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El prncipe moderno
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ISBN: 84-7519-00Q-6
Depsito legal: M. 43,541- 1980
Imprenta FARESO, S, A.
Paseo de la Dirc~;cin. 5 - Madrid
Impreso en Espaa
PrirHcd n Spain
El prncipe moderno
Apuntes sobre la poltica de Maquavelo. El carcter fundamental de El Prncipe no consiste en ser un tratado sistemtico, sino un
libro "viviente", en el que la ideologa poltica y la ciencia poltica
se fundan en la forma dramtica del "mito". Entre la utopa y
el tratado escolstico, formas bajo las cuales se configuraba la
ciencia poltica de la poca, lvlaquiavelo dio a su concepcin una
forma imaginativa y artstica, donde el elemento doctrinal y racional se personificaba en un corulottero que representa en forma
plstica y "antropomrfica" el smbolo de la "voluntad colectiva".
El proceso de formacin de una determinada voluntad colectiva,
que tiene un determinado fin poltico, no es representado a travs
de pedantescas disquisiciones y clasificaciones de principios y
criterios de un mtodo de accin, sino como las cualidades, los
rasgos caractersticos, los deberes y necesidades, de una persona
concreta, despertando as la fantasa artstica de aquellos a quienes se procura convencer y dando una forma ms concreta a las
pasiones polticas.'
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Ser necesario buscar en los escritores polticos que precedieron a Maquiavelo la existencia de escritos configurados como El Prncipe. Su misma condnsin est ligada a este carcter ~mtico" dellihm, Luego de haber representada
al condottiero ideal en un pasaje de gran eficacb artstica, Maquiavelo m..
voca al condottiero real que histrcamente Jo personifique; y es esta invocacin apasionada. que se refleja en todo el libro, la que le confiere precisamente el carcter dramtico. En los Prolegomeni de Luigi Russo. Maqni.avelo
es llamado el artista de la poltica y una vez se encuentra tambin la expresin
umito'~, pero no precisamente en el sentido aniba indicado.
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afirmacin implcitas, entendida sta no en un sentido "metafsico", sino prctico, o sea, polticamente, como programa de partido. En este caso se ve con claridad que detrs de la espontaneidad se supone un mecanicismo puro, detrs de la libertad
(libre impulso vital), un mximo determinismo, detrs del idealismo, un materialismo absoluto.
El prncipe moderno, el mito-prncipe, no puede ser una persona real, un individuo concreto; slo puede ser un organismo,
un elemento de sociedad complejo en el eual comience a concretarse una voluntad colectiva reconocida y afinnada parcialmente en la accin. Este organismo ya ha sido dado por el desarrollo histrico y es el partido poltico: la primera clula en
la que se resumen los grmenes de voluntad colectiva que tienden
a devenir universales y totales. En el mundo moderno, slo una
accin histrico-poltica inmediata e inminente, caracterizada por
la necesidad de un procedimiento rpido y fulminante, puede
encarnarse mticamente en un individuo concreto. La rapidez se
toma necesaria solamente cuando se enfrenta un gran peligro
inminente que provoca la inmediata exacerbacin de las pasiones
y del fanatismo, aniquilando el sentido crtico y la corrosividad
irnica que pueden destruir el carcter "carismtico" del condottiero (eso es lo que ha oeunido en la aventura de Boulanger).
Pero una accin inmediata de ese tipo, por su misma naturaleza,
no puede ser de vasto alcance y de carcter orgnico. Ser casi
siempre del tipo restauracin y reorganizacin y no del tipo caracterstico de la fundacin de nuevos Estados y nuevas estructuras nacionales y sociales (tal como en el caso de El Prncipe
de Maquiavelo, donde el aspecto de restauracin slo era un
elemento retrico, ligado al concepto literario de la Italia descendiente de Roma y que deba restaurar el orden y la potencia
de Roma); ' ser de tipo "defensivd' y no creativo orginrrl. Podr
.a Ms que por el modeio ejemplar de bs grandes monarquas absoluL1<> de
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diccin con la ideologa dfundida en la poca, la religin. Esta posicin de la poltiea de Maquiavelo se repite en el caso de la
filosofa de la praxis. ~e repite la necesidad de ser "antimaquiavlico", desarrollando una teora y una tcnica de la poltica que
puedan servir a las dos partes en lucha, aun cuando se piense
que ellas concluirn por servir especialmente a la parte que "no
saba", porque se considera que es all donde se encuentra la
fuerza progresista de la histmia. Y en efecto se obtiene de inmediato un resultado: el de destruir la unidad basada en la
ideologa tradicional, sin cuya ruptura la fuerza nueva no podra
adquirir conciencia de la propia personalidad independiente. El
maquiavelismo, al igual que la poltica de la filosofa de la praxis, ha servido para mejorar la tcnica poltica tradicional de los
grupos dirigentes conservadores; pero esto no debe enmascarar
su carcter esencalmente revolucionario, que es sentido an hoy
y que explica todo el antirnaquiavelismo, desde el expresado por
los jesuitas hasta el antirnaqulavelismo pietista de Pasqualc Villari.
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Maquiavelo la trata slo en cuanto es necesaria para su construccin poltica. Mas no slo El arte de la guerra de~e ser vinculado
a El Prncipe, sino tambin las Historias florentmns, que deben
servir justamente como un anlisis de las condiciones reales 1ta
lianas y europeas, de donde surgen las exigencias inmediatas
contenidas en El Prncipe.
De una concepcin de Maquiavelo ms adecuada a los tiempos deriva subordinadamente una valoracin ms historicista ~e
los denominados "antimaquiavelistas", o al menos de los mas
"ingenuos" entre ellos. No se trata en realidad, de antmaquiavelistas, sino de polticos que expresan exigencias de su tiempo o de
condiciones diferentes de las que actuaban sobre Maquiavelo; la
rorma polmica es entonces puro accidente literario. El ejemplo
tpico de estos "antimaquiavelistas~ hay que buscarlo, me parece,
en Jea-n Bodin (1530-1596), que fue diputado a los Estados Ce
ncrales de Blois en 1576 y que hizo rechazar all por el Tercer
Estado los subsidios eldgidos por la guerra civil. '
Durante las guerras civiles en Francia, Bodin es el exponente
del tercer partido, llamado de los "polticos", que s~ ~ol?~ en el
punto de vista del inters nacional, o sea, de un eqmhbno mterno
de las clases en donde la hegemona pertenece al Tercer Estado
a travs del monarca. Me parece evidente que clasificar a Bodin
entre los "antimaquiavlicos" es una cuestin absolutamente e~
trnseca y superficial. Bodin funda la ciencia poltica en Franc~a
en un terreno mucho ms avanzado y complejo que el que !taha
haba ofrecido a Maquiavelo. Para Bodin no se trata de fundar
el Estado unitario-territorial (nacional), e~ decir, de rct?mar a
la poca de Luis XI, sino de equilibrar las fuerzas. soc1ales en
lucha en el interior de este Estado ya fuerte y enra1zado; no es
el momento de la fuerza el que interesa a Bodin, sino el momen~o
del consenso. Con Bodin se tiende a desarrollar la monarq~a
absoluta: el Tercer Estado es tan consciente de su fu~rza Y dtgnidad, conoce tan bien que el xito de la monarqma absoluta
Obras de Bodin: Methodus ad facuem historiarum cognitioMm (1566)
donde indic la influencia del clima sobre In. forma de los Estados, hace ah~~
sln a una idea de progreso, etc., RpnbUque ( 1576 }, donde exp~esa las op1~
niones del Tercer Estado sobre la monarqua absoluta y sus relac1ones con el
pueblo; Heptaplomeres (indito hasta la poca moderna), en el cual co~
fronta todas las religiones y las justifica como expresiones diverSas de la rehgin natural, la nica razonable y todas igualmente dignas de respeto Y de
tolerancia.
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ciudad y campo, pero deja prever una ampliaciOnH del capt~hsmo, a 1~ a~n
cultura. La frmula de "dejar hacer. dejar pas~r es dec1.r~ de ta hb~t.~a~l
industri;, y de la iniciativa, no est ligada, por c1erto, a los mtereses agrano..
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El trmino proviene del general Luigi Caclorna, jefe del Estado Mayor del
ejrcito italiano durante la retirada de Caporetto (1917), de la cual fue el
principal responsable. Caparetto puso en evidencia el carcter errneo de la
conduccin del ejrcito italiano 1 y el "cadornismo" simboliza aqui el burocra~
tsmo o el autoritarismo de los dirigentes qnc cnnsideraban como superfluo el
trabajo de persuasin de los "dirigidos" para obtener su adhesin voluntaria.
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la "duracin" debe ser concreta y no abstracta y que, en cierto sentido, no debe sobrepasar determinados lmites. Supongamos que dichos lmites mnimos estn constituidos por dos generaciones: ]a
precedente Y la futura, lo cual ya es bastante s consideramos a las
generaciones no desde el punto de vista de los aos -treinta aos
antes para una, treinta aos despus para la otra- sino desde el
punto de vista orgnico, en un sentido histrico, lo que al menos
para el pasado es fcil de comprender. Nos sentimos solidarios con
los ho';'br~s que hoy son muy viejos y que representan el pasado"
que aun VIve entre nosotros, que es necesario conocer con el cual
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es necesano ancglar cuentas, que es uno de los elementos del pres~nte Y de lus premisas del futuro. Y con los nios, con las generaciOnes nacwntes y crecientes, de las cuales somos "''ponsableo;.
(Muy diferente es el "culto" de la "tradicin", que tiene un valor
tendencioso, implica una eleccin y un fin determinado, es decir,
que est en la base de una ideologa.) Sin embargo, si se puede
ciccir que un "espritu estatal" as entendido est en todos es necesario u veces luchar contm las deformaciones que lo afc~tan o las
desviaciones que produce.
. "El gesto por el gesto", la lucha por la lucha y espcciahnentc,
el ,m<lrvid."alsmo estrecho y pequeo, no son ms que la satisfacCIOn capnchosa de impulsos momentneos. (En realidad, se trata
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indirectamente, por interpsita persona y por "interpsita ideologa"). La masa es simplemente de "maniobra" y se la mantiene
"ocupada" con prdicas morales, con estmulos sentimentales, con
mesinicos mitos de espera de pocas fabulosas, en las cuales todas
las contradicciones y miserias presentes sern automticamente
resueltas y curadas.
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Cuando se quiere escribir la historia de un partido poltico es necesario en realidad afrontar toda una serie de problemas, _mucho
menos simples de lo que cree un Robert ~ic~els, por ecmp~o,
quien, sin embargo, es considerado un espccmhsta en la matcn.a.
Cmo deber ser la historia de un partido? ,Ser la mera narracw~
~e la vida interna de una organizacin poltica, cmo nace, los pr~
meros gmpos que la constituyen, las polmicas ideolgicas a traves
de las cuales se forma su programa y su concepcin del mundo
y de la vida? Se tratara, en tal caso, de la historia de grupos restringentes de intelectuales y a veces de la biograf~a poltica de un~
sola personalidad. El marco del cuadro debera ser, por conslguiente, ms vasto y comprensivo.
Se deber hacer la historia de una determinada masa de hombres que sigui a Jos promotores, Jos s_ost';'vo con su c2nfia_nz~; con
su lealtad, con su disciplina o Jos cntico en forma re~hst~ . dlspersndose 0 permaneciendo pasiva frente a algunas 1mcmt1vas.
Pero esta masa estar constituida solamente por los adherentes al
partido? ,Ser suficiente seguir los congres_os, la~ votaciOnes Y el
conjunto de actividades y de modos de ex1stencm con los cualc~
una masa de partido manifiesta su voluntad? Evidentemente, sera
necesario tener en cuenta el grupo social del cual el partldo en
cuestin es la expresin y la parte ms avanzada. La historia de un
partido, en snma, no podr ser menos que 1;'- historia de un determinado grupo social. Pero este grupo no esta mslado; t!Cne am1gos.
aliados, adversarios, enemigos. Slo del complejo cuadro de todo el
conjunto social y estatal (y frecuentemente tambin con interferencias internacionales) resultar la historia de un determinado
partido, por lo que se puede decir que escribir la historia de
un partido no significa otra cosa que escribir la historia general de
un pas desde un punto de vista monogrfico, para subrayar un
aspecto caracterstico. Un partido habr tenido mayor o menor
significado y peso, justamente en la medida en que su actividad
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velar por ] existencia de homogcnciclad entre dirigentes y dirigidos. entre jefes y masa. Si pn los monl<'ntos decisivos los jefes
p<Isan a su "verdadero partido", las masas quedan truncas en
su impulso, inertes y sin eficacia. Se puede decir <ruc ningn
movimiento real adquiere conciencia repentina de su carcter de
totalidad, sino slo a travs de una experiencia sucesiva, o sea
cuando toma conciencia, gracias a los hechos, de que nada de lo
que existe es natural (en el sentido inusual de la palabra) sino que
existe porque se dan ciertas condiciones, cuya desaparicin no
puede dejar de tener consecuencias. Es as como el movimiento
se perfecciona, pierde los caracteres de arbitrariedad, de "simbiosis"', se transfom1a C'n \crdadcranwntC' independiente, en el sentido
tle q nc para lograr determinadas consecuencias crea las premisas
necesarias, empeando en dicha creacin todas sns ru<.'rzas.
Algunos aspectos tericos u prcticos dd "economismo". Economismo: movimiento terico por el libre cambio, sindicalismo terico. Es necesario ver en <1n mcdicla el sindicalismo terico cleri-
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Adems del liberalismo y e sindicalismo terico, el economismo se presenta bajo muchas otras formas. Le pertenecen todas las
formas de abstencionismo electoral (ejemplo tpico: el abstencio
nismo de los clericales italianos luego de 1870, el cual se atenu
cada vez ms luego de 1900 hasta 1919 y la formacin del Partido popular. La distincin orgnica que l1acan los clericales
entre la Italia real y la Italia legal era una reproduccin de la distincin entre mundo econmico y .mundo poltico-legal). Tales formas son numerosas en el sentido de que puede haber semiabstencionismo, un cuarto, etc. Al abstencionismo est ligada la frmula
de "tanto peor, tanto mejor" y tambin la frmula de la llamada
"intransigenca" parlamentaria de algunas fracciones de diputados.
No siempre el economismo es contrario a la accin poltica y a]
partido poltico, que sin embargo es considerado como un mero
organismo educativo de tipo sindical. Un punto de referencia para
el estudio del economismo y para comprender las relaciones entre
estructura y superestructura est constituido por ese pasaje de
Miseria. de la filosofa donde se dice que una fase importante en
el desarrollo de un grupo social es aqulla en que los miembros de
un sindicato no luchan nicamente por los intereses econmicos,
sino por la defensa y el desarrollo de la organizacin misma. Es
necesario recordar, al mismo tiempo, la afirmacin de Engels de
8 Ver la frmula exacta. Miseria da la filosofa es un momento esencial de
la formacin de la filosofa de la praxis; puede ser considerada corno el desarrollo de las Tesis sobre Feuerbach, mientras que La Sagrada Familia es una
fase intermedia indistinta y de origen ocasional, como aparece en las prrafos
dedicados a Proudhon y especialmente al materialismo franc-"' El prrafo
dedicado al materialismo francs es ms que todo un captulo de histnria de
la cultura y no una pgina te6rica, como se considera frecuentemente, y
como historia de la cultura es admirable. Recordar la observacin de que
la crtica conterda en Miseria de la fii<Jsofla contra Proudhon y su interpretacin de la dialctic-'1 hegeliana puede ser extendida a Giaberti y al
hegelianismo de los liberales moderados italianos en general. El paralelo
Proudhon-Gioberti, no obstante representar fases histrico-polticas no homogneasj o mejor precisamente por e.sto, puede ser interesante y fecundo.
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vence a los simples, a los crdulos. Los grandes espritus, los iniciados saben que todo est dominado por el debe y el haber. Ahora
bien, esto es una seudoverdad absoluta. Es completamente falso
que los pueblos no se dejan guiar ms que por consideraciones de
inters y es completamente cierto que ellos obedecen por sobre
todo a consideraciones dictadas por un deseo y por una fe ardiente
de prestigio. Quien no comprende esto no comprende nada". La
continuacin del artculo (titulado "La mana del prestigio") toma
como ejemplos la poltica alemana e italiana, que seran de "prestigio" y no dictadas por intereses materiales. El artculo condensa
gran parte de los puntos ms triviales ele polmica contra la filosofa ele la praxis, pero en realidad la polmica es contra un desaliado economismo de tipo loriano. Adems, el autor no est, en
otros aspectos, muy consustanciado con el tema. N o comprende que
las "pasiones" pueden no ser sino un sinnimo de los intereses
econmicos y que es difcil sostener que la actividad poltica sea
un estado permanente de pasin exasperada y de espasmo; mientras que la poltica francesa es presentada como una "racionalidad''
sistemtica y coherente, es decir purificada de todo elemento
pasional.
En su forma ms difundida de supersticin economista, la
filosofa de la praxis pierde gran parte de sus posibilidades de
expansin cultural en la esfera superior del grupo intelectual, mientras que las gana entre las masas populares y entre los intelectuales
de medianos alcances que no quieren fatigar su cerebro, pero desean aparecer como muy astutos. Como escribe Engels, es muy
cmodo para muchos creer que pucclcn a buen precio y sin fatiga
alguna procurarse y meterse en el bolsillo toda la historia y toda la
ciencia poltica y filosfica concentrada en algunas formulitas.
Como se han olvidado que la tesis segn la cual los hombres
adquieren conciencia de los conflictos fundamentales en el terreno de las ideologas no es de carcter psicolgico o moralista, sino
orgnico gnoseolgico, se han creado la forma mentis de considerar la poltica, y por consigLliente la historia, como un continuo
march de dupes, un juego de ilusionismos y prestidigitacin. La
actividad "crtica" ha sido reducida a descubrir trucos, a suscitar
escndalos, a entrometerse en la vida personal de los hombres
representativos.
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caso el anlisis de los diferentes grados de relacin de las fuerzas slo puede culminar en la esfera de la hegemonia y de
las relaciones tico-polticas.
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Previsin y perspectioo. Otro punto que es necesario fijar y desalTollar es el de la "doble perspectiva" en la accin poltica y en
la vida estatal. Diferentes grados en que puede presentarse la
doble perspectiva, de los ms elementales a los ms complejos,
pero que pu0dcn reducirse tericamente a dos grados fundamentales, correspondientes a la doble naturaleza del Centauro maquiavlico, de la bestia y del hombre, de la fuerza y del consenso, de
la autoridad y de la hcgemona, de la violencia y de la civilizacin,
del momento individual y dd universal (de la "Iglesia" y del "Estado"). de la agitacin y de la propaganda, de la tctica y de la
estrategia, etc. Algunos redujeron la teora de la "doble perspectiva'' a algo mezquino y trivial, o sea a nada ms que dos formas
de "inmediatez" que se suceden mecnicamente en el tiempo con
mayor o menor "proximidad". Puede ocunir por el contrario que
cuanto ms "inmediata" y elemental es la primera "perspectiva",
tanto ms "lejana" (no en el tiempo, sino como relacin dialctica),
compleja y elevada debe ser la segunda; o sea, puede ocurrir como
en la vida humana, que cuanto ms obligado est un individuo a
defender su propia existencia fsica inmediata, tanto ms sostiene
los compljos y elevados valores de la eivilizaein y de la humanidad, partiendo desde su punto de vista.
Es cierto que prever significa solamente ver bien el presente y
el pasado en cuanto movimiento; ver bien, es decir, identificar con
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individuo o un libro cambien la realidad sino slo que la interpreten e indiquen una lnea posible de accin. El lmite y l:t angustia
de Maquiavelo consiste en haber sido una persona privada", un
escritor y no el Jefe de un Estado o de un ejrcito, que siendo una
sola persona tiene sin embargo a su disposicin las fuerzas de un
Estado o de un ejrcito y no nicamente ejrcito de palabras. No
por ello se puede decir que Maquiavelo fue tambin un "'profeta,
desarmado", pues eso sera hacer del espritu algo barato. Maquiavelo jams afirm que fuer:(ln sus ideas o sus propsitos los de cambiar l mismo la realidad, sino nica y concretamente los de
mostrar cmo deberan haber actuado las fuerzas histricas para
ser eficientes.
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sicas. Sobre la base del grado de desarrollo de las fuerzas materiales de produccin se dan los grupos sociales, cada uno de los cuales representa una funcin y tiene una posicin determinada en la
misma produccin. Esta relacin es lo que es, una realidad rebelde:
nadie puede modificar el nmero de las empresas y de sus empleados, el nmero de las ciudades y de la poblacin urbana, etc. Esta
fundamental disposicin de fuerzas permite estudiar si existen en
la sociedad las condiciones necesarias y sufic.ientes para su trnnsformacin, es decir, permite controlar el grado de realismo y de
posibilidades de realizacin de las diversas ideologas que nacieron en ella misma, en el terreno de las contradicciones que gener
durante su desarrollo.
2) Un momento sucesivo es la relacin de las fuerzas polticas; es decir, la valoracin del grado de homogeneidad, autoconciencia y organizacin alcanzado por los diferentes grupos sociales.
Este momento, a su vez, puede ser analizado y dividido en diferentes grados que corresponden a los diferentes momentos de la con
ciencia poltica colectiva, tal como se manifestaron hasta ahora en
la historia. El primero y ms elemental es el econmico-corporativo: un comerciante siente que debe ser solidado con otro comerciante, un fabricante con otro fabricante, etc., pero el comerciante
no se siente an solidario con el fabricante; o SC<'\, es sentida la
unidad homognea del grupo profesional y el deber de organizarla
pero no se siente an la unidad con el grupo social ms vasto.
Un segundo momento es aquel en el que se logra la conciencia de la
solidaridad de intereses entre todos los miembros del grupo social,
pero todava en el campo meramente econmico. Ya en este momento se plantea L'\ cuestin del Estado, pero slo en el terreno
de lograr una igualdad poltico-jurdica con los grupos dominantes,
ya que se reivindica el derecho a participar en la legislacin y en
la administracin y hasta de modificarla, de reformarla, pero en
los cuadros fundamentales existentes. Un tercer momento es aquel
en el que se logra la conciencia de que los propios intereses corporativos, en. su desarrollo actual y futuro, superan los lmites de la
corporacin de grupo puramente econmico y pueden y deben
convertirse en los intereses Jo otros grupos subordinados. Esta es
la fase ms estrictamente poltica, que seala el neto pasaje de la
estructura a la esfera de las s,uperestructuras complejas. Es la
fase en la cual las ideologas ya existentes se transforman en "partido", se confrontan y entran en lucha hasta que una sola de
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Esta relacin entre fuerzas internacionales y fuerzas nacionales se complica an ms por la existencia, en el interior de cada
Estado, de muchas secciones territoriales, de estructuras diferentes
y de relaciones de fuerza tambin diferentes en todos los grados
(la Vende, por ejemplo, estaba aliada a las fuerzas reaccionarias
y las representaba en el seno de la unidad territorial francesa. Del
mismo modo, Lyon, en la Revolucin francesa, presentaba un ncleo particular de relaciones).
3) El tercer momento es el de la relacin de las fuerzas
militares, inmediatamente decisivo segn las circunstancias. (El
desarrollo histrico oscila continuamente entre el primer y el tercer momento, con la mediacin del segundo.) Pero este no es un
momento de carcter indistinto e identificable inmediatamente en
forrna esquemtica. Tambin en l se pueden distinguir dos grados:
uno militar en sentido estricto, o tcnico-militar, y otro que puede
denominarse poltico-militar. En el curso del desarrollo histrico,
estos dos grados se presentaron en una gran variedad de combinaciones. Un ejemplo tpico que puede servir como demostracin-lmite, es el de la relacin de opresin militar de un Estado sobre
una nac-in que trata de lograr su independencia estatal. La relacin
no es puramente militar, sino poltico-militar; y, en efecto, un tipo
tal .de opresin sera inexplicable sin el estado de disgregacin
social del pueblo oprimido y la pasividad de su mayora; por lo
tanto la independencia no podr ser lograda con fuerzas puramente
militares, sino militares y poltico-militares. En efecto, si la nacin
oprimida, para iniciar la lucha por la independencia, tuviese que
esperar que el Estado hegemnico le permita organizar un ejrcito
propio en el sentido estricto y tcnico de la palabra, tendra que
esperar bastante (puede ocurrir que la reivindicacin de un ejrci
to propio sea satisfecha pot la nacin hegemnica, pero esto signifiCa que una gran parte de la lucha va ha sido desarrollada v
vencida en el terreno poltico-militar). La nacin oprimida, por 1~
tanto, opondr in;cialmentc a la fuerza militar hegemnica una
fuerza que ser slo "poltico-militar", o sea, una forrna de accin
poltica que posea la virtud de determinar reflejos de carcter
militar en el sentido: 1) de que sea eficiente para disgregar ntimamente la eficacia blica de la nacin hegemnica; 2) que constcnicos que hacen funcionar toda nctividad de direccin 1 la de encontrar los
compromisos y los medios de escapar a las soluciones extremas.
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de la ciudad y del campo, especialmente de aqullas, atormentadas. P?r una miseria endmica. En todo caso, la ruptura del
eqmhbno de fuerzas no ocurre por causas mecnicas inmediatas
de empobrecimiento del grupo social que tiene inters en romper
el eqmhbno Y de hc.cho lo rompe; ocurre, por el contrario, en el
cuadro ele conflictos superiores al mundo econmico inmediato
vinculados al "pr;stigio" ele clase (intereses econmicos futuros):
a ~na exasperac10n del sentimiento ele independencia, de autononua Y de poder. La cuestin particular del malestar o bienestar
econm.ico como causa. de nuevas realidades histricas es un aspecto parcml de la cuest10n de las relaciones de fuerzas en sus diverso~ grados. Pueden p.roducirse novedades tanto porque una situa<:!On ele bienestar esta amenazada por el egosmo mezquino de un
grupo adversario, como porque el malestar se ha hecho intolerable
Y no se vislumbra en la vieja sociedad ninguna fuerza que sea
capaz ele mitigarlo Y de restablecer una normalidad a travs de
rned10s legales. Se puede decir, por lo tanto, que todos estos elementos son la manifestacin concreta de las fluctuaciones de
~oyuntura del conjunto de las relaciones sociales de fuerzas, sobre cuyo tLrreno adviene el pasaje de stas a relaciones polticas
de fuerzas para culminar en la relacin militar decisiva.
Si falta este proceso ele desarrollo que permite pasar de un
. momento al otro, y si es esencialmente un proceso que tiene por
actores a los hombres y su voluntad y capacidad, la situacin
permanece sin cambios, y pueden darse conclusiones contradictorias. La vieja sociedad resiste y se asegura un perodo de "respiro",
exterminando fsicamente a la lite adversaria y aterrorizando a las
n1asas de reserva; o bien ocurre la destruccin recproca de las
fuerzas en conflicto con la instauracin ele la paz de los cementerios
y, en el peor ele los casos, bajo la vigilancia de un centinela
extranjero.
