Sobre a noo de etnocdio, com especial ateno ao caso brasileiro

Eduardo Viveiros de Castro

Professor-titular de Antropologia Social
Museu Nacional / UFRJ

Introduo

1. Prima facie, pode-se considerar como ao etnocida, no que concerne s minorias

tnicas indgenas situadas em territrio nacional, toda deciso poltica tomada
revelia das instncias de formao de consenso prprias das coletividades afetadas por
tal deciso, a qual acarrete mediata ou imediatamente a destruio do modo de vida
das coletividades, ou constitua grave ameaa (ao com potencial etnocida)
continuidade desse modo de vida. passvel de tipificao antropolgica como
etnocdio todo projeto, programa e ao de governo ou de organizao civil (misses
religiosas proselitistas, por exemplo) que viole os direitos reconhecidos no captulo VIII
da Constituio Federal de 1988 (Dos ndios), em particular mas no exclusivamente
aqueles mencionados no caput do art. 231, que sancionam a existncia e portanto
o direito persistncia de sua [dos ndios] organizao social, costumes, lnguas,
crenas e tradies, e o direito originrio sobre as terras que ocupam.
2. Poderamos acrescentar, entre os elementos de configurao deste crime crime
em sentido moral seno ainda formalmente jurdico , para o caso, mais uma vez, das
minorias tnicas ditas indgenas (ver adiante, seo IX), toda ao que constitua uma
violao da Resoluo das Naes Unidas sobre os Direitos dos Povos Indgenas,
aprovada em 13 de setembro de 2007, em especial seus artigos 8 e 10.1 A Conveno
169 da OIT (1989), ratificada pelo Brasil, especifica, por sua vez, os direitos dos
povos indgenas e tribais, e, embora sem mencionar como, de resto, a Resoluo
da ONU o termo etnocdio, deixa perfeitamente claro que o desrespeito aos

http://www.un.org/esa/socdev/unpfii/documents/DRIPS_pt.pdf

direitos ali estabelecidos uma grave ameaa sobrevivncia e autonomia

socioculturais dos povos concernidos.2
I

1. O conceito de etnocdio tem sua origem na obra do antroplogo francs Robert

Jaulin, notadamente em seu livro La paix blanche: introduction lethnocide (1970),
onde o autor oferece um testemunho etnogrfico detalhado do processo de destruio
da cultura e da sociedade dos Bari, um povo amerndio habitante da fronteira
venezuelano-colombiana, levado a cabo pela ao convergente de misses religiosas,
rgos estatais (Foras Armadas), corporaes petroleiras, e pelas invases de seu
territrio por membros das sociedades envolventes.3
2. Robert Jaulin entende que o etnocdio no se caracteriza pelos meios, mas pelos
fins. Ele um processo que visa a destruio sistemtica do modo especfico de vida
(tcnicas de subsistncia e relaes de produo, sistema de parentesco, organizao
comunitria, lngua, costumes e tradies) de povos diferentes, sob estes aspectos, do
povo, agncia ou Estado que leva a cabo a empresa de destruio. Se o genocdio
consiste na eliminao fsica deliberada de uma etnia, povo ou populao, o etnocdio
visa o esprito (a moral) de um povo, sua eliminao enquanto coletividade
sociocultural diferenciada. Naturalmente, o genocdio um dos meios mais eficazes
de cometer o etnocdio j que um meio suficiente para tal fim , mas no um
meio necessrio. Ademais, os dois crimes podem se combinar, como se deu no caso
do genocdio dos judeus (e outros no-arianos, tais os ciganos) perpetrado pelo
nazismo, quando no s milhes de seres humanos deste povo foram friamente
assassinados, como todo trao, comportamento ou objeto cultural identificado,
corretamente ou no, como judeu, foi banido e obliterado pelo governo nazista
(literatura, obras de arte, trabalhos cientficos, lngua, habitaes etc.).
3. O assassinato ocasional e impune de indivduos, a perseguio poltica, a
violncia e humilhao cotidianas dirigidas contra os membros da minoria tnica
visada, o sequestro de crianas para serem adotadas ou educadas fora de seu ambiente
Sobre a Conveno 169, ver uma breve histria de sua ratificao pelo Brasil em: http://
pib.socioambiental.org/pt/c/direitos/internacional/convencao-oit-sobre-povos-indigenas-e-tribais-empaises-independentes-n%20.-169
2

O verbete da Wikipedia sobre o autor (https://en.wikipedia.org/wiki/Robert_Jaulin#The_concept_of_ethnocide)

apresenta um resumo til do contexto em que o conceito foi formulado, e sua definio bsica.
3

cultural original, a propaganda caluniosa, a remoo forada dos territrios

tradicionais, o abandono compulsrio dos usos e costumes da coletividade visada
como alvo tudo isso so outras tantas formas de comisso de etnocdio, que,
particularmente quando Estados nacionais esto implicados, pode ser muito
eficazmente levado a cabo por omisso: incria, indiferena, apoio oficioso,
silenciamento meditico induzido.
4. Entendo, entretanto, que a distino de Jaulin entre meios e fins especiosa,
pois deixa aberta a possibilidade de algo como um etnocdio culposo antes que
doloso; em outras palavras, sugere que aes etnocidas possam ser cometidas como
resultado no intencional ou dano colateral de decises, projetos e iniciativas de
governo cujo objetivo precpuo no a extino sociocultural e desfigurao tnica de
uma coletividade, mas antes a realizao de projetos de desenvolvimento (grandes
obras de infraestrutura como barragens, estradas, plantas industriais, extrao
minerria e petroleira) que visariam ostensivamente beneficiar toda uma populao
nacional. Visto, porm, que as instncias de planejamento e deciso dos Estados que
sancionam e implementam tais projetos tm o dever incontornvel de estarem
amplamente informadas sobre os impactos locais de suas intervenes sobre o
ambiente em que vivem as populaes atingidas, o etnocdio frequentemente uma
consequncia concreta e efetiva, a despeito das intenes proclamadas do agente
etnocida, e torna-se assim algo tacitamente admitido, quando no estimulado indireta
e maliciosamente (o que configura dolo) por supostas aes de mitigao e
compensao que, via de regra, tornam-se mais um instrumento eficaz dentro do
processo de destruio cultural, em total contradio com seu propsito declarado de
proteo dos modos de vida impactados.
II

1. Como observamos, o conceito de etnocdio no mencionado diretamente nos

documentos diplomticos mais importantes das ltimas dcadas (notadamente a
Conveno 169 da OIT e a Resoluo das Naes Unidas sobre os Direitos dos Povos
Indgenas) como tampouco o na Constituio Federal de 1988. No obstante,
diversas iniciativas de peso focalizaram explicitamente esta forma de destruio de
modos de vida coletiva motivada pela diferena de tais modos de vida face s
formaes sociopolticas dominantes. Destaque-se a o Encontro de Especialistas em
Etno-Desenvolvimento e Etnocdio na Amrica Latina, patrocinado pela UNESCO e

realizado na FLACSO em Costa Rica em 1981.4 Nossa impresso que o conceito

caminha lenta mas firmemente para seu acolhimento oficial por parte dos organismos
internacionais, apesar de uma persistente presso contrria exercida pelos Estados
nacionais, muitos dos quais tm em seu passivo histrico e tico uma abundncia de
polticas inequivocamente etnocidas, associadas ou no a aes genocidas. Tal passivo
histrico especialmente bvio no caso dos pases emergentes das antigas colnias
europeias nas Amricas, frica e Oceania. Aqueles pases onde as populaes
indgenas pr-coloniais foram reduzidas condio de minorias tnicas
marginalizadas, definidas explicitamente como elementos residuais e vestigiais que
devem (nos sentidos preditivo e prescritivo) ir-se dissolvendo no corpo homogneo da
Nao, tm-se mostrado particularmente recalcitrantes em admitir sua
responsabilidade por aes etnocidas que no s balizam sinistramente sua histria
(aes muitas vezes transmutadas em feitos e momentos picos da construo
nacional), como so, em larga medida, inteiramente consubstanciais a ela.
III

