona se hace esclavo
Sermn 15; PG 77, 1089 Este es mi siervo Cristo, siendo Dios por su naturaleza, Palabra
verdadera de Dios Padre, de la misma naturaleza que el Padre y coeterno con l, brillando en lo ms
alto de los cielos, en su condicin de Dios y semejante a Dios, no consider como presa codiciable el
ser igual a Dios. Al contrario, se despoj de su grandeza, tom la condicin de esclavo y se hizo
semejante a los hombres. Naciendo de Mara Virgen se comport como un hombre cualquiera y en
su condicin de hombre se humill a s mismo hacindose obediente hasta la muerte, y una muerte
de cruz(cf Flp 2,6- 8). Cristo se abaj hasta nuestra humildad, dando a la humanidad la plenitud que
le es propia. Se abaj no por obligacin sino con plena libertad. Por nosotros adopt la condicin de
esclavo, l que es la libertad en persona. Se hace uno como nosotros, l que est por encima de toda
la creacin. Se somete a la muerte, l que da la vida al mundo Se pone bajo la Ley como nosotros
(Gal 4,4), l que siendo Dios trasciende la Ley. Se hace hombre entre los hombres; naciendo de
mujer, tiene un comienzo, l que precede todos los tiempos y todas las edades, ms an: l que es el
Creador y el origen de todos los siglos l que tom carne de Mara es de la misma naturaleza que
nosotros, est hecho de nuestra propia sustancia, hacindose cargo de la descendencia de Abraham.
Pero, al mismo tiempo, es, por el plan divino, de la misma naturaleza que Dios su Padre.

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San Hiplito de Roma, presbtero y mrtir

Refutacin de todas las herejas
n. 10,33-34 (Liturgia de las Horas, 30 de diciembre) Este es mi servidor, a quien eleg Esta es
nuestra fe: Fue el Padre quien envi la Palabra (Jn 1,1), al fin de los tiempos Le dijo que se
manifestara a rostro descubierto, a fin de que el mundo, al verla, pudiera salvarse Sabemos que se
hizo hombre de nuestra misma condicin, porque, si no hubiera sido as, sera intil que luego nos
prescribiera imitarle como maestro (Jn 13,14.34). Porque, si este hombre hubiera sido de otra
naturaleza, cmo habra de ordenarme las mismas cosas que l hace, a m, dbil por nacimiento, y
cmo sera entonces bueno y justo? Para que nadie pensara que era distinto de nosotros, se someti
a la fatiga (Jn 4,6), quiso tener hambre y no se neg a pasar sed, tuvo necesidad de descanso y no
rechaz el sufrimiento, obedeci hasta la muerte y manifest su resurreccin, ofreciendo en todo
esto su humanidad como primicia, para que t no te descorazones en medio de tus sufrimientos, sino
que, aun reconocindote hombre, aguardes a tu vez lo mismo que Dios dispuso para l Cuando
contemples ya al verdadero Dios, poseers un cuerpo inmortal e incorruptible, junto con el alma, y
obtendrs el reino de los cielos, porque, sobre la tierra, habrs reconocido al Rey celestial; sers
ntimo de Dios, coheredero de Cristo, y ya no sers ms esclavo de los deseos, de los sufrimientos y
de las enfermedades, porque habrs llegado a ser dios Cristo es el Dios que est por encima de
todo )cf Rm 9,5): () l es quien renueva al hombre viejo (Col 3,9), al que ha llamado desde el
comienzo imagen suya (Gn 1,27), mostrando, por su impronta, el amor que te tiene. Y, si t obedeces
sus rdenes y te haces buen imitador de este buen maestro, llegars a ser semejante a l.

Filomeno de Mabbug, obispo en Siria

Homila: Cristo Siervo
Hom. n 5, sobre la sencillez, 137-139 No protestar, no gritar Escucha al profeta anunciar a
nuestro Seor. Lo compara a un cordero, a una oveja, la ms inocente de los animales: Fue llevado
al matadero como un cordero, como una oveja ante el esquilador (Is 53,7) Nuestro Seor no fue
comparado con un len cuando fue conducido a la muerte Como un cordero, como una oveja, se
mantena en silencio cuando fue llevado a la Pasin y a la muerte: Como oveja ante el esquilador;
no ha abierto la boca en su humillacin. Confirmando la palabra de la profeca con su conducta, se
mantuvo en silencio cuando se lo llevaron, no dijo nada cuando lo juzgaron, no se quej cuando lo
azotaron, no discuti cuando lo condenaron, no se irrit cuando lo apresaron (Mt 27,2). No murmur
cuando le golpearon en la mejilla, no grit cuando fue despojado de sus vestiduras, como a una oveja
cuando la esquilan. No les maldijo, cuando le dieron hiel y vinagre; no se irrit contra ellos cuando le
clavaron en el madero.