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lanzar eficazmente una campaa de agitacin poltica, qu lenguaje ser el que comprendern mejor las multitudes, etc. El elemento decisivo de toda situacin es la fuerza permanentemente
organizada y predispuesta desde hace mucho a la que se puede
llevar adelante cuando se juzga que una situacin es favorable (Y
lo es slo en la medida en que una fuerza semejante existe y est
impregnada de ardor combativo). Es por ello una tarea esencial
velar sistemtica y pacientemente por formar, desarrollar y tomar
cada vez m.' homognea, compacta y consciente de s misma a
esta fuerza. Esto se ve en la historia militar y en el cuidado con que
en todas las pocas los ejrcitos fueron preparados para iniciar una
guerra en cualquier momento. Los grandes Estados han llegado a
serlo precisamente porque en todo momento estaban preparados
para insertarse eficazmente en las coyunturas internacionales favorables y stas lo eran porque ofredan la posibilidad concreta
de insertarse eficazmente en ellas.
Observacmes sobre algunos aspectos de la estructura de los partidos polticos en los perodos de crisis orgnica. En cierto mo
mento de su vida histrica, los grupos social':'s se separan de sus
partidos tradicionales. Esto significa que los partidos tradicion~
les, con la forma de organizacin que presentan, con los determinados hombres que los constituyen, representan y dirigen, ya no
son reconocidos como expresin propia de su clase o de una fraccin de ella. Cuando estas crisis se manifiestan, la situacin inmediata se torna delicada y peligrosa, porque el terreno es propicio
para soluciones de fuerza, para la actividad de oscuras potencias
representadas por hombres providenciales o carismticos.
,Cn1o se forn1an estas situaciones de contraste entre .:trc~)re
sentudos y representantes" que desde el terreno de los pmttdos
(organizaciones de partido en sentido estricto, campo ckctoral-parlamentario, organizacin periodstica) se tmnsmiten a todo el
organismo estatal, reforzando la posicin relativa del poder d? la
burocracia (civil y militar), de las altas finanzas, de la Igles!U Y
en general de todos los organismos relativamente ind,ependientes
de las fluctuaciones de la opinin pblica? En cada pats el proceSC>
es diferente, aunque el contenido sea el mismo. Y el contenido. es
la crisis de hegcmona de la clase dirigente, que se produce o bren
porque dicha clase fracas en alguna gran empresa poltica para la
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?el
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1
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tinuando armado bajo el desarme general y amenazando con el peligro de una guerra civil entre sus tropas y el ejrcito de leva si
la clase alta muestra demasiada veleidad de resistencia. Estas observaciones no deben ser concebidas como esquemas rgidos, sino
nicamente como criterios prcticos de interpretacin histrica
y poltica. En los anlisis concretos de los acontecimientos reales
las formas hi.stricas estn bien caracterizadas y son casi "nicas".
Csar representa una combinacin de circunstancias reales muy
diferentes de las representadas por Napolen I, as como las de Primo de Rivera difieren de las de Zivkovitch, etc.
En d anlisis del tercer grado o momento del sist<'ma de las
relaciones de fuerzas existentes en una situacin determinada, se
puede recurrir con utilidad al concepto que, en la ciencia militar,
se denomina ucoyuntura estratgica"~ o sea~ con mayor precisin~
el grado de preparacin estratgica del tcatro de la lucha, uno de
cuyos elementos principales est dado por las condiciones cualitativas del personal dirigente y de las fuerzas activas que se pueden
llamar de plimera lnea (comprendidas tambin las de asalto). El
grado de preparacin estratgica puede dar la victol'ia a fuerzas
aaparentem<'nte" (es decir cuantitativamente) inferiores a las
adversarias. Se puede d<'cr que la preparacin estratgica tiende
a ndncir a ccru los llamados "factores impondcrahlc.s", c.sto es, la
reacciones imncdiatas y .sorpresivas de parte, en un momento dado,
de las fuerzas tradicionalmente inertes y pasivas. Entre los elementos de la preparacin de unn coyuntura estratgica favorable
deben incluirse justam<'ntc aqudlos considerados <'ll las observaciones sobre ]a existencia y la organizacin de un grupo militar
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los ''Hiumli ptrsmnli {H pnlitica int('fn.t". ~-flCHi Antolo.~ia, 1;>~16 de abril
de l9.:2~J. Tittoni entnLt que ha -n"eJttculn .'iohre d hcC'ho tk que p:ml reunir
a b fuerza phtlca JWt cs;nl.t p~H:t h.tCl'f frcnle a los tnnmllos smgidns. en una
localitbcl, Pra neccs:.uio dt''>!:HMHt'ct:r otr,L'i rP!!iones: dur.n1h' la $:"tn:m.l roja
de junio de HJl L pam reprimir los motin~_~ de Ant>tma se ha la de:-;guarol'.'cido
a Ra\'enna, cloudc ltw~o el prefecto, prhado de la flH'l':t.:\ pi)lka, tli\'O qne
encen\HSC' cu b prdcclura, ;dnmdnnantlo la cintlatl a los remLtosos .":\luehas
veces me pregunt qul: h,thri.l pndido hacer d gohiernn si nn mndmiento
revolucionario hubiese surgido simult.neamE:'nte eo toda la pennsul;.1." Tttoni
propone al gobierno ef emobmicnto de los ''voltmta.rios del orden") ex combatientes or.ganizaclo:;: por oficiales retirados. El proyecto de Tittoui p.ucci digno
de consiUcracin, pl'ro no tuvo <..:ontinnadores.
69
Otros elementos pueden ser elaborados partiendo de este fragmento del discurso pronunciado en el Senado el 19 de mayo de
1932 por el Ministro de Gurra, general Gazzera (cfr. Corriere
del/a Sera del 20 de mayo): El rgimen disciplinario de nuestro
ejrcito, gracias al fascismo, aparece hoy como norma directiva
que tiene valor para toda la nacin. Otros ejrcitos han tenido y
todava conservan una disciplina formal y rgida. Nosotros tenemos siempre presente el principio de que el ejrcito est hecho
para la guerra y que para ella debe prepararse; la disciplina de
paz debe ser, por consiguiente, la misma que la de tiempo de
guerra, encontrando esta ltima su fundamento espiritual en la
poca de paz. Nuestra disciplina se basa en un espritu de cohesin entre los jefes y los simples soldados que es fruto espontneo
del sistema seguida. Este sistema ha resistido magnficamente
durante una larga y durlsima guerra hasta la victoria; es mrito
del rgimen fascista haber extendido a todo el pueblo italiano una
tradicin disciplinaria tan insigne. De la disciplina de cada uno
depende el xito de la concepcin estratgica y de las operaciones
tcticas. La guerra ha enseado muchas cosas y entre ellas que
hay una separacin profunda entre la preparacin de paz y la realidad de la guerra. Es cierto que cualquiera que sea la preparacin,
las operaciones iniciales de la campaa ponen a los beligerantes
ante problemas nuevos que dan lugar a sorpresas de ambas partes.
No es preciso sacar de esto la conchrsin de que no sea til tener
una concepcin a priori y que de la guerra pasada no se puede
derivar ninguna enseanza. Se puede obtener de ella una doctrina
de guerra que debe ser entendida con disciplina intelectual y como
medio para promover modos de razonamiento no discordantes y
una unif01midad de lengnaje tal que permita a todos comprenderse y hacerse comprender. Si a veces la unidad de doctrina amenaz degenerar en esquematismo, se reaccion de inmediato, imprimiendo a la tctica una rpida innovacin, que era requerida
tambin por los adelantos tcnicos. Tales reglamentaciones, por
consiguiente, no son estticas, ni tmdcionales como creen algunos.
La tradicin slo es considerada como fuerza y los reglamentos estn siempre en curso de revisin no por un deseo de cambio, sino
para poder adecuarlos a la realidad". (Un ejemplo de "preparacin
de la coyuntura estratgica" se puede encontrar en las Memorias
de Churchill, donde habla de la batalla de Jutlandia.)
70
71
lares" ( antccesmes directos del actual partido cleric.al ita tano '7 ernocru .~1-cn~
tianO) SUtn<UOll SUS VOtOS a los fascistas en la,<; eJeCClOfH,.'S J.el l. J.~ ,DOVI~ffi~te
de l922, participando luego en el gobierno. Lue~o de algnn.\S .chscrep,m~t.ts
tre el dirigente Don Sturzo y hs altas jertlHJUlaS de la Igles1a, el parttdo
en
' en 1::iS e1ecciOne.
" 5 d e1 26
decide
presentarse en fornM separau~
, ,de enero de
.
1924, recha7.-'1ndo posteriormente so incorporacU}n .a un frente n,n1c? .de op~st~
cn ai fascismo. El 3 de enero (\e hJ:2a, el g:oh1:rno t~~~ ~l~b:>olmt _supnrne
1.1. libertntl tle prens<l y el 9 de noviembre ~1e 1926, lu Cam<ll ~' ~e Dtpt;tados
declara disueltos a los partitlos de la oposicin y expulsa de dwba Camnm
a sus representantes. (N. del T.}
72
73
la fuerza antagnica B {progresist") en forma "precoz"; sin embargo: la forma social existente no haba agotado an sus posibilidades de desarrollo, como lo demostraron abundantemente los
acontecimientos posteriores. Napolen III represent (a su modo,
segn su estatura, que no era grande) estas posibilidades latentes
e inmanentes; su cesarismo tuvo por consiguiente un colorido par-
74
ser parangonada con las guerras coloniales o con las veas guerras
de conquista, cuando el ejrcito victorioso ocupa o se propone ocupar en forma estable todo o una parte del territorio conquistado.
Entonces, el cjrcito vencido es desarmado y dispersado, pero la
lucha contina en el terreno poltico y en el de la "preparacin'"
militar.
As, la lucha poltica de la India contra los ingleses (y en cierta
medida de Alemania contra Francia o de Hungra contra la Pequea Entente) conoce tres formas de guerras: de movimiento, de
posicin y subterrnea. La resistencia pasiva de Gandhi es una
guerra de posicin, cue en algunos momentos se convierte en guerra de movimiento y en otros en guerra subterrnea: el boicot
es guerra de posicin, las huelgas son guerra de movimiento, la
prcxuacin clandestina de armas y de elementos combativos de
asalto es guerra subterr,\nca. Hay una forma de "arditismo": pero
es empleada con mucha ponderacin. Si los ingleses tuviesen la
conviccin de que se prepara un gran movimiento insurreccional
destinado a destruir su actual superioridad estratgica (que consiste, en cierto sentido, en su posibilidad de maniobrar a travs de
lneas interiores y ele concentrar sus fuerzas en el punto "espordicamente" ms peligroso) con el ahogamiento de masa (es decir,
constriindolos a diluir sus fuerzas en un teatro blico generalizado en forma simultnea), les convendra provocar la salida
prematura de las fuerzas combatientes indias para identificarlas y
decapitar el movimiento generaL As, a Francia le convendra que
la derecha nacionalista alemana fuese envuelta en un golpe de
Estado aventurado cue impulsara a la presunta organizacin militar
ilegal a manifestarse prematuramente, permitiendo una intervencin afortunada desde d punto de vista francs. He aqu por qu
en estas formas mixtas ele lncha, cuyo carcter militar es fundamental y el carcter poltico preponderante (toda lucha poltica
tiene siempre un sustrato militar), el empleo de los "arditi" demanda un desarrollo tctico original, para cuya concepcin la experiencia de guerra slo puede dar un estmulo y no un modelo.
El problema de los comitadiis o balcnicos merece un trata0
Durante la gnerra mundial ( 1915-1913) se denomin "arditi" a los grnpos.
de lite especializados en hs acciones n'Lpicbs y 1elgrosas, separados de la
tropa por insignias diferentes y un rgimen particular. (N. del T.)
0
Se llamaban as las h.mdas de comhientes irregulares que Qperaban en.
la pennsula balcnica y preparaban la lucha contra los turcos. {N. del T.)
76
de posicin, tal como se revel en 1914-18. La guena de movimietlto y la de asedio de los perodos precedentes tenan tambin,
en cierto sentido, sus "arditi". La caballera ligera y pesada, los
bersaglier, etc., las tropas veloces en general, cumplan en parte
una funcin de ''arditi"; as, por ejemplo, en el arte de organizar
las patrullas estaba contenido el germen del arditismo moderno.
Eri la guerra de asedio dicho germen exista ms que en la guerra
de movimiento: servicio de patrullas ms extendido y, sobre todo,
el arte de organizar salidas y asaltos imprevistos por medio de elementos escogidos.
Otro elemento digno de tenerse presente es el siguiente: en la
lucha poltica es preciso no imitar los mtodos de lucha de las
clases dominantes, para no caer en fciles emboscadas. En las
luchas actuales este fenmeno se verifica con mucha frecuencia.
Una organizacin estatal debilitada es como un ejrcito que ha
perdido todo su vigor; entran en el campo los "arditi", o sea las
organizaciones armadas privadas que tienen dos objetivos: hacer
uso de la ilegalidad, mientras el Estado parece permanecer en la
legalidad, como medio de reorganizar al mismo Estado. Creer
que a la actividad privada ilegal se le puede contraponer otra actividad similar, es decir, combatir el arditismo con el arditismo es
algo estpido; significa creer que el Estado permanecer siempre
inerte, lo cual no ocurre jams, al margen de las otras condiciones
diferentes. El carcter de clase lleva a una diferencia fundamental:
una clase que debe trabajar todos los das con horario fijo no puede
tener organizaciones de asalto permanentes y especializadas como
uqa clase que tiene amplias disponibilidades financieras y no est
ligada, con todos sus miembros, a un horario fijo. A cualquier hora
del da y de la noche, estas organizaciones convertidas en profesionales pueden descargar golpes decisivos y utilizar la sorpresa.
La ctica de los "arditi" no puede tener, por lo tanto, la misma
importancia para una clase que para otra. Para ciertas clases es
necesaria, porque le es propia, la guerra de movimiento y de
maniobra que, en el caso de la lucha poltica, puede combinarse con
un til y hasta indispensable uso de la tctica de los "arditi". Pero
fijarse en un modelo militar es una tontera: la poltica debe ser,
tambin aqu, superior a la parte militar. Slo la poltica crea la
posibilidad de la maniobra y del movimiento.
De todo lo dicho se advierte que en el fenmeno del arditismo
militar es preciso distinguir entre funcin tcnica de arma especial
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1
1
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1
:!o Pedro KI';\Srtov, Da1l'aquila imJCriale alfa bandiera mssa, S;~lani, Florencia,
J'l28. (N. del E.)
1;0 .
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Es necesario ver s la famosa teoda de Bronstein sobre la permanencia n del movimiento no es el reflejo poltico de la teora
de la guerra de maniobra (recordar la observacin del general de
cosacos Krasnov), en ltima instancia, el reflejo de las condiciones
generales econmico-cultural-sociales de un pas donde los cuadros de la vida nacional son embrionarios y desligados, y no pueden transformarse en "trinchera o fortaleza". En este caso, se
podra decir que Bronstein, que aparece como un "occidcntalista",
era en cambio un cosmopolita, es decir superficialmente nacional
Y. superficialmente occidentalista o europeo. Ilch,22 en cambio, era
profundamente nacional y profundamente europeo.
En sus memorias, Bronstein recuerda que se le dijo que su
teora haba demostrado ser vlida luego de ... quince aos, y responde al epigrama con otro epigrama. En realidad, su teora como
tal no era vlida ni quince aos antes ni quince aos despus;
como ocurre con los obstinados, de los que habla Guicciardini, l
adivin "grosso modo", es decir, tuvo razn en la previsin prctica ms general. Es como afirmar que una nia de cuatro aos se
convertir en madre y al ocurrir esto, a los veinte aos, decir: "lo
habla adivinado", no recordando sin embargo que cuando tena
cuatro aos se deseaba violarla, en la seguridad de que se convertira en madre. Me parece que Ilich haba comprendido que era
necesario pasar de la guerra de maniobra, aplicada victoriosamente en Oriente de 1917, 23 a la guerra de posicin que era la nica
posible en Occidente donde, corno observa Krasnov, en breve lapso
los ejrcitos podan acumular interminables cantidades de municiones, donde los cuadros sociales eran de por s capaces de transformarse en trincheras muy provistas. Y me parece que ste es el
significado de la frmula del "frente nico',, que corresponde a
la concepcin de un solo frente de la Entente bajo el comando
nico de Foch.
u La teora de Trotzki de la "revolucin permanente". (N. del E.)
'"' Lenin. (N. del E.)
z> En Rusia. (N. del E.)
82
El concepto de reoolu.ci6n pasiva. El concepto de "revolucin pasivan debe ser rigurosamente deducido de los dos principios fundamentales de ciencia poltica: l) que ninguna formaein social
desaparece mientras las fuerzas productivas que se desarrollaron
en sn interior encuentran an posibilidades de ulteriores movimientos progresivos; 2) que la sociedad no se plantea objetivos
para cuya solucin no se hayan dado ya las condiciones necesarias, etc. Se entiende que estos principios deben primero ser
desarrollados crticamente en toda su importancia y depurados de
todo residuo de mccanieismo y fatalismo. Deben ser referidos as
a la descripcin de los tres momentos fundamentales que pueden
distinguirse en una "situacin~ o quilibrio de fuerzas, con la
mxima valoracin del segundo momento, o equilibrio de las fuerzas polticas y especialmente del tercer momento o equilibrio
politico-militar.
Se debe recordar que Pisaane en sus Ensayos se ocupa precisamente de este tereer momento. Pisaeane comprende, a diferen-
83
Es nct:csarlo dar un juicio "din~'inlico'~ sobre las urcstauradnnes" que seran una .. astuciu Ue la providC'nciau, en SC'ntido v~
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f.l
en elementos tiles slo a la poltica piamontesa. Es ste un ejemplo del problema terico concerniente al modo en que era preciso
entender la dialctica, planteado en la Miseria de la filosofa:
el hecho de que cada miembro de la oposicin dialctica debe
tratar de ser todo l mismo y arrojar en la lucha la totalidad de
sos propios "recursos" polticos y morales y que slo as puede
lograrse una superacin real, no era entendido ni por Proudhon
ni por, t;~azzini. Se dir que tampoco era entendido por Gioberti y
los teoncos ele la revolucin pasiva o "revolucin-restauracin"~',
pero la cuestin cambia. En estos ltimos la "incomprensin" terica era la expresin prctica de las necesidades que constrean
a la "tesis" a desarrollarse a s misma, hasta el punto de lograr
incorporar una parte ele la misma anttesis, para no dejarse en
suma "superar" por la oposicin dialctica. En realidad, slo la
tesis desarrolla todas sus posibildades de lucha, hasta acaparar
a los llamados representantes de la anttesis: justamente en ello
consiste la revolucin pasiva o revolucin-restauracin. En este
punto de la exposicin es preciso considerar la cuestin del pasaje de la lucha poltica de "guerra de maniobra" a "guerra de po:sicin". En Europa esto ocurri luego de 1848 y no fue comprendido por Mazzini y los mazzinianos, pero s, en cambio, por otras
personas. El mismo pasaje se dio luego de 187l, etc. La cuestin
era difcil ele ser comprendida en la poca por hombres corno
Mazzini, dado que las guerras militares no haban servido de
modelo y, por el contrario, las doctrinas militares se desarrollaban
en el sentido de la guerra de movimiento. Habr que analizar si
en Pisaeane, que fue el terico militar del mazzinismo, existen algunas indicaciones en este sentido.
Pero tambin hay que analizar a Pisacane porque fue el
nico que trat de dar al Partido de Accin un contenido no
slo formal sino tambin sustancial: de anttesis superadora de
las posiciones tradicionales. Y no se quiere significar con ello
que sea necesaria, perentoriamente, la insurreccin armada popular, tal como pensaba Mazzini hasta la obsesin, en fonna no
realista, como misionero religioso. La intervencin popular, que no
era posible en la forma concentrada y simultnea de la insurrecHabr que analizar la literatura polticn sobre 1848 debida a estudiosos
de la filosofia de la pmxJs~ mas parece que no hay que esperar mucho en
este sentido. Los acontecimientos italianos, por ejemplo, fueron examinados
slo en la gula de los libros de Balton Kng, ele.
u
86
cin, no se dio tampoco en la forma "difusa" y capilar de la presin indirecta, la cual en cambio e.ra posible y quizs habrla
sido la premisa indispensable para la primera forma. La forma
concentrada y simultnea se haba tornado imposible en parte
por la tcnica militar de la poca, pero tambin y fundamental
mente porque dicha forma no haba sido precedida por una preparacin poltica ideolgica de vasto alcance, orgnicamente
predispuesta a excitar las pasiones populares y hacer posibles la
concentracin y la explosin simultnea.
Luego de 1848 slo los moderados hicieron una crtica de los
mtodos que precedieron a la derrota; todo el movimiento modera
do se renov, el neogellismo fue liquidado y hombres nuevos
ocuparon los primeros puestos de direccin. De parte de los rnaz
zinianos, en cambio, no hubo ninguna autocrtica o quizs una
autocrtica liquidadora, en el sentido de que muchos elementos
abandonaron a Mazzini y fonnaron el ala izquierda del partido
piamonts. La nica tentativa "ortodoxa", vale decir desde adentro, estuvo constituida por los ensayos de Pisacane que, a pesar
de todo, jams se transformaron en la plataforma de una nueva
poltica orgnica, aunque el mismo Mazzini haya reconocido que
Pisacane tena una "concepcin estratgica" de la revolucin
nacional italiana.
La relacin "revolucin pasiva-guerra de posicin" en el Risorgimento italiano puede ser estudiada tambin en otros aspectos,
dos de los cuales son muy importantes: uno que se puede llamar
del "personal" y el otro de la "concentracin revolucionaria". El
aspecto del "personal" puede compararse precisamente con lo ocurrido en la guerra mundial en la relacin entre oficiales de carrera y oficiales de reserva, por un lado, y entre soldados de leva
y voluntarios arriesgados {"arditi"), por el otro. Los oficiales
ele canera corresponden en el Risorgimento a los partidos polticos regulares, orgnicos, tradicionales, etc., que en el momento
de la accin ( 1848) demostraron ser ineptos (o casi) y en 1848-49
fueron superados por la oleada popular rnazziniana-dernocrtica,
catica, desordenada, "extempornea" por as decir, pero que sin
embargo, siguiendo a los jefes improvisados o casi improvisados
(que de todas maneras no eran de forrnaci6n preconstituida como
el partido moderado), obtuvieron xitos indudablemente mayores
87
8ll
los orleanistas prevalecieron sobre las fuerzas populares, radicales, democrticas, y en el fondo tambin en la Revolucin Francesa de 1789, en la que Napolen represent, en ltima instancia,
el triunfo de las fuerzas burguesas orgnicas contra las fuerzas
peque!'io-burguesas jacobinas). As, en la guerra mundial los
viejos oficiales de carrera prevalecieron sobre los de reserva, cte.
En t.odo caso, la falta en las fuerzas radicales populares de una
c??ciCneia de los objetivos de las fucrms adversarias les impidw tener una clara conciencia de los propios y pesar, de esta manera, en el equilibrio final de las fuerzas en forma acorde a su
efectivo poder ~e intervencin, y determinar, por consiguiente,
un ~csultado mas avanzado sobre la base de un progreso ms
consJdcrablc y de exigencias ms modernas.
Siempre alrededor del concepto de "revolucin pasiva" o "revolucin-restauracin" en el Risorgimcnto italiano, es prcdso plantear la neccsHlad de que sea expuesto en los trminos exactos el
problema que algunas corrientes historiogrficas acostumbran
deno:n!nar, de las relaciones entre las condiciones objetivas y las
condiCIOnes subJcl!vas del acontecimiento histrico. Es evidente
que en ningn caso pueden faltar las tituladas condiciones subjetivas s existen las condiciones objetivas, ya que esta es una
simple distincin de carcter didasclico. La discusin puede girar
~nton:es sobre In medida de las fuerzas subjetivas y sobre su
mtensidad y, por consiguiente, sobre la relacin dialctica entre
las fuerzas subjetivas que se contraponen.
Es preciso evitar <oc la cuestin sea planteada en trminos
"intelectualistas- y no histrico-polticos. Que la "claridad" ntelectnal de los trminos de la lucha sea indispcnsahlc. esto se entiende. Pero dicha claridad tiene un valor poltico en cuanto devien<'
una pasin difundida constituyndose en la premisa de una fuerte
voluntad. En los ltimos tiempos, en muchas publicaciones sobre
el Risorgimcnto, S(' "revel" que existan pct-sonalidades qne vean
c~n claridad, .cte. (recordar la valorizacin de Ornato hecha por
PI~!To Gobetti); pero estas "revelaciones" se destruyen por s
mJSmas prccJsamente porque son revelaciones y demuestran que
se trataban de. elucubraciones individuales, que representan hoy
una forma de JUICIO a postcriori. En efecto, jams se cimentaron
en la ~calidad efectiva, jams de:-inicron concicnda popular-nacion.al difundida y act~ante. Entre el Partido de Accin y el Partido moderado, qUien represent a las "fuerzas subjetivas" efec8!)
90
92
ciones se produzcan puede ser extremadamente perjudicial y peligroso en los organismos tradicionales (Sociedad de las Naciones).
El centralismo dcmocntico ofrece una frmula elstica, que
se presta a muchas encarnacion<.'S; dicha frmula vive en cuanto
f' interpretada y adaptada continuamente a las necesidades. Consiste en la bscucda crtica de lo que es igual en la aparente
disconformidad, y en cambio distinto y aun opuesto en l aparente uniformidad, par::t organizarlo y conectarlo estrechamente a Jo
que es similar, aunque de una manera tal que esta orgcmizacin
Y esta conexin aparezcan c.:mno unn necesidad prctica, "induc
tiva", experimental y no como resultado de un proceso racionalista, deductivo, abstracto, o sea, propio de los intelectuales puros
(o puros asnos). Este lento y continuo esfuerzo por separar el
elcm~nto "intcmaconal" y "unitario" en la 1'ealidad nacional y
locahsta es, en esencia, la accin poltica concreta la nica acti~dad creadora, de progreso histrico. Exige una' unidad orgmca entre teona y prctica, entre capas intelectuales y masas
populares, entre gobernantes y ~obernados. Desde este punto de
vista las frmulas de unidad y federacin pierden gran parte de
su significado, mientras continan siendo perniciosas en la concepcin burocrtica; pa1tiendo de ella no llegaremos a la uni
dad sino a un pantano, superficialmente calmo y "mudo", ni
tampoco a una federacin, sino a una "bolsa de papas", vale decir,
a una yuxtaposicin mecnica de "unidades" pe1rticulares sin nc~'"'
entre s.
pueda decirse que cada grupo humano tiene su particular principio ptimo de proporciones definidas.