1. Uma definio minimamente aprofundada do conceito de etnocdio depende de um

consenso prvio sobre o significado da noo de ethnos, grupo tnico ou etnia.
Acrescente-se que a noo de grupo tnico, no contexto da problemtica do
etnocdio, dificilmente dissocivel do conceito de minoria tnica. No caso brasileiro,
como no dos demais territrios anexados pela expanso colonial-militar do Ocidente
moderno o nomos da Terra (Carl Schmitt) estabelecido pela repartio do globo
entre as potncias europias a partir dos scs. XVI e XVII , essa minoria tnica
paradigmaticamente definida como indgena. Ser necessrio ento nos determos
brevemente sobre estes trs conceitos: grupo tnico, minoria tnica, indgena.
2. Embora haja uma considervel polmica, dentro da disciplina antropolgica, sobre
qual a melhor interpretao terica do fenmeno tnico5, tomamos como

Ver http://unesdoc.unesco.org/images/0005/000507/050786eb.pdf. Reunies e resolues anlogas

foram feitas e tomadas relativamente a outras partes do mundo em que o etnocdio um problema
gravssimo, como a frica. Ver: http://unesdoc.unesco.org/images/0005/000557/055780EB.pdf
4

Recorde-se apenas confrontao e as combinaes complexas entre as chamadas teorias

primordialistas, instrumentalistas e construtivistas da etnicidade (Ver o verbete Ethnicity,
assinado por S. Solokovskii & V. Tishkov, da Encyclopedia of Social and Cultural Anthropology, A.
Barnard & J. Spencer, orgs. (Routledge, 1996).
5

definio com bom potencial de consenso aquela oferecida por Anthony D. Smith:
uma comunidade tnica ou etnia
pode ser definida como um grupo humano cujos membros compartilham mitos comuns
de origem e descendncia, memrias histricas, valores e padres culturais, a
associao com um territrio determinado, e um senso de solidariedade...6

3. Ainda que nem todos esses critrios sejam automaticamente aplicveis a toda coletividade
que j foi caracterizada, na literatura corrente, como etnia ou grupo tnico, e admitindo que
eles podem ser estendidos, cum grano salis, aos membros de um Estado-nao constitudo
como uma coletividade etnicamente homognea caso raro, e universalmente no verificvel
nas Amricas, exceto sob a forma de ideologias nacionalistas autoritrias que omitem de sua
narrativa, isto quando no os comemoram, sucessivos etnocdios , tais critrios podem
aplicar-se de maneira razoavelmente adequada (e completa) ao caso das etnias indgenas das
Amricas, do Brasil inclusive.
4. A definio de Smith, entretanto, pode ser criticada por seu carter pouco dinmico,
excessivamente externalista ou objetivista, ao no contemplar os processos histricos de
constituio e especialmente de reconstituio ativa de coletividades etnicamente
diferenciadas os chamados processos de ressurgncia ou emergncia tnica, isto , de
reivindicao de continuidades memoriais e originrias interrompidas por processos de
etnocdio que hoje se constata terem sido incompletos. Essa situao de especial relevncia
no Brasil contemporneo, sobretudo a partir da promulgao da Constituio Federal de 1988,
que consagrou e perenizou o instituto do indigenato (em que pesem as iniciativas legislativas e
decises tribunalcias recentes que vm procurando descaracteriz-lo ou aboli-lo), quando
diversas identidades tnicas indgenas submersas passaram a lutar para terem sua condio
indgena reconhecida pelo Estado, com as devidas consequncias jurdicas previstas pelo
artigo 231 da CF em particular o direito de terem os territrios que ocupam precariamente
postos a salvo do violento processo de privatizao por corporaes agroindustriais e/ou de
interveno socioambientalmente devastadora por parte de projetos de desenvolvimento
patrocinados pelo Estado.
IV
1. A situao dos povos indgenas no Brasil pode ser claramente caracterizada como uma
condio minoritria. Os ndios no Brasil so uma minoria tnica, social, cultural e poltica. A
A.D. Smith, The Politics of Culture: Ethnicity and Nationalism in T. Ingold, org, Companion
Encyclopedia of Anthropology: Humanity, Culture and Social Life (Routledge, 1994).
6

condio minoritria, neste sentido, no tem um sentido quantitativo ou estatstico ainda

que tenha um sentido indissocivel de sua insero em um Estado. Embora a populao
indgena, oficial ou real, seja censitariamente pequena (ainda que crescente, em proporo
muito significativa) dentro do conjunto da populao de cidados do Estado nacional,
muitas outras minorias nacionais raciais (negros), de gnero (mulheres), de orientao
sexual (LGBT) e outras so compostas por contingentes numericamente expressivos, em
alguns casos estatisticamente majoritrios.
2. Este o caso, por exemplo, da parcela de afrodescendentes da populao nacional, cuja
condio politicamente minoritria reconhecida de jure pelas polticas de ao afirmativa de
inteno compensatria, em vista da discriminao, persistente at o presente, sofrida pelos
brasileiros que traam sua ascendncia e seu fentipo (e/ou os tm traados) dispora
africana, processo que aliou a escravido ao etnocdio deliberado a saber, a obliterao
sistemtica das solidariedades de origem dos africanos trazidos ao Brasil, com o fito de
desmoralizar e controlar a populao escrava, reduzindo-a a uma minoria racial tnicamente
indiferenciada (negros).
3. A existncia de cotas tnicas dentro do conjunto de polticas pblicas de ao afirmativa
(e.g. no ensino pblico), como categoria distinta das cotas raciais, d testemunho de que os
povos indgenas so reconhecidos (1) como minorias tnicas, uma vez que outros grupos
etnicamente distintivos do pas (descendentes de colonos alemes, italianos, japoneses etc.)
no esto includos nas polticas de ao afirmativa, e (2) como minorias tnicas, isto , ao
mesmo tempo como povos social e culturalmente diversos entre si e diferenciados globalmente
de uma cultura dominante nacional, a qual suposta incluir os aportes culturais dos imigrantes
europeus e asiticos, como tambm, mas sob um modo discriminatrio, opressivo e
folclorizante (minoritrio), a cultura e sobretudo a populao de afrodescendentes.7
A distino entre raa (no sentido de discriminao racial objetiva, no no sentido errneo de
categoria de contedo gentico-biolgico) e etnia, ou, para sermos mais diretos, entre negros e
ndios, instvel e mutvel, haja vista: (1) a tipificao aceita, como crime de racismo, para as
violncias e humilhaes cometidas contra indgenas motivadas por sua condio de indgenas; (2) o
reconhecimento constitucional da categoria dos quilombolas, isto , de comunidades territorializadas de
afrodescendentes, que lhes atribuiu direitos coletivos sobre as terras que ocupam, embora de natureza
distinta dos direitos territoriais indgenas; (2) a emergncia crescente de um vasto universo de
comunidades e complexos culturais afro-indgenas disseminados por praticamente todo o pas,
universo que vem se constituindo como um novo ator antropolgico, e verossimilmente sociopolitico,
dentro da multiplicidade de comunidades e povos no sentido lato e correto, isto , plural, da
expresso que constituem o conjunto do impropriamente denominado povo brasileiro. A ideologia
da mestiagem, eufemismo hipcrita para o projeto secular de branqueamento da Nao, vem-se
dissolvendo a olhos vistos, espera de uma reconstituio real do carter diverso e majoritariamente
minoritrio das classes dominadas do pas.
7