San Juan Crisstomo

Homila: Grave mal es la envidia
[] Otro evangelista aade que los mir en torno, en cuanto los hubo interrogado, como para
atraerlos con su aspecto, pero ni aun as se mejoraron. En este caso solamente habla. En otra
ocasin impone sus manos y da la salud. Pero nada atraa a los fariseos a la mansedumbre. San el
hombre, pero con su salud ellos empeoraron. Anhelaba Cristo sanarlos antes a ellos que al enfermo,
y procuraba diversos caminos de curacin, as con lo que antes haba hecho como por lo que haba
dicho; pero como padecan de una enfermedad incurable, procedi a obrar el milagro. Entonces dijo
al hombre: Extiende tu mano, y la extendi sana como la otra. Y qu sucedi? Dice el evangelista
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que salieron, y entraron en consulta para darle muerte. Pues dice: Y los fariseos, habiendo salido, se
reunieron en consejo contra El para ver cmo perderlo. Sin que El los hubiera daado intentaban
matarlo. Tan grave mal es la envidia! Ella acomete no slo a los extraos, sino tambin a los
parientes continuamente. Marcos afirma que los fariseos deliberaban juntamente con los
herodianos. Y qu hace el manssimo Jess? Como esto hubo sabido, se apart, dice el evangelista:
Jess, noticioso de esto, se alej de ah. Dnde estn ahora los que exigen milagros? Con tales
sucesos demuestra que un alma perversa ni a los milagros cede; y al mismo tiempo prueba que sin
causa se acusa a sus discpulos. Conviene tambin advertir que los fariseos, a causa de los beneficios
que Jess hace a los prjimos, se enfurecen ms an; y que cuando ven a alguno sanado de su
enfermedad o de su perversidad, entonces es cuando acusan, entonces se irritan con furor. Cuando
iba a llevar el arrepentimiento a la meretriz, lo calumniaron; cuando comi con los publicanos,
hicieron lo mismo; y lo mismo ahora que vieron la mano curada. Pero t considera cmo, a pesar de
todo, no desiste de curar a los enfermos, ni aun para amansar o al menos disminuir la envidia de los
fariseos. Y lo siguieron grandes turbas y los curaba a todos, encargndoles que no lo descubrieran.
Por todas partes las turbas lo siguen y lo admiran; pero los fariseos no desisten de su envidia. Y
luego, para que no te turbes por sus obras y de su increble furor, alega el evangelista la voz del
profeta que todo lo haba anunciado de antemano. Porque fue tanto el cuidado y exactitud de los
profetas que ni aun esto omitieron, sino que profetizaron sus caminos y sus traslados y aun la
intencin con que lo haca; todo para que entiendas que hablaban movidos por el Espritu Santo.
Pues si no se pueden conocer las secretas intenciones de los hombres, mucho menos se pueden
conocer las finalidades que a Cristo mueven, si no es por revelacin del Espritu Santo. Y pone as lo
que el profeta dijo: He aqu a mi siervo, a quien eleg; mi amado en quien mi alma se complace. Har
descansar mi Espritu sobre l y anunciar el derecho a las gentes. No disputar ni gritar, nadie
oir su voz en las plazas. La caa cascada no la quebrar y no apagar la mecha que an humea,
hasta hacer triunfar el derecho; y en su nombre pondrn las naciones su esperanza? De este modo
celebra su mansedumbre y su poder inefable; y abre a los gentiles una amplia y gran puerta, al
mismo tiempo que predice males para los judos, y demuestra su unin de voluntad con su Padre,
pues dice: He aqu a mi siervo a quien eleg, mi amado en quien mi alma se complace. Ahora bien, si
el Padre lo eligi, no abroga la ley contrariando a su Padre, pues no procede como enemigo del
legislador, sino como quien va unnime y obrando juntamente con l. Y luego ensalzando su
mansedumbre, dice: No disputar ni gritar. En efecto: El anhelaba sanar a los fariseos, pero como
ellos lo rechazaron, no quiso ponerse a luchar contra ellos. Luego el profeta, manifestando el poder
de Jess y la debilidad de los fariseos, dice: La caa cascada no la quebrar. En realidad le era fcil
quebrarlos a todos como a una caa; ni slo como a una caa, sino caa ya cascada. Y no apagar la
mecha que an humea. Declara con esto la ira encendida de los fariseos y la fortaleza de Jess, que
podra acabar con sus furores y apagarlos con suma facilidad. Por donde se ve su gran
mansedumbre. Pero esto ser siempre as? perpetuamente los soportar en sus furores y
asechanzas? De ningn modo. Una vez que haya El demostrado sus virtudes y lo que a El atae,
luego proceder a lo otro, pues as lo signific el profeta diciendo: En su nombre pondrn las
naciones su esperanza. Hasta hacer triunfar el derecho. Es lo mismo que dice Pablo: Prontos a
castigar toda desobediencia. Qu significa: hasta hacer triunfar el derecho? Como si dijera: una vez
que El haya cumplido todo lo que le toca, entonces acometer la venganza y castigo perfecto.
Tormentos graves sufrirn una vez que Cristo haya completado su brillante victoria y venzan los
juicios de El, y no dejar ni ocasin de que lo contradiga con impudencia. Porque suele en ese pasaje
tomarse juicio en el sentido de justicia. Pero no quedar en solo eso su providencia, es decir en que
sean castigados los incrdulos, sino que atraer hacia s al orbe entero. Y por tal motivo aadi: Y en
su nombre pondrn las naciones su esperanza. Y para que veas que tambin esto es voluntad del
Padre, desde el principio el profeta lo confirm con estas palabras: Mi amado en quien mi alma se
complace. Porque es manifiesto que el amado hizo todo conforme a la voluntad del que lo ama.