La cienda de la organizacin, en especial, puede recurrir con
provecho a dicho teorema y esto se evidencia con claridad en
el caso del ejrcito. Pero cada forma de sociedad tiene su. tipo
de ejrcito y cada tipo de ejrcito su principio de proporciOnes
definidas, el cual, por otro lado, cambia con las diferentes armas
y especialidades. Existe una determinada relaci~n. entre sold~dos,
graduadas, suboficiales, oficiales subalternos, oficiales supenores,
Estados Mayores, Estado Mayor General. Existe relacin entre las
diferentes armas y especialidades entre s; todo cambio en una
parte determina la necesioad de un nuevo equilibrio con el todo.
Polticamente, el teorema puede ser aplicado a los partid~s,
sindicatos, fbricas, y veremos entonces cmo todo g;npo ~cml
tiene su propia ley de proporciones definidas. ~ue var~a. seg~n el
Ivel de cultura, independencia mental, espmto de Imc.attva Y
sentido de la responsal5ilidad y de la disciplina de sus miembros
ms retrasados y perifricos.
La ley de las proporciones definidas es re~mida as por Pantaleoni en los Princip. di economia pura: ... Los cuerpos se
combinan qumicamente slo en proporciones definidas _Y toda
cantidad de un elemento que supere la cantidad requerida por
una combinacin con otros elementos, presentes en can~d.ades
definidas, queda libre; si la cantidad de un elemento es defiCiente
('On relacin a la cantidad de otros elementos presentes, la combinacin slo ocurre en la medida en que es suficiente la cantidad
2
del elemento que est presente en menor cantidad que los otroi' ''
rodramos servirnos metafricamente de esta ley para comprender
cmo un "m0\1miento'' o tendencia de opiniones se transforma
en partido, es decir en fuerza poltica eficiente desde el punto. de
vista del ejercido del peder gubernativo, lo cual ocurre precisamente en ]a medida en que posee (habindolos preparado en su
interior, dirigentes de distinta capacidad y en la medida ~? que
esos dirigentes hayan adquirido una determinada _prepa.raCion .. El
"automatismo" histrico de ciertas premisas (la exiStencta de Ciertas condiciones objetivas) es potenctado polticamente por los parMaffeo Pantaleoni, Principi di ecotu.nia pura~ 1.Ii1n, 1g31, pargr. 5,
p. 112. (N. del E.)
2G
94
tidos y los hombres capaces; su ausencia o deficiencia ( cuantitativa y cualitativa) vuelve estril al propio "automatismo" (que
por lo tanto no es automatismo). Las premisas existen en abstracto,
pero las consecuencias no se realizan porque falta el factor humano. Por ello se puede afirmar que los partidos deben formar
dirigentes capaces y representan la funcin de masa que selecciona, desarrolla, multiplica los dirigentes necesarios para que un
grupo social definido (que es una cantidad "fija", en cnanto puede
establecerse cuntos son los componentes de cada grupo social)
se articule y de un caos tumultuoso se transforme en un ejrcito
orgnicamente predispuesto. Cuando en sucesivas elecciones del
mismo grado o de diverso grado (por ejemplo en la Alemania
anterior a Hitler: elecciones para presidente de la repblica, para
el Reichstag, para las dietas de los Liinder, para los consejos comunales y as hasta los comit de empresas) un partido oscila en su
masa de sufragios de cifras mximas a cifras mnimas que parecen
extraas y arbitrarias, se puede deducir que los cuadros de tal
partido son diferentes en cantidad y en calidad, en cantidad y
no en calidad (relativamente) o en calidad y no en cantidad.
Un partido que tiene muchos votos en las elecciones locales y menos en las de importancia superior es cualitativamente deficiente
en su direccin -central: posee muchas subalternos o al menos un
nmero suficiente, pero no posee un Estado Mayor adecuado al
pas y a su posicin en el mundo, etctera.
95
trascendente? Y el concepto de ciencia corno "creacin" no significa tambin el concepto de ciencia corno "poltica"? Todo consiste en ver si se trata de creacin "arbitraria" o racional, es decir
"til" a los hombres para ampliar su concepto de la vida, para
tornar superior (desarrollar) la vida misma. ' 6
:OC!
" Gramsci se refiere :Hlll a Nicobi Bnjarin y a su Hbro Teora del material~11w histrico. Mct1111al vormfar de sacologia marxista [trad. cas~ en
Gtmdemos ,le Pasado y Pre~cntc niJ 31, Crdohn. ~H72). Debe recor urse
ctH' e.ste libro 111 otin'1 1m an;\lisis cxha~tstivll ,Y cntLc~, en otros. c.nacler~~
de Lt d 1rr1 de ( :nm-;ci re<:opibdos ha JO el tJtulo de. r El uwt ~r~~ltsmo ts
trrico lJ !11 filo.-.ofa de J1enedcuo Croce (tr:;~d. ca~t.: Nllc\;l \ ISlOn, 13ttenos
\ircs, l\J2, pp. 12."J-llJ). (t'\'. d(\ T.)
9G
AfrHnudo C1rlin, de b
La..; fornwh:.:iDne ..; son mucl1as, alg"un~ts ms fdit.'es un que las aqu
mencimull:ts y extradas de 1brio de Silva en ln Critica Fascista del 15 de
:.!:
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!S
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Analizar la proposrcron de que "la sociedad no se plantea problemas para cuya solucin no existan ya las premisas materiales", De ella depende en forma inmediata el problema de la formacin de una voluntad colectiva. Analizar en forma crtica el
significado de la proposicin importa precisamente investigar cmo
se forman las voluntades colectivas permanentes y de qu modo
tales voluntades se proponen fines concretos inmediatos y mediatos, es decir, una lnea de accin coleetiva. Se trata de procesos
de desarrollo ms o menos amplios y raramente de explosiones
"sintticas'" improvisadas. La~ "explosiones" sintticas tambin se
verifican, pero, si se observa ms detenidamente, se ve entonces
que se trata ms de destmir que de reconstruir, de remover obstculos mecnic:os y exteriores al desarrollo autctono y espontneo; as, puede tomarse como ejemplo il Vespro sicilirmo.
Se podra estudiar en concreto la formacin <le un movimiento
histrico colectivo, analizndolo en todas sus fases moleculares.
lo que habitualmente no se hace porque tomara pesado el anlisis. Se toman, en cambio, las corrientes de opinin ya constituidas
en torno a un grupo o a una personalidad dominante. Es el pro,.
blema que modernamente se expresa en trminos de partido o de
coaliciones de partidos afws: cmo se inicia la constitucin de un
partido, de qu modo se desarrolla su fuerza organizada y su
influencia social, etc. Se trata de un proceso molecular minucioso
de anlisis extremo, capilar, cuya documentacin est ' constituida'
por una cantidad interminable de libros y folletos, de artculos de
revistas y de peridicos, de conservaciones y debates orales que
se repiten infinidad de veces y que en su conjunto gigantesco
representan este lento trabajo del cual nace una voluntad colectiv~ con cierto grado de homogeneidad, con el grado necesario y
sufrcrcnte para detcrnlinar una accin coordinada y simultnea
en el tiempo y en el espacio geogrfico en el que se verifica el
hecho histrico.
Estas observacionc~ podran ser desarrolladas m<is amplia y orgnicamente, poniendo tambin de relieve otras diferencas entre !os dh"ersos tipos
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Cuestil
Actos p::tra los cm1les la )ey no prev sanciones. (N. del T.)
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Vt:ase Cml(. Cma:ersa~foni ctiticll~. serie IV. Bari, 1932, pp. 143--16,
(N. del E.
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La concepcin del derecho deber ser liberada de todo residuo de trascendencia y de absoluto; prcticamente, de todo fanatismo moralista. Sin embargo, me parece que no se puede pmtr
del punto de vista de que el Estado no "castiga" (s este trmino
es reducido a su significado humano) y de lucha slo contra la
"peligrosidad" social. En realidad, el Estado debe ser concebido
conw "educador" en cuanto tiende precisamente a crear un nuevo
tipo o nivel de civilizacin. Por el hecho de que se opera esencialmente sobre las fuerzas econmicas, que se reorganiza y se desarrolla el aparato de produccin econmica, que se innova en la
estructura, no debe sacarse la conclusin de que los hechos de
superestructura deben abandonarse a si mismos, a su desarrollo
espontneo, a una genninacin casual y espordica. El Estado,
tambin en este campo, es un instr:urnento de "racionalizacin",
de aceleracin y taylorizacin, obra segn un plan, urge, incita,
solicita y "castiga", ya que una vez creadas las condiciones en las
cuales es .. posible" un detenninado modo de vida la "accin" o
la omisin c1iminal deben tener una sancin pun;iva, de importancia moral y no slo un juicio de peligrosidad genrica. El derecho es el aspe<."to represivo y negativo de toda la actividad positiva de formacin civil desplegada por el Estado. En la concep
cin del derecho deberan ser incurporadas tambin las actividades
"destinadas a recompensar" a los individuos, grupos, etc.; se pre
ma la actividad loable y meritoria as como se castiga la actividad
criminal (y se castiga de una mnnera original, haciendo intervenir
a la "opinin pblica" como sancionadora).
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l'oHtica y derecho constit!lconal. En la Nuova Antologia del 16 de
diciembre de 1929 se publica una pequea nota de un cierto M.
Azzalin, "La poltica, scienza ed arte d Stato", que puede ser
interesante como presentacin de los elementos entre los cuales
se debate el esquematismo cientfico.
Comienza afinnando que fue gloria "resplandeciente" de Maquiavclo "el haber circunscripto en el Estado el mbito de la poltica". No es fcil entender qu quiere decr con esto Azzalini:
cuando toma un fragmento del captulo III de El Prncipe: "Como me dijera el cardenal ele Roban que los italianos no cnten
dan en asuntos de guerra, yo le respond que los franceses no
entendan en los de Estado", y se basa en esta nica cita para
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rentes son las esferas del orden jurdico y del orden poltico. Y,
en verdad, mientras la primera observa el organismo pblico bajo
un punto de vista esttico, como el producto natural de una detcr
nnada evolucin histrica, la segunda observa aquel mismo organismo desde un punto de vista dinmico, como un producto
que puede ser valorado en sus virtudes y en sus defectos y que
por consiguiente, debe ser modificado segn las nuevas exigencias y las ulteriores evoluciones". Por ello se podra decir que "el
orden jurdico es ontolgico y analtico, ya que estudia y analiza las diversas instituciones pblicas en su ser real'', mientras
que "el orden poltico es deontolgico y crtico porque estudia los
diferentes institutos no como son, sino cmo deberan ser, es
decir con criterios de valoracin y juicios de oportunidad que no son
ni pueden ser jurdicos".
Y semejante monigote cree ser un admirador y un discpulo
de ~faquiavclo o, mejor an, perfeccionarlo!
De esto se deriva que a la identidad formal antes descrita
se opone una sustancial diversidad tan profunda y notable como
para no consentir, quizs, el juicio expresado por uno de los mximos publicistas contemporneos que consideraba difcil, si no
imposibl0, crear una ciencia poltica completamente diferente
del derecho constitucional. A nosotros nos 1arece que d juicio
expresado slo es verdadero si se detiene en este punto el anlisis del aspecto jurdico y del aspecto poltico, pero no si se pro
sigue ms all, individualizando el campo ulterior que es de
exclusiva competencia de la ciencia poltica. Esta ltima, en efecto, no se limita a estudiar la organizacin del Estado con un
critedo deontolgco y crtico y por ello diferente del usado por
el mismo objeto del derecho pblico, sino que, por el contrario,
ampla su esfera a un campo que le es propio, indagando las leyes
que regulan el surgimiento, el devenir, la declinacin de los Estados. Ni vale afirmar que tal estudio corresponde a la historia (!)
entendida en un significado general (!), ya que admitiendo an
que sea investigacin histrica la bsqueda de las causas, de los
efectos, de los vnculos mutuos de interdependencia de las leyes
naturales que gobiernan d ser y el devenir de los Estados, sicm
pre ser de pertinencia exclusivamente poltica, o sea no hist6
rica ni jurdica, la bsqueda qe los medios idneos para presidir
prcticamente la direccin poltica general. La funcin que Maquiavelo se comprometa a desarrollar y que sintetizaba diciendo:
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"Le part politique -escdbe Michcls- ne saurait tre tymologiquement et logiquement qu'une partie de l' ensemble des citouens,
organse sur le terrain de la politique. Le part "'est done qu'une
fraction, pars pro toto" (?).'Segn Max Weber,> tiene su origen
en dos tipos de causas: sera especialmente una asociacin espontnea de propaganda y agitacin que tiende al pode.r para procurar as a sus adherentes activos (militantes) las posibilidades
morales y materiales para realizar los fines objetivos o ventajas
personales, o tambin las dos cosas juntas, La orientacin general
de los partidos polticos consistida por tanto en el Machtstreben,
personal o impersonal. En el pdmer caso los partidos personales
se basaran en la proteccin acordada a los inferiores por un
hombre poderoso. En la historia (?) de los partidos polticos son
muy frecuentes los casos de este tipo. En la vieja dieta prusiana
de l855, que comprenda muchos grupos polticos, todos tenan
el nombre de sus jefes. El nico grupo que se dio un nombre
verdadero fue uno nacional, el polaco. s La hist01ia del movimiento obrero demuestra que los socialistas no despreciaron esta traR. 1'-Hchels, Les part:is politques et la contrainte sociale. 'A!ercure de
France, 1 de mayo de 1928, pp. 513-535.
:1 \Virtschaft wul GescUtu.:1taft. Gundriss der Sozial.Okonomik, JII~ 2\1- edic.,
Tbingen, 1925, pp. 167l 639 [trad. cast.: Ecorwma y sociedad, Fondo de
Cultura Ecoo6mica],
3 Cfr, Friedrich Nauman11, .. Die poHtischen Parteienn, Die Hilfe~ Berln,
1910, p. 8.
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con todas nuestras voluntades dispersas, forjar un martillo y ponerlo en las manos de un hombre cuya intcligencia, carcter y
adhesin (dvouement) sean una garanta cle que golpear enr
gicamenle.< Era el martillo del dictador. t-ls turde bs masas exigieron al menos un simulacro de democracia y de poder colectivo, se formaron grupos cada ve~ ms numerosos ele jdcs que no
admitan la dictadura de nno solo. Jaures y Be!Jel son dos tipos
de jefes carismticos. Bebe!, hurfano ele un suboficial ele Pomerania, hablaba altit;amente (?) y era imperativo.' Jaurcs, orador
extraordinario, sin igual, inflamado, romntico y al mismo tiempo realista, trataba de superar las dificultades "poniendo en serie"
los problemas, para abatirlos a medida que se planteaban.' Los
dos grandes jefes, amigos y enemigos, tenan en comn una fe
indmita tanto en la eficacia de su accin como en los destinos
de las legiones de las cuales eran abanderados. Ambos fueron
deificados: Bebe! an vivo, Jauri:s despus de muerto.
Mussolini es otro ejemplo de jefe de partido con ulc;o de profeta y de creyente. Pero l, adems, no es slo jefe nico de un
gran partido sino tambin jefe nico de un gran Estado. Con l,
el axioma: "El partido soy yo" ha logrado, en el sentido de la
responsabilidad y del trabajo asiduo, el mximo desarrollo.
Esto es histricamente inexacto. Entretanto est prohibida
la formacin de grupos y toda discusin de asamblea, puesto que
demostraron ser desastrosas. Mussolini se sirve del Estado para
dominar al partido y slo en parte se sirve del partido para dominar al Estado. Por otro lado, el llamado "carisma", en el sentido
utilizado por Michels, coincide siempre en el mundo moderno
con una fase primitiva de los partidos de masa, fase en que la
doctrina se presenta a las masas como algo nebuloso y no coherente, que necesita de un papa infalible para ser interpretada
y adaptada a las circunstancias. Este fenmeno tanto ms frecuente cuanto ms el partido que nac y se forma lo hace no
sobre la hase de una concepcin del mundo unitaria y rica en
e Cfr. ~1ichc1s. Les pattis politiques> 1914, p .130; no se refiere a la edicin
ita\ima ampliada del ao 1924.
1 Herv lo llam el Kaiset Bebcl; cfr. ~Hchels, Bedeutende 'Miinner, Leip ..
zig) 1921, p. 29.
a Cfr. Rappoportt }ean ]auu]s, flwmmc~ le penseur~ le socialiste, 2~ ed.,
Pars, 1916, p. 366.
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desarrollos, por ser expreswn de una clase histricamente eseucial y progresista, sino sobre la base de ideologas incoherentes
y desordenadas, alimentadas por sentimientos y emociones que
no alcanzaron an la disolucin total porque las clases (o la clase)
de las cuales son expresin, aunque desde un punto de vista
histrico estn en trance de disolverse, tienen todava una cierta
base y apelan a las glorias del pasado para defenderse del ponenir. El ejemplo que Michels da como prueba ele la resonancia
en las masas de esta concepcin es infantil para quien conoce la
facilidad con que caen las masas italianas en la exageracin sentimental y en el entusiasmo "emotivo": una voz sobre diez mil
presentes ante el Palazzo Chigi habra gritado: "No: t eres
Italia" en una ocasin de conmocin objetivamente real de la
masa fascista. Mussolini habra luego manifestado la esencia carismtica de su carcter en el telegrama enviado a Bolonia, en el
que afirmaba e.star seguro, absolutamente seguro (y lo estaba
por cierto, pour cause) que nada grave poda ocurrirle antes
de haber concluido su misin. "Nous n'avons pas ici
indiquer
les dangers que la conception carismatique peut entrainer'' (?).
La direccin carismtica lleva consigo un dinamismo poltico muy
vigoroso. Saint-Simon, en su lecho de muerte, dijo a sus discpulos que siempre era necesario recordar que para hacer grandes
cosas es preciso ser apasionado. Ser apasionados significa tener
el don ele apasionar a los dems. Es un estimulante formidable.
Esta es la ventaja de los partidos carismticos sobre los otros,
basados en un programa bien definido y en los intereses de clase.
Es cierto, sin embargo, que la duracin ele los partidos carismticos est regulada con frecuencia por la duracin de su impulso
y de su entusiasmo, que tiene a veces una base muy frgil. De
all que veamos en los partidos carismticos la tendencia a apoyar sus valores psicolgicos (!) sobre organizaciones ms duraderas ele los intereses humanus. El jefe carismtico puede pertenecer a cualquier partido, ya sea autoritario como antiautoritario.
[En el caso de que puedan existir partidos antiautoritarios en
cuanto tales; sucede por el contrario que los "movimientos" anti-
'partido" porque el agrupamiento se da en torno a personalidades organizativamente "irresponsables", en cierto sentido "carismticas"].
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La clasificacin de los partidos de Michels es muy superficial y sumaria, pues se atiene a caracteres externos y genricos:
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El partido monrquico en un rgimen republicano, como el partido republicano en un rgimen monrquico o el partido nacional
en un rgimen de sujecin a un Estado extranjero no pueden menos que ser partidos sui generis. Si quieren obtener xitos relativamente rpidos, deben ser centrales de federaciones de partidos
ms que partidos caracterizados en todos los puntos particulares
por sus programas de gobierno; partidos de un sistema general de
gobierno y no de gobiernos particulares (en esta misma serie
les corresponde un puesto aparte a los partidos confesionales,
como el Centro alemn o los diversos partidos cristiano-sociales
o populares).
El partido monrquico se basa en Francia en los residuos
an tenaces de la vieja nobleza terrateniente y en una parte de
la pequea burguesa y de los intelectuales. En qu confian los
monrquicos para ser capaces de asumir el poder y restaurar la
monarqua? Confian en el colapso del rgimen parlamentarioburgus y en la incapacidad de cualquier otra fuerza organizada para constituirse en el ncleo poltico de una dictadura militar previsible o preparada por ellos mismos; sus fuerzas sociales
no estaran en condiciones de conquistar el poder de ninguna
otra manera. En espera de que esto ocurra el centro dirigente de
L'Action franqalse desarrolla sistemticamente una serie de actividades: una accin organizativa poltico-militar (militar en el
sentido de partido y en el de tener clulas activas entre los oficiales del ejrcito) para reagrupar de manera ms efidente la
estrecha base social sobre la cual se apoya histricamente el mo-
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vimiento. Estando constituida esta base por elementos en general m:s selectos en cuanto a inteligencia, cultura, riqueza, prctica administrativa, etc., que los participantes de cualquier otro
movimiento, es posible lograr as un partido notable, hasta imponente, pero que sin embargo se agota en s mismo, o sea que no
tiene reservas para lanzarse a la lucha en una crisis capital. El
partido es notable slo en pocas normales, cuando los elementos
activos de la lucha poltica se cuentan por decenas de millares,
pero se convertir en insignificante (numricamente) en los pe
rodos de crisis, cuando Jos activistas debern contarse por centenares de millares y quizs hasta por millones.
El desarrollo del jacobinismo (de contenido) y de la frmula de la revolucin pennanente operada en la fase activa de
la Revolucin francesa encontr su "perfeccionamiento" jurdicocon.,titucional en el rgimen parlamentario, el cual realza, en el
perodo ms rico en energas "privadas" de la sociedad, la hegemona permanente de la dasc urbana sobre toda la poblacin,
en la forma hegeliana del gobierno fundado en el consenso permanentemente organizado (pero la organi7~cin del consenso es
dejada a la iniciativa privada, siendo por lo tanto de carcter
moral o tico, en cuanto consenso otorgado "voluntariamente" de
una u otra manera). El "lmite" logrado por los jacobinos en la
ley Le Chapelier y en la del maximmn es superado y rechazado
en forma progresiva cada vez ms lejos a travs de un proceso
completo en donde se alternan la actividad propagandstica y
la prctica (econmica, poltico-jurdica). Debido al desarrollo
industrial y comercial la base econmica es ampliada y profundizada continuamente; desde las clases inferiores se elevan hasta
las clases dirigentes los elementos sociales ms ricos en energa
y en espritu de empresa, la sociedad entera est en un continuo
proceso de formacin y disolucin acompaada de formaciones
ms complejas y ricas en posibilidades; esto se mantiene, por
regla general, hasta la poca del imperialismo y culmina en la
guerra mundial. En este proceso se alternan tentativas de insurrecciones y represiones despiadadas, ampliaciones y restricciones
del sufragio poltico, libertad de asociacin y restricciones o anu
!amiento de esta libertad, libertad en el campo sindical ms no
. en el poltico, diferentes formas de sufragio, escrutinio de lista
o circunscripciones uninominales, sistema proporcional o individual, con las diversas combinaciones que de all resultan: sistema
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La crisi~ .en Francia. Su gran lentitud de desarrollo. Los partidos pohhcos franceses eran muy numerosos tambin antes de
1914. Su multiplicidad formal depende de la riqueza de eventos
rev.?lucionarios y polticos en Francia desde 1789 al "affaire Dreyfus . Cada uno de estos acontecimientos ha dejado sedimentos y
residuos que se consolidaron en partidos, pero siendo las diferei~
cias mucho menos importantes que las coincidencias, en realidad
ha reinado siempre en el parlamento el rgimen de los dos partidos liberales-democrticos (variada gama del radicalismo) y
conservadores. Se puede decir, mejor, que dadas las circunstancias particulares de la formacin poltico-nacional francesa la
multiplicidad de los partidos fue muy til en el pasado por cw;nto
permiti una vasta obra de selecciones individuales y cre un
gran nmero ele hbiles hombres de gobierno. Y esta es una caracterstica francesa. A travs de dicho mecanismo muy suelto ,.
articulado, cada movimiento de la opinin pblica encontraba u~
reflejo inmediato y una composicin. La hegemona burguesa es
muy fuerte y tiene muchas reservas. Los intelectuales estn muy
concentrados (Instituto de Francia, universidades, grandes peridicos y revistas de Pars) y aunque numerossimos, son en
el fondo muy disciplinados en )os centros nacionales de cultura.
La burocracia civil y militar tiene una gran tradicin y ha alcanzado un elevado grado de homogeneidad activa.
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en su poca y en las circunstancias dadas, aquel lenguaje y aquellas ideologa eran ultrarrealistas porque trataban de poner en
movimiento las energas polticas necesarias para ]os fines de la
revolucin y de consolidar en forma permanente el camino al
poder de la clase revolucionaria. Luego fueron apartados, como
ocurre casi siempre, por las condiciones de lugar y tiempo y r<"ducidos a frmulas, transformndose en algo diferente, en una
iarva, en palabras vacuas e inertes. Lo cmico consiste en el hecho
de que Maurras pone al revs en forma trivial aquellas frmulas,
creando otras que sistematiz en un impecable orden lgico literario, y que no podan dejar de representar el reflejo del ms
puro y simple iluminismo. En realidad, l\laurras es justamente el
campen ms representativo del "estpido siglo XIX", la concentracin de todos los lugares comunes masnicos mecnicamente
subvertidos.
Su xito relativo depende precisamente de que su mtodo
agrada porque es el de la razn razonante, de donde naci el
enciclopedismo y toda la tradicin cultural masnica francesa. El
iluminismo cre una serie de mitos populares, que eran slo la
proyeccin en el futuro de las ms profundas y milenarias aspiraciones de las grandes masas, aspiraciones ligadas al cristianismo
v a la filosofa del sentido comn, mitos tan simplistas como se
quiera pero que tenan un origen radicado realmente en los sentimientos y que, de todas maneras, no podan ser controlados en
forma experimental (histricamente). Maurras ha creado el mito
"simplista" de un fantstico pasado monrquico francs, pero este
mito fue "historia" y las deformaciones intelectualistas de ella
pueden ser fcilmente corregidas: toda la instruccin pblica
francesa es una rectificacin implcita del mito monrquico, que
de tal manera se convierte en un "mito" defensivo y no creador
de pasiones. Una de las frmulas fundamentales de Maurras es
"poltique d'abord", pero l es el primero en no seguirla. Para
Maurras antes que la poltica existe siempre la "abstraccin poltica", la adopcin integral de una concepcin del mundo muy
"minuciosa", que prev todos los casos particulares, como lo hacen las utopas de los literatos, que exige una determinada concepcin de la historia, pero de la historia concreta de Francia Y
de Europa, o sea una determinada y fosilizada hermenutica.
Len Daudet ha escrito que la gran fuerza de L'Action fran;aise estaba constituida por la indestructible homogeneidad y
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unidad de su grupo dirigente; siempre de acuerdo, siempre solidario poltica e ideolgicamente. La. unidad y homogeneidad
del grupo dirigente es, por cierto, una gran fuerza, pero de carcter sectario y masnico, no de gran partido de gobierno. El
lenguaje poltico se transform en una jerga, se form una atmsfera de conspiracin, de logia; a fuerza de repetir siempre
las mismas frmulas, de manejar los mismos esquemas mentales
osificados se acaba, es cierto, por pensar de la misma manera,
porque se acaba por dejar de pensar. Maurras en Pars y Daudet
en Bruselas pronuncian la misma frase, sin haberlo acordado,
sobre el mismo acontecimiento; porque el acuerdo exista de antemano, porque se trata de dos maquinitas de frases, montadas
desde hace veinte aos para. decir las mismas cosas en el mismo
momento. El grupo dirigente de L'Action franqaise se form por
cooptacin: al principio era Maurras con su verbo, luego se le
uni Vaugeois, luego Daudet, Pujo, etc. Cada vez que se separ
alguno del grupo, fue una catstrofe de polmicas y de acusaciones interminables y prfidas. Lo que es comprensible: Maurras es como un papa infalible y que se separe de l uno de sus
ms allegados tiene un significado verdaderamente catastrfico.