V
1. As noes de minoria e minoridade so complexas. Seguimos aqui, sinopticamente, as
indicaes de Gilles Deleuze e Flix Guattari, que no estudo monumental de filosofia poltica
Mil Plats (1980) oferecem uma reflexo conceitualmente poderosa sobre estas noes. As
ideias de minoria e maioria (ou de modos menor e maior de declinar um contedo
expressivo qualquer, seja ele lingustico, artstico, jurdico, poltico etc.) dependem da
oposio entre uma constante e uma varivel, e sua transcendncia pela noo propriamente
minoritria de variao. Resumo e parafraseio, no pargrafo seguinte, as consideraes de
Deleuze & Guattari a esse respeito.
2. Minoria e maioria no se ope de uma maneira apenas quantitativa. Maioria implica uma
constante, algo como um metro-padro que lhe serve de instrumento avaliador.
Suponhamos (dizem D & G; mas a suposio uma constatao) que a constante ou padro
ocidental seja algo como Homem, branco, macho, adulto, urbanita, heterossexual, falante de
uma lngua europeia de cultura podemos acrescentar, no caso brasileiro: catlico
nominal, de classe mdia ou alta, morador do Sul ou do Sudeste, de formao superior, com
uma determinada pauta de consumo, e outras determinaes facilmente enumerveis. Como
observam ironicamente Deleuze & Guattari, este Homem, branco etc. efetivamente a
Maioria, mas ele menos numeroso que os mosquitos, as mulheres, os negros, os
camponeses, os homossexuais e assim por diante. Ele aparece ao mesmo tempo como
constante e como uma varivel de onde se extrai a constante. A maioria supe um estado de
poder e de dominao, e no o inverso; ela supe o metro-padro e no o inverso. Mas por
outro lado, a maioria, na medida em que analiticamente compreendida pelo metro-padro,
nunca algum, ela sempre Ningum, ao passo que a minoria o devir [a variao,
diferente de uma varivel] de todo mundo, sua trajetria potencial, na medida em que todo
mundo desvia de um modo ou outro do modelo-padro. Por isso os autores distinguem entre o
majoritrio como sistema homogneo e constante, as minorias como sub-sistemas variveis
(includas e dominadas pelo sistema majoritrio), e o minoritrio como devir ou trajetria
potencial, como variao contnua, figura universal da conscincia minoritria. a variao
contnua que constitui o devir minoritrio de todo mundo, por oposio ao Fato majoritrio de
Ningum. E como sabemos, ns brasileiros, somos governados por Ningum mesmo os
governantes so governados pelo metro-padro da Maioria. O devir minoritrio como figura
universal da conscincia se chama autonomia.
3. Neste sentido conceitual, cuja complexidade no temos espao para desenvolver aqui, as
minorias tnicas indgenas no so simplesmente subconjuntos ou subsistemas socioculturais
includos na Maioria, cuja figura poltica por excelncia o Estado-nao soberano, mas

coletividades em processo incessante de minorao, de variao contnua, processo

propriamente intolervel pela mquina administrativa da Maioria (quem ndio, afinal?;
mas esses caras no so ndios; agora todo mundo quer ser ndio na Amaznia etc.). Por
isso os processos de etnognese, de reafirmao ou reemergncia tnica que marcam a
histria contempornea se mostram to ameaadores para os poderes constitudos e os
interesses que eles representam; por isso tambm os processos de resistncia (que deveramos
escrever rexistncia) indgena contra as foras etnocidas so afirmaes da recusa em se
deixar capturar pelos mecanismos de representao, delegao, consenso informado,
indenizao, planos emergenciais, programas de mitigao de impacto, converso religiosa,
insero no mercado de trabalho, capacitao profissional, benefcios sociais, e outras tantas
formas de sabotagem da autonomia como horizonte mvel da ao poltica indgena. O
etnocdio, neste sentido, mais que um ato, ou srie encadeada de atos especficos, limitados
no tempo e no espao, contra as minorias tnicas indgenas a essncia mesma da relao,
de 1500 at os dias de hoje, entre a forma-Estado (o Estado colonial, imperial e republicano) e
a forma-ethnos (os povos indgenas) no Brasil.
VI
1. A histria do Brasil, desnecessrio recordar, a histria de uma sucesso de genocdios
da guerra justa ao massacre do paralelo 11; das expedies punitivas dos governos coloniais
s incurses predatrias dos bandeirantes paulistas; dos massacres de ndios nas correrias na
Amaznia ocidental durante o ciclo da borracha limpeza tnica dos sertes do Sul e Sudeste
para a construo de ferrovias e implantao do colonato europeu; ou, para tomarmos um
exemplo recente, a ofensiva implacvel, movida a ferro e a fogo, pelos fazendeiros do MS
contra Guarani-Kaiow, configurando um panorama com diversas analogias com a situao
dos palestinos da Faixa de Gaza. Mas essa histria tambm, e talvez sobretudo, a histria de
um programa metdico de etnocdio da catequese sob o signo do compelle intrare e da
prdica da espada e da vara de ferro (Anchieta) ao recrutamento de tropas indgenas pelos
sertanistas e pelo Exrcito imperial; das redues e descimentos missionrios proibio do
uso dos vernculos nativos nas aldeias e arraiais coloniais; da imposio de uma lngua franca
nos sculos XVII e XVIII ao sequestro, em pleno sculo XX, de crianas ndias pelas escolas
dos Salesianos no Rio Negro; da destruio brutal dos sacra indgenas identificados como
manifestaes do demnio ao proselitismo evanglico-capitalista dos missionrios norteamericanos generosamente tolerados, quando no acolhidos, por todos nossos governos
nacionalistas (de Vargas a Rousseff); do Diretrio dos ndios pombalino criao do Servio
de Proteo aos ndios e Localizao dos Trabalhadores Nacionais8; da Lei de Terras de 1850
s restries sofsticas ao artigo 231 aprovadas pelo STF no caso de Raposa-Serra do Sol em
8

Nada mais eloquente ou revelador que o nome desse servio, depois reduzido apenas a SPI.

2013; das invases por interesses minerrios da terra Yanomami destruio ambiental e
econmica, a expulso e realocao forada das comunidades atingidas pelas obras do
complexo hidreltrico de Belo Monte, feitas ao arrepio insolente da legislao (desde a
obteno fraudulenta do tal consenso informado at o desrespeito s condicionantes
socioambientais exigidas para a obteno da Licena de Operao da usina).
2. Um aspecto fundamental da relao entre os descendentes (biolgicos e/ou espirituais) dos
invasores europeus das Amricas, seus aparelhos politico-administrativos e suas doutrinas da
nacionalidade elaboradas dificultosamente, do ponto de vista ideolgico, tanto contra as
metrpoles coloniais como contra as populaes autctones era, e de vrias maneiras
permanece sendo, a convico (e a implementao da convico) de que a condio indgena
uma condio fadada ao desaparecimento. Os ndios so vistos como representantes de um
estado sociopoltico e cultural arcaico e transitrio, que ir (dever) se extinguir de um modo
ou de outro, por bem ou por mal.9 A doutrina da integrao e assimilao dos ndios ou
silvcolas sociedade nacional circulou sem contestao at a Lei 6.001 de 19/12/1973, o
Estatuto do ndio que continua em vigor, uma vez que o artigo 231 da CF ainda no foi
regulamentado, por fora dos poderosos interesses que se aproveitam das contradies entre
esta lei e o art. 231, o qual a invalida de modo cabal, tanto filosfica como juridicamente, em
pontos essenciais.
3. O Estatuto do ndio tinha como eixo uma subcategorizao dos silvcolas em isolados,
em contato intermitente, contato permanente e integrados. Ela deixava em branco seu
ltimo e verdadeiro desiderato, a subcategoria final o ndio assimilado, o ndio extinto
como ndio e virado brasileiro: caboclo, ribeirinho, seringueiro, campons. Em suma, o ndio
virado pobre. A categorizao do Estatuto, herdeira de sculos de colonialismo e de dcadas
de positivismo evolucionista, supunha um processo evolutivo, no duplo sentido de trajetria
unilinear e irreversvel, por um lado, e de melhoramento scio-moral incontestvel, por outro
lado. O objetivo apenas aparentemente paradoxal das polticas de Estado era o de proteger os
ndios e ao mesmo tempo desindianiz-los progressivamente, seja de modo proativo, seja
apenas assistindo-os paternalmente em sua desindianizao espontnea, a qual seria como
um efeito natural de seu contato com uma civilizao superior.
4. A partir de 1975, o Ministro do Interior do governo Geisel, Rangel Reis, iniciou a elaborao
de um projeto que criaria a figura da emancipao dos ndios, como forma de dar uma
Compare-se a tica morrer se preciso for, matar, nunca do indigenismo nacional-positivista de
Rondon ao estado em que esse indigenismo foi encontrado pelo Procurador Jader de Figueiredo
Correia (o clebre e terrvel, e sumido por dcadas, Relatrio Figueiredo), um dos elementos que levou
extino do SPI e criao da FUNAI em 1967, em plena ditadura empresarial-militar.
9