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San Juan Pablo II, papa

Catequesis, Audiencia General (25-02-1987)
Jesucristo, Mesas Profeta 1. Durante el proceso ante Pilato, Jess, al ser interrogado si era rey,
primero niega que sea rey en sentido terreno y poltico; despus, cuando Pilato se lo pregunta por
segunda vez, responde: T dices que soy rey. Yo para esto he nacido y para esto he venido al
mundo, para dar testimonio de la verdad (Jn 18, 37). Esta respuesta une la misin real y sacerdotal
del Mesas con la caracterstica esencial de la misin proftica. En efecto, el Profeta es llamado y
enviado a dar testimonio de la verdad. Como testigo de la verdad l habla en nombre de Dios. En
cierto sentido es la voz de Dios. Tal fue la misin de los Profetas que Dios envi a lo largo de los
siglos a Israel. En la figura de David, rey y profeta, es en quien especialmente la caracterstica
proftica se une a la vocacin real. 2. La historia de los Profetas del Antiguo Testamento indica
claramente que la tarea de proclamar la verdad, al hablar en nombre de Dios, es antes que nada un
servicio, tanto en relacin con Dios que enva, como en relacin con el pueblo al que el Profetas se
presenta como enviado de Dios. De ello se deduce que el servicio proftico no slo es eminente y
honorable, sino tambin difcil y fatigoso. Un ejemplo evidente de ello es lo que le ocurri al Profeta
Jeremas, quien encuentra resistencia, rechazo y finalmente persecucin, en la medida en que la
verdad proclamada es incmoda. Jess mismo, que muchas veces se refiri a los sufrimientos que
padecieron los Profetas, los experiment personalmente de forma plena. 3. Estas primeras
referencias al carcter ministerial de la misin proftica nos introducen en la figura del Siervo de
Dios (Ebed Yahvh) que se encuentra en Isaas (y precisamente en el llamado Deutero-Isaas). En
esta figura la tradicin mesinica de la Antigua Alianza encuentra una expresin especialmente rica,
e importante, si consideramos que el Siervo de Yahvh, en el que sobresalen sobre todo las
caractersticas del Profeta, une en s mismo, en cierto modo, tambin la cualidad del sacerdote y del
rey. Los Cantos de Isaas sobre el Siervo de Yahvh presentan una sntesis veterotestamentaria del
Mesas, abierta a ulteriores desarrollos. Si bien estn escritos muchos siglos antes de Cristo, sirven
de modo sorprendente para la identificacin de su figura, especialmente en cuanto a la descripcin
del Siervo de Yahvh sufriente: un cuadro tan justo y fiel que se dira que est hecho teniendo
delante los acontecimientos de la Pascua de Cristo. 4. Hay que observar que el trmino Siervo,
Siervo de Dios, se emplea abundantemente en el Antiguo Testamento. A muchos personajes
eminentes se les llama o se les define siervos de Dios. As Abraham (Gn 26, 24), Jacob (Gn 32,
11), Moiss, David y Salomn, los Profetas. La Sagrada Escritura tambin atribuye este trmino a
algunos personajes paganos que cumplen su papel en la historia de Israel: as, por ejemplo, a
Nabucodonosor (Jer 25, 8-9), y a Ciro (Is 44, 26). Finalmente, todo Israel como pueblo es llamado
siervo de Dios (cf. Is 41, 8-9; 42, 19; 44, 21; 48, 20), segn un uso lingstico del que se hace eco el
Canto de Mara que alaba a Dios porque auxilia a Israel, su siervo (Lc 1, 54). 5. En cuanto a los
Cantos de Isaas sobre el Siervo de Yahvh constatamos ante todo los que se refieren no a una
entidad colectiva, como puede ser un pueblo, sino a una persona determinada a la que el Profeta
distingue en cierto modo de Israel pecador: He aqu a mi siervo, a quien sostengo yo -leemos en el
primer Canto-, mi elegido en quien se complace mi alma. He puesto mi espritu sobre l; l dar el
derecho a las naciones. No gritar, no hablar recio ni har or su voz en las plazas. No romper la
caa cascada ni apagar la mecha que se extingue sin cansarse ni desmayar, hasta que establezca
el derecho en la tierra (Is 42, 1-4). Yo, Yahvh te he formado y te he puesto por alianza del
pueblo y para luz de las gentes, para abrir los ojos de los ciegos, para sacar de la crcel a los presos,
del calabozo a los que moran en las tinieblas (Is 42, 6-7). 6. El segundo Canto desarrolla el mismo
concepto: Odme, islas; atended, pueblos lejanos: Yav me llam desde el seno materno, desde las
entraas de mi madre me llam por mi nombre. Y puso mi boca como cortante espada, me ha
guardado a la sombra de su mano, hizo de m aguda saeta y me guard en su aljaba (Is 49, 6). Dijo:
ligera cosa es para m que seas t mi siervo, para restablecer las tribus de Jacob Yo te he puesto
para luz de las gentes, para llevar mi salvacin hasta los confines de la tierra (Is 49, 6). El Seor,
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Yahvh, me ha dado lengua de discpulo, para saber sostener con palabras al cansado (Is 50, 4). Y
tambin: As se admirarn muchos pueblos y los reyes cerrarn ante l su boca (Is 52, 15). El