Desde el punto de vista de la organizacin, L'Action franqaise es muy interesante y merecera un profundo estudio. Su
relativa fuerza reposa sobre todo en el hecho de que sus elementos de base son tipos sociales intelectualmente seleccionados, cuya
"concentracin" militar es extremadamente fcil, tanto como lO"
sera un ejrcito constituido slo por oficiales. La seleccin intelectual es relativa, ya que no deja de sorprender que los
adherentes de L'Action franqaise accedan con tanta facilidad a
repetir como papagayos las frmulas del lder (aunque no se
trate de una necesidad de guerra, sentida como tal) o mejor a
extraer un beneficio "snob". En una repblica, ser monrquico
quiz constituya un signo de distincin; en una democracia
parlamentaria significa ser un reaccionario consecuente. El grupo, por su composicin, posee (aparte de las subvenciones de
ciertos grupos industriales) muchos fondos, tantos como para
permitirles mltiples iniciativas que le dan una apariencia de
cierta vital actividad. La posicin social de muchos adherentes
notorios y ocultos permite al peridico y al centro dirigente tener
una masa de informaciones y documentos reservados que posibilitan mltiples polmicas personales. En el pasado y aunque en
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que por otra parte era sobre tocio aleatoria .. El sufragio universal,
que fue introducido en Francia desde hace mucho tiempo, eletermin el hecho de que las masas, formalmente catlicas, se aclhirieran polticamente a los partidos republicanos ele centro, aunque
stos fuesen anticlericales y laicistas. El sentimiento nacional,
organizado en torno al concepto de patria, es igualmente fuerte
y en ciertos casos es ms fuerte aun que el sentimiento religiosocatlico, el cual, por otro lado, tiene caractersticas propias. La
frmula ele que "la religin es una cuestin privada" se ha insti
tucionalizado como forma popular del concepto de separacin de
la Iglesia ele! Estado. Por otro lado, el complejo de asociaciones
que constituyen la Accin Catlica est en manos de la aristocracia terrateniente (cuyo jefe es, o era, el general Castelnau),
sin que el bajo clero ejerza la funcin de gua espiritual-social
que ejerca en Italia (en la parte septentrional). El campesino
francs, en su casi totaliclad, se parece especialmente a nuestro
mmpesino meridional, que dice de buena gana: "El cura es cura
en el altar, pero afuera es un hombre como todos los dems''
(en Sicilia: "Monaci e parrini, sienticci la missa e stoccacci /i
rini"). L' Action fraw;aise a travs del estrato clirigente catlico
pensaba poder dominar, en el momento decisivo, todo el aparato
de masa del catolicismo francs. En este clculo haba una parte
de verdacl y mucho de ilusin: el sentimiento religioso, relajaclo
en pocas normales, puede en pocas de grandes crisis polticomorales convertirse en vigoroso y absorbente; pero si el porvenir
aparece cargado de nubes tempestuosas, la misma solidaridad nacional, expresada en trminos de patria, se transforma en absorbente en Francia, pas donde la crisis no puede menos que asumir
el carcter de crisis internacional; de ah que la Marsellesa sea
ms fuerte que los salmos penitenciales.
De cualquier manera, para Maurras se ha desvanecido hasta
la esperanza en esta posible reserva. El Vaticano no quiere abstenerse ms en los asuntos internos franceses y considera que el
desquite de una posible restauracin monrquica se ha convertido
en inoperante; el Vaticao es ms realista que Maurras y concibe
mejor la frmula politique d' abord. Mientras el campesino francs tenga que escoger entre Herriot y. un hobereau, eligir a
Herriot. Es necesario por esto crear el tipo del "radical catlico",
vale decir del "popular", es preciso aceptar sin reservas la repblica y la democracia y sobre este terreno organizar a las masas
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Notas Yarias
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Cultura~ octubre~diciembre
1933.
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En realidad, no obstante tener El Prncipe un destino preciso, no puede afirmarse que el libro haya sido escrito para alguien en particular, o para todos. Fue escrito para un hipottico
"hombre de la providencia" que poda manifestarse tal como se
manifest Valentino u otros condottier, partiendo de la nada,
sin tradicin dinstica, por sus excepcionales cualidades militares.
La conclusin de El Prncipe justifica todo el libro tambin ante
las masas populares, que realmente olvidan los medios empleados para alcanzar un fin si ste es histricamente progresista, es
decir si resuelve los problemas esenciales de la poca y establece
un orden donde sea posible moverse, actuar, trabajar eon tranquilidad. Al interpreta~ a Maquiavelo se olvida que la monarqua
absoluta era en aquellos tiempos una fonna de reinado popular
y que ella se apoyaba sobre los burgueses contra los nobles y
tambin contra el clero ( Oxilia se refiere a la hiptesis de que
la ioterpretacin democrtica de Maquiavelo fue reforzada y puesta ms en evidencia en el perodo de 1700 a 1800 por el Giomo
de Parini, "satrico instructor del oven seor, as como Maquia
velo -en otros tiempos, con otra naturaleza y medida de los
hombres- habra sido el trgico instructor del prncipe").
Analizar lo que escribe Alficri sobre Maquiavelo en el libro
Del prncipe e delle leUere. Hablando de las "mximas inmorales
y tirnicas" que se podran extraer "aqu y all" de El Prncipe,
Alfied anota: "Y stas son puestas en evidencia (para quien reflexiona bien) mucho ms para revelar a los pueblos las ambiciones y sagaces crueldades de los prncipes que para ensear
a los prncipes a practicarlas, puesto que ellos casi siempre las
adoptan, las han adoptado y las adoptarn, segn su necesidad,
ingenio y destreza".
Al margen de la interpretacin democrtica h nota es justa;
pero ::VIaquiavelo no quera "slo" ensear a los prncipes las "mximas" qm ellos conocan y adoptaban. Qucr!a en cambio ensear la "coherencia en el arte de gobernar y la coherencia aplicada
a un cierto fin: la creacin de un Estado unitario italiano. O sea,
El Principe no es un libro de "ciencia" desde un punto de vista
acadmico, sino de "pasin poltica inmediata", un "manifiesto"
de partido, que se basa en una concepcin "cientfica" del arte
politco. Maquiavelo ensea de verdad la "coherencia" de los medios "bestiales", lo cual va contra la tesis de Alderisio (del cual
es preciso analizar el escrito "Intorno all'arte dello Stato del Ma-
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Artculo de Luigi Gavina en la Nuova Antologa del 16 de agosto de 1927, "Il sogno nazionale di Niccolo Machiavclli in Romagua e il governo di Francesco Guicciardini". El tema del ensayo
es interesante, pero Gavina no sabe extraer todas las conclusiones necesarias dado el carcter superficialmente descriptivo y
retrico del escrito. Luego de la batalla de Pava y la derrota
definitiva de los franceses, que aseguraba la hegemona espaola
en la pennsula, Jos seores italianos estaban dominados por el
pnico. Maquiavelo, que se haba trasladado a Roma para entregar personalmente a Clemente VII las Historias florentiMs, redcntemente concluidas, propuso al Papa crear una milicia nacional [significado preciso del.trmino] y lo convenci para que
hiciera una experiencia. El papa envi a Maquia velo a Romaa
para entrevistarse con Francesco Guicdardini qu(' era su presi~
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conoca el "lenguaje" de las rdenes y seales militares (trompetas, tambores, etc.). Por otro lado, .se requiere mucho tiempo
para que un conjunto de soldados, graduados, suboficiales y oficiales, adquiera el hbito de moverse en un cierto sentido. Un
ordenamiento terico de las milicias puede ser ptimo en su
totalidad, mus para ser aplicado debe transformarse en "reglamento", en disposiciones de ejercicio, en "lenguaje" comprendido
de inmediato y casi automticamente realizado.
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Maquiavelo y Emanuele Filiherto. Un artculo de la Cit:ilit Cattolica del 15 de diciembre de 1928 ("Emanuele Filiberto di Savoia
nel quarto centenario della nascita") comienza as: "La coincidencia de la muerte de Maquiavelo con el nacimiento de Emauucle Filiberto no deja de aportar sus enseanzas. Plena de alto
signifimdo <'S la anttesis representada por los dos personajes, uno
de los cuales desaparece de la escena del mundo, amargado y
desilusionado, cuando el otro se asoma a la vida, todava circundada de misterio, precisamente en aquellos aos que podemos
considerar como la lnea ele separacin entre la edad dd Renacimiento y la Hcforma catlie;l. Maquiavelo y Emanuclc Filiberto:
quines podran representar mejor los dos rostros diferentes, las
dos corrientes opuestas que contendan por el dominio del siglo xvr?
Habra jams imaginado el secretario florentino que prccbamente aquel siglo, al que hab. pronosticado un Prncipe, sustancialmente pagano en el pcn.<amiento :' eu la obra, V<'r" en cambio
149
. Sobre Emanuele Filiberto es interesante y serio (no hagiogrfico) el artculo que esclibi Pietro Egidi. "Emanuele Filberto
di Savoia", publicado por Nuova Antologa el 16 de abril de 1928.
La capacidad militar de Emanuele Filiberto es delineada con mucha perspicacia. Filiberto seala el pasaje de la estrategia de los
ejrcitos de mercenarios a la nueva estrategia, que encontrar luego sns representantes en Federico I y en Napolen: la gran guerra de movimiento por objetivos capitales y decisivos. En CateauCambrsis logra reconquistar su Estado la ayuda de Espaa, pero
en el tratado se establece la "neutralidad" del Piamonte, es decir,
su independencia tanto de Francia como de Espaa (Egidi sostiene que fue Emanuele Filiberto quien sugiri a los franceses la
exigencia de esa neutralidad, para estar en condiciones de librarse
de la sujecin espaola, pero se trata de una hiptesis: en este caso
los intereses de Francia y los del Piamonte coincidan perfectamente). Se inicia as la moderna poltica extelior de los Savoia,
de equilibrio entre las dos potencias principales de Europa. Pero
despus de esta paz el Piamonte pierde, en forma irreparable, algunos territorios: Ginebra y las tierras situadas en tomo al lago
de Ginebra.
Egidi delinea tambin con bastante perspicacia la poltica
exterior de Emanuele Fliberto, pero ap01ta slo algunos elementos insuficientes sobre la poltica interna y especialmente militar
y esos poeos elementos estn ligados a aquellos hechos de polltica
interna que dependan en forma estricta del exterior. Por ejem-
150
El Estado. El profesor Giulio Miskolczy, director de la Academia hngara de Roma, escribe en la Magyar S;z;emle que en
Italia el "Parlamento, que al principio estaba, por as decir, fuera
del Estado, se transform en un valioso colaborador, puesto que
fue insertado en el Estado y sufri un cambio en su campo
. .,
SIClOU
151
gimen representativo y de partidos, en lugar de ser un mecanismo idneo para escoger a los funcionarios electos que integren
y equilibren a los funcionarios burocrticos designados impidindoles petrificarse, se ha convertido en una dificultad, en un mecanismo de contramano y por qu razones. Por otro lado, una
respuesta afirmativa a estas preguntas no agota la cuestin, ya
que aun admitiendo (lo que S admisible) que el parlamentarismo se ha convertido en algo insuficiente y hasta daoso, no
por ello hay que deducir que el rgimen burocrtico sea rehabilitado y exaltado. Es preciso analizar si el parlamentarismo y el
rgimen representativo se identifican y si no es posible una solucin diferente, tanto del parlamentarismo como del rgimen
burocrtico, con un nuevo tipo de rgimen representativo.
Analizar las discusiones suscitadas en estos aos a propsito
de los lmites de la actividad del Estado: es la discusin ms
importante de doctrina poltica y es til para indicar los lmites
entre liberales y no-liberales. Puede servir de punto de referencia
el librito de Cario Alberto Biggini, Il fondamento dei limiti arl'attivitrl dello Stato.' La afirmacin de Biggini de que existe tirana
slo cuando se quiere reinar fuera "de las reglas constitutivas de
la estructura sociar' puede tener implicancias muy diferentes de
las que Biggni snponc, si por "reglas constitutivos" no se entienden los artculos de la Constitucin, como parece no entender
el mismo Biggini (tomo los elementos de una recensin de Italia
che scrive de octubre de 1929, escrita por Alfredo Poggi).
El Estado, en cuanto es la misma sociedad ordenada, es soberano. No puede tener lmites jurdieos; no puede tener llmites
en los derechos pblicos subjetivos, ni puede decirse que se autolimita. El derecho positivo no puede ser lmite del Estado ya qnc
puede ser modificado en cualquier momento por el Estado mismo en nombre de nuevas exigencias sociales. Poggi responde coincidiendo con estas afirmaciones y sealando que estn ya implcitas
en la doctrina del lmite jurdico, dado que mientras exista un ordenamiento jurdico, el Estado estar constreido por l; si lo quiere
modificar, lo sustituir por otro ordenamiento, lo cual significa
que slo puede actuar por va jurdica [pero como todo lo que
hace el Estado es por ello mismo jurdico, se puede continuar as
hasta el infinito]. Analizar en qu medida las concepciones de
Biggini son marxismo camuflado y que se ha vuelto abstracto.
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Se puede demostrar que el concepto comn de Estado es unilateral y conduce a errores maysculos, partiendo del reciente libro
de Daniel Halvy, Dcadence de la libert, del que le una resea en las Nou,;elles Litterares. Para Halvy, "Estado" es el aparato representativo; as descubre que los hechos ms importantes
de la historia francesa desde 1870 hasta hoy no son debidos a
11 Sobre e~ta serie de hechos "mahzar como primd material las publicacio-
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iniciativ-as de organismos polticos derivados del sufragio universal, sino a organismos plivados (sociedades capitalistas, Estados
Mayores, etc.) o a grandes funcionarios desconocidos por el pas.
Pero esto slo signfica que adems del aparato gubernativo debe
tambin entenderse por "Estado" el aparato "privado" de "hegemona'" o sociedad civil. Ha y que mostrar cmo de <'.Sta crtica
del "Estado" que no interviene, que est a la cola de los acontecimientos, nace la corriente ideolgica dictatorial de derecha,
con su reforzamiento del ejecutivo, etc. Sin embargo, sera preciso
leer el libro de Halvy para ver si l tambin ha entrado por esta
va, lo cual en principio no es diHcil dado sus antecedentes ( simpatas por Sorel, :\Iaurras, etc.).
158
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como pasible de agotamiento parcial y de resolucin en la sociedad regulada, el argumento es fundamental. El elemento Estadocoercin se puede considerar agotado a medida que se afinnan
elementos cada vez ms significativos de sociedad regulada (o
Estado tico o sociedad civil).
Las expresiones "Estado tico" o "sociedad civil" quieren
significar que" esta "imagen" del Estado sin Estado estaba presente en los ms grandes cientficos de la poltica y del derecho
en cuanto se colocaban en el terreno de la ciencia pura (utopa
pura, por estar basada en el presupuesto de que todos los hom
bres son realmente iguales y, por consiguiente, igualmente razonables y morales, es decir, capaces de aceptar la ley espontneamente, libremente y no por coercin, como impuesta por otra
clase, como algo externo a la conciencia).
Es preciso recordar que la expresin "guardin nocturno"
para el Estado liberal es de Lassalle,. vale decir, de un estat:ista
dogmtico y no dialctico (examinar bien la doctrina de Lassalle
sobre este punto y sobre el Estado en general, en contraste con
el marxismo). En la doctrina del Estado-sociedad regulada, de
una fase en la que "Estado" ser igual a "gobierno" y se identificar con "sociedad civil", deber pasarse a una fase de Estado-guardin nocturno, fase de una organizacin coercitiva que
tutelar el desarrollo de los elementos de sociedad regulada euyo
continuo incremento reducir progresivamente las intervenciones
autoritarias y coactivas del Estado, Pero esta perspectiva no puede hacernos pensar en un "nuevo" liberalismo, puesto que ella
conduce al comienzo de una era de libertad orgnica.
Si es verdad que ningn tipo de Estado puede dejar de atravesar una fase de primitivismo econmico-corporativo, de aqu se
deduce que el contenido de la hegemona poltica del nuevo
grupo social que ha fundado el nuevo tipo de Estado debe ser
fundamentalmente de orden econmico. Se trata de reorganizar
1011
159
Otro elemento a examinar es el de las relaciones orgnicas entre la poltica interior y exterior de un Estado. Es la poltica
interior determinante de la exterior o viceversa? Tambin en este
caso es preciso disting~ir entre las grandes potencias, con relativa autonoma internacional, y las dems potencias; y tambin
entre las diversas formas de gobierno (un gobierno como el de
Napolen III tena, aparentemente, dos polticas, reaccionaria en
lo interior v liberal en lo exterior).
Condidiones de un Estado antes y despus de una guerra.
Es evidente que en una alianza cuentan las condiciones en que
se encuentra un Estado en el momento de la paz. Puede ocurrir
por ello que quien tuvo la hegemona durante la guerra, acabe
por perderla a causa dPI debilitamiento sufrido en la lucha y debe
resignarse a ver cmo un "subalterno", que fue, ms hbil o ms
"afortunado", se convierte en hegemnico. Esto se verifica en las
"guerras mundiales'' cuando la situacin geogrfica constrifie a
un Estado a lanzar todas sus reservas al combate; vence debido
a las alianzas, pero la victoria lo encuentra postrado. He ah
por qu en el concepto de "gran potencia" es preciso tener en
cuenta muchos elementos y, en especial, los "permanentes", es
decir, la "potencialidad econmica y financiera" y la poblacin.
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tas clases el fenmeno de expansin no cesa jams, hasta la absorcin completa de la sociedad; en otras, al primer perodo de
expansin sucede un perodo de represin. Este carcter educativo, creador, formativo, del derecho no fue suficientemente
puesto de relieve por ciertas corrientes intelectuales, Se trata da
un residuo de espontanesmo, de racionalismo abstracto que se
basa en un concept optimista "in abstractum" y fcil de la "naturaleza humana". A estas corrientes se les plantea otro problema:
el de saber cul debe ser el rgano legislativo "en sentido amplio", es decir la necesidad de llevar las discusiones legislativas
a todos los organismos de masa. U na transformacin orgnica del
concepto de refereruium, manteniendo sin embargo el gobierno la
funcin de ltima instancia legislativa.
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Quin es legislador? El concepto de "legislador" no puede dejar de ser identificado con el de "poltico". Ya que todos son
'1wmbres polticos" todos son tambin "legisladores". Sin embargo, ser necesario hacer algunas distinciones. "Legislador" tiene
un preciso significado jurdico-estatal, o sea, significa aquellas
personas que estn habilitadas por las leyes para legislar. Pero
puede tener tambin otros significados.
Todo hombre, en cuanto es activo, o sea viviente, contribuye
a modificar el ambiente social en el que se desarrolla (a modificar determinados caracteres o a conservar otros), tiende a establecer "normas", reglas de vida y de conducta. El mbito de las
actividades podr ser n1ayor o menor, as como mayor o menor
podr ser la conciencia de la propia accin y de los fines. Adems,
el poder representativo podr ser mayor o menor, y ser ejercido
en mayor o menor medida por los "representantes" en su expresin sist<emtica normativa. Un padre es un legislador para sus
hijos, pero la autoridad paterna puede ser ms o menos consciente y as sucesivamente.
En general, puede decirse que entre el comn de los hombres y aquellos ms especficamente legisladores, la distincin
est dada por el hecho de que este segundo grupo elabora directivas que deben transformarse en normas de conducta para
los dems y, al mismo tiempo, los instrumentos a travs de los
cu.Jes esas directivas sern "imPuestas" y se verificar su ejecucin. En este segundo gmpo, el mximo de poder legislativo
163
corresponde al personal estatal (funcionarios electivos y de carrera), que tiene a su disposicin las fuerzas coercitivas legales
del Estado. Pero con esto no se niega que los dirigentes de or-ganizaciones "privadas" tengan tambin a su disposicin sanciones
coercitivas, hasta del tipo de la pna de muerte. La mxima capacidad del legislador se puede deducir del hecho de que a la
perfecta elaboracin de las directivas corresponde una perfecta
predisposicin de los organismos de ejecucin y verificacin y
una perfecta preparacin del consenso "espontneo" de las masas
que deben "vivir" esas directivas, modificando sus propios hbitos,
voluntades y convicciones de conformidad con ellas y con los
fines que se proponen alcanzar. Si cada uno es legislador en el
sentido ms amplio del concepto, cada uno continuar sindolo
aunque acepte directivas de los otros. Al seguirlas, controla que
tambin los dems lo hagan; al comprenderlas las divulga, convirtindolas en reglamentos de aplicacin particular a zonas de
vida restringida e individualizada.
En un estudio sobre la teora financiera de los iropuestos," Mauro Fasiani habla de la "supuesta voluntad de aquel ser un poco
mstico llamado legislador". La expresin cautelosa tiene dos
significados y se refiere a dos rdenes muy distintos de observaciones criticas. Por un lado, se refiere al hecho de que las
consecuencias de una ley pueden ser diferentes de las "previstas",
o sea de las deseadas conscientemente por un legislador. "Objetivamente", a la voluntas legslators, esto es, a los efectos previstos
por el legislador individual, se sustituye la voluntas legs, el conjunto de consecuencic_s efectivas que el legislador no haba previsto pero que de hecho derivan de la ley dada. (Naturalmente,
habra que analizar si los efectos que el legislador prev de palabra, son previstos por l bona fide o slo para crear el ambiente
favorable a la aprobacin de la ley y si los "fines" que el.legislador pretende lograr no son ms que un simple medio de propaganda ideolgica o demaggica).
Pero la expresin cautelosa tiene adems otro significado que
precisa el primero y lo define: la palabra "legislador" puede ser
teorici ed cexponibilia. finanziari", en la Riforma Sociale de
setiembre-octubre de 1932.
13 .. Schemi
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Arte poltico y arte militar. El escritor italiano de temas militares, general De Cristoforis, en su libro Che cosa sia la guerra,
dice que "por destruccin del ejrcito enemigo" (fin estratgico)
no se entiende "la muerte de los soldados, sino la disolucin de
sus vnculos como masa orgnica". La frmula es feliz y puede
ser ~mpleada tambin en la terminologa poltica. Se trata ele
identificar cul es en la vida poltica el vnculo orgnico esencial,
14 Sobre este tema es preciso analizar lo que dice Pareto sobre las acciones
lgicas 11 no lgicas en su Sociologa. Segn Fasiani, para Pareto son cacciones lgicas aquellas que unen lgicamente el medio al fin, no slo segn el
juicio del sujeto agente (fin subjetivo) sino tambin segn el juicio del
observador (fin objetivo). Las acciones no lgicas no tienen tal carcter.
Su fin objetivo difiere del fin subjetivo:.. Fasiani no est satisfecho con
esta terminologa paretiana, pero su crtica permanece siempre en el mismo
terreno puramente formal y esquemtico de Pareto.
165
parece que el nico camino para buscar el origen de la decadencia de los regmenes parlamentarios es el segundo, es decir la
investigacin en la sociedad civil. Eri este camino no se puede
menospreciar, por cierto, el estudio del fenmeno sindical; con
cebido no en el sentido elemental de asociacionismo de todos los
grupos sociales para la rcalzacin de un fin cualquiera, sino en
su sentido tpico por excelencia, en el de elementos sociales de
un nuevo, grupo que precedentemente no tenan "la palabra en
la escena y que por el solo hecho de unirse modifican la estructura poltica de la sociedad.
Habra que investigar de qu manera los viejos sindicalistas
sardianos (o casi) se transformarn en un cierto momento en
asociaconistas o unionistas en general. Quizs el germen de esta
decadencia estaba en el mismo Sorel, en un cierto fetichismo sindical o econornicista.
"Funcin de gobierno". Artculo ele Sergio Panunzio en la Gerarchia de abril ele 1933 ("La fine del parlamentarismo e l'accentramento dellc rcsponsabilitit"). Superficial. Un punto curioso es
aquel en que Panunzio escribe que las funciones del Estado no
son slo tres, como afirman "los viejos figurones constitucionalistas": "legislativa", "administrativa" y "judicial", ya que "a estas
funciones es preciso agregarles otra que es, por lo clems, la
principal, primigenia y fundamental en el rgimen parlamentario,
la 'funcin de gobierno', vale decir, la determinacin de la direccin polltica respecto de la cual la misma legislacin se comporta como un ejecutivo (!), en cuanto es el programa poltico
de gobierno d que en sucesivos captulos aparece traducido en
las leyes y constituyendo su presupuesto".
Presupuesto o contenido y, por consiguiente, nexo inescintlible? En realidad, Pammzio razona a travs de figuras, formalmente, peor que los viejos constitucionalistas. Lo que debera
explicar, y que hace al terna, es cmo se pmdujo la separacin y
la lucha entre parlam<>nto y gobierno de tal manera que la unidad de estas dos instituciones no logra construir una direccin
permanente de gobierno; pero esto no se puede explicar con esquemas lgicos, sino nicamente refirindose a los cambios producidos en la estructura poltica del pas, es decir en forma
rcalbta, a travs de un anlisis histricopoltico. Se trata, en
efecto, de dificultades para construir una direccin poltica permanente y de largo alcance, y no de otra cosa. El anlisis no
puede prc;cindir de examinar .1) por qu se multiplicaron los
partidos polticos; 2) por qu se ha vuelto difcil formar una
mayora permanente entre tales partidos parlamentarios; 3) por
consiguiente, por qu los graneles partidos tradicionales perdieron el poder de guiar a la masa y el prestigio. Es este hecho
puramente parlamentario o constituye el reflejo parlamentario de
cambios radicales producidos en la misma sociedad, en la fun
ein que tienen los grupos sociales en la vida productiva'? Me
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peor especie en cuanto operan ocultamente, sin control; en cuanto los partidos estn constituidos por camarillas e intereses personales no confesables, sin contar con la circunstancia de que
restringe las posibilidades de eleccin y obstruye la sensibilidad
poltica y la elasticidad tctica. Segn Max Weber." por ejemplo,
una gran parte de las dificultades que atraves el Estado alemn de posguerra se debieron a la ausenda de una tradicin
poltico-parlamentara y de vida de partido antes de 1914.
Monarchia e Parlamento in Germania, tr. it., Eari, 1919. (N. del E.).
168
publicista medieval de tercer orden, no consideran o no consideraban dignas "del mtodo" las doctrinas del materialismo histrico,_ no ~rean nec~sa~io ir a las fuentes y se limitaban a hojear
articuleos de pend1cos y folletos de divulgacin.
tengan razn, o una parezca tener ms razn que la otra "si las
.::osas son as", pero no la tenga "si las cosas tuviesen que cambiar". Sin embargo, en un conflicto no es preciso analizar las cosas
tal como estn, sino el objetivo que las partes en lucha se proponen lograr con el mismo conflicto. Cmo deber ser juzgado
este fin que an no existe como realidad efectiva y jnzgable?