soluo final ao problema do desrespeito ao estabelecido no Estatuto do ndio de 1973, a

saber, que as terras indgenas deveriam ser demarcadas no prazo de cinco anos. O projeto de
emancipao previa a extino da condio de indgena (tutelado pela Unio e com direito
ao usufruto exclusivo das terras que ocupavam tradicionalmente) para aquelas comunidades
que j se encontrariam integradas. Rangel Reis exprimia sem rebuos a opinio de que a
politica indigenista do governo deveria se pautar pela diretriz da integrao rpida dos
indgenas, e sua consequente emancipao.10 O objetivo evidente era a liberao das terras da
Unio ocupadas pelos ndios para que pudessem ser incorporadas ao mercado (lati)fundirio
capitalista. Estvamos ento ainda nos primeiros anos do processo de ocupao induzida
(subsidiada e coordenada pelos poderes pblicos) e de devastao acelerada da Amaznia,
processo ao qual o presente governo veio dar um impulso to gigantesco quanto inesperado,
considerando-se as supostas diferenas poltico-ideolgicas entre a ditadura empresarial-militar
e nosso atual governo democrtico e popular, generosamente sustentado, como de
conhecimento geral, pelas mesmas foras econmicas dos anos de chumbo.
5. Os anos finais da ditadura militar conheceram vrios desdobramentos e vaivns desse
projeto explicitamente etnocida, dentre os quais brilhou, por assim dizer, uma grotesca
proposta do estabelecimento de critrios de indianidade (que incluam atributos fenotpicos,
inventrios da cultura material etc.), ferozmente ridicularizados pela comunidade
antropolgica. Devido reao unnime da sociedade civil mobilizada, e oposio interna
por parte de funcionrios do rgo indigenista oposio nem sempre motivada pelo nobre
esprito rondoniano que no desapareceu completamente do indigenismo de Estado , em
fins de 1978 o projeto Rangel Reis foi estrategicamente esquecido por algum tempo pela
Presidncia da Repblica.11 Estrategicamente. Por algum tempo.
6. Vemos hoje que as aes anti-indgenas no precisam ser, e talvez seja melhor mesmo que
no sejam, consagradas to desavergonhadamente em instrumentos legais. Mesmo a ofensiva
legislativa atual contra os direitos indgenas (PEC 215 etc.) menos explicitamente etnocida,
ainda que os efeitos visados no se distingam em muito dos do projeto Rangel Reis. Mas o fato
que o Projeto de Emancipao da ditadura deu espetacularmente com os burros ngua,
produzindo um resultado exatamente inverso ao almejado. Pois ele foi o estopim que
desencadeou uma reao pr-indgena, e mais importante, uma reao indgena, cuja
atividade poltica firme e concertada no s influenciou decisivamente o contedo do captulo
Dos ndios da CF de 1988, como transformou os povos indgenas, e seus porta-vozes mais
Vamos procurar cumprir as metas fixadas pelo presidente Geisel, para que atravs de um trabalho
concentrado entre vrios ministrios, daqui a dez anos possamos reduzir para 20 mil os 220 mil ndios
existentes no Brasil e daqui a 30 anos eles estarem devidamente integrados na sociedade
nacional (Histrico da Emancipao, in Cadernos da Comisso Pr-ndio n1, 1979).
10

11

Cadernos da Comisso Pr-ndio, loc. cit.

em evidncia, em atores polticos para surpresa e indignao dos donos do poder de

grande visibilidade na cena nacional e internacional. Resumamos em poucas (se possvel)
palavras como isso se deu. (Retomo na seo seguinte, com algumas modificaes, partes da
entrevista que concedi em 2005 ao Instituto Socioambiental, sob o ttulo provocativo de No
Brasil todo mundo ndio, exceto quem no .)12
VII
1. O Projeto de Emancipao da ditadura consistia na criao de um instrumento jurdico para
discriminar quem era ndio de quem no era ndio. O propsito era retirar da responsabilidade
tutelar (a figura da tutela era embutida no Estatuto do ndio) do Estado os ndios que se
teriam tornado no-ndios, os ndios que no eram mais ndios, isto , aqueles indivduos
indgenas que j no apresentassem mais os estigmas de indianidade estimados
necessrios para o reconhecimento de seu regime especial de cidadania (o respeito a esse
regime, bem entendido, era e outra coisa veja o Relatrio Figueiredo).
2. Foi em reao a esse projeto de desindianizao jurdica que apareceram as Comisses Prndio e as Anas (Associao Nacional de Ao Indigenista); foi tambm nesse contexto que se
formaram ou consolidaram organizaes como o Centro de Trabalho Indigenista (CTI) e o PIB ,
o Projeto Povos Indgenas no Brasil do CEDI (projeto que origem ao Instituto
Socioambiental). Tudo isso surgiu desse movimento, que se constituiu precisamente em torno
da questo de quem ndio no para responder a essa questo, mas para responder contra
essa questo, pois ela no era uma questo, mas uma resposta, uma resposta que cabia
questionar, ou seja, recusar, deslocar e subverter. Quem vai responder a essa resposta?,
pergunta o personagem de um filme de Werner Herzog. Justamente: como responder
resposta que o Estado tomava como inquestionvel em sua questo, a saber: que ndio era
um atributo determinvel por inspeo e mencionvel por ostenso, uma substncia dotada de
propriedades caractersticas, algo que se podia dizer o que , e quem preenche os requisitos
de tal qididade como responder a essa resposta? Pois, a se crer nela, tratar-se-ia apenas de
mandar chamar os peritos e pedir que eles indicassem quem era e quem no era ndio.
3. Note-se que, naquela poca, a questo de saber quem era ndio no se cristalizava em torno
daquilo que se veio a chamar etnias emergentes, fenmeno bastante posterior: foram tais novas
etnicidades, ao contrrio, que surgiram da questo, respondendo a ela com uma resposta
deslocada, isto , inesperada. O problema da poca, muito ao contrrio de qualquer
emergncia, era o problema das etnias submergentes, daqueles coletivos que estavam
seguindo, por fora das circunstncias de etnocdio generalizado, uma trajetria histrica de
12

http://pib.socioambiental.org/files/file/PIB_institucional/No_Brasil_todo_mundo__%C3%ADndio.pdf

afastamento de suas referncias indgenas, e de quem, com esse pretexto, o governo queria se
livrar: Esse pessoal no mais ndio, lavamos as mos. No temos nada a ver com isso.
Liberem-se as terras deles para o agronegcio e o desenvolvimento nacional; deixe-se eles
negociarem sua fora de trabalho no mercado.
4. Nosso objetivo poltico e terico, como antroplogos, era estabelecer definitivamente que
ndio no uma questo de cocar de pena, urucum e arco-e-flecha, algo de aparente e
evidente nesse sentido estereotipificante, mas sim uma questo de estado de esprito. Um
modo de ser e no um modo de aparecer. Na verdade, algo mais (ou menos) que um modo de
ser: a condio indgena designava para ns um certo modo de devir (ver seo V, supra), algo
essencialmente invisvel mas nem por isso menos eficaz: um movimento incessante de
diferenciao, no um estado massivo de diferena anteriorizada e estabilizada, isto , uma
identidade. A nossa luta, portanto, era conceitual : nosso problema era fazer com que o
ainda do juzo de senso comum: esse pessoal ainda ndio (ou no mais ndio) no
significasse um estado transitrio ou uma etapa a ser vencida. A idia que defendamos a de
que os ndios ainda no tinham sido vencidos, nem jamais o seriam. Eles jamais acabar(i)am
de ser ndios, ainda que... Ou justamente porqu. Em suma, a idia era que ndio no
podia ser visto como uma etapa na marcha ascensional at o invejvel estado de branco ou
civilizado.
5. Mas a filosofia da legislao brasileira era justamente essa: todos os ndios ainda eram
ndios, no sentido de que um dia iriam, porque deviam, deixar de s-lo. Mesmo os que
estavam nus no mato, com seus proverbiais cocares de plumas, seus colares de contas, seus
arcos, flechas, bordunas e zarabatanas, os ndios com contato intermitente ou os isolados
mesmo esses ainda eram ndios. Apenas ainda; ou seja, ainda, apenas, porque ainda no eram
no-ndios. O objetivo da poltica indigenista de Estado era gerenciar (e, como vimos, acelerar)
um movimento visto como inexorvel (e desejvel): o clebre processo histrico, artigo de f
comum aos mais variados credos modernizadores, do positivismo ao marxismo. Tudo o que se
podia fazer era garantir isso para os mais bem-intencionados que o processo no
fosse demasiado brutal. Mas, de uma forma ou de outra, entendia-se que a almejada omelete
nacional s poderia ser feita, bem, sabe-se como: quebrando as entidades indgenas,
dissolvendo as diferenas tnico-culturais, subjugando politicamente os povos indgenas que
ainda mantinham sua autonomia. Etnocdio, um crime piedoso.
6. A luta contra o projeto de emancipao levou as pessoas e movimentos sociais que se
puseram do lado dos ndios a se preocuparem com recenseamentos, levantamentos, com
informao, com organizao, comunicao e propaganda. Tratava-se, em suma, de tornar a
questo visvel. No deixou de ser uma sorte os generais e coronis da poca terem tentado