Justo, mi Siervo, justificar a muchos y cargar con las iniquidades de ellos (Is 53, 11). 7. Estos
ltimos textos, pertenecientes a los Cantos tercero y cuarto, nos introducen con realismo
impresionante en el cuadro del Siervo Sufriente al que deberemos volver nuevamente. Todo lo que
dice Isaas parece anunciar de modo sorprendente lo que en el alba misma de la vida de Jess
predecir el santo anciano Simen, cuando lo salud como luz para iluminacin de las gentes y al
mismo tiempo como signo de contradiccin (cf. Lc 2, 32. 34).Ya en el libro de Isaas la figura del
Mesas emerge como Profeta, que viene al mundo para dar testimonio de la verdad, y que
precisamente a causa de esta verdad ser rechazado por su pueblo, llegando a ser con su muerte
motivo de justificacin para muchos. 8. Los Cantos del Siervo de Yahvh encuentran amplia
resonancia en el Nuevo Testamento, desde el comienzo de la actividad mesinica de Jess. Ya la
descripcin del bautismo en el Jordn permite establecer un paralelismo con los textos de Isaas.
Escribe Mateo: Bautizado Jess. .. he aqu que se abrieron los cielos, y vio al Espritu de Dios
descender como paloma y venir sobre l (Mt 3 16); en Isaas se dice: He puesto mi espritu sobre
l (Is 42, 1). El Evangelista aade: Mientras una voz del cielo deca: Est es mi Hijo amado, en
quien tengo mis complacencias (Mt 3, 17), y en Isaas Dios dice del Siervo: Mi elegido en quien se
complace mi alma (Is 42, 1). Juan Bautista seala a Jess que se acerca al Jordn, con las palabras:
He aqu el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo (Jn 1, 29), exclamacin que representa
casi una sntesis del contenido del Canto tercero y cuarto sobre el Siervo de Yahvh sufriente. 9.
Una relacin anloga se encuentra en el fragmento en que Lucas narra las primeras palabras
mesinicas pronunciadas por Jess en la sinagoga de Nazaret, cuando Jess lee el texto de Isaas:
EL Espritu del Seor est sobre mi, porque me ungi para evangelizar a los pobres; me envi a
predicar a los cautivos la libertad, a los ciegos la recuperacin de la vista: para poner en libertad a
los oprimidos, par anunciar un ao de gracia del Seor (Lc 4, 17-19). Son las palabras del primer
Canto sobre el Siervo de Yav (Is 42, 1-7; cf. tambin Is 61, 1-2). 10. Si miramos tambin la vida y el
ministerio de Jess. El se nos manifiesta como el Siervo de Dios, que trae la salvacin a los hombres,
que los sana, que los libra de su iniquidad, que los quiere ganar para S no con la fuerza, sino con la
bondad. El Evangelio, especialmente el de San Mateo, hace referencia muchas veces al libro de
Isaas, cuyo anuncio proftico se realiza en Cristo: as cuando narra que ya atardecido, le
presentaron muchos endemoniados, y arrojaba con una palabra los espritus, y a todos los que se
sentan mal los curaba, para que se cumpliese lo dicho por el Profeta Isaas, que dice: El tom
nuestras enfermedades y carg con nuestras dolencias (Mt 8, 16-17; cf. Is 53, 4). Y en otro lugar:
Muchos le siguieron, y los curaba a todos para que se cumpliera el anuncio del Profeta Isaas: He
aqu a mi siervo (Mt 12, 15-21), y aqu el Evangelista narra un largo fragmento del primer Canto
sobre el Siervo de Yahvh. 11. Como los Evangelios, tambin los Hechos de los Apstoles
demuestran que la primera generacin de los discpulos de Cristo, comenzando por los Apstoles,
est profundamente convencida de que en Jess se cumpli todo lo que el Profeta Isaas haba
anunciado en sus Cantos inspirados: que Jess es el elegido Siervo de Dios (cf. por ejemplo, Act 3,
13; 3, 26; 4, 27; 4, 30; 1 Pe 2, 22-25), que cumple la misin del Siervo de Yahvh y trae la nueva ley,
es la luz y alianza para todas las naciones (cf. Act 13, 46-47). Esta misma conviccin la volvemos a
encontrar tambin en la didaj, en el Martirio de San Policarpo, y en la primera Carta de San
Clemente Romano. 12. Hay que aadir un dato de gran importancia: Jess mismo habla de S como
de un siervo, aludiendo claramente a Is 53, cuando dice: El Hijo del hombre no ha venido a ser
servido, sino a servir y a dar su vida en rescate por muchos (Mc 10, 45; Mt 20, 28) y expresa el
mismo concepto cuando lava los pies a los Apstoles (Jn 13, 3-4; 12-15). En el conjunto del Nuevo
Testamento, junto a los textos y a las alusiones a al primer Canto del Siervo de Yahvh (Is 42, 1-7),
que subrayan la eleccin del Siervo y su misin proftica de liberacin, de curacin y de alianza para
todos los hombres, el mayor nmero de textos hace referencia al Canto tercero y cuarto (Is 50, 4-11;
52, 13-53, 12) sobre el Siervo Sufriente. Es la misma idea expresada de modo sinttico por San
Pablo en la Carta a los Filipenses, cuando hace un himno a Cristo: el cual, siendo de condicin
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divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios. Sino que se despoj de S mismo tomando la
condicin de siervo y apareciendo en su porte como hombre; y se humill a S mismo, obedeciendo
hasta la muerte (Flp 2, 6-8).