Por quin podr ser juzgado? El juicio mismo, no se convertir en un elemento del conflicto, ser otra cosa que una fuerza
en juego a favor o en perjuicio de una u otra parte? En todo
caso se puede afirmar: 1) que en un conflicto, todo juicio de
moralidad es absurdo, porque slo podra ser fundado sobre los
datos de hecho existentes, que son, precisamente, los que el cont1icto tiende a modificar; 2) que el nico juicio posible es el
"poltico", es decir el de la correspondencia del medio al fin (lo
cual implica nna identificacin del fin o de los fines graduados
en una s.ucesiva escala de aproximacin). Un conflicto es "inmoral" en cuanto aleja del fin o no crea condiciones que aproximen al mismo (o sea, no crea medios eficaces para su obtencin),
pero no es (iinmorar desde otFos puntos de vista <(moralistas.
De tal modo, no se puede juzgar al hombre poltico por el hecho
de que sea ms o menos honesto, sino por el hecho de que
mantenga o no sus compromisos (y en este mantenimiento puede
estar comprendido el "ser honesto", es decir. ser honesto puede ser un factor poltico necesario y en general lo es, pero el juicio
es poltico y no moral). El poltico es juzgado no por el hecho
<le que acta con eqnidad, sino por el hecho de que obtiene o
no los ,rcsnltados positivos o evita un resultado negativo, un mal,
y aqm puede ser necesario "actuar con equidad", pero como
medio poltico y no corno juicio moral.
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Separaci11 entre dirigentes !1 dirigidos. Asume diferentes aspectos segn las circunstancias y las condiciones generales. Desconfianza recproca: el dirigente teme que el dirigido lo "engae",
exagerando los datos positivos y favorables a la accin, y por
ello debe tener en cuenta en sus clculos esta incgnita que
complica la ecuacin. El "dirigido'' duda dC' la energa y del
espritu de resolucin del dirigente y por ello se siente impulsado,
tambin inconscientemente, a exagerar los datos positivos y a
ocultar o disminuir los datos negativos. Existe un engao recl171
Ciudad y campo.
Cius<>ppe De i\lichelis, "Premessc e contriboto allo studio dell'esodo rurale", Nuova Antologia, 16 de enero
de 1930. Artculo interesante desde muchos puntos de vista. De
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Centro. Un estudio cuidadoso de los partidos de centro en sentido amplio sera de todos modos educativo. Trmino exacto.
extensin del trmino, cambio histrico del trmino y de la acepcin. Por ejemplo, los jacobinos fueron un partido extremo; hoy
son tpicamente de centro; as los catlicos (en su masa); as
tambin los socialistas, etc. Creo que un anlisis de la funcin
de los partidos de centro constituye una parte importante de la
historia contempornea.
La fuerza de los partidos agrarios. U no de los fenmenos caractersticos de la poca moderna es el siguiente: en los parlamen
tos, o al menos en una serie de ellos, los partidos agrarios tienen
una fuerza relativa que no corresponde a su funcin histrica,
social y econmica. Esto es debido al hecho de que en el campo
se ha mantenido un bloque de todos los elements de la produccin agraria, bloque dirigido frecuentemente por la parte ms
retardataria de esto's elementos, mientras que en las ciudades y
en las poblaciones de tipo urbano, ya desde hace algunas generaciones, un bloque similar se ha disuelto y a veces nunca existi
(ya que no poda existir si no se ampliaha el sufragio electoral).
Ocurre asi que en pases eminentemente industriales, debido a
la disgregacin de los partidos medios, los agrarios tienen la iniciativa "parlamentaria" e imponen conductas polticas "antihist6ricas". Hay que analizar por qu ocurre esto y si no son responsables de ello los partidos urbanos y su corporativismo o burdo
economismo.
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Psicologa y poltica. Especialmente en los perodos de crisis financiera se oye hablar profusamente de "psicologa" como de una
causa eficiente de determinados fenmenos marginales. Psicologa
(desconfianza), pnico, etc. Pero qu significa en este caso "psi
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Sobre el desarrollo de la tcnica militar. El rasgo ms caracterstico y significativo del estadio actual de 11. tcnica militar y por
ende tambin de la direccin de las investi"'aciones
cientficas ' en
o
cuanto estn ligadas al desarrollo de la tcnica miltar (o tienden
a este fin), debe ser buscado en lo siguiente: en el hecho de que
la tcnica militar en algunos de sus aspectos tiende a volve"c independiente del conjunto de lo tcnica general y a eonvertrse en
una actividad aparte, antnorna.
Hasta la guerra mundi;,l, la tecnica militar era una simple
aplicacin especializada de la tcnica general y por lo tanto la
potencia militar de un Estado o de un grupo de Estados (aliados
para integrarse recprocamente) poda ser calculada con exactitud
casi matemtica sobre la base de la potencia econmica (industrial,
agrcola, financiera, tcnico-cultural). De la guerra mundial en
adelante, este clculo ya no es posible, al menos con igual exactitud o aproximacin y esto constituye la ms fonnidable incgnita
de la actual situacin poltico militar. Como punto de referencia
basta mencionar algunos elementos: el submarino, el avin de
bombardeo, los gases y medios qumicos y bacteriolgicos aplicados a la guerra. Colocando la cuestin en sus tnninos lmites,
por el absurdo, se puede dccir que Andorra puede producir medios
blicos en gas y bacterias como para exterminar a toda Francia.
Esta s tuacn de la tcnica militar es uno de los elementos que
ms "silenciosamente" operan en la transformacin del arte pol-
182
U na mxima del mariscal C'..a viglia: "La experiencia de la mecnica aplicada de que la fuerza se agota alejndose del centro de
produccin es dominante en el arte de la guerra. El ataque se
agota avanzando; por ello la victoria debe ser buscada lo ms
posible en la proximidad del punto de partida''." Mxima similar
en Clauscwitz. Pero el mismo Caviglia seala que las fuerzas de
choque deben ser ayudadas por las tropas de maniobra: las fuerzas
de choque tienden a detenerse luego de obtenida la "victoria"
inmediata en el objetivo de romper el frente adversario. Una accin estratgica con fines no territoriales sino decisivos y orgnicos
puede ser desarrollada en dos momentos: con la ruptura del frente
adversario y con una maniobra sucesiva, operaciones ambas asignadas a tropas distintas.
La mxima, aplicada al arte poltico, debe ser adaptada a las
diversas condiciones; pero queda firme la consideracin de aue
entre el punto de partida y el objetivo es necesaria la existen-;,ia
de una gradacin orgnica, es decir de una serie de objetivos
parciales.
Sentencias tradicionales que corresponden al sentido comn
de las masas de hombres; "Lo> generales -dice Jenofontc- deben
adelantarse a los dems no en la suntuosidad de la mesa y en los
placeres, sino en la capacidad y en las fatigas". "Difcilmente se
puede inducir a los soldados a sufrir las penurias y las privaciones
que derivan de la ignorancia o de la culpa de su comandante;
pero cuando son producto dE' la necesidad, cada uno est dispuesto a sufrirlas." "Atreverse con el propio peligro es valor, con
el de los dems es arrogancia" ( Pietro Col!etta).
Diferencias entre atrevimiento o intrepidez y coraje; el primero es instintivo e impulsivo; el coraje, en cambio, es adquirido
con la educacin y a travs de- los hbitos. La larga pennauencia
en trinchera requiere coraje", es decir perseverancia en la intripidcz, que puede ser dada por el terror (certeza de morir si no
se pennanecc all) o por la conviccin de hacer algo necesario
(coraje).
H:
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lS.S
Fetichismo. Cmo se puede describir el fetichismo. Un organismo colectivo est constituido por individuos que lo forman en
cuanto se dan y aceptan activamente una jerarqua y una direccin
determinada. Si cada uno de los componentes concibe al organismo
colectivo como una entidad extraa a s mismo, es evidente que
este organismo no existe ms de hecho, sino que se transforma
en un fantasma del intelecto, en un fetiche. Hay que estudiar si
este modo de pensar, muy difundido, no es un residuo de la trascendencia catlica y de los viejos regmenes paternalistas y se
aplica comnmente a una serie de organismos como el Estado, la
Nacin, los partidos polticos, cte. Es natural que suceda en la
Iglesia, ya que, al menos en Italia, el trabajo secular del Centro
vaticano para liquidar toda traza de democracia interna y de intervencin de los fieles en la actividad religiosa ha sido plenamente
logrado y se transform en una segunda naturaleza de los fieles,
aunque haya determinado precisamente esa forma especial de catolicismo que es propia del pueblo italiano.
Lo sorprendente y caracterstico es el hecho de que este tipo
de fetichismo se reproduzca en la consideracin de los organismos
"voluntarios", no "pblicos" o estatales, como los partidos y sindicatos. Se es inducido a concebir las relaciones entre el individuo
y el organismo como un dualismo, y a una actitud crtica exterior
del individuo hacia el organismo (si la actitud no es de una admiracin entusiasta, falta de crtica). De todas maneras una relacin fetichista. El individuo espera que el organismo acte aun-
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1
11 Fro.nz Mehring, Karl 1-.Iarx als Denker Mensch und Revolutioniir. Ein
Sammelbuch herausgegeben van D. Riazanov, Viena, 1928. (N. del E.)
De este libro existe una versin castellana: Marx como hombre, pensador
!J recolucionaro, Lautaro, Buenos Aires, 1946. El trabajo al cual se refiere
Grarnsci se Barna Carlos Marx y la alegora, por Franz Mehring, pp. 47-53,
de b cit. edicin. (N. del T.)
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Miscelnea
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E:rito "prctico" de Maquiacelo. Carlos V lo estudiaba. Enrique IV. Sixto V hizo un resumen de l. Catalina de Mdlcis lo llev a Francia y quiz se
inspir en l para la lucha contra los hugonotes y la matanza de San Bartolom.
Ricbelieu, etc. Es decir que Maquiavelo sirvi realmente a los Estados absolutos para su formacin, porque era la expresin de la "filosofa de la poca",
europea ms que italiana.
Maquiavelo como figura de transicin entre el Estado corporativo republicano y el Estado IDDnrqulco absoluto. No sabe separarse de la repblica,
pero oomprende que slo un monarca absoluto puede resolver los problemas
de la poca. Habrfa que anallzar esta disidencia trgica de la personalidad
huroa:na maquiavlica (del hombre Maquiavelo).
Bacon llam "Reyes Magos" los tres reyes que actuaron ms enrgicamente
para la fundacin de las monarqua absolutas: Luis XI en Francia, Fernando
el Catlico en Espaa, Enrique VII en Ingalterra. Fepe de Commynes ( 1447
1511), al servicio de Carlos el Temerario hasta 1472; en 1472 pasa al servicio
de Luis XI y es instrumento de la poltica de este rey. Escribe la Chronique
de Louis XI, publicada por primera vez en 1524. (Una mercader de Tours
que demand a Commynes cuando ste cay en desgracia, sosteniendo haber
sido muy perjudicada en un contrato estipulado bajo Luis XI. escribi en
su memoria jurfdlca: "le sieur d' Argentou qul pour lors wit roy"). Estodiar
las posibles relaciones de Maquiavelo con Commyues. Cmo apreciaba
Maquiavelo la actividad y la funcin de Commynes bajo Luis XI y posterior
mente?
Regemonfa Y democracia. Entre tantos significados de la palabra demoCraCl~, me parece que el m~ realish y concreto es e) que se puede eJ;.traer en
relacr~ con el concepto de 'hegemona". En el sistema hegemnico existe democraCJa entre el grupo dJ;Jgente y los grupos dirigidos en la medida en que
el desarrollo de la econom1a y. por cons1guente de la legislaci6n. que expresa
tal desarrollo, favorece el pasaJe (molecular) de los grupos dirigidos al grupo
dmgente.
el Imperio Romano exista una democracia imperio-territorial
en. la conces16n .de la ciudadana a los pueblos conquistados, etc. No poda
ex.tStir d,emocracm en el feudalismo por la constitucin de los grupos cerr _
dos, etcetera.
a
Er:
Alg_unas
a 1 og1ca, }Unto a os
11 'd
a~1 os viVos., se hallan l~s abortos. Historia y politica estn estrechamente
umda~ o, me}or. son la ~usma cosa, pero es preci'io dstinguir entre la consid.~acJn de los he~hos Wstri~os y de los hechos y actos polticos. En la histon~, dada su am-pl,ta. P.erspecbva hacia el pasado y dado que los resultados
mlsmos de las ffilCiat1vas son un documento de la vitalidad histrica, se
cometen menos enores que en la apreciacin de Jos hechos y actos polticos
en curso. El gran poltico debe por ello ser ncultsimo~ es dec1r d b
, " 1 "
d
1
u.
. . "
e , como sustancta
concret~ ~ . mti.UC1on .. ,pol~~ ~'(sin ,embargo, para que se transformen en
sustanCia VJvtente de mtuJCIn sera preciso aprenderlos ta b ' 1'b
?e
camente"}.
Lucha de
m len
res-
guiar
de la
~~sJ1tucin fami~I?r y de la ?;ueva situacin del elemento femenino en la socie.'l La educacmn de los hlJOS es confiada cada vez ms al &tado 0 a inicia~
twas escolares privadas Y esto determina un empobrecimiento 4fsentimenta1"
con respecto al pasado y tma mecanizacin de la VI'da Lo ms
'
.
grave es que
a ~enerac1 n anctana renuncia en determinadas situaciones a su tarea educahva,, sobre la base de teor_as mal comprendidas o aplicadas a situaciones chferentes de bs que le dJCron nacimiento Se c"e
L... t am b1eu
en f ormas reverentes_d el Estad o: en realidad, todo elemento soca) homogneo es "Est d 0 "'
representa ai Estado, en cuanto se adhiere a su programa. de otra mane~ ~
confunde al Estado con la burocracla estatal Cada c'uda,dano
"f
"
1 'd
'
"
es unciOnano . st en a v1 a soctal es activo en la direccin trazada P<Jr el Estat togoblemo Y es tanto ms "funcionario'" cuanto ms se adhiere al pro~m
estatal y lo elabora inteligentemente.
a
la. ge~erae1on.
192
193
Sorel y los jacobinos. Un juicio de Froudhon sobre los jacobinos: -.. El jacobinismo en 'la aphcacin del absolutisn1o de derecho divino a la soberana
popular - ~El jacobinismo se preocupa poco del derecho; procede voluntariamente por medios violentos; ejecuciones sumarias. La revolucin es, para ellos>
golpes rpidos, razzias, emprstitos forzosos, depuraciones, el t~or.. Desconfiado hostil a las ideas se refugia en la hipocresa y en el maqmavehsmo: los
jacobinos son los jesuit~s de la Revolucin' H. Estas definiciones son extradas
del libro La justice dans la Roolution. La actitud de Sorel contra los jacobinos es tomada de Proudhon.
La "frmula" de Len Blum: "Le portt;oir cst tentant. Mais seule l'opposition
ct confortable".
El pragmatismo americano. Se podra dedr del pragmatismo americano (James) Jo que Engels dijo del agnosticismo ingls? (Me parece que en el
prefacio ingls al Pasaje de la utopa a la ciencia).
194
Principios de mtodo. Antes de juzgar (y para la historia en accwn o poltica el juicio es justamente la accin) es preciso conocer y para conocer es
preciso saber todo lo qnc sea pasible saber. Pero qu se entiende por uconocer"? Conocimiento libresco! estadstico, uerudicin .. mecnica -conocimiento
histrico- intuicin, verdadero contacto con la realidad viva y en movimiento 1
capacidad de ..simpatizar" psicolgicamente hasta con eJ hombre particular.
..Lmites"' del conocimiento (no cosas intiles), vate decir, conocimiento
crtico o de lo ..necesario": por lo tanto una "'concepcin general" crtica,
195
2
Notas bibliogrficas
1
1
1
199
;1
200
3
Accin catlica. Jesuitas y modernistas
(Habr que ver la resea sobre literatura maquiavlica ms reciente publicada en 1929 en los Nuovi Studi.)
Su actividad poltica como afn a la de Maquiavclo (cfr. M. Scherillo, Del!'origine e dello soolgimento della
letteratura italiana, II, donde son incluidos dos memoriales de
I'ontano sobre la situacin italiana en el perodo de la cada de
Carlos VIII; y Cothein, ll Rinascimento nelritalia meridionale,
traduccin en la "Biblioteca Histrica del Renacimiento", Florencia, 1915). Pantano era un nativo de Umbra napolitanizado. (La
religin como instrumento de gobierno - Contra el poder temporal
del Papa deben los Estados s0cnlarcs gobernar con el rey y los
principios seculares.)
Gioviano Pontana.
202
La Accin Catlica
205
"siempre existentes" desde Cristo en adelante, son en exb:emo falaces. Despus de 1848, en toda Europa (en Italia la crisis asume
la forma especfica y directa del anticlericalismo y hasta de la
lucha militar contra la Iglesia) la crisis histrico-poltico-intelectual es superada con la neta victoria del liberalismo {entendido
ms como concepcin del mundo que como una particular corriente poltica) sobre la concepcin cosmopolita y "papal" del
catolicismo. Antes de 1848 se formaban partidos ms o menos
efmeros y surgan personalidades que luchaban individualmente
contra el catolicismo; despus de 1848 el catolicismo y la Iglesia
"deben" poseer un partido propio para defenderse y para retroceder lo menos posible. No pueden ya hablar (de otra manera
que oficialmente, puesto que la Iglesia jams confesar la irrevocabilidad de tal estado de cosas) como si estuviesen convencidos
de ser la premisa necesaria y universal de todo modo de pensar y
de obrar. Hoy muchos no logran convencerse de que as pudo
ser alguna vez. Para dar una idea del hecho, se puede ofrecer
el siguiente modelo: hoy nadie puede pensar seriamente en fundar
una asociacin contra el suicidio (es posible que en algn lugar
exista una organizacin de este tipo, pero se trata de otra cosa),
ya que no existe ninguna corriente de opinin que trate de persuadir a los hombres (y lo logre, aunque sea parcialmente) de que
es necesario suicidarse en masa (si bien han existido individuos
y tambin pequeos grupos de hombres que han sostenido tales
formas de nihilismo radical, me parece que en Espaa). La "vida"
es, evidentemente, la premisa necesaria de toda manifestacin de
vida.
El catolicismo ha desempeado tal funcin y de ello quedan
abundantes rastros en el lenguaje y en los modos de pensar, especialmente de los campesinos. Cristiano y hombre son sinnimos,
o mejor son sinnimos cristiano y nombre civilizado" ("-No soy
cristiano! -Y entonces qu eres?, una bestia?"). Los confinados
dicen todava "cristianos y confinados" (en Ustica, primera sorpresa cuando al arribar el vaporcito se escuchaba decir a los confinados: "Son todos cristianos, no son ms que cristianos, no hay
ni siquiera un cristiano"). Los presos, en cambio, dicen ms comnmente: "ciudadanos y detenidos" o, burlonamente, "soldados
y civiles", aunque los meridionales digan tambin "cristianos y
detenidos". Sera as interesante estudiar toda la serie de pasajes
histrico-semnticos por los que en francs de "cristiano" se ha
206
c~tmpesinos. fuesen atrad~ls por e1 soeialismn. en 1m momento de grandes wnmocones socales. Puede consider::trsC el antecesor directo del aLtual Partrln
207
208
1
1
1
1
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2.11
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;; Nun expedit: (no convkne). Frmub usada por b Iglesia para indicar la
217
219
cipios sociales que afirma y que no son realizados, ni en defender, mantener o restaurar aqucllas situaciones en las cuales una
parte de dichos principios haban sido realizados y postcriom1ente
destruidos. Para comprender bien la posicin de la Iglesia en la
sociedad moderna, es preciso comprender que ella est dispuesta
a luchar slo para defender su particular libertad corporativa (de
Iglesia como Iglesia, como organizadn eclesistica), es decir,
los privilegios que proclama ligados a la propia esencia divina.
Para esta defensa no excluye ningn medio, ni la insurreccin
armada, ni el atentado individual, ni el llamado a la invasin
extranjera. Todo el resto es descuidado relativamente, a menos que
est ligado a las condiciones existenciales propias. La Iglesia entiende por "despotismo" la intervencin de la autoridad estatal
laica en la limitacin o supresin de sus privilegios y no mucho
220
221
Para la Civiltd Cattolca esto no sera "oportunismo", ya quepor tal debe ser entendida solamente la actitud servil y exaltadora
en bloque de autoridades que lo son de hecho y no de derecho
(la expresin"derecho" tiene un valor particular para los catlicos).
Los catlicos deben distinguir entre "funcin de la autoridad",
que es un derecho inalienable de la sociedad, que no puede vivir
sin un orden, y "persona", que ejerce tal funcin y que puede ser
un tirano, un dspota, un usurpador, etc. Los catlicos se someten
a la "funcin", no a la persona. Pero Napolen III fue llamado
hombre providencial luego del golpe de Estado del 2 de diciembre, lo que significa que el vocabulario poltico de los catlcos
difiere del comn.
En otoo de 1892. se realiz er. Gnova un congreso catlico ita
liano de los estudiosos de ciencias sociales. Se seal all que ''la
necesidad del momento presente, no por cierto la nica necesidad,
pero tan urgente como cualquier otra, es la reivindicacin cient
fica de la idea cristiana. La ciencia no puede dar la fe, pero puede
imponer a los adversarios el respeto y puede conducir las inteligencias a reconocer la necesidad social de la fe y el deber individual (!) ". En 1893, por impulso de tal congreso, patrocinado
por Len XIII o (la encclica Rerum Novarum es de 1891) fue
fundada la Revista Internazi01wle di Science Sociale e Discipline
Ausiliare, que todava se publica. En el fascculo de enero de 1903
de la revista se resume la actividad del decenio. La actividad de
esta revista, que ams ha sido muy ruidosa", debe ser estudiada
sin embargo en rela0in con la de la Critica Socale, de la cual de
ba ser d contra-altar.
222
Los catlico.s !J la insurreccin. A propsito el(' las m.__didao,; tomadas en 1931 contra la Accin Catlica italiann " es interesante el
Gramsci se ref;ere nqu a las medidas tomadas por el gobierno Ltscist,I
contra la Accin Catlica en 1931 debido a Ia influencia de qne gozaha esta
ltima entre los jvene.s trabajadores y los estudiantes. Todo tern~in con la
victoria de los fascistas. que lograron limitar y controlar la actividad de ]a
Accin Catlica en el campo juvenil y _una mayor colaboracin en el campo
sindical, reforzndose de tal manera las ligazones tada vez ms estrechas
entre la Iglesia y el rgimc'Il fascista. (N. del T.)
223
artculo "Un agmvc questione di educazione cristiana. A proposito del !)rimo congreso internazionale dell'insegnamento medio
libero di Bnucelles (28-31 luglio 1930)", publicado en la Civilta
Cattolica del 20 de setiembre de 1930.
El Cdigo Social de Malinas, como es sabido, no excluye la
posibilidad de la insurreccin armada por parte de los catlicos;
naturalmente, restringe ]os casos de esta posibilidad, pero no define
ni precisa las condiciones positivas para la posibilidad misma, que
se refiere sin embargo a ciertos casos extremos de supresin y limitacin de los privilegios eclesisticos y vaticanos.
En este artculo de la Civiltd Cattolica, justamente en la primera pgina y sin otra observacin, se reproduce un fragmento
del libro de Charles Terlindcn, Guillaume I, ro des Pays Bas, et
rtglise catlwlique en Belgique (1814-1830), Dewit, Bruxelles,
1906. tomo 2): "Si Guillermo I no hubiese violado la libertad Y
los derechos de los catlicos, stos, fieles a una religin que ordena
el respeto a la autoridad, no hubiesen pensado jams en sublevarse, ni en unirse a sus irreconciliables enemigos, los liberales.
Ni estos ltimos, que por entonces eran pocos, y cuva influencia
sobre el pueblo era dbl, habran podido sacudir por s solos el
yugo extranjero. Sin el concurso de los catlicos, la revolucin belga habra sido una estril sublevacin sin xito.
. Toda la cita es impresionante, en todos ~us tres perodos, como
es interesante el artculo entero, donde Blgica representa una
referencia polmica de actualidad.
Mot;miento pancrstiano. La xv Semana Social de Miln ( setiembre de 1928) trat ]a cuestin: "La verdadera unidad religiosa;
v el volumen de las actas sali impreso con cste ttulo por la SocieEditrice Vita e Pcnsiero ( Yliln. 1928).
El argumento ha sido tratado desde el punto de vista del Va
ti cano, segn las directivas dadas por la encclica M artalium animo.~ de enero de 1928, y contra el movimiento pancristiano de los
protestantes, que queran crear una especie de federacin de las
diversas sectas cristianas, con igualdad de derechos.
Esta ofensiva protestante contra el catolicismo presenta dos
momentos esenciales: 1) las iglesias protestantes tienden a contener el movimiento disgregador en sus filas (que continuamente
da lugar a nuevas sectas); 2) se alan entre s y obtienen un cierto
ta
224
consenso de parte de los ortodoxos, asedian al catolicismo para hacerlo renunciar a su primado y para ofrecer en la lucha un imponente frente nico protestante en lugar d.e una multitud de iglesias,
sectas, tendencias de diversa importancia que, tomadas una por
una, difcilmente podran resistir a la tenaz y unificada iniciativa
misionera catlica. La cuestin de la unidad de las Iglesias cristianas es un formidable fenmeno de la posguerra y es digno de
que se le preste mxima atencin y un estudio cuidadoso.
11
La primera comunin. U na de las medidas ms importantes escogidas por la Iglesia para reforzar su estructura en los tiempos modernos es la obligacin establecida para las familias de hacer efectuar la primera comunin a los siete aos. Se comprende el efecto
psicolgico que debe producir en los nios el aparato ceremonial
de la primera comunin, como acontecimiento familiar individual
y como acontecimiento colectivo, y, adems, en qu fuente de
terror y por consiguiente de adhesin a la Iglesia se transforma.
Se trata de "comprometer" el espritu infantil apenas comienza a
reflexionar. De all entonces la resistencia que la medida ha encontrado en las familias, preocupadas por los efectos delctreos sobre
<'1 espritu infantil de este misticismo precoz y la lucha de la Iglesia
por vencer esta oposicin. (Recordar en Piccolo mondo antico, de
Fogazzaro, la lucha entre Franco \Iaironi y su esposa cuando se
trata de conducir en bote a la nia en una noche tempestuosa, para
asistir a las fiestas de Navidad. Franco Maironi quiere crear en
la nia "recuerdos" imborrables, "impresiones" decisivas; la esposa
no quiere turbar el desarrollo norn1al del espritu de la hija.)
La medida fue decretada por Po X en 1910. En 1928 el editor
Pustet, de Roma, volvi a publicar el decreto con un prefacio del
cardenal Gasparri y un comentario de monseor Joro, dando lugar a una nueva campaa de la prensa.