desindianizar por lei as comunidades indgenas, pois isso, na verdade, terminou foi por
reindianiz-las. A atabalhoada tentativa da ditadura de legiferar sobre a ontologia da
indianidade desinvisibilizou os ndios, que eram virtualmente inexistentes como atores
polticos nas dcadas de 1960 e 1970. Eles s apareciam, de vez em quando, em alguma
reportagem colorida sobre o Xingu, geralmente como ilustrao do admirvel trabalho dos
irmos Villas Bas. A grita suscitada com o projeto de emancipao resgatou a questo
indgena do folclore residual de massa a que havia sido reduzida. Ela fez com que os prprios
ndios se dessem conta de que, se eles no tomassem cuidado, iam deixar de ser ndios
mesmo, e depressa. Graas a isso, ento e enfim, os ndios se tornaram muito mais visveis
como atores e agentes polticos no cenrio nacional e internacional. Os primeiros lderes
indgenas de expresso supralocal surgiram nesse contexto, como Mrio Juruna, Raoni, Maral
Tup, Angelo Kret, lvaro Tukano e Alton Krenak.
7. At aquele momento, muitos coletivos indgenas sentiam vergonha de s-lo, e o governo
tinha todo interesse em aproveitar essa vergonha inculcada sistemicamente, tirando as
conseqncias jurdico-polticas do eclipsamento histrico da face indgena de vrias
comunidades caboclas, sertanejas, ribeirinhas, caiaras, caipiras do pas. Nos velhos tempos
da velha esquerda nacional-popular, os especialistas no processo histrico martelavam-nos
os ouvidos com o dogma de que a condio camponesa (com opo de proletarizao)
era o devir histrico inexorvel e portanto a verdade das sociedades indgenas, e que a
descrio dessas sociedades como entidades socioculturais auto-referidas como minorias
tnicas indgenas, entenda-se supunha um modelo naturalizado e a-histrico da
dinmica histrica do Brasil. Mas eis que, pouco a pouco, os ndios comearam a reivindicar e
terminaram por obter o reconhecimento constitucional de um estatuto diferenciado
permanente dentro da chamada comunho nacional; eis que eles passaram a implementar
ambiciosos projetos de retradicionalizao marcados por um autonomismo culturalista que,
por instrumentalista e etnicizante, no menos primordialista nem menos naturalizante; eis,
por fim, que algumas comunidades rurais situadas nas reas mais arquetipicamente
camponesas do pas reassumiram sua condio indgena, em um processo de transfigurao
tnica que o exato inverso daquele anunciado, nos idos de 1970, por Darcy Ribeiro no
clebre Os ndios e a civilizao, em profecia acreditada, com um retoque ou outro, pela
maioria dos antroplogos.

8. Com a Constituio de 1988, o jogo virou completamente. De fato, houve uma inverso de
180 graus em relao ao projeto de emancipao. O propsito explcito desse projeto era
emancipar indivduos, mas seu verdadeiro objetivo, como se sabe, era o de liberar

comunidades inteiras. Com a Constituio, consagrou-se o princpio de que as comunidades

indgenas constituem-se em sujeitos coletivos de direitos coletivos. O ndio deu lugar
comunidade (um dia vamos chegar ao povo quem sabe), e assim o individual cedeu o
passo ao relacional e ao transindividual, o que foi, desnecessrio enfatizar, um passo
gigantesco, mesmo que esse transindividual tenha precisado assumir a mscara do supraindividual para poder figurar na metafsica constitucional, a mscara da Comunidade como
Super-Indivduo. Mas de qualquer modo o individual no podia deixar de ceder ao relacional,
uma vez que a referncia indgena no um atributo individual, mas um movimento coletivo,
e que a identidade indgena no relacional apenas em contraste com identidades noindgenas, mas relacional (logo, no exatamente uma identidade), antes de mais nada,
porque constitui coletivos transindividuais intrarreferenciados e intradiferenciados. H
indivduos indgenas porque eles so membros de comunidades indgenas, e no o inverso.
9. Foi a partir desse momento que se acelerou a emergncia de comunidades indgenas que
estavam submersas por vrias razes: porque tinham sido ensinadas a no dizer mais que eram
indgenas, ou ensinadas a dizer que no eram mais indgenas; porque tinham sido colocadas
em um liquidificador poltico-religioso, um moedor cultural que misturara etnias, lnguas,
povos, regies e religies, para produzir uma massa homognea capaz de servir de
populao, isto , de sujeito (no sentido de sdito) do Estado. Como se sabe, as antigas
misses que esto na origem de tantas cidades, vilas, vilarejos e arraiais do interior do Brasil
foram os lugares privilegiados dessa fabricao do componente indgena do povo brasileiro,
ao sintetizar os clebres ndios genricos, os ndios de aldeamento, catecmenos do
sacramento estatal da transubstanciao tnica: a comunho nacional... A Constituio de
1988 interrompeu juridicamente (ideologicamente) o projeto multissecular de desindianizao,
ao reconhecer que ele no se tinha completado, e ao sancionar o direito permanente
condio indgena. E foi assim que as comunidades em processo de distanciamento da
referncia indgena comearam a perceber que voltar a ser ndio voltar a virar ndio,
retomar o processo incessante de virar ndio podia ser interessante. Converter, reverter,
perverter ou subverter o dispositivo de sujeio armado desde a Conquista de modo a torn-lo
dispositivo de subjetivao; deixar de sofrer a prpria indianidade e passar a goz-la. Uma
gigantesca ab-reao coletiva, para usarmos velhos termos psicanalticos. O retorno do
recalcado nacional.

IX
1. O captulo Dos ndios da Constituio Federal de 1988 define com clareza os direitos dos
ndios, mais particularmente os direitos coletivos das comunidades indgenas; como j
observamos, essa definio permite caracterizar como etnocdio qualquer iniciativa ou ao,