Comentarios exegticos
Comentarios a la Biblia Litrgica (NT): Esperanza de las
naciones
Paulinas-PPC-Regina-Verbo Divino (1990), pp. 1008-1010. La escena fue provocada por una curacin
realizada por Jess en sbado. El legalismo judo, para salvar la santidad del sbado, haba llegado a
extremos ridculos. No se poda siquiera curar a un hombre en sbado. Se poda, en cambio, prestar
ayuda a los animales que la necesitasen. Claro que desde su punto de vista era lgica esta postura,
ya que, en este terreno, se haba llegado a afirmar que el hombre haba sido creado por y para el
sbado, para santificar ese da santo. Jess pensaba de manera muy distinta. Lo ms importante
siempre es el hombre. Todo debe estar a su servicio, incluso el sbado (Mc 2,27). Actitud
escandalosa de Jess que, en aquella ocasin, casi le cuesta la vida. Le hubiesen matado para
cumplir la ley! Jess se retira para conjurar el peligro, pero sigue actuando. Llevando a cabo su obra
liberadora del hombre. nicamente pide a los que han sido beneficiarios de su poder y misericordia
que no lo delaten. Jess impone silencio a aqullos que han recibido sus beneficios. Por qu? En el
evangelio de Marcos esta imposicin de silencio es explicada desde el clebre secreto mesinico.
Mateo nos ofrece un punto de vista distinto. Jess quiere pasar desapercibido por dos razones: a)
quiere evitar, por ahora, las controversias con los fariseos en las que necesariamente tena que
exponer las razones de su actuacin que, a su vez, eran inseparables de su pretensin mesinica.
Esto provocaba indignacin y persecucin. Una razn de prudencia aconsejaba, por el momento,
evitar estos enfrentamientos directos. b) La segunda razn es teolgica. Jess es el siervo de Dios
por excelencia y, como tal, quiere actuar secretamente. Esto explica que sea aducido aqu el texto de
Isaas (Is 41,4): no har ostentacin en las plazas pblicas (v. 19), apoyar a los dbiles y buscar a
los prdigos (v. 20). Lo mismo que el siervo de Yahveh, Jess conceder su justicia a todos, incluso a
los paganos (vv. 18.21). En Jess se cumplen las esperanzas judas que haban sido vinculadas al
siervo de Yahveh. Jess es el siervo de Dios que vivi oculto, en el misterio, cuya vida estuvo
determinada por su muerte-resurreccin, por razn de su plena solidaridad con el hombre al que
vena a salvar.