225
.
d e d"c~.
) 1
] Med'oda
6) Bo etme.
w "'- 134 de los cuales 44 en
RlomNad ;;n
el
43 en el Medioda, 2 en Cerdei'ia, 9 en Scla; 725)
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1 Norte 53 en el Centro,
Peridicos religiosos: 177,dde_ los Scua e~'ciaen8l Peri6dcos de cultura (arte,
en el Medioda, 3 en Cer enas,l e~ ~n el' Norte 16 en el Centro, 5 en el
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los cuales 10 en el Nore lO l ,
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627 ;ublicaciones, 328 salen en el Norte, 161 en el Centro, 94
e ed d' 8
Cendea 07 en Scla.
en e M 10
pero si se tene en cuenta b importancia
el peso de l; regin septentrional aumenta. en mucho.
d ,adSou
e e Ena ]9.25 se puede
' calcular que exiSban
. 280 d'6cesis
"; cerca de. 220 Juntas
1
l
diocesanas de Accin Catlica. Sera x:ecesario comparar esta~o:r~~i~~~
d 1919-1920 y con el perodo postenor al ~nc~rdato. La
P
ed'd
e
. . 'cos debe haber cambiado mucho1 dlsrnmuyendo en gran n~ 1 ~
.
laca!M:
sloDniO'~.:.,~.~n7t~:nasl~u:J'es 4~m.::;
e~ C~ntro'
s .
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J':
i~~estrechamen~e
~oe~d1a~os ya.pt~dicos
d~~o;:~~t~'
;o~:~~;ru:d~; ~~t~~a~t~~~t~~~ga~~~
a ortu na
unas provincias se probibi a los semana~
cardar el ep1sod10 por e1 cua 1 en a 1g
. .
. pu bl'ICh'r rc'W.-me y horarios tranviarios y ferrovmnos, etc.
[lOS
la Ac;~n
Catlca francesa, Es evidente que en Francia la Accwn Catohca
dispone de un personal ms escogido y preparado que en Jos otr~s
, ses Las Semanas Sociales ponen en discusin argu':'e~to~ e
pa
. ter
6s mas
" vas to Y actual que en los demiis
un m
" fJugares. Sena
mteta
resantc una comparacin entre las "Semanas rancesas y as l .
~~
lianas.
f1
t'
" tr'ngida
de ya que en algunos aspectos dicha 1 uencia es." r':~ 'd 1
po~ la existencia en este pas de una fuerte centrahzaciOn e a
cultura laica) .
.
, tambin fue constituida la Union Cathol!que
E n F ranc1a,
t' d
na es
d'tudes Intemationales, entre cuyas iniciativas es a a' e u
226
227
nada la cultura y la concepc10n del mundo de ninguna generacin, tanto que siempre es preciso comenzar todo de nuevo? El
sofisma es claro: cuando conviene, la Iglesia es identificada con
la misma sociedad (con el 99 'Po, de ella, al menos), cuando no
conviene, la Iglesia es slo la organizaci6n eclesistica o directamente la persona del Papa. Entonces la Iglesia es un "mdico" que
indica a la sociedad los remedios. Es tambin muy crnioso que los
jesuitas hablen de "residuo irreductible" de paganismo: si es lTe
ductiblc no desaparecer jams, la Iglesia no triunfar< nunca, et
ctera.
Lucien Romier y la Accin Catlica francesa. Romier ha sido relator en la Semana Social de Nancy de 1927. Habl all de la "Desproletarizacin de las multitudes", argumento que tocaba slo indirectamente el tema tratado por la Semana Social, dedicada a "La
mujer en la sociedad". El padre Danset habl as de la "Racionalizacin", en su aspecto social y moral.
Pero es Romier un elemento activo de la Accin Catlica
francesa, o ha participado s6lo incidentalmente en esta reunin?
La Semana Social de Nancy de 1927 es muy importante para
la historia de la doctlina poltico-social de la Accin Catlica. Sus
conclusiones, favorables a la ms ampla participacin femenina
en la vida poltica, han sido aprobadas por el cardenal Gasparri
en nombre de Po XI. Las actas han sido publicadas en 1928 (Semaines soeiales de France. La femme dans la socit, Parls, Cabalda). Es indispensable para el estudio de la vida polqca francesa.
Recordar que en 1925 Rornier haba aceptado entrar a formar parte del gabinete de concentracin nacional de Herriot; haba aceptado tambin colaborar con Herriot, el jefe del grupo catlico parlamentario francs fo1mado poco antes. Romier no era diputado ni
senador; era redactor poltico de Le Figaro. Despus de aceptar
entrar a formar p:utc del gabinete de Hcrriot, debi abandonar Le
Fgaro. Romier se haba hecho un nombre con sus publicaciones
de carcter industrial-social. Creo que lleg a ser redactor del
rgano tcnico de los indnstriales franceses La ]oume Industrielle.
La Acci6n Catlica e11 AleTIUlnia. La debilidad de toda organizaci~, nacional d:' la Accin Catlica res_ide ~n el becho de que su
acc10n est limtada y se ve continuamente turbada por las necesidades de la poltica internacional e interna en todo Estado de
la Sa~ta Sede. A medida que cada Accin Catlica se extiende y se
conVJerte en orgamsmo de masa, tende a convertirse en un verdadero p!utido, cuyas directivas son impuestas por las necesidades
internas de la organizacin; pero este proceso jams puede. convertirse en orgnico precisamente por la intervencin de la Santa
Sede.
En ese hecho tal vez deben buscarse las razones por las cuales
en Aleman!a la Accin Catlka nunca fue bien aceptada. El Centro se hab1a desarrollado tanto como fuerza poltica parlamentaria, empeada en las luchas internas alemanas, que toda vasta formacin de A~cin Catlica, controlada estrechamente por el Episcopado, habna comprometido su potencia actual y sus posibilidades de desarrollo. Recordar el conflicto suscitado entre el Centro
Y el Vaticano cuando ste quiso que aprobasen las leyes militares
de Bismarck, siendo el Centro un decidido opositor a tales leyes.
Se observa un desarrollo similar en Austria, donde el clericalismo fnc siempre muy fuerte como partido y no tuvo "n~cesidad
de una vasta organizacin permanente como la de la Accin Catlica, sino nicamente de rebaos electorales no orgnicos bajo el
control tradicional de los prrocos.
228
229
230
Es intere-sante la correspondencia de los Estados Unidos publicada en la Cvilt Cattolca del 20 de setiembre de 19.30. Los catlicos recurren frecuentemente al ejemplo de los Estados Unidos
para recordar su homogeneidad y su fervor religioso en relacin con
los protestantes, divididos en tantas sectas y corrodos continuamente por la tendencia a caer en la indiferencia o en la irreligiosidad, lo cual explica el imponente nmero de ciudadanos que en
los censos declaran no tener ninguna religin.
J.Ic parece que de esta correspondencia se deduce que la indiferencia no escasea tampoco entre los catlicos. Se refieren los datos publicados en una serie de artculos de la "wnomhrada" "Ecclcsiatcal Rcviow" de Filadelfia en los meses precedentes. Gn prroco afirma que el 44 ~;, de sus fieles permanece durante toda una
larga serie de aos enteramente desconocido, no obstante los esfuerzos realizados repetidamente, tanto de su parte como de sus
asistentes eclesisticos, para lograr un censo exacto. Admite con
toda sinceridad que cerca de la mitad de m grey permaneci al
margen de su prdica, y no tuvo otro contacto que el que puede
dar una irregular frecuencia a las misas y los sacramentos. Son
hechos, al decir de los mismos prrocos, que se repiten en casi
todas las parroquias de los Estados Unidos.
Los catlicos mantienen a sus expensas 7.664 escuelas parroquiales, frecuentadas por 2.201.942 alumnos, baio la gua de religiosos de ambos sexos. Existen tambin otros 2.750.000 alumnos (es
decir, ms del 50 '/{ ) que "o por haraganera de los padres o por
lejana del lugar estn constreidos a frecuentar las escuelas del Estado, sin religin, donde no se escucha nunca una palabra sobre
Dios, sobre los deberes hacia el Creador y ni ann sobre la existencia de un alma inmortal".
Un elemento de indiferencia est dado por los matrimonios
mixtos: "El 20'% de las familias vlidamente constituidas en ma231
Los Concordatos
Nota bibliogrfica sobre el libro de Wfrid Parsons The Pope and Italy
Washington, The America Press, 1929. Parsons es dlreetor de la revis~
America.
232
233
Concordatos !/ tratados i11temadonales. La capitulacin del Estado moderno que se verifica en los concordatos se disfraza identificando verbalmente concordatos y tratados internacionales. Pero
un concordato no es un tratado internacional comn. En el concordato se realiza de hecho una interferencia de soberana en un solo
territorio estatal, ya qne todos sus artfculos se refieren a los ciudadanos de 1.1110 solo ele los Estados contratantes, sobre los cuales el
' En Nuovi Stud.i di Diritto, Economa, Poltico, 1930, p. 30.
234
poder de un Estado exterior justifica y reivindica determinados derechos Y poderes de jurisdiccin (aunque sea de una determinada
jurisdiccin especial). Qu poderes ha adquirido el Reich sobre
la Ciudad del Vaticano en \'irtud del reciente concordato? Y an
ms, la fundacin de la Ciudad del Vaticano da una apariencia de
legitimidad a la ficcin jurdica que hace del concordato un comn
tratado internacional bilateral. Pero se estipulaban concordatos
antes de ~ue exstiese la ciudad del Vaticano, lo que significa que
el terntono no es esencial para la autoridad pontificia (al menos
desde este punto de vista). Una apariencia, porque mientras el
concordato limita la autoridad estatal de una parte contra yeote
en su propi~ terr.itorio e influye y cletcnnina su legislacin y su
admm1stracwn, rnnguna limitacin es sealada para el territorio
de la otra parte. Si exstc alguna limitacin para esta ltima, ella
se refiere a la actividad desarrollada en el ten-itoro del primer Estado, sea por parte ele los ciudadanos de la Ciudad del Vaticano,
como de los ciudadanos del otro Estado que se hacen representar
por la Ciudad del Vaticano. El concordato es, por consiguiente, el
reconocimiento explcito ele una doble soberana en un mismo tenitorio estataL No se trata por cir1to de la misma fmma de soberana supcrnacionul (suzerain<?t), tal cual era reconocida formalmente al Papa en el .\fedevo hasta el advenimiento de las monarquas
absolutas y cn otra forma tambin despus, hasta 1848; pero es
una derivacin necesaria de ella, por razones de compromiso.
Por otro lado, aun en los perodos nu\s esplndidos del papado Y c~c su poder Sllpr~nacional, las cosas no marcharon siempre
muy b1cn. La suprcmacm panul, aunque reconocida jurdicamente,
era rechazada de hecho de un modo con fn>cuencia muy spero y
en la; h~ptesis ~s optimistas se reduca a los privilegios polticos,
cconormcos y fscalcs del episcopado ele cada uno de: los pases.
Los concordatos menoscaban de mauem esencial el carcter
autnomo de la soberana del Estado moderno. _El Estado obtiene
una contrapartida? Por cierto que s, pero la obtiene en su mismo
territorio y en lo que respecta a sus propios ciudadanos. El Estado
obtiene. (y en este caso correspondera mejor decir el gobierno)
que la Iglesia no estorbe el ejercicio del poder, y que por el contrario lo favorezca y lo sostenga, de la misma manera que una muleta sostiene a un invlido. La Iglesia, por lo tanto, se compromete
con una determinada forma de gobierno (que es determinada des-
235
236
237
238
23(}
Ensanchada la base de seleccin de las "vocaciones", semejante acti\)idad laico-cultural tiene grandes posibilidades de extenderse. La Universidad del Sagrado Corazn y el centro neoescolstico son nicamente las primeras clulas de este trabajo. Y por
ello fue sintomtico el congreso filosfico de 1929. Se enfrentaron all los idealistas actualistas y los neoescolsticos, y stos actuaron con decidido espritu de conquista. El grupo neoescolstico, luego del concordato, deseaba justamente aparecer como batallador, como seguro de s para atraer a los jvenes. Es preciso tener
en cuenta que una de las fuerzas de los catlicos consiste en mofarse de las "refutaciones perentorias" de sus adversarios no catlicos. La tesis refutada es retomada por ellos en forma imperturbable y como si nada ocurriese. El "desinters" intelectual, la lealtad
y honestidad cientfica, no son entendidas o se conciben como debilidades o tonteras de los otros. Ellos parten de la potencia de su
organizacin mundial que se impone como si fuese una prueba de
verdad y se basan e-n el he-cho de que la gran mayora de la poblacin no es todava "modema", sino tolemaica, en su concepcin
del mundo y de la ciencia.
Si el Estado renuncia a ser un centro activo y permanentemente activo de une1 cultura propia, autnoma, la Igksia no puede ms
que triunfar en lo sustancial. Pero el Estado, lejos de intervenir
como centro autnomo, destruye a todo opositor de la Iglesia que
tenga la eapacidad de limitar su dominio espiritual sobre las multitudes. Se puede prever que si permanece inmutable el cuadro general de las circunstancias, las consecuencias de tal situacin pueden ser tle mxima importancia.
LHglesia es un Shylock aun ms implacable que el personaje shakespeariano; querr su libra de carne aun a costa de desan4
Centro ncocscolstico; movimiento filosfico de tendencia aristotlico~
tornlsla surgido en Italia a eomenzos del siglo XIX. Cont entre sus promotores principales con el p:tdre Luigi TaparelH d'Azeglio y fue sancinnado en
1879 por la encclica Ae!emi patris (Del Eeterno Pe~dre) de Le6n XIII. La
ConciHacin dio nuevo impulso <1l IJeoescolastieismo con la fundadn de la
llecista di Filosofa NeoescoiMtca y de la Universidad catlica del Sagrado
Corazn ( l92fl), ambas por iniciativa del padre Gemelli. (N. del T.)
El Congreso de filosofa del 26-29 de mayo de 1929 seal el punto de
crisis del laicismo y del liberalismo, estallando en su seno la lucha entre Go\'t:mni Gcntile y el padre Gemelii, vale decir, entre idealistas actualistas y neoescolsticos. (N. del T.)
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zadas. Estos alumnos deberan tener derecho a la tutela del Estado. Creo que en otros concordatos se han tenido en cuenta ciertas
garantas hacia el Estado, mediante las cuales el mismo clero no
se ha formado de una manera contraria a las leyes y al orden nacional e imponiendo precisamente la condicin de que muchas
funciones eclesisticas requieran un ttulo de estudio pblico (que
d acceso a las Universidades).
La circular ministerial sobre la cual insiste "Ignotus" en su follet.o Stato fascista, Chiesa e scuola 7 diciendo que "no es juzgada
por muchos como un monumento de prudencia poltica, en cuant~
se expresara con excesivo celo, con el celo que Napolen ( quen;a
clccir Tallcyrand) no deseaba en absoluto, con un celo que podna
parecer excesivo si el documento, ~~s qu~, de un ?;lin.ist;,rio civil,
hubiese emanado de la misma admm1stracwn eclesashca , fue fumada por el ministro Belluzzo y enviada el 28 de marzo de 1929
a ]as Delegaciones provinciales de enseanza.
Segn "Ignotus" esta circular habra facilitado a los catlicos
una interpretacin extensiva del artculo 36 del Con;ordato. ~Pero
esto es verdad? "Ignotus" escribe que con dicho art1culo Italia no
reconocera sino apenas ( !?) considerara como "fundamento y coronacin de la instruccin pblica la enseanza de la doctrina cristiana segn la forma recibida por la tradicin catlica". Pero ~s
lgica esta restriccin de "I gnotus' y la interpretacin sofstica del
yerba "considerar"? La cuestin es grave, por cierto, y probablemente los compiladores de ]o, documentos no pensm:on a tiempo
en la importancia de sns concesiones, y ele ah, J?or consiguiente,
este brusco retroceso. Pnede pensarse que el cambw de nombre del
r-Iinisterio ele "Instruccin pblica" por el de ;\ !inistcrio de "Educacin Nacional" csh ligado a esta necesidad de interpretacin
restrictiva del artculo 36 del Concordato. deseando poder afirmar
que una c.:osa es "'instruccin" (~omento_ ."~formativo", ~oda va
elemental y preparatorio) y otra educacwn (momento formativo", coronacin del proceso educativo) segn la pedagoga de
Gentil e.
Las palabras "fundamento y coronacin" del Concordato repiten la expresin del Real Decreto del1 Q de octubre de 1923, n. 2185,
-; Lihr('ra del Littorio. Roma, 1929.
s Circular uQ 54, publicada en el Bofetin Oficial del I\Iinisterio de la Edu~
cacin Nacional tl 16 de abril de 1929, publicada hcgmnwntc en la Civiltrl
Cattolica del IH de mayo Sllbsiguiente.
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11 Croce, uStato e Chiesu in sen.;:o dea1e e loro perpetua 1otta nella storian,
en el volumen Etica e Poltica, Bari, 1931, pp. 339-344. (N. del E.)
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La cuestin es importante y quizs pueda ser resuelta en estos trminos: la accin pontificia contra la Action fran<;:aise es el
aspecto ms evidente y resolutivo de una accin ms vasta tcn(lcnte a liquidar una serie de consecuencias de lf poltica de Po
X (en Francia, pero indirechmente tambin en los otros pases),
vale decir, Po XI quiere limitar la importancia de los catlicos
"integrales", abiertamente reaccionarios y que en Francia tornan
casi imposible la organizacin de una fuerte Accin Catlica y de
un partido democrtico-popular que pueda competir con los radicales, pero sin atacarlos de frente. La lucha contra el modernismo
haba llevado demasiado a la derecha al catolicismo, era preciso
por lo tanto "centrarlo" nuevamente alrededor de los jesuitas. es
decir, volver a darle una forma poltica dctil, sin rigideces doctrinaras, con una gran libertad de maniobra, etc. Po XI es, verdaderamente, el papa de los jesuitas.
Pero luchar contra los catlicos en un frente orgnico es
mucho ms difcil qne luchar contra los modernistas, La lucha
contra la Action frmu;aise nfrece un terreno ptimo; los "integrales" no son combatidos como tales, sino en cuanto sostenedores de
Maurras, es decir, la lucha es dispersa, contra aquellas personas
que no obedecen al par a, que impiden la defensa de la fe y de la
moral contra un ateo : un pagano confeso, mientras el conjunto
de la tendencia es oficialmente ignorada. He aqu la importancia
capital del libro de Fontainc, que muestra el nexo orgnico entre
Maurras y el "inlegralismo" y favorece enrgicamente la accin del
Papa y de los jesuitas (es preciso hacer notar que Fontainc insisti
muchas veces ante los "laicistas" franceses en el hecho de que
son los integrales y no los jesuitas los "antidcmocrticos", que los
jesuitas, en realidad, ayudan a la democracia, etc. ,Quin es Fontaine? ,Es un especialista en estudios sobre la poltica religiosa?
No podra estar inspirado por los propios jesuitas?).
Este artculo de la Cioilt Cattolica, escrito por el padre Rosa,
es muy cauto en el uso de ]os documentos reimpresos por Fontaine, evita analizar aquellos que adems de desacreditar a los
"integrales" proyectan una sombra de comicidad y de descrdito
sobre toda la Iglesia (los "integrales" haban organizado una verdadera sociedad secreta con lenguajes cifrados, en la cual el papa
era llamado "la baronesa 1\lichelina'' y otros personajes por nombres igualmente novelescos; lo que muestra la mentalidad de Be
nigni hacia sus "jerarcas").
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Otras indicaciones sobre los "catlicos integrales": el Bloc antroolutionnaire de Flix Laeointe, "digno amigo del citado Bonlin y de sus socios" (Boulin dirige la Revue Internationale des
Socits Secretes). Lacointe habra publicado que el cardenal
Hampolla estaba inscripto en la masonera o algo similar!
Un elemento muy significativo del trabajo que los jesuitas desarrollan en Francia para dar una amplia base popular al movimiento catlicodemocrtico as el siguiente juicio histrico-poltico:
".Quin es responsable de la '>.postasa' del pueblo francs? Slo
los intelectuales democrtico-revolucionarios que se basaban en
Rousseau? No. Los ms responsables son los aristcratas y la gran
burguesa que se alimentaban de Voltairc". " ... Las reivindica
ciones tr~dicionalcs [de los monrquicos] del retorno a lo antiguo,
aun cuando respetables, son inadecuadas en la poca actual, sobre
todo por culpa de una gran parte de la aristocracia y de la burgttesa de Francia, puesto que de la corrupcin y de la apostasa
de esta clase dirigente hacia fines del siglo xvrn se origin la cormpcin y la apostasa de las masas populares, verificndose
tambin entonces que regis ad exemplum totw componitur oriJis.
Voltaire era el dolo de aquella parte de la aristocracia corrompida
y corruptora de su pueblo, pues procurndoles escandalosas se
ducciones a su fe y a su honestidad, se cavaba a s misma la
fosa. Y si bien posteriormente al surgimiento de Rousseau y de
su democracia subversiva, en oposicin a la aristocracia volteriana.
se enfrentaron tericamente las dos corrientes de apostasa -como
dos tristes corifeos- que parecan pa1tr de errores contrarios, con
lluyeron en una n1isma prctica y dmo.sa conclusin; esto es, en
el engro~amicnto <.lcl torrente revolucionario, etc." As, hoy ~bu
rras y Cm. son adversarios de la democracia a lo Rousseau v de
las ~exageraciones democrticas" C'exageraciones", entindase bien,
slo "exageraciones") de S.i/lon, pero son discpulos y admirador<'s
de Voltaire. (Jacqucs Bainville ha revisado una edicin de lujo
de los escritos de Voltaire y los jesuitas no lo olvidan.) Sobre este
nexo histrico-crtico relacionado con los orgenes de la "apostaA lbmpolla se le re-procha la poltica del talliement hecha por Len XHI;
recordar a propsito de Rampoila que el veto al Cndave contr:1 su eleccin
al pontificado fue hecho por Austria1 pero a pedido de ZanardeUi. Sobre
Rarnpolla y su posicin-haca el Estado Italiano, Salata ofrece nuevos elementos en el primer volumen (y nico -publicado} de sus Documenti diplomatit:i
sulla Qu.istionc romana.
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contra el liberalismo y otras formas de errores modernos, sin advertir que se deslizaban a los extremos opuestos, cayendo en iguales
y pyrniciosos errores". "As hemos visto tambin en Italia a ahrunos
de sus peridicos mencionar apenas, como de paso, la eens~ra a
la Action fraw;ase, en lugar de publicar los documentos e ilustrar
el sentido y las razones de tal censura, detenindose en cambio
en la reimpresin y el comentario de la condena de Sillon como
si estos dos movimientos opuestos, pero igualmente contrari~s a la
doctrina catlica, no pudiesen ser y no fuesen igualmente reprobables. Esto es digno de mencionarse ya que mientras en casi
todos los nmeros de tales publicaciones no falta alguna acusacin
o co~era contra <1utores catlicos, parece que falt<1ra el espacio 0
el ahento para una franca y enrgica condena de Jos de la Action
frmuaise. Por el contrario, muy frecuentemente se repiten las calumnias cm no aquella de un pretendido giro baca la izq uicrda,
o sea haem el hbcralismo, popularismo, falsa democracia, contra
quienes no seguan su modo ;]e proceder".'
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La cuestin del anonimato y de los seudnimos, a los que recurran los modernistas para escapar a las medidas inmediatas de
represin, es tratada por Buonaiuti en su libro de 1927 sobre el Modernismo cattolico con algunos sofismas y con una cierta embarazosa reticencia. Es verdad que esta tctica de "politiquero" perjudic mucho, especialmente a Buonaiuti, que fue presentado por los
uidealistasn de la Voce como una personalidad casi despreciable. A
pesar de todo la figura de Buonaiuti no pierde una cierta aureola
de grandeza moral y de severidad de carcter, si se piensa que es
el nico que desde hace ms de treinta aos se mantiene en su
posicin contra la curia y Jos jesuitas, abandonado por. sostenedores
y amigos que, o han vuelto al redil, o se han pasado decididamente
al campo laico. Y su actividad no deja de tener consecuencia para
la Iglesia catlica si se tiene en cuenta la difusin de sus libros y el
hecho de que repetidas veces la Iglesia le ha ofrecido llegar a un
compromiso.
mento signen operando secretamente. Turmel haba escrito artculos y libros con quince seudnimos: Louis Coulange, Henri Delafosse, Armand Dulac, Antaine Dupin, Hippolyte Gallerand, Guillaumc Herzog, Andr Lagard, Robert Lawson, Denys Lenain, Paul
Letourneur, Goulvcn Lzurec, Alphonse Michel, Edmond Perrin,
Alexis Vanbeck, Siouville.
Ocurra que Tmmel, utilizando un seudnimo, refntaba o elogiaba artculos y libros escritos con otros seudnimos, etc. Colabor
en la revista Revue d'Histoire des Relgions y en la coleccin Christianisme, dirigida por Couchond y editada por Hieder.
Es preciso tener en cuenta tambin otro artculo publicado
en la Civilta Cattolica del 20 de diciembre de 1930, "Lo spirito
deii'Action franqai.se. A proposito di 'intcllgenza' e di 'mstica'",
donde se habla del volumen de Jean Hritier, InteUigence et mystique (Libraire de Frunce, Paris, 1930) en la coleccin Les Cahicrs
d'Occident, que se propone difundir los principios de la defensa
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de Occidente segn el espritu del conocido libro de Henri l\!assk
Para los jesuitas, tanto Massis como sus teoras son sospechosas;
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otro lado es evidente el contacto entre Massis v l\!aurras. El movimiento de l\1assis debe ser colocado junto a del "catolicismo
integral" o del autoritadsmo catlico. (Y el movimiento de la
Action fraru;aise junto a aquellos sostenidos por el integralismo.)
En Francia el nacimiento del integralismo debe ser vinculado almovimiento del ralliement propugnado por Len XIII: son "integra lisl tas" quienes desobedecen al papa y sabotean su iniC'iativa. La
lucha de Po X contra el "comhismo" parece darles la razn y por
ello Po X es su pupa, as como es el papa de 1\laurras. En el volumen de Hritier se han impreso como apndices diversos artculos de otros escritores que tratan del rallicment y sostienen tambi{'n
en las cuestiones de historia religiosa la tesis de Maurras sobre el
anarquismo disolvente del cristianismo judaico y la romaniza0n
a del catolicismo.
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Diversas numifestacioues del modemsmo. En la Cultura de octubre-diciembre de 1938 (pp. 846 y ss.), Luigi Salvatorelli escribe
l sobre Turmel comentando estos dos ,libros: 1) Flix Sartiaux, ]oseph
~ Turmel prtre historien des doiZmes, Pars, Hieder, 1931, 2) J. Tnr~ me!, Histoire des dogmes. l.
peh origine! - La rdemption,
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U go Mion. i\tons. t:go i\fioni, escritor de noveluchas de aventuras en serie para jovenzuelos, era jesuita en una poca y ahora no
lo es ms. Hoy pertenece ciertamente a los "intcgralistus", tal como
se deduce de la recensin publicada en la Cioilta Cattolca del 20
de agosto de 1932 de su Manuale di sociologa ( Marictti, Torino,
1932).