de Governo ou de particulares, que viole tais direitos. Entretanto, e por motivos certamente
deliberados, a Constituio no define quem o sujeito desses direitos, ou por outras palavras
quem ndio no Brasil, e o que uma comunidade indgena.
3. Os pesquisadores da UFMG que fizeram um levantamento do aporte gentico amerndio na
populao nacional descobriram que ele muito maior do que se imaginava. Algo como 33%,
creio. Afinal de contas, ento, o fluxo gnico amerndio continua a correr solto. Interessante,
mas isso no tem a menor importncia, exceto pelo que pode ajudar a esclarecer sobre a
histria do Brasil sobre o uso e o abuso sexual das mulheres ndias (e escravas) pelos
senhores brancos, por exemplo. Os coletivos caiaras, caboclos, camponeses e ndios so
ndios (e no 33% ndios) no sentido de que so o produto de uma histria, uma histria que
a histria de um trabalho sistemtico de destruio cultural, de sujeio poltica, de excluso
social (ou pior, de incluso social), trabalho esse que propriamente interminvel. No
possvel fazer todos os brasileiros deixarem de ser ndios completamente. Por mais bem
sucedido que tenha sido ou esteja sendo o processo de desindianizao levado a cabo pela
catequizao, pela missionarizao, pela modernizao, pela cidadanizao, no possvel
zerar a histria e suprimir toda a memria, porque os coletivos humanos existem crucial e
eminentemente no momento de sua reproduo, na passagem intergeracional daquele modo
relacional que o coletivo, e, a menos que essas comunidades sejam fisicamente
exterminadas, expatriadas, deportadas, muito difcil destru-las completamente. Raros so os
genocdios totais, e difceis os etnocdios perfeitos. E ainda quando o trabalho foi levado ao
extremo, quando as coletividades indgenas e afrodescendentes foram reduzidas a seus
componentes individuais, extrados das relaes que os constituam, como aconteceu
paradigmaticamente com os escravos africanos, esses componentes reinventaram uma cultura
e um modo de vida um mundo relacional que, por constrangido que tenha sido pelas
condies adversas onde vicejou, jamais deixou de ser uma expresso da vida humana
exatamente como qualquer outra. No h culturas inautnticas, pois no h culturas
autnticas. No h, alis, ndios autnticos. ndios, brancos, afro-descendentes, ou quem quer
que seja pois autntico no uma coisa que os humanos sejam. Ou talvez seja uma coisa
que s a Maioria, os brancos como Maioria, podem ser (pior para eles). A autenticidade
uma autntica inveno da metafsica ocidental, ou mesmo mais que isso ela seu
fundamento, entenda-se, o conceito mesmo de fundamento, conceito arquimetafsico. S o
fundamento completamente autntico; s o autntico pode ser completamente fundamento.
Pois o Autntico o avatar do Ser, uma das mscaras utilizada pelo Ser no exerccio de suas
funes monrquicas dentro da onto-teo-antropologia dos brancos. Que diabo teriam os ndios
a ver com isso?

4. Ainda que o conceito antropolgico de minoria tnica indgena seja de difcil traduo no
vocabulrio e no imaginrio da ordenao jurdica do Estado nacional, no impossvel
propor uma definio tentativa, provisria, da condio indgena que possa ser aproveitada
pelo legislador. Antes de exp-la, porm, convm comear por uma ressalva fundamental. Os
enunciados as reivindicaes com inteno de reconhecimento de direitos de
indianidade so enunciados performativos13 e no enunciados constativos, dependendo
portanto de condies de felicidade e no de condies de verdade (no sentido de
correspondncia com um estado de coisas). Mas, e este o ponto crucial, as condies
antropolgicas de felicidade de tal enunciado no so dadas por terceiros. Sobretudo, no so
nem podem ser dadas pelo Estado, o Terceiro por excelncia. A indianidade tautegrica; ela
cria sua prpria referncia. ndios so aqueles que representam a si mesmos, no sentido que
Roy Wagner d a esta expresso (ver A Inveno da Cultura, 1981, trad bras. 2010), sentido
esse que no tem nada a ver com identidade; e nada a ver, tampouco, com representao,
como est indicado na formulao deliberadamente paradoxal da expresso. Representar a si
mesmo aquilo que faz uma Singularidade, e o que uma Singularidade faz. Por mais
abstrusas que essas consideraes possam parecer, elas simplesmente explicitam os princpios
da autodeclarao e de autodeterminao defendidos na Resoluo das Naes Unidas sobre
os Direitos dos Povos Indgenas. Mas passemos tentativa de definio do sujeito do cap. VIII
da Constituio Federal

5. Quem ndio no Brasil.

5.1. ndio qualquer membro de uma comunidade indgena, reconhecido por ela
como tal.
5.2. Comunidade indgena toda comunidade fundada em relaes de parentesco
ou vizinhana entre seus membros que mantm laos histrico-culturais com as organizaes
sociais indgenas pr-colombianas.
5.2.1. As relaes de parentesco ou vizinhana constitutivas da comunidade
incluem as relaes de afinidade, de filiao adotiva, de parentesco ritual ou
religioso, e, mais geralmente, definem-se nos termos da concepo dos vnculos
interpessoais fundamentais prpria da comunidade em questo.
5.2.2. Os laos histrico-culturais com as organizaes sociais pr-colombianas
compreendem dimenses histricas, culturais e sociopolticas, a saber:
a) A continuidade da presente implantao territorial da comunidade em
relao situao existente no perodo pr- colombiano. Tal continuidade
No sentido estabelecido pelo filsofo John Austin em seu clebre livro dado luz em 1962, How to
Do Things with Words.
13

no exclui a derivao da situao territorial presente a partir de

contingncias impostas pelos poderes coloniais ou nacionais no passado,
tais como migraes foradas, descimentos, redues, aldeamentos e
demais medidas de assimilao e ocluso tnicas;
b) A orientao positiva e ativa do grupo face a discursos e prticas
comunitrios derivados do fundo cultural amerndio, e concebidos como
patrimnio relevante do grupo. Em vista dos processos de destruio,
reduo e ocluso cultural associados situao evocada no item
anterior, tais discursos e prticas no so necessariamente aqueles
especficos da rea cultural (no sentido histrico-etnolgico) onde se acha
hoje a comunidade;
c) A deciso, seja ela manifesta ou simplesmente presumida, da
comunidade de se constituir como entidade socialmente diferenciada
dentro da comunho nacional, com autonomia para estatuir e deliberar
sobre sua composio (modos de recrutamento e critrios de incluso de
seus membros) e negcios internos (governana comunitria, formas de
ocupao do territrio, regime de intercmbio com a sociedade
envolvente), bem como de definir suas modalidades prprias de
reproduo simblica e material.

X
1. Comentemos este exerccio. O ponto realmente fundamental na escolha da comunidade
como sujeito da definio que o substantivo ou adjetivo ndio no designa ou qualifica
um indivduo, mas especifica um certo tipo de coletividade. Nesse sentido no existem ndios,
apenas comunidades, redes (d)e relaes que se podem chamar indgenas. No h como
determinar quem ndio independentemente do trabalho de auto-determinao realizado
pelas comunidades indgenas, aquelas que so o objeto do presente exerccio definicional.
2. Comunidade indgena toda comunidade fundada em relaes de parentesco ou
vizinhana entre seus membros (5.1). O ou aqui inclusivo: seja parentesco, seja
vizinhana. Esse um ponto importante, porque impede uma definio gentica ou
meramente genealgica de comunidade. A idia de vizinhana serve para sublinhar que
comunidade no uma realidade gentica; por outro lado, incluir relaes de parentesco
na definio permite que se contemplem possveis dimenses translocais dessa comunidade.
Em outras palavras, a comunidade aqui visada ou pode ser uma realidade temporal tanto
quanto espacial. Em suma, parentesco e territrio so tomados aqui como princpios

alternativos ou conjuntivos de constituio de uma comunidade. Convm sublinhar o carter

no-geomtrico desse territrio: a inscrio espacial da comunidade no precisa ser, por
exemplo, concentrada ou contnua, podendo ao contrrio ser dispersa e descontnua.
3. Comentemos a primeira especificao (5.2.1): As relaes de parentesco ou vizinhana,
constitutivas da comunidade, incluem relaes de afinidade, de filiao adotiva, de parentesco
ritual ou religioso (e.g., compadrio) e, mais geralmente, se definem em termos das concepes
dos vnculos interpessoais fundamentais prprios da comunidade em questo. Em bom
portugus, parente quem os ndios consideram como seu parente, e no quem um
laboratrio oficial vai decidir, a partir de um exame de sangue ou um teste de ADN. Parentesco
inclui a afinidade. Isso bsico, em primeiro lugar, porque as relaes de afinidade so, em
muitas culturas indgenas, transmissveis intergeracionalmente, exatamente como as relaes
de consanginidade; em segundo lugar porque, de um modo geral, a antropologia vem
mostrando que a afinidade o arcabouo poltico e a linguagem ideolgica dominante nas
comunidades amerndias. E por fim, porque h muitos casamentos intertnicos nos mundos
indgenas de hoje. Assim, as relaes de parentesco e de vizinhana incluem laos variados e,
sobretudo, se definem em termos da atualizao dos vnculos interpessoais fundamentais
prprios da comunidade em questo. A comensalidade, a vizinhana podem prevalecer sobre
ideias relativas ao sangue. Cada comunidade ter uma concepo especfica do que so
esses vnculos interpessoais fundamentais, e so essas concepes que devem ser
definitivas das comunidades, no as nossas.
4. Os laos histrico-culturais com as organizaes sociais pr-colombianas (5.2.2) so
evidentemente importantes, pois veleidade imaginar que se possa definir ndio na base do
falacioso princpio pseudo-relativista segundo o qual ndio qualquer um que achar que o .
No qualquer um; e no basta achar ou dizer; a autodeclarao requer a apresentao de
razes histricas e etnohistricas para tal ato. necessrio trazer para a definio, portanto, o
reconhecimento explcito do fato de que existia um mundo social pr-colombiano, e de que
h uma quantidade de comunidades e coletivos no Brasil atual que se sente ligada a ele. O
que quer dizer esse ligada que o problema, naturalmente. Os laos histrico-culturais
com as organizaes sociais pr-colombianas compreendem dimenses histricas, culturais e
sociopolticas. No necessrio haver uma coincidncia dessas trs dimenses. Essas
condies dimensionais so condies suficientes, cada uma por si. E nenhuma delas
necessria. Quais so tais condies? Uma delas a continuidade da implantao territorial da
comunidade em relao situao existente no perodo pr-colombiano. a idia do territrio
tradicional, da Terra imemorial. O que distingue as minorias tnicas indgenas precisamente