Bastin-Pinckers-Teheux, Dios cada da: La Noche de la

esperanza
Siguiendo el Leccionario Ferial (4). Semanas X-XXI T.O. Evangelio de Mateo.
Sal Terrae (1990), pp. 122-123. xodo 12, 37-42. Despus de su instalacin en tierras de Canan, los
judos relacionan la celebracin de la Pascua con su salida de Egipto. Aquella noche el Seor haba
velado por su pueblo; por eso convena que tambin el pueblo velase en recuerdo de la intervencin
divina. Esta tradicin ha dado origen a un clebre poema del Targum palestino, llamado el poema de
las cuatro noches. El poema presenta las etapas fundamentales del crecimiento del pueblo de Dios:
la noche de la creacin; aquella otra en la que Abraham recibi la promesa de un hijo; la de la salida
de Egipto y, finalmente, la de la consumacin del mundo, vivida en esperanza. Este poema traduce,
pues, el carcter proftico de la Pascua juda, que anuncia la salvacin definitiva de la humanidad.
De hecho, si los cristianos leen el pasaje de la travesa del mar durante la vigilia pascual, es porque
son conscientes de la liberacin total, realizada por la muerte y la resurreccin de Cristo. Salmo
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135. El salmo 135, que forma parte del gran Hallel, salmo de accin de gracias, es un salmo clsico
de la liturgia pascual. Mateo 12,14-21. Al afirmarse como seor del sbado, Jess ha blasfemado.
Sus adversarios se ponen de acuerdo sobre los medios que han de emplear para desembarazarse de
l, mientras l se retira de la sinagoga y se va al descampado con los que le siguen. Contina
realizando curaciones, pero prohibe a los beneficiarios que revelen su identidad. Para los discpulos,
a quienes ya ha explicado los peligros que entraa la misin, hay como un anuncio de la Pasin: en
su retiro, Jess es ya el Mesas sufriente, el Siervo discreto. El enfrentamiento se centra en su
persona. Jess se designa a s mismo como el Hijo del hombre, mientras que la multitud se pregunta
si no es el hijo de David. Pero los escribas y los fariseos pretendern pronto que sus milagros se
realizan con la ayuda de Belzeb, el prncipe de los demonios. Lo que rechazan, en definitiva, es la
novedad que representa el anuncio del Reino. Mientras que ellos se sienten orgullosos de sus
mritos y virtud y excluyen a los pecadores de poder obtener la salvacin, Jess se presenta como
sencillo y humilde de corazn, y slo respira bondad y misericordia. Los hijos de Israel se pusieron
en marcha Ms de tres mil aos despus del xodo, los judos realizan de nuevo, cada ao, los
mismos ritos que sus lejanos antecesores los hebreos; se agrupan en familia, forman crculo
alrededor de la mesa ancestral, comen hierbas amargas y pan cimo. Representan y viven el
xodo. El acontecimiento se ha hecho institucin y milagro, ceremonia. En realidad, la historia se ha
hecho promesa. La noche pascual est en el corazn de la supervivencia y de la esperanza de Israel.
Tiene el mismo valor testimonial y de profesin de fe que tuvo en Egipto: Dios vela por los hombres e
interviene en la historia. En el libro de la Pascua est ya escrita la aventura desdichada de los
hombres, pero este libro canta tambin, en el lenguaje casi surrealista de la fe, la certidumbre de la
salvacin. Pascua, noche de la promesa y de la abolicin de toda esclavitud. Desafo de la Noche de
la esperanza. El amor no lo puede todo; y, sin embargo, queda en el hombre un deseo: que en el
mundo, tenebroso e inhumano, haya, y haya para siempre, un lugar de libertad, de comunin, de
fiesta, de palabra intercambiada. Fue una noche de vigilia para el Seor. El profeta de Dios, al
contar a su pueblo sus orgenes, sigue creyendo, a despecho de tantas experiencias contrarias, que
la vida es buena, que merece ser abiertamente acogida. Dios nos ha ayudado a pasar a la otra orilla:
Todos los hijos de Israel saldrn del pas de Egipto. Creemos que nuestro mundo no est cerrado
sobre s mismo, no es un ghetto en el que el hombre es un lobo para el hombre. Creemos que
hemos pasado al otro lado, a un universo que se abre a las extensas zonas vrgenes de un desierto
habitado por alguien y, por tanto, habitable por el hombre. Debe ser una noche de vigilia para
ellos. El libro de la Pascua se escribe en la vida de los hombres y de las mujeres, en la lucha
valerosa, tenaz, continua de los que no quieren desesperar del hombro. l,o que nosotros creemos es
que todo hombre que toma partido por la comunin, contra el mal y el sufrimiento, se compromete a
permanecer al lado de Dios en este mundo. La noche de Pascua, celebrada durante siglos, es una
cosa muy distinta de un piadoso recuerdo teido de romanticismo o de melancola: es la insurreccin
de todo un pueblo que se rebela, que resucita por la gracia de Dios; es la insurreccin de la
esperanza, hoy. Has visitado, Dios mo, nuestra noche:
has velado para sacamos de las tinieblas
y librarnos de todo lo que nos encadenaba. Has derribado los muros de nuestras prisiones
para conducirnos a la tierra de la libertad. Bendito seas por tu Hijo,
que ha sembrado en el corazn de nuestro xodo
la esperanza de una tierra nueva! Aydanos a ponernos en pie,
para que nuestra esperanza se cumpla
y nuestra oracin sea seal de nuestra vigilia.

S. Carrillo, El evangelio segun san Mateo: Jess es el Siervo

de Yahveh
Verbo Divino (2010), pp. 172. Al saber Jess que le queran eliminar, dej el lugar: todava no haba
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llegado su hora. Su virtud sanadora est en plena actividad, pero Jess quiere evitar una explosin
popular, que sera contraria a su mesianismo. Mateo resume la actividad curativa de Jess e
interpreta su mesianidad citando el primer cntico del Siervo de Yahveh en Is 42,1-4. En Jess se
realiza esa Escritura. l es el Siervo elegido, el amado, en quien Dios se complace. Est lleno del
Espritu. Es humilde y silencioso, manso y comprensivo. Tendr xito en su empresa de justicia.
Tiene un mensaje para las naciones, que pondrn en l su esperanza.