En la recensin se observa que cn el Monuale "se transparenta
aqui y all una <'xcesiva desconfianza contra lo. nuevo, por ms
verdadero o presunto que sea. En la p. 121 se lunz-1.n invectivas
contra la difusin de la cultura: ",Por qu no podran existir algunos analfabetas:' Existieron tantos y tantos en los siglos pasados
que vivieron sin embargo tranquilos, serenos y felices! ... Y por
otro lado, es tan necesaria la cultura intelectual y cientfica de los
ciudadanos'<' Pura algunos, para muchos, s ... Para todos? No!'.
En la p. 125 se lee que la sociologa cristiana es hostil a toda participacin de la mujer en la vida pblica.~ La Civilttl Cattolica
niega esta afirmacin perentoria y recuerda que "una de las es''uelas hoy m> renombradas de la sociologa cristiana (las Scmams sociales francesas) es todo lo contwrio de hostil u dicha participacin, que tanto horror causa a nuestro autor ... Cita tambin
Las encclicas contra el pensamiento moderno. La primera encclica papal contra las manifestaciones polticas y filosficas de la
poca moderna (liberalismo, etc.) sera de I832, la M irari vos de
Gregario XVI; a la cual habra seguido la encclica Quanta cura
de Po IX del 8 ele setiembre ele I864, acompaada del Sil/abo; la
tercera encclica sera la Pasccndi de Po X, contra el rnoelernisrno.
Btas son las tres encclicas "orgnicas" contra~ el pensamiento
moderno, pero no me parece que sean los nicos documentos de
esa especie. Para el perodo anterior al I864 se pueele ver en el
Sillabo el ndice de las otras encclicas o de los diversos documentos papales contra el pensamiento moderno. Para el perodo de
I864 a I908 ( 6 de setiembre, corno para el Sillabo), no recuerdo
si existen algunas menciones en la encclica Pascendi, la cual por
otra parte tiene un carcter particular en cuanto no combate tanto
al pensamiento moderno corno tal, sino al hecho ele que haya
logrado penetrar en la organizacin eclesistica y en la actividad
cientfica propiamente catlica. Pero en la literatura polmica no
ser difcil encontrar las indicaciones bibliogrficas (en la Civilta
Cattolica elespus de las manifestaciones sucesivas a I908 que son
todava ms interesantes porque se refieren a las actividades estatales). De todos modos estas tres encclicas de I832, I864 y I908
son las ms orgnicas y extensas tericamente y es preciso rd erirse a ellas para fijar las luchas internas entre integmlistas, jesuitas
y modernistas.
Junto a tales encclicas no se pueden olvidar las "constructivas", tales como la Rerum Nowrum y la Quadragesimo Anno, que
mtcgran las grandes encclicas tericas contra el pensamiento moderno y tratan de resolver a su modo algunos problemas a l ligados y conectados.''
que los dos estudios son en cierto sentido inescindibles y como tal~~ debe":l ser
elaborados.
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Roberto Bellarmino. El I3 de mayo de I923, Po XI otorga a Bellannino el ttulo de Beato: ms tarde (en el 509 aniversario de su
sacerdocio, es elccir, en una fecha especialmente sealada) lo inscribe en el albo de los Santos, junto a los jesuitas misioneros muertos en la Amrica Septentrional; en setiembre de I93I, finalmente,
lo declara doctor de la Iglesia Universal.'
Estas pmticulares atenciones a la mxima autoridad jesutica
elespus ele Ignacio de Loyo!a permiten afirmar que Po XI, que
fuera llamado el papa de las misiones y de la Accin Catlica, debe
especialmente ser llamado el papa de los 1csuitas (las misiones y
la Accin Catlica son, por otro lado, las dos nias de los ojos de
la Compaa de Jess ) .
En la carta apostlica (traducida) con la cual Bcllannino es
declarado eloctor (vase Civiltr) Cattolica ele! 7 ele novicrnhrc de
I93I), se ol1scrva que. hablnelosc ele la compaa en general, Bcllannino es llamado "vereladero compaero ele Jess". Por qu
"compaero y no "soldado", corno exactamente debera decirse? El
nombre "Compaa" es slo la traduccin de Societas, o tiene nn
significado militar? La palabra latina Societas no puede tener un
significado militar (al menos me parece): .,pero cul fue la
intencin de Ignacio de Loyola? J;i:n el artculo ele la CidTtrl Cattolica comentando la Lettera ApostoTica, se hace mencin del hecho
de que la "causa" (de beatificacin y de santificacin) de Bellannino haba si el o frenada por las "maniobras y las amena ?as (!) ele
aquellos polticos irreflexivos y adversarios del pontificado, amigos
unos ele! absolutismo real (los "integrales"), y otros ele! subversivisrno demaggico ("los modernistas"): la Civilta Cattolica menciona
Jos hechos de 1700, pero habla luego de "sus infelices sucesores e
irnitaelores modernos".
Contri escribe que la filosofa de la Universidad Catlica debe llamarse ahora "arcbiescolstica", porque parece que despus de las
tentativas de conciliar el tomismo, prii1cro con el positivismo Y
luego con el idealismo, para poner el pensamiento c~tlico a la
altura de las exigencias de la vida moderna, Gemelh (ayudado
por los jesuitas, que en la Civilta Cattalica 1~, dcf~ndi~;on contra los
ataques de Gorgerino) qui<:r'' retornar al tomiSmo puro de los
orgenes.
Es preciso analizar si esta "conversin" no es: vinculada ~!
concordato y a la posicin excepcional de monopoho que los catolicos, dadas sus posibilidades de concentracin de las fuerzas
intelectuales, pueden conquistar en Italia en el mund~ ele la alta
cultura oficial y escolar. Para esto es necesario por eHrto. cor:=ar
toda vinculacin y renunciar a cualquier forma de con~bmac16n
con filosofas no catlicas (como en cambio era ncccsano antes)
y presentarse como filosofa intransigente y exclu~iv~sta. De la~
publicaciones de Contri se deduce que en su fue_ro m;1mo Ge~elh
se mofa santamente de toda filosofa; para l la fllosoha es ~n fardo". Y sus intereses son puramente prcticos, d~ .conqUista ~~1
mercado cultural de parte del catolicismo, y su achv1dad est. dmgida a asegurar al Vaticano aquel poder indirecto sob~e 1~ socJCdad
y el Estado que es el fin estratgico esencial de lo~ e;llltas Y que
fue teorizado por su actual santo Roberto Bellarmmo.
Giovanni Papini. De la recensin del libro Sant' Agostina de Giovanni Papini, publicada en la Civiltd Cattolica del 19 de julio de
1930 (p. 155), se deduce que los catlicos "integrales" se han
alineado contra Papini. "Las invectivas de Tilgher fueron luego superadas por las de un escritor annimo y de una notoria Agencia
clandestina, que las pasaba a los peridicos de distintos colores,
como nosotros sabemos; y si bien se amamantaba de catolicismo
'integral', ella no tena por cierto ni la fe ni los intereses de las
almas entre sus primeras solicitudes y mucho menos poda o pudo
representar, con sus mtodos de crtica, u un grupo cualquiera de
verdaderos y sinceros catlicos. Del ardor de aquel celo crtico y de
la sinceridad de sus invectivas no tenan las personas pruebas para
ocuparse; mucho menos para extraer buenos ejemplos. Y Papini
ha hecho muy bien en no preocuparse por ellas; y tambin sus amigos en no haberlas tomado en consideracin.''
La recensin debe ser del padre Rosa, como se deduce de la
gramtk, un tanto retorcida y eon perlas como las de una Agencia
que es notoria, pero al mismo tiempo clandestina. Papini, defendido
as por los jesuitas y atacado por los "integrales", no siendo modernista, debe ser catalogado, sin posibilidad de error, entre los jesuitas.
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Nacio=lismo cultural catlico. Es la tendencia '}UC ms sorprende al leer, por ejemplo, la Civiltcl Cattolica, ya rue si ella se convirtiera realmente en una regla de conducta, el catolicismo mismo
Bandolerismo 1 pillaje. h:mdidaje. Durante los primeros aos de vida del
Estado Unitario (1870 en adelante} se sucedieron en Italia las revueltas y
tumultos campesinos. algunos de los cuales asumieron el carcter de una vasto.
lucha de clases expresada en formas primitivas y confusas. Tal es el caso de
la luchu de los estratos campesinos proletarizados del Sur de Italia qne por la
vastedad del movimiento, por el papel cumplido por la propaganda borbnica
y clerical, por la ferocidad sin Hmtes de las fuerzas represivas tle) Estado, fue
tristemente famoso. Las clases dominantes y los historiadores bnrgueses~ tratan~
do de ocultar la profunda raz social que Jo engendraba, lh1utizaron J. este
movimiento con el nombre de brigantaggio. (N. del T.)
9 Cfr. Antonio Cramsci, ll Risorgimento, Einandi, pp, 142~14.'3 (N. del E.}
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de la gracia propia de la gente comn catlica. Subrayar la funcin que tiene Irlanda en la accin tendiente a revigorizar las
loteras en los pases anglosajones y las protestas de los peridicos
que representan el espritu de la Reforma, como el Manchester
Goordian.
Ver adem.~ si Baudelaire se ha inspirado para el ttulo de su
libro Los parasos artificiales (y tambin para su desarrollo) en
la expresin opio del pueblo. La frmula podrla haberle llegado
indirectamente de las l<'cturas polticas y periodsticas. No me
parece probable (mas no debe excluirse) que existiese ya antes
del libro de Balzac alguna expresin mediante la cual el opio
y los dems estupefacientes y narcticos eran presentados como
medio para gozar de un paraso artificial. (Es preciso recordar.
por otro lado, que Baudelaire particip hasta 1848 en alguna
actividad prctica, fue director de semanarios polticos y tom
parte activa en los acontecimientos parisinos de 1848.)
Jules Lachelier, filsofo francs (al rC'specto, consltese el prefacio de G. de Ruggiero al volumen del mismo Lachelicr sobre
Psicologa e metafsica, Lat('rza, Bari, 1925), ha escrito una nota
(aguda, dice De Ruggi<cro) sobre el pati de Pasal, publicada en
el volumen Du fondement de l'induction (Alean, Pars, en la
Bibliotlli!Jque de Philosophie Contemporai11e). La objecin principal a la formulacin del problema religioso dada por Pascal en
el par es aquella de la "lealtad intelectual" hacia si mismo. Me
parece que toda la concepcin del par, scgm ret'uerdo, est ms
prxima a la moral jesuita qne a la jansenista, es demasiado "mercantil", etc .
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Americanismo y fordismo
Americanismo y fordismo
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Gran cantidad de problemas deben ser examinados bajo la rbrica general y un poco convencional de "americanismo y fordismo", despus de haber tenido en cuenta el hecho fundamental de que sus soluciones son situadas y buscadas en el marco
de las condiciones contradictorias de la sociedad moderna, hecho
que determina complicaciones, posiciones absurdas, crisis econmicas y morales quc> ticndc>n a resultar catastrficas, etc.
De una manera general se puede decir que el americanismo
y el fordismo derivan de la necesidad inmanente de llegar a la
organizacin de una economa planificada y que los distintos problemas examinados deberan ser los eslabones de la cadena que
seala precisamente el paso del viejo individualismo econmico
a la economa planificada. Estos problemas nacen de las diversas
formas de resistencia que encuentra el proceso de desarrollo en
su desenvolvimiento, resistencias que provienen de las dificultades
nsitas en la societos !'erum y en la societas hominmn. El hecho
de que una tentativa progresista sea iniciada por una u otra fuerza
social no deja de tener consecuencias fundamentales: las fuerzas
subalternas, que deberan ser "manipuladas" y racionalizadas segn
los nuevos fines, ofrecen necesariamente una resistencia, que se
produce tambin <'n algunos sectores de las fuerzas dominantes,
o al menos aliados a dichas fuerzas. El prohibcionismo, que en
los Estados Unidos era una eondicn necesaria para desarrollar
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Racionalizacin de la composicin demogrfica. europea. En Europa, las diferentes tentativas por introducir algunos aspectos del
americanismo y del fordismo son debidas al viejo grupo plutocrtico que quiere conciliar lo que, por el contrario, parece
inconciliable: la vieja y anacrnica estructura social demogrfica
europea con una forma ultramodema de produccin y de modo
de trabajo tal cual es ofrecida por el tipo norteamericano ms
perfeccionado, la industria de Henry Ford. Por ese motivo la
introduccin del fordismo encuentra tantas resistencias "intelec-
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Rotary Club y masonera. El Rotary ,es una masonera sin pequeos burgueses y sin la mentalidad pequeoburguesa. EE.UU. tiene
el Rotary y la Y.M.C.A., Europa la masonera y los jesuitas. Tentativas de introducir la Y:M.C.A. en Italia; ayuda dada por la
industria italiana a estas tentativas (financiacin de Agnelli y
reaccin violenta de los catlicos). ,Tentativas hechas por Agnelli
t'':prra,' absorber el grupo del Ordine Nuovo,'que 'sosfena una forma
.':-.-de'~n;cricrism': 'icc[i:la'pr ']a masa .brera:-.
Ha
292
cuando el desarrollo es lento y se produce con comprensibles cautelas, no se puede decir que la parte conservadora, la que representa la vieja cultura europea con todas sus secuelas parasitarias,
no se enfrente a antagonistas (desde este punto de vista es interesante la tendencia representada por Nuovi Studi, Critica Fascista
y el centro intelectual de estudios corporativos organizado por la
Universidad de Pisa) .
El libro de De Man' es tambin, a su modo, una expresin de
estos problemas que subvierten la vieja estructura europea; una
expresin sin grandeza y sin adhesin a ninguna de las fuerzas
histricas dominantes que se disputan el mundo.
"'Stracittd e Strapaese" 0 Fragmentos publicados por La Fiem Lettcraria
del 15 de enero de 1928. De Giovanni Papini; "La ciudad no crea, pero consume. Como al emporio donde afluyen los bienes arrancados a los campos y a
las minas, as tambin acuden las almas ms frescas de la provincia y las
ideas de los grandes solitarios. L.:t ciudad es como una hoguera que ilumina
porque quema lo que fue creado lejos de ella y a veces contra ella. Todas las
ciudades !--011 e.'itriles. All nacen en proporcin pocos nios y casi nunca un
genio. En las ciudades se goza, mas no se cn?<l, se ama mas no se genera,
se consume pero no se produce". Al margen de b.s sandeces "absolutas", hay
que snhrayar qw.-' Papini tit'ne delante el modelo "relativo" de la ciudad nociud:u1, de la ciudad Coblcnza de los consumidores de renta agraria y casas de
tolt'r<.lncia.
En el mismo nmero de La Fiera Letteraria~ se lee este prrafo: "Nuestro complejo supranacional se presenta con los siguientes cmacteres: resuelta
aYersin a todas aquellas formas de civilizacin que no correspondan a la
nuestra o que daen, no siendo digeribles, bs dotes clsicas de los italianos; y de all tutela del sentido universal del pas que es, para definirlo
brevcmerlte, b relaci('l\1 natural e innwnente entre el individuo y su tierra. En
pocas pcllaLr.ls, exaltacin de nuestras caractersticas en todo campo y actiYidad de la Yida, es decir: base cutlica, sentido religioso del mundo, sirnplicicbd y sohricdad ftmdamenta!es, adherencia a la realidad, dominio de la
fant.~s,l, equilibrio entre espritu y materia". (Podemos preguntarnos cmo
podrin existir una It,\ia moderna, una nacin italiana, sin la formacin y el
desarrollo de las cindaJes y sin la influencia ciud,1dana unificadora? .. Stravaesanismo" [superpais] habra significado, en el pasado, municipalismo,
como signific disgregacin popular y dominio extranjero. Y el catolicismo mismo r.se habra desan:ollado si el _Papa en lugar de residir en Roma hubiese
tenido su residencia en un pequeo agujero de campaa?)
Y este juicio de Francesco :\Inriano (publicado en L'Assalto de Dolonia):
"En e:l campo filosfico, yo creo encontrar en cambio una verdadera anttesis:
la Yieja anttesis de ms de cien aos, y siempre vestida ele nuevos aspectos,
:; El libro A u ele! U du nwr.\isme. ( :\. dd E.)
293
entre el voluntarismo, el pragmatismo, el activismo identificable en 1a Stracitta [superciudad] y el iluminismo, el racionalismo, el historicsmo identificable en el Strapaese. (Es decir, que los principios inmortales se habrian
refugiado en el Strupaese).
En todo caso es preciso anotar que Ia polmca ~literaria', entre Strapaese
y Stracitta no fue ms que la cortina de humo en la polmica entre el conservadorsmo parasitario y las tendencias innovadoras de la sociedad italiana. En
La Stampa del 4 de mayo de 1929, escribe Mino Maccari: "Cuando Strapaese
se opone a las importaciones modernistas, su oposicin quiere salvar el derecho de sele<XJionarlas a fin de impedir que los contactos nocivos, confundindose con los que puedan ser benficos, corrompan la integridad de la
naturaleza y del carcter propio de la civilizacin il:liliana, quintaesenciada en
el curso de siglos y anhelante hoy (1) de una s!ntesis unificadora". (Ya
u quintaesenciada .. pero no ''sintetizada,. y \mificada"l!l)
Cario Pagni, "Aproposito di un tentativo di teora puxa del corporativismo", aparecido en Riforma Sociale de setiembre-octubre
de 1929) .examina el volumen de Massimo Fovel, Economa e corporativismo ( S.A.T.E., Ferrara, 19'29) y hace mencin de otro escrito del mismo Fovel, Bendita e salario nello Stato sindacale (Roma, 19'28); mas no se da cuenta o no pone expresamente de relieve que en sus escritos Fovel concibe el "corporativismo" como la
premisa para la introduccin en Italia de los sistemas amelicanos ms avanzados en el modo de producir y de trabajar.
Sera interesante saber si Fovel escribe ~extrayendo de su cerebro" o si por el contrario tiene detrs de s (prcticamente y no
slo ~en general") determinadas fuerzas econmicas que lo sostienen y lo impulsan. Fovel no ha sido jams un "cientfico" puro,
capaz de expresar ciertas tendencias como las expresan siempre
los intelectuales ~puros". En muchos aspectos, entra en la galera
del tipo Cicotti, Naldi, Bazzi, Preziosi, etc., pero es ms complejo
por su innegable valor intelectual. Fovel aspir siempre a convertirse en un gran lder poltico y no lo logr porque le faltan algunas dotes fundamentales: la fuerza de voluntad dirigida a un
solo fin y la constancia intelectual de un Mi.ssiroli; adems muy
frecuentemente se ha ligado con demasiada evidencia a pequeos
intereses mezquinos. Comenz como "joven radical" antes de la
guerra; habla querido rejuvenecer, dndole un contenido ms concreto y moderno, al movimiento democrtico tradicional, alimentndose un poco de los republicanos, especialmente federalistas y
regionalistas (Critica Poltica, de Oliviero Zuccarini). Durante la
294
guerra fue neutralista giolittiano. En 1919 entr en el Partido Socialista en Bolonia, pero nunca escribiy Cll d Avanli! Antes del
armisticio hizo algunas escapadas a Turin. Los industriales turi.1eses haban adquirido la vieja y desacreditada Gazzetta di Torno
para transformarla y convertirla en su propio rgano. Fovel aspiraba a convertirse en el director de la nueva combinacin Y para
ello estaba en contacto con los ambientes industriales. Pero en
cambio fue elegido como director Tommaso Borelli, "joven liberal", al cual sucedi muy pronto Italo !>linunni de Cidea Nazionale
(pero la Gazzetta di Torino, aunque bajo el nombre de Paese ':'
no obstante las sumas prodigadas para desarrollarla, no prospero
y fue suprimida por sus sostenedores). Existe una "curiosa" carta
de Fovel de 1919, donde escribe que "siente el deber" de colaborar en el semanario Ordiue Nuovo; despus de la respuesta en la
que se fijaban los lmites de su posible colaboracin, la "voz .d~l
deber' call repentinamente. Fovel se uni a la banda de Passtgl1.
Montell, Gardenghi, que haba hecho del Lavoratort; de Trestc
un centro de negocios bastante lucrativo y que debia mantener
contactos con el ambiente industrial turins: tentativa de Passigli
de trasladar el Ordine Nuooo a Trieste mediante una gestin "eo
mercial" rcdticia (ver para la fecha la suscripcin de lOO liras
hecha por Passigli que haba ido a Turn para hablar directa;,nente) . Se plante la cuestin de saber si un "hombre honesto poda colaborar en el Lavoratore. En 192.1, en las oficinas del Lawratore, fueron encontradas cartas pertenecientes a Fovel y a Gardenghi de las cuales resultaba que los dos compadres jugaban
a la bolsa sobre valores textiles durante la huelga dirigida por los
sindicalistas de Nicola Vecchi y dirigan el peridico segn los
intereses de su juego. Despus de Livorno, Fovel des a pareci por
algn tiempo. Reapareci en 1925 como colaborador del Avanti!
de Nenni y Gardenghi y lanz una campaa favorable a la entrega de la industria italiana a las finanzas nortea';'eric~n~s, campaa que fue de inmediato explotada (pero d.eb1a CXIS~IT ya_ t~n
acuerdo previo) por la Gazzetta del Po polo, l1gada al mgeme1 o
Ponti de la S.LP. En 1925-26 Fovel colabor frecuentemente en la
Voce Repubhlicana. Hoy ( 1929) sostiene el corporath~smo como
premisa de una forma italiana de americanizacin, colabora en
el Corriere Padano do Forrara, en los Nuovi Studi, Nuovi Pror, L:1 snscripdn de Passigli (entonces administrador del Lacoratore) es publicadi1 en Ordine Nwco del 27 de mi1rzo de 1~20, a. 1, nQ 42 (N. del E.)
295
296
cas que buscan, a cualquier precio, su propio camino. De cualquier manera el proceso sera tan largo_ T encontrara tantas dificultades, que en el nterin nuevos intereses podran constituirse
y ofrecer una nueva y tenaz oposicin a su desarrollo hasta tornarlo imposible.
300
nos adquiridos se transmiten de manera hereditaria o son absorbidos en el curso de la infancia y de la adolescencia. As, la baja
natalidad urbana exige un gasto continuo e importante para el
aprendizaje de los nuevos elementos urbanizados y comporta un
perpetuo cambio de h composicin poltieosocial de la ciudad,
planteando permanentemente sobre nuevas bases el problema de
la hegemona.
La cuestin tico-civil ms importuntc ligada a la cuestin se:mal es la de la fonnacin de una nueva personalidad femenina.
Hasta que b mujer no haya alcanzado, adems de una real independencia frente al hombre, un nuevo modo de concebirse a s
misma y de concebir su papel en las relaciones sexuales, la cuestin
sexual seguir plagada de caracteres morbosos y ser necesario ser
muy cauto en toda innovacin legislativa. Toda crisis de coercin
unilateral en el campo sexual conduce a-un desenfreno "romntico"
que puede ser agravado por la abolicin de la prostitucjn Ieg>}.L
y organizada. ~Todos estos,,elt?rpe;!.tos complican y torn~~!!!~.iJk'~'
sima cada reglamentacin' del hecho sexual y cada tentativa de
.crear una nueva tica sexuaC;;C:mforrne a' los-ncvos mtodos de~""
. 11roduccin y de~trabajo. ,Pgr otro ltdg es gt'~~~#i():.roceder a '
ti, rglaincllta:in y la crea~s; d((una nueva tic~."'E!< digno .
de hacer notar cmo los industriales (especialmente Ford) se
han intemsado por las relaciones sexuales entre sus dependientes
y, en general, por la iastalaci6n de sus familiares: las apariencias
de "puritanismo" que asumi este inters (como en el caso del
prohibicionismo) no debe conducirnos a error; .la :verdad es-que 1'
'no puede desarroll!'rse el nuevo tipo de ho~J;~ 7-~igi<,l? :P?,(l~,:J'
raciorializacin de la prog_ucein y d~ltrabao nuentriFel mso ~
'tinto sexual nohaya sido regulado de acuerdo con esta racionalizacin, no baya sido l tambin racionalizado.
Feminismo u "maclismo'', Fragmento de la recensin que A. De
Pictri Tonelli ha publicado <?n la Revista di Poltica Economica
(febrero de 1930) del libro de Anthony .\1. Ludovici, Waman.
A vindication ( 2~ ed., Londres, 1929): "Cuando las cosas var mal
en la estructura social de una nacin a causa de la decadencia
de las capacidades fundamentales de sus hombres -afirma Ludovici- dos tendencias distintas parecen siempre tornarse importantes: la primera es la de interpretar cambios que son pura y
simplemente signos de la decadencia y de la ruina de viejas y
sanas
(1)
'
.
.
OS Itucwnes como sntomas de
deb1da a la justificada prdida d , . progreso; la segunda,
nante, es la de dar a cada nno ten e conf,anza en. la clase goberla seguridad de ser a to a;a h ga 0 no las cual1dadcs deseadas,
arreglar las cosas" ( Lpa tp d
~cer un esfuerzo con el fin de
ra uccwn es
'f
e inexacta). El autor hace del f . . maru Jestamente incierta
0 5 0
segunda tendencia y exige
emJ .' ';' una expresin de esta
un renacimiento del "
hi
,
margen de toda otra consideracin de
.. mac smo . Al
que el texto de De Piet:ri To
.
~alar, dfJCil de hacer porb
.
ne111 es mcJCrto hay
d
.
que. su rayar la
ten enc~a antifeminsta y "machista" E
de la legislacin anglosao
t
f. s precJSO estudmr el origen
.
na an avorable a
"Animalidad" e industrialismo L 1 . .
.
siempre (y lo es ]JO d ,
)
.
.~ y ngurosa
una continua lucha contra el elemento " .
un proceso ininterrumpido, frecuente , ammalidad del ho~Jbre,
de sojnzgamicnto de los instintos ( mtentlc dolordoso. y sangnento.
, )
J a ura C';., es
ecir a . I , .
pnmttnos a rpgJa.s senl)rc H'!"' .
' ' ruma es )
.. d
. ..
' 'vas, u,. da vez , mas
co 1 .
.
ngJ as, y a habttos de orden cxH:titucl y
. .
mp eas y
si bies las foruJas'.,iemr)J'C nas' "O' 1 . dpwcJSwn que tornen po-.
CJS
, que son
1a consc<:uencia ' ncce>ar'a d 1e dmp
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11 C VIda co1eetiva
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302
s,l
303
304
305
mente eliminada del mundo del trabajo y quw1s del mundo tout
court.