sua condio indgena, no sentido etimolgico.14 impossvel no reconhecer a importncia

disso. Como dissemos, entretanto, tal continuidade suficiente, mas no necessria. Pois no
menos suficiente a disposio em entender a situao presente da comunidade a partir de
violncias impostas pelos poderes coloniais ou nacionais: descimentos, redues, aldeamentos
e demais medidas propriamente etnocidas. A persistncia da memria da origem o nico
prazo de validade nesses casos. E a memria, como se sabe, tem seus usos sociais.
5. O outro aspecto definicional (5.2.2/b) a orientao positiva e ativa dos membros do grupo
face a discursos e prticas comunitrios derivados do fundo cultural amerndio, e concebidos
como patrimnio coletivo relevante. Se tomarmos o ponto pela outra ponta, isso quer dizer:
ningum obrigado a ser ndio. Os membros de uma comunidade podem decidir: ns talvez
sejamos ndios, mas no queremos ser; de qualquer maneira, estamos virando brancos. A
noo de virar branco, como se sabe, est presente em vrios mundos indgenas. Ela no
quer dizer necessariamente o que ns achamos que quer dizer; ao contrrio, o que ela quer
dizer justamente um dos problemas mais complexos com que se defrontam os antroplogos.
Alguns brancos lamentam que h vrios brancos querendo virar ndio e, ao mesmo tempo, h
outros brancos que lamentam que h vrios ndios querendo virar branco. Os Yanomami esto
querendo virar branco, e alguns caboclos l no serto do Cariri esto querendo virar ndio. O
mundo est de cabea para baixo. Os Yanomami deviam continuar a querer ser ndios (algum
precisa continuar a querer ser; alguns ndios so necessrios), e os caboclos deveriam
continuar a querer ser brancos, cada vez mais brancos cidadania. Na verdade essas duas
coisas so muito mais complicadas do que se imagina. Aqueles (poucos) Yanomami que dizem
estar virando branco, no esto dizendo exatamente o que se imagina que estejam, e os
caboclos do semi-rido nordestino que querem virar ndio (ou passar para indgena, como
se fala em vrias comunidades ribeirinhas da Amaznia), tm suas prprias ideias sobre o que
isso significa. Cabe aos antroplogos discernir e diferenciar toda a complexidade que est por
trs de assertivas to banais como ns estamos virando branco. Esse um discurso comum,
como dissemos, em algumas comunidades indgenas: ns estamos virando branco, os
ndios esto acabando. O que parece, entretanto, que no se acaba nunca de virar branco;
e que os ndios no acabam de acabar; preciso continuar a ser ndio para poder se continuar
a virar branco. E parece tambm que virar branco moda dos ndios no exatamente a
mesma coisa que virar ndio moda dos brancos. At que se vire. Mas a, como se sabe,
aquilo que se virou vira outra coisa.

Indgena ETIM lat. indigena,, natural do lugar em que vive, gerado dentro da terra que lhe
prpria... (Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa, s.v. Eu sublinho) Essa propriedade, permito-me
interpretar, um atributo imanente ao sujeito, no uma relao extrnseca com um objeto aproprivel.
No so poucos os povos indgenas do mundo a afirmarem que a terra no lhes pertence, pois so eles
que pertencem terra.
14

6. Continuando o comentrio do item 5.2.2./b: deve haver uma orientao positiva e ativa
do grupo em relao aos produtos caractersticos da vida comunitria. Rituais, mitos,
configuraes relacionais mais ou menos reificadas, a prpria comunidade enquanto ponto de
orientao, plo de territorializao, e assim por diante. Em vista dos processos de
esmigalhamento antropolgico associados situao j evocada (redues, descimentos,
escravizao, catequizao etc.), tais discursos e prticas no so aqueles especficos da rea
cultural, no sentido histrico-etnolgico, onde hoje se acha a comunidade. Ou seja, certos
ndios podem ter uma orientao positiva e ativa em relao ao fundo cultural amerndio, mas
um fundo que remete a uma outra regio original, simplesmente por que a deles foi
destroada. Ento, se os caboclos do Nordeste importam um xam Wajpi para ensinar o ritual
do tor, hoje um signo diacrtico da indianidade nordestina, qual o problema? Os antigos
romanos importavam professores de grego para ensinar filosofia grega para eles, e ningum
dizia com isso que os romanos estavam deixando de ser romanos. Ou dizia (alguns romanos
de fato diziam), mas nem por isso eles deixaram de ser romanos.
7. A terceira dimenso (5.2.2/c), enfim, a sociopoltica a primeira era histrica
(continuidade), a segunda, cultural (orientao positiva em relao ao fundo cultural). A
dimenso sociopoltica diz respeito deciso, manifesta ou simplesmente presumida, da
comunidade se constituir como corpo socialmente diferenciado dentro da comunho nacional
para usarmos essa linguagem ligeiramente hipcrita. Constituir-se como entidade
socialmente diferenciada significa dar-se autonomia para estatuir e deliberar sobre sua
composio, isto , os modos de recrutamento e critrios de excluso da comunidade. Estamos
falando de coisas como governana comunitria, modalidades de ocupao do territrio,
regimes de intercmbio com a sociedade envolvente, dispositivos de reproduo material e
simblica... Os ndios tm, como diz a Constituio, direito a seus usos costumes e tradies.
Ter direito aos usos e costumes significa ter autonomia para se governar internamente naquilo
que no fira os princpios fundamentais (como se no os ferssemos, por princpio) da
constituio nacional.

Concluso
1. Neste momento, nesta repblica, neste governo, assistimos a uma concertada maquinao
poltica que tem como alvo as reas de preservao ambiental, as comunidades quilombolas,
as reservas extrativistas e em especial os territrios indgenas. Seu objetivo consumar a
liberao (a desproteo jurdica) do mximo possvel de terras pblicas ou, mais
geralmente, de todos aqueles espaos sob regimes tradicionais ou populares de
territorializao que se mantm fora do circuito imediato do mercado capitalista e da lgica da
propriedade privada, de modo a tornar produtivas essas terras, isto , lucrativas para seus