Biblia Ncar-Colunga Comentada

La Obra Benfica de Cristo: Su Mansedumbre y Humildad Predichas por Isaas, 12:14-21 (Mc
3:7-12). Fariseos y escribas se enfurecieron y discutan entre s qu deberan hacer con Jess
(Lc). Para ello tomaron contactos insistentes con los herodianos (Mc) para perderle, hacerle
morir. Buscaban el apoyo de estos ltimos en la regin del tetrarca Herodes Antipas, acaso para
poder unirse a l y llevarle a Jerusaln, restaurando la unidad nacional. Por su parte, los herodianos
se prestaban de buena gana a hacer desaparecer a aquel Mesas que tan honda conmocin
despertaba y que tantos seguidores tena, pues teman que pudiese impedir su restauracin
herodiana. La omisin de este tema de los herodianos en Mt-Lc acaso se deba a que en la poca de
la composicin de estos evangelios ya no se recordaba este partido desaparecido, pues Agripa I
muri el 44. Si Mc lo conserva, acaso se deba a las fuentes que lo insertan an y l retiene. Ante
este complot para perderle, Cristo se aleja de all. Este conocimiento de Cristo es caracterstico de
Mt (16:8; 22:18; 26:10). Pero cur a muchos que le siguieron, aunque les orden que no le
descubrieran como taumaturgo o Mesas ante estas obras. Es una pincelada genrica que le permite
a Mt traer una cita de Isaas en su evangelio mesinico. Mt ve en esta actitud de Cristo un
cumplimiento de parte del poema del Siervo de Yahv (L. Goppelt). El texto de Isaas que cita (Is
42:1-4) no est tomado directamente ni del texto hebreo ni de los LXX, sino de ambos, modificndose
accidentalmente los trminos, por venir mejor a destacar su propsito. Como tal lo recoge incluso el
Targum. As, pone, en lugar de elegido, mi amado, que viene a significar casi el de hijo nico
(Mt 3:17), y mi siervo viene a ser aqu, por su sentido paralelstico, el equivalente de hijo. Es el
Mesas, en el que Yahv se complace. Mt, lo mismo que el Targum, ponen lo restante en futuro. Con
esto se viene a indicar la inauguracin de la carrera de vida pblica del Mesas. En esta obra dar la
justicia, que es la verdad que corresponde al don del Espritu que Yahv puso en El. Es su obra de
mesianismo universal: a las naciones. En esa obra, ni tendr una enseanza ostentosa ni gritar al
modo llamativo oriental en las plazas pblicas. No ser obra de disputa acalorada ni alboroto. Su
mtodo ser persuasivo. No busca su gloria. As vea el evangelista en la profeca de Isaas aquel
prohibir Cristo a las turbas que le seguan que lo manifestasen (v.16). Y como su obra no es obra
de destruccin de enemigos, no vendr contra aquellas personas que estn a punto de sucumbir, a
los que no hara falta ms que un pequeo golpe para acabar con la caa quebrada, o un pequeo
tirn o soplo para acabar con la mecha, que, puesta en la lmpara ya sin aceite, slo humea para
extinguirse. Su obra ser humilde, mansa y de salvacin para todos. Mt, omitiendo el resto del
pasaje de Isaas, cita el sentido fundamental del mismo. Su obra es conducir al derecho a la
victoria. Es la ley mesinica. Y como Mesas universal, en su nombre esperarn las naciones. Es
justificacin apologtica del mesianismo autntico de Cristo: el proftico, no el farisaico y
ambiental.