Desde este punto de vista es preciso estudiar las iniciativas
"puritanas" de los industriales norteamericanos tipo Ford. Es cierl<>
que ellos no se preocupan por In "humanidad" y la "espiritualidad"
del trabajador, que son dcstmidas de innwdiato. Esta "humanidad
y espiritualidad" slo puede realizarse en el mundo de la produccin y del trabajo, en la "creacin'' productiva: era mxima en
el artesano, en el "demiurgo", cuando la personalidad del trabajador se reflejaba toda en el objeto creado, cuando era an mny
fuerte la ligazn entre arte y trabajo. Pero justamente eontra este
"humanismo" lucha el nuevo industria:ismo. Las iniciativas "puritanas" tienen slo el fin dC' eons<'rvar, fmra del trabajo. un cierto
equilibrio psicofsico que impida el colapso fisiolgi<:o dd trabajador, exprimido por el nuevo mtodo de produccin. Este equilibrio[
no puede dejar de ser puramente exterior y mecnico, pero~podr.f ~
onvertirse en interior si es propuesto por el mismo traM#dor y :
; oimpuesto de~de afuera, ,si ~uesro-1ioi"Uire'V'a""furma'"tiq1
' sociedad, cotl__l!l_edi.J~~ apropiados X originales:;EI industrial norteamericano se preocupa por mantener la continuidad de la eficiencia fsica del trabajador, de su eficiencia muscular nerviosa: su inters es tener una maestranza estable, un complejo permanentemente en condiciones, porque el conjunto humano (el tru bajador
colectivo) de una empresa es una mquina que no debe ser desmontada con demasiada frecuencia y cuya renovacin en sus piezas fundamentales debe ser realizada sin que se sufran enormes
prdidas.
El denominado "alto salario" es un elemento dependiente de
esta necesidad: es el instrumento para seleccionar una maestranza
adaptada al sistema de produccin y de trabajo y para mantenerla
en forma estable. Pero el alto salario es de doble filo: es preciso que
el trabajador gaste "racionalmente" los sueldos ms abundantes,
para mantener, renovar y posiblemente acrecentar su eficiencia
muscular nerviosa, no p11ra destruirla o cortarla. De all, entonces,
que la lucha contra el alcohol, el agente ms peligroso de destruccin de las fuerzas de trabajo, se convierta cn funcin del Estado.
Es posible que otras luchas "puritanas" se conviertan tambin en
funcin del Estado, si la iniciativa privada de lo; industriales se
demuestra insuficiente, o si se 'desencadena una crisis de moralidad demasiado profunda y extensa en las masas trabajadoras, lo
306
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Taylo:~mo y mecanizacin del trabaador. A propsito de la seP.U:cwn que el taylor!;mo determinara entre el trabajo manual y
el .contemdo humano del trabao, se pueden hacer tiles obscrvacwnes sobre el pasado, particulannentc sobre lo concerniente a
aquell.~s profesiones que son consideradas como las ms "intelectual~s , esto es, las profesiones ligadas a la reproduccin de los
escnto~ ?.ara la publicacin o para toda otra forma de difusin y
tnmsm1swn.: los copistas anteriores a la invencin de la imprenta,
los c~mpos1tore.s a mano, los linotipistas, estengrafos, dactilgrafos . ~' se reflexwna se ve que en estos oficios el proceso de adaptacwn a la mecanizacin es ms difcil que en los otros. ~Por qu?
312
frases en palabras "abstractas" y stas en letras-caracteres y rpidamente escoger los trozos de plomo de las casillas, para descom ..
poner no solamente cada palabra, sino los grupos de palabras, en
el contexto de un discurso, para agruparlos mecnicamente en siglas estenogrficas, para obtener la rapidez en el dactilgrafo, etc.
El inters del trabajador por el contenido intelectual del texto entra
dentro de sus errores, vale decir se considera como una deficiencia
profesional: su calificacin se mide precisamente por su desinters
intelc<:tual, por su mecanizacin", El copista medieval que se interesaba por el texto cambiaba la ortografa, la morfologa, la sintaxis del texto recopilado, truncaba perodos enteros que no comprenda debido a su escasa cultura. el curso de los pensamientos
suscitados en l por el texto lo llevaba a interpolar glosas y advNtencias; si s11 dialecto o su lengua eran diferentes de los del texto,
introduca matices extraos; era un mal amanuense porque en realidad "rehaca" el texto. La lentitud de la escritura medieval explica muchas de estas deficiencias: haba demasiado tiempo para
reflexionar y en consecuencia la "mecanizacin" era ms difcil. El
tipgrafo debe ser muy rpido, debe tener sus manos en continuo
movimiento y tambin los ojos, y esto torna m;\s fcil su mecanizacin. Pero pcnsndolo bien, ('1 esfuerzo que deben realizar estos
trabajadores para aislar el contenido intelectual dd texto, a veces
muy apasionante (en ese caso, en efecto, se trabaja menos y peor),
su simbolizacin grfica y el dedicarse solamente a esta ltima es el
esfu<'rzo quizs ms grande que puede requerirse de un oficio.
Este esfuerzo es, sin embargo, realizado, y no liquida espiritual- '>.
mente al hombre. Cuando el proceso de adaptacin se cumple, se
verifica en rmlidad el hecho de que el cerebro del obrero en lugar
de Inomificarse alcanza un estado de completa libertad. Slo se ha
mecanizado completamente el gesto fsico; la memoria del oficio,
reducido simples gestos repetidos con un ritmo intenso, se ba
"anidado" en los haces musculares y nerviosos dejando el cerebro \
libre y despejado para otras ocupaciones. As como se camina sin \
necesidad de reflexionar sobre los movimientos necesarios para mo-
ver sincronizadamente todas las parto:s del cuerpo en la forma par- j
ticular requerida por la accin de caminar, as tambin ha ocurrido/
en la industria con todos los gestos fundamentales del oficio: se
'
'r
";:'
313
Los altos salarios. Es natural pensar que los llamados altos salarios son una forma transitoria de retribucin. La adaptacin a los
nuevos mtodos de produccin y de trabajo no puede ocurrir slo
a travs de la coaccin social: es ste un "prejuicio" muy difundido
en Europa y especialmente en el Japn donde no puede tardar en
tener consecuencias graves para la salud fsica y psquica de los
trabajadores, "prejuicio" que por otro lado tiene una base slo en
la endmica desocupacin verificada en la posguerra. Si la situacin fuese "normal", el aparato de coercin necesario para obtener
el resultado deseado costara ms que los altos salarios. La coercin debe por ello ser sabiamente combinada con la persuasin y el
consenso, el cual puede ser obtenido, en las formas propias de una
sociedad dada; por una mayor retribucin que permita un determinado nivel de vida, capaz de mantener y reintegrar las fuerzas
consumidas por este nuevo tipo de fatiga. Pero apenas se generalicen y difundan los nuevos mtodos de trabajo y de produccin,
apenas el tipo nuevo de obrero sea creado universalmente y el
aparato de la produccin material sea tambin perfeccionado, el
turnover" excesivo se encontrar automticamente limitado por
la extensin de la desocupacin, y los altos salarios desaparecern.
En realidad, la industria norteamericana con sus altos salarios explota todava el monopolio que adquiri tomando la iniciativa de
0
TutnoGer: en ingls en el texto. Significa la movilidad de la mano de obra
ocupada en nna empresa. (N. del T.)
314
los nuevos mtodos; a los beneficios de monopolio corresponden sa!arios de-monopolio. Pero el monopolio ser necesariamente limitado primero y destmido despus por la difusin de los nuevos mtodos tanto en el interior de los Estados Unidos como en el exterior (analizar el fenmeno japons de los bajos precios de las mercancas) y junto con los altos beneficios desaparecern los altos
salarios. Por otro lado, es sabido que los altos salarios estn ligados necesariamente a una aristocracia ubrera, y no son concediUos
a todos los trabajadores americanos.
Toda la ideologa fordiana de los altos salarios es un fenmeno derivado ele nna necesidad objetiva ele la industria moderna
que alcanza un determinado grado ele desarrollo, y no un fenmeno primario (lo cual, sin embargo, no nos exime del estudio de
la importancia y de las repercusiones que puede tener la ideologa
por s misma). Pero .qu significa 'alto salario"? El salario pagado por Forcl cs alto slo en relacin con el trmino medio de los
salarios americanos o es alto como precio ele la fuerza de trabajo
cue los obreros ele Ford consumen en la produccin, aplicando los
mtodos ele! propio Ford? No parece que tal investigacin haya
sido conducida ele una manera sistemtica, y sin embargo es la
nica que nos podra dar una respuesta concluyente.
La investigacin es difcil, pero las mismas musas de tales dificultades constituyen una respuesta indirecta. La respuesta es difcil porque las maestranzas de Ford son muy inestables y no es
posible por ello establecer un promedio de la mortalidad "racional"
entre sus obreros, para compararlo con el promedio de las otras
industrias. Pero de dnde proviene dicha inestabilidad? Cmo
puede un obrero preferir un salario "ms bajo" que el pagado por
Ford? No significa esto que los llamados "altos salarios" son menos convenientes que los salarios ms bajos de las otras empresas
para reconstruir la fuerza de trabajo consumida? La inestabilidad
de las maestranzas demuestra que las condiciones normales ele
competencia entre los obreros (diferencia de salario) slo operan
en lo que respecta a la industria Forcl dentro de ciertos lmites; la
diferencia de nivel entre los promedios del salario no cumple ningn papel, ni lo cumple tampoco la presin del ejrcito de reserva
de los desocupados. Esto significa que en el caso de la industria
Ford es preciso buscar un elemento nuevo que ser el causante tanto
de los "altos salarios" como ele los otros fenmenos aqu mencionados (inestabilidad, etc.). Este elemento puede ser buscado slo en lo
siguiente: la industria Ford exige de sus obreros una discrimina315
316
El sistema que el gobierno italiano intensific en estos aos ( contimmndo una tradicin ya existente, aunque en escala ms pequea)
parece ser el ms racional y orgnico, al menos para un grupo de
pases. Pero qu consecuencias acarrear? Diferencia entre acciones comunes y acciones privilegiadas, entre stas y las obligaciones
y entre acciones y obligaciones del mercado libre y obligaciones o
ttulos del Estado. La masa de los ahorristas trata de deshacerse
completamente de las acciones de todo tipo, desvalorizadas de
una manera prodigiosa; prefiere las obligaciones a las acciones,
pero prefiere los ttulos del Estado a todo otro tipo de inversin.
Se puede decir que la masa de los ahorristas quiere romper toda
ligazn directa con el conjunto del sistema capitalista privado, pero
no rehsa su confianza al Estado: quiere participar en la actividad econmica, pero a travs del Estado, que garantiza un inters
mdico pero seguro. El Estado es as investido de una funcin de
primer orden en el sistema capitalista, corno empresa (holding
estatal) que coneentra el ahorro a disposicin de la industria y de
la actividad privada, y como inversor a mediano y largo tnnino
(creacin en Italia de las distintas Instituciones de Crditos mobiliarios, de reconstmccin industrial, etc.; transfonnacin del Banco
Comercial, consolidacin de las Cajas de Ahorro, creacin de nuevas formas de ahorro postal, etc.). Pero una vez <>sumida esta funcin debido a imperiosas necesidades econmicas, puede el Estado
desinteresarse de la organizacin de la produccin y del cambio?
Puede dejarla como antes en manos de la competencia y de la
iniciativa privada? S t'>to ocurriese, la desconfianza que hoy afecta
a la industria y al comercio privado alcanzara tambin al Estado.
Se producira una situacin tal que obligara al Estado a desvalorizar su ttulos (mediante la inflacin o en otra forma) como se
han desvalorizado las acciones privadas, todo lo cual sera catastrfico para el conjunto de la organizacin ecnmico-social. El Estado es as obligado neccsarimncntc a intcrvPnir para controlar si
las inversiones realizadas por su intermedio son bien administradas, hecho que pe1mtc comprender al menos un aspecto de las
discusiones tericas sobre el rgimen corporativo. Pero el simple
control no es suficiente. En efecto, no se trata slo de conservar el
aparato productivo en el estado en que est en un momento dado;
se trata de reorganizarlo para desarrollarlo paralelamente al aumento de la poblacin y de las necesidades colectivas. Es precisamente
en este desarrollo necesario donde existe el mayor riesgo de la
318
319
320
tomar posiciones pero se mantienen neutrales "te6ricamenteD, resolviendo los problemas prcticos mediante el mtodo tradicional del
empirismo y del oportunismo (analizar las diversas interpretaciones
del ruralismo dadas por Ugo Spirito, que qtere "urbanizar~ el
.
campo, y por los otros que tocan la flauta de Pan).
En el caso del americatsmo, entendido no s6lo como VIda
de caf sino tambin como ideologa del Rotary Club, la afirmacin de que no se trata de un nuevo tipo de civilizacin se
evidencia en el hecho de que nada ha cambiado en el carcter
y en las relaciones de los grupos fundamentales: se trata de una
prolongacin orgnica y de una intensificacin de la civilizac~6n
europea, que en el clima americano adqtri slo una nueva p1el.
La observacin de Pirandello sobre la oposicin que encuentra el
americanismo en Pads (!pero tambin en Creusot?) y sobre
la acogida inmediata que habra encontrado en Berln, prueba,
en todo caso, que no existe diferencia de naturaleza con el "eu~o
pesmo': sino nicamente de grado. En :3erl~n las. clases n;ed1as
haban sido ya arruinadas por la guerra y la mflac~n, y la mdustria berlinesa en su conjunto tiene caracteres muy diferentes de la
parisina: las clases medias francesas no sufrieron las crisis ocasionales, como la inflacin alemana, ni la crisis orgnica de 1929,
con el mismo ritmo acelerado de Alemania. De all que sea verdad
que en Pads el americanismo aparezca como un afeite, como
una supeificial moda extranjera.
322
es
324
Analizar en la Civilta Cattolica del 16 de febrero de 1929 el artculo Ancora Rotary Club e :rnassoneria. Los argumentos de los
jesuitas para poner en guardia. tontra el carcter masnico del
Rotary se agotaron. La "sospeeha~ es de dos grados: 1) de que
el Rotary sea una verdadera emanacin de la masonera tradicional; 2) de que sea un nuevo tipo de masonera. A estos dos
motivos se agregan otros de carcter subordinado: 1) que en todo
caso la masonera tradicional se sirva astutamente de l beneficindose de la ingenuidad y del agnosticismo de los rotarianos;
2) el carcter "agnstico" de indiferencia o de tolerancia religiosa del Rotary es para los jesuitas un defecto capital de tal
magnitud como para inducirlos a oponerse y a adoptar actitudes
de sospecha y de polmica (estadio preparatorio que podra concluir con la condenacin del Rotary por parte de la Iglesia). Este
segundo motivo no da lugar todava a una campaa a fondo,
preludio de una "excomunin", porque los jesuitas deben distinguir entre los paises de mayora catlica y los de mayora nocatlica. En estos ltimos ellos exigen la tolerancia religiosa, sin
la cual no podran difundirse: su posicin "ofensiva" requiere
ms bien la existencia de instituciones amorfas en las cuales puedan insertarse para proceder a su conquista. En los pases catlicos, la posicin "defensiva" exige en cambio la lucha a fondo
contra las instituciones amorfas que ofrecen un terreno favorable
para'los no catlicos. en general. La fase actual de la actitud hacia
el Rotary es: la ofensiva ideolgica sin sanciones prcticas de
carcter uuiversal (excomunin u otra forma atenuada de prohibicin) o nacional, sino slo de carcter obispal (en algunas
dicesis, espafiolas por ejemplo, el obispo adopt actitudes contra
el Rotary). La ofensiva ideolgica se basa en estos puntos: 1) el
Rotary tiene orgenes masnicos; 2) en muchos paises se encuentra en muy buenas relaciones con la masonera; 3) en algn lugar
asumi una actitud abiertamente hostil al catolicismo; 4) la moral
rotariana no es ms que un disfraz de la moral laica masnica.
El problema de la actitud de los jesuitas hacia el Rotary se complica an ms en las condiciones italianas. Mientras el Rotary es
permitido, la masonera es ilegal en Italia; sostener en forma
taxativa que el Rotary es un disfraz de la masonera o su instrumento, llevara a consecuencias de carcter judicial. Adems los
rotarianos han iniciado su vida italiana bajo auspicios muy eminentes: uno de los primeros rotarios ha sido el prncipe heredero,
conocido por sus tendencias catlicas y devotas. En todo caso,
por reconocimiento de los rotarianos e>.iranjeros, el Rotary italiano
tiene un carcter particular, ligado a la situacin local. La Cvilta
Cattolica cita algunos fragmentos de un informe de Stanley Le-
326
327
tinuamente por Europa para este trabajo de organizacin. (Recordar que la masonera norteamericana es muy rica y puede
financiar estas iniciativas.) La Ligo se difunde en toda Europa;
parece mostrarse ms conciliadora y tolerante haca el catolicismo
de la vieja masonera tipo francesa. Sobre esta actitud que dio
lugar a un encuenho de tres representamos de la Ligo con el
padre jesuita Gruber, estudioso de cuestiones masnicas, la Civiltu Cattolica se extiende en consideraciones y es preciso recordar
esto pues tiene cierto valor para la historia de la cultura. Rito
simblico y rito escocs: parece que el rito simblico es ms
fuerte en los pases latinos y el rito escocs en los pases anglosajones; de all que toda esta actividad americana conduzca a
reforzar la masoncria de rito escocs.
328
Notas varias
Babbitt.
331
cional popular. Ellos se ren ele Babbitt, se divierten por su mediocriclacl, por su ingenua estupidez, por su manera ele pensar en
serie, por su mentalidad estandarizada. Ni se plantean siquiera el
problema de si existen en Europa los Babbitt. La cuestin es que
en Europa el pequeo burgus estandarizado existe, 1nero su estandarizacin en lugar de ser nacional (y de nna gran nacin cmnn
los Estados Unidos) es regional, es local. Los Babbitt europeos
son de una gradacin histrica inferior a la ckl norteamericano;
son una debilidad nacional mientras que el norteamericano es
u_n~ fuerza nacional; son n1s pintorescos pero ms estpidos y
nchculos. Su conforn1ismo gira en torno a una supersticin putrefacta y clebilitaclora, mientras que el conformismo ele Babbitt es
ingenuo y espont{meo, y gira alrr'dcdor ck una supersticin r'ncr-
gtica y progresiva.
Para Linati, Babbitt es "el prototipo del industrial norteamericano moderno", cuando en cambio es un pequeo burgus
cuya mana ms tpica es la de entrar en familiaridad con los
"~ndu~triales mocler?os", ele ser un igual, de ostentar su "supcrionclad moral y socml. El industrial moderno es e] modelo a alcanza_r, el tipo social al cual confonnarsc, n1icntras que para el
Babbitt europeo el modelo y el tipo estn dados por el cannico
ele la catcclral, por el hiclalgiiclo de provincia, por el jefe de sec-
cin del l\linistcrio. Es cligna ele subrayar esta falta ele crtim
de los intelectuales europeos. Sicgfriecl,' cn el prefacio a su libro
sobre los Estados Unidos, contrapone al obrero taylnrizacln nor~canlcricano el artesano de la industria de Jujo parisina, como si
este fnese el tipo ms clifnncliclo de trabajador; los intelectuales
europeos en general piensan que Babbitt es un tipo puramente
norteamericano v se regocijan con la vieja Europa. El antiamericanisnlo es cn1co, adems ele ser estpido.
Nuevamente Babbitt. El pequeoburgus europeo se re de Babbitt y por ende de los Estados Unidos, que estara poblada por
120 millones de Babbitt. El pequcoburgus no puede escapar
de s mismo, no puede comprenderse a s mismo, como el imbcil no puede tampoco comprender que lo es (sin demostrar
con ello que es un hombre inteligente). De all que sean imbciles quienes no saben que lo son, y sean pequeoburgueses y
filisteos quienes lo ignoran. El pequeoburgus europeo se re
del particular filistesmo norteamericano, pero no se da cuenta
del suyo, no sabe que es un Babbitt europeo inferior al personaje
ele Lewis en cuanto ste trata de evadirse, ele no ser ms Babbitt,
mientras cue el Babbitt europeo no lucha contra su filistcsmo
sino que se regodea con l y cree que sus versos y su croac-croac
de rana clavada en el pantano son un canto de ruiseor. A pesar
de todo Babbitt es el filisteo de un pas en movimiento; el pcqueoburgus europeo es el filisteo de pases conseTvadores, que
se pudren en la cinaga paralizante del lugar comn ele la gran
tradicin y de la gran cultura. El filisteo europeo cree haber
descubierto Amrica con Cristbal Coln y que Babbitt es un
ttere para su diversin de hombre cargado de milenios de historia. Entre tanto, ningn escritor europeo ha sido capaz de representarse el Babbitt europeo, es decir de autocriticarse: justamente es imbcil y filisteo slo quien no sabe que lo es.
334
Amrica central y meridional se caracterizan: 1) por un nmero considerable de pieles rojas que aunque sea pasivamente
ejercen una influencia sobre el Estado: sera til poseer informaciones sobre la posicin social de estos pieles rojas, sobre su importancia econmica, su participacin en la propiedad de las tierras
y en la produccin industrial; 2) las razas blancas que dominan
en Amrica central y meridional no pueden reintegrarse a patrias
europeas que tengan una gran funcin econmica e histrica
(Portugal, Espaia, Italia) parangonable a la de los Estados Unidos. Dichas razas representan en muchos Estados una fase semifeudal y jesuitica, por lo que se puede decir que todos los Estados
de la Amrica central y meridional (exceptuada Argentina, quizs)
deben atravesar la fase del Kulturkampf y el advenimiento del
moderno Estado laico (la lucha de Mjico contra el clericalil>-rno
es un ejemplo de esta fase). La difusin de la cultura francesa
est ligada a esta fase: se trata de la cultura masnico-ilwninista,
que ha dado lugar a las llamadas "Iglesias positivistas~, en las
cuales. participan tambin muchos obreros que se llaman sin embargo sindicali:.tas anrquicos. Aporte de las distintas culturas:
Portugal, Espaa, Francia, Italia.
Problema del nombre: Amrica latina, o ibrica o hispnica?
Franceses e italianos usan !atina:", portugueses "ibrica", espao-
336
Andr Philip. Le probleme ouvrier 'aux Jl;tats-Unis, prefacio de Andr Sigfried, Alean, Par!s, 1927. (N. del E.)
337
338
= Cfr. el artculo de Vb:gilii, Lespansione della cultura italiana", en Ia Nueva Antologia del 19 de diciembre de 1928. (N. del E.)
4
ricano consistiriau en la institucin progresiva de un control paritario, extendido desde cada oficina al conjunto de la industria y coronado por una espe~
cie de par1arnento orgnico. (Ver qu forma asume en bs palabras de Com~
pers y Ca. la tendencia de los obreros a ]a autonoma industrial.)
In dice
l. El prncipe moderno
Sobre el americanisma. Roberto ~vUchels, "Cenni su11a vita univcrsitnri<t ncgli
Sta ti Unitiu, Nuor,a Antologa.. Io de noviembc de 1928. Algunos 'elementos
interesantes.
Cfr. el artkulo "La dumta del lavoro" en la Civiltd Cattoliea del 15 de marzo
de 1930 (del padre Brucculerj). Defiende el principio y la ]egislacin internacional sohre bs ocho horas contra Lello Gang:emi y su Hhro Il problema
delta !lurata del lavoro~ Vailecchi, F!orencia. El artculo es interesante; el
libro de Cangemi es bastante bien Hquidado. Es interesante que un jest:ita
sen 11.1s progresista que Cangem, el cual es bastante conocido en la poltica.
Lello Cnngemi, Il problema della durata del lm:oro, Vailecchi, Florencia.
19.2CJ. De b hreve recensin de Luigi Perla en Italia Letteraria del 18 de
agosto de 192H se deriva: el problema de la duracin del trabajo, relegado a
segundo trmino despus del mejoramiento de las condiciones econmicas
que sigui al perodo de depresin comen:z1.1do en 1921. vuelve ahora a ser
disculldo debdo a la actual crisis econmica. Examen de ta legislacin vigente en Lt materia en dislnlos p::tbes~ poniendo en evidencia ]a dificultad de
tJna rcg:bmentacin uniforme. El problema en \VasMngton. Desde el punto
de vista de la organizacin cientfita del trabajo las pretensiones tericas y
sociales, rue han dominado el problema demostraron que son inaplicables
en L accin prctica legislativa. Frente a las ideologas que desearan abolir
los njustic.:ias sociales y conclnyen en cambio por multiplicarlas y tornarlas
ms graves, la prctica ha confirmado que la simple reduccin de bs horas
de trabajo no puede, por s sola (!), olcanz.ar el intento de una mayor productivicl3cl y de mayores ven lajas (!) pora el trabajador. Queda en cambio
clemostracb la utilidad de determinar un lmite del esfuerzo laboral; pero
es! e lmite po dt!be ser impuesto conforme a ideologas abstractas, sino que
debe rcmll:u de la racional coordinacin de conceptos {!) fisiol6gicos, econmiCos ;' ticos.
:< Hl
Robert <\lic1wls
u los
partidos polticos
7
9
16
18
2P5
28
36
38
48
51
62
71
T5
83
90
93
95
97
lOO
102
104
103
106
ll3
123
127
1W
139
141
143
Teora y prctica
Maquia velo y Emanuele Filiberto
El Estado
Organzacj6n de bs sociedades nacionales
Las costumbres y las leyes
QuL'Il ~.s legislador?
Arte poltica y nrte militar
"Funcin de gobierno'"
La clase poltica
Cnm poJtjcu y pequea poHtica
Moral y poltica
Separacin entre dirigentes y dirigidos
Ciudad y campo
Mitos histricos
Centro
La fuena de Ios partidos agrarios
Religin, Estado y partido
Clase media
El hombre individual y el hombre masa
Psicologa y poltica
Historia poltica e historia miHtar
Sobre el desarrollo de Ia tcnica militar
Las ~'contradicciones" del historicismo y sus expresiones literZtdas
Fetich.ismo
Maquiavelismo y antimaqtliaveHsmo
ltfisceltirwa
Derecho natural
Elecciones
Exito "prctico" de 1-!aquiavelo
El poder indirecto
Hegemona y democracia
Algunas causas de error
Lucha de generaciones
Sociedad cfvl y sociedad politca
Sorel y los jacobinos
La "frmula" de Len Blum
El pragmatismo americano
Distinciones
Historia y uprogreso..
Principios de mtodo
2. Notas bibliogrficas
Estudios particulares sohre Maquiavelo como .. economista
La Rivista d'Italia del 15 de junio de 1927
Una edicin
Pasqualc Villari, N. Machiavelli e svoi tempi
En una resea
Ciovano Pontana
Cino Arias, Il pensiero economco di N. Machiauelli
14.5
149
!51
161
162
163
!65
!66
1G8
!G9
170
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172
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176
177
!7R
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191
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192
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193
193
HH
194
194
194
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201
201
202
202
202
203
La Accin Catlica
La AC y los terciarios franciscanos
Sobre la pobreza, el catolicismo y la jerarqua eclesistica