pretendentes, os grandes empresrios do agronegcio, da minerao e da especulao

fundiria, vrios deles aboletados nas poltronas do Congresso, muitos apenas pagando seus
paus-mandados para ali operarem. Na verdade, so os Trs Poderes da nossa repblica
federativa que vm costurando uma ofensiva criminosa contra os direitos indgenas,15
conquistados a duras penas ao longo da dcada entre 1978, ano do Projeto de emancipao
da ditadura, e 1988, ano da Constituio cidad que reconheceu os direitos originrios dos
povos indgenas sobre suas terras, consagrando e perenizando o instituto fundamental do
indigenato. Esse acolhimento dos ndios como uma categoria sociocultural diferenciada de
pleno e permanente direito dentro da nao suscitou uma feroz determinao retaliativa por
parte do sistema do latifndio, que hoje ocupa vrios ministrios, controla o Congresso e
possui uma legio de serviais no Judicirio. Chovem, de todas as instncias e nveis dos
poderes constitudos, tentativas de desfigurar a Constituio que os constituiu, por meio de
projetos legislativos, portarias executivas e decises tribunalcias que convergem no propsito
de extinguir o esprito dos artigos da Lei Maior que garantem os direitos indgenas.
2. O presente governo, e refiro-me aqui ao Executivo, desde sua comandante at seus
ordenanas ministeriais, vem-se mostrando o de pior desempenho, desde a nossa tmida
redemocratizao, no tocante ao respeito a esses direitos, agravando a j pssima
administrao anterior sob a mesma gerncia: procedimentos de demarcao e homologao
de terras indgenas praticamente nulos; polticas de sade mais que omissas, desastrosas para
as comunidades indgenas; uma indiferena quase indistinguvel da cumplicidade diante do
genocdio praticado continuadamente e s escncaras sobre os Guarani-Kaiow, ou
periodicamente e por descuido sobre os Yanomami e outros povos nativos, bem como diante
do assassinato metdico de lideranas indgenas e ambientalistas pelo pas afora quesito no
qual o Brasil , como se sabe, campeo mundial.
3. Veja-se por fim, mas no por menos lamentvel, a jia da coroa da suprema mandatria da
repblica, a saber, a construo a toque de caixa, por mega-empreiteiras de capital privado a
servio do poder pblico e/ou vice-versa, ao arrepio insolente da legislao e s custas de
financiamentos de dimenses obscenas, feitos com o chamado dinheiro do povo, de dezenas
de hidreltricas na bacia amaznica, que traro gravssimos danos vida de centenas de povos
indgenas e de milhares de comunidades tradicionais16 para no falarmos nas dezenas de
15.

Ver a entrevista de Henyo Barreto a Clarissa Presotti, Trs Poderes contra os direitos indgenas, in
http://www.portalambiental.org.br/pa/noticias?id=134.
Chamam-se populaes tradicionais (ribeirinhas, caboclas), quelas comunidades camponesas
e extrativistas da bacia amaznica cuja conscincia da relao com os povos indgenas que as
precederam parece ter sido, em alguns casos, abolida. A cultura trazida pelos imigrantes brancos (de
origem principalmente nordestina) que se fundiram com o substrato autctone recalcou toda memria
16.

milhares de outras espcies de habitantes da floresta, que vivem nela, dela e com ela; que so,
enfim, a floresta ela prpria, o macrobioma ou megarrizoma autotrfico que cobre um tero
da Amrica do Sul, e cuja estrutura lgico-metafsica foi claramente exposta no livro
admirvel, recm-publicado, de Davi Kopenawa e Bruce Albert, A queda do cu. Mas de que
vale tudo isso, perante as leis inexorveis da Economia Mundial e o objetivo supremo do
Progresso da Ptria? A entropia crescente se transfigura dialeticamente em antropia triunfante.
E ainda se diz que so os ndios que crem em coisas impossveis.
4. Em suma, o que a ditadura empresarial-militar no conseguiu arrasar, a coalizo comandada
pelo Partido dos ...Trabalhadores! vai destruindo, com eficincia estarrecedora. Seu
instrumento material para tanto so as mesmas foras poltico-econmicas que apoiaram e
financiaram o projeto de poder da ditadura. Tal eficincia destrutiva, note-se bem, anda longe
da destruio criadora marxista e schumpeteriana, valha o que esta ainda valer nos sombrios
tempos que correm. No h absolutamente nada de criador, e menos ainda de criativo, no que
a classe dominante e seu rgo executivo fazem na Amaznia. O que falta em inteligncia e
descortino sobra em ganncia e violncia.
5. Eliane Brum, notvel jornalista e escritora, uma das poucas vozes na imprensa brasileira que
se conseguiu fazer ouvir atravs da cortina de silncio erguida por esta mesma imprensa,
graas sua coragem, talento e pertincia, observava, algumas semanas atrs:
Nada mais autoritrio do que dizer ao outro que ele no o que . Essa tambm
parte da ofensiva de aniquilao, ao invocar a falaciosa questo do ndio verdadeiro
e do ndio falso, como se existisse uma espcie de certificado de autenticidade.
Essa estratgia ainda mais vil porque pretende convencer o pas de que os povos
indgenas nem mesmo teriam o direito de reivindicar pertencer terra que reivindicam,
porque sequer pertenceriam a si mesmos. Na lgica do explorador, o ideal seria
transformar todos em pobres, moradores das periferias das cidades, dependentes de
programas de governo. Nesse lugar, geogrfico e simblico, nenhum privilgio seria
nativa e se orientou mimeticamente para o Brasil oficial. Na maioria dos casos, porm, a relao apenas
entrou em situao de latncia, exprimindo-se vestigialmente por automatismos prticos e
idiomatismos simblicos. Essa aparente perda de conscincia, assim, tem-se mostrando cada vez mais
frequentemente como sendo no tanto uma ruptura definitiva mas antes um longo desmaio uma
espcie de coma tnico do qual a Amaznia cabocla comea a despertar, como atesta o fato de que,
hoje, apenas no Mdio Solimes, cerca de duzentas comunidades tradicionais reivindicam sua
passagem para indgena, isto , sua condio de titulares dos direitos reconhecidos no artigo 231 da
Constituio Federal (Deborah Lima 2015 [com.pess.], citando dados de Rafael Barbi para os rios
Copac, Tef, Uarini, Juta, Caiamb e Mineru; as Reservas de Mamirau e Aman respondem por 50
comunidades deste total). O fenmeno geral no Brasil profundo, e parece ainda mais paradoxal
quando se constata que ele vai se tornando mais intenso medida que este Brasil profundo vem
superficie, isto , se moderniza, inserindo-se nas redes por onde circulam os fluxos semitico-materiais
que atravessam o planeta, do dinheiro internet.

colocado em risco. E no haveria nada entre os grandes interesses sem nenhuma

grandeza e o territrio de cobia.

6. Com efeito, transformar o ndio em pobre a verdadeira definio antropolgica e poltica

de etnocdio , que o que pretende o explorador, tambm a realizao objetiva da viso
de mundo do progressismo populista que se aboletou no Estado, mas que prolifera igualmente
fora dele, em nossa esquerda de ascendncia intelectualmente branca e europeia: a saber,
aquela viso que concebe o ndio como uma subespcie do pobre. Essa metamorfose
conceitual faz do ndio o bem vindo objeto de uma pressurosa necessidade, a de transformlo, paternalmente, em no-pobre, retir-lo de sua abjeo e torn-lo um cidado, passar
de uma condio de menos que ns de um igual a ns. A pobreza condio que deve
ser remediada, diferena injusta que deve ser abolida. E tome programa de governo,
correndo logo atrs da colhetadeira, do agrotxico, do piv de irrigao, da barragem tudo,
naturalmente, financiado pelas proezas de nosso agrocapitalismo. Mas um ndio outra coisa
que um pobre. Ele no quer ser transformado em algum igual a ns. O que ele deseja
poder permanecer diferente de ns justamente diferente de ns. Ele quer que reconheamos
e respeitemos sua distncia. Mais uma vez, esta a escolha crucial de nosso pas, no presente
momento histrico mundial: pensar os ndios isto , todas as minorias tnicas como
pobres, ou pensar os pobres como ndios e agir politicamente nesta direo. Porque
pobre um conceito maior, pobre um subconjunto da Maioria, definido pela Maioria;
pobre um conceito de Estado um conceito, justamente, estatstico. Mas acontece que a
imensa maioria estatstica dessa maioria pobre minoria tnica, minoria poltica, minoria
sexual, minoria racial. Pois no Brasil todo mundo ndio, exceto quem no . E quem no ?
Aqueles que a feitiaria capitalista e a mquina colonial conseguiram transformar em pobres,
ou aqueles que querem fazer os pobres um pouquinho menos pobres, justo o necessrio para
que eles possam, como bons trabalhadores de um pas que vai para a frente aceleradamente,
comprar (a crdito, claro) o celular ou o televisor que importamos da China. Mas, antes que
consigamos, aqui e l fora, transformar todos os ndios do mundo em pobres, os pobres tero
se retransformado em ndios. O mundo est mudando, e no na direo que os herdeiros
intelectuais dos sculos XIX e XX imaginavam.