W. Trilling, El Nuevo Testamento y su Mensaje (Mt): El

siervo de Dios
Herder (1980), Tomo I, pp. 267-270. 14 Pero los fariseos salieron, y en un consejo contra Jess,
acordaron la manera de acabar con l. El enfermo es curado [el hombre de la mano seca]. Pero
segn la manera de ver de los adversarios Jess quebranta la ley. Y no solamente la quebranta, sino
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que defiende una nueva doctrina y por eso se coloca fuera de la tradicin. Esta actitud de Jess les
irrita tanto que ya ahora resuelven matarlo. Como el estallido de un trueno en un da de verano as
resuena la frase que nos da a conocer que los enemigos de Jess han tramado un plan para darle
muerte . Es evidente que aqu ya no se trata de una u otra manera de ver, de una interpretacin
ms estricta o ms amplia de la Escritura, sino de una enemistad sistemtica. Para los enemigos las
novedades que ensea Jess, no se enlazan con lo antiguo. Es una revolucin que tiene que ser
sofocada, para que no se estremezcan los fundamentos de su fe. As pueden ellos pensar y creer de
veras que tienen razn. A pesar de que todo el derecho de Dios est de parte de Jess. Pero ellos no
lo pueden ver por su rgida visin legalista. 15 Al saberlo Jess, se alej de all. Muchos los
siguieron; y l a todos los cur, 16 pero severamente les encarg que no lo descubrieran. San Mateo
hace suyo un pensamiento con frecuencia manifestado en san Marcos, a saber, que el Seor mand
guardar silencio sobre sus milagros y el misterio de su persona (cf. Mt 9,30). Este mandamiento de
callar aqu adquiere un carcter especial por el plan homicida, del que se acaba de hablar (12,14).
Jess parece que se aparte de los adversarios y que se retire. Por consiguiente tampoco es
conveniente darlo a conocer. Jess contina sus curaciones, pero no para que se hable en una
extensa zona de los alrededores. Parece haber pasado el tiempo en que sus obras hablan por s
mismas, es decir en favor de l. La enemistad ya ha ido en aumento como un torrente impetuoso, de
tal forma que tiene que esconderse. Debemos ya ver en ello una seal del fracaso, una resignacin
ante la fuerza apremiante de la contradiccin? San Mateo prosigue esta cuestin con el texto del
profeta Isaas. 17 Para que se cumpliera lo anunciado por el profeta Isaas cuando dijo:
18 Mirad a mi siervo, a quien yo eleg;
a mi predilecto, en quien se ha complacido mi alma.
Sobre l pondr mi espritu,
y l anunciar el derecho a las naciones.
19 No porfiar ni gritar,
y nadie oir su voz en las plazas.
20 La caa cascada no la quebrar,
y la mecha humeante no la apagar,
hasta que haga triunfar el derecho.
21 Y en su nombre pondrn las naciones su esperanza! Pocas citas del Antiguo Testamento aduce
san Mateo tan detalladamente. Con esta cita se nos ofrece una llave para comprender al Mesas. Al
retirarse Jess obligado por los dems, se trasluce en l la imagen del siervo de Yahveh que se
encuentra en Isaas. Dios no anula nada de lo que ha dotado a su siervo desde el principio. Dios le ha
elegido para que sea el Emmanuel (Dios con nosotros) y para salvar a su pueblo de sus pecados
(1,21.23). Jess es su hijo amado, en quien el alma de Dios se complace, cuando se revela en el
bautismo del Jordn. All el Espritu se puso sobre l. Empez a obrar poderosamente en l,
comenzando por la lucha con Satn en el desierto. Sus primeras palabras fueron las del reino, con
las que se anunci el derecho divino; a las naciones, se dice en Isaas, por tanto no slo a Israel.
El profeta dice que las palabras del Mesas tienen validez para todos y van dirigidas a todas las
naciones del mundo, todo lo cual ha sido presentado a nuestros ojos mediante diversas imgenes. El
profeta no slo tiene conocimiento de aquella vocacin y de su radiante principio. Contempla en el
tiempo futuro que el siervo de Yahveh no marcha como un jefe de ejrcito o un reformador, que
vuelve lo de abajo hacia arriba. El profeta tiene conocimiento de una actividad profundamente
interna, que cura de raz y alienta. El siervo no porfa ni grita, ni llena las plazas con un diluvio de
palabras. Su vocacin es consolar al abatido delicada y misericordiosamente, curar las heridas,
alentar el nimo quebrantado, inclinarse hacia el pecador. No hay ninguna porfa, como las tenemos
los hombres, ni tampoco ninguna discusin para encontrar en comn la verdad. Incluso frente a los
adversarios Jess no hace otra cosa que anunciar el derecho (de Dios). Los adversarios tienen que
or y aceptar lo que Dios dice por medio de Jess. No podemos discutir sobre el Evangelio.
Solamente podemos obedecerlo. sta es la finalidad de cada una de las conversaciones sobre el
mensaje de Dios: estimularnos unos a otros a una obediencia mejor. En el retiro, en esta actuacin
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salvfica apenas perceptible y poco llamativa, Jess realiza la vocacin de Dios. Pero de este modo se
lleva a cabo el plan de hacer triunfar el derecho. No el derecho en que los hombres insistimos, o el
derecho del que mana la ley, sino el derecho de Dios, lo que l reclama inalienablemente: el
reconocimiento de su soberana. En su nombre esperan las naciones, ms an, todas las naciones,
Israel inclusive. El camino del Mesas conduce de la humillacin al ensalzamiento, del retiro a la luz,
como ya se dijo a los apstoles: Lo que os digo en la obscuridad, decidlo a plena luz; lo que
escuchis al odo, proclamadlo desde las terrazas (10,27). Este camino tambin lo describe en el
Evangelio san Juan, aunque de una forma ampliada en torno al primer movimiento de arriba abajo,
de la Palabra preexistente de Dios a la humillacin de la carne, y de nuevo arriba al Padre, cuando
Jess fue exaltado: Sal del Padre y he venido al mundo; ahora dejo el mundo y me voy al Padre (Jn
16,28).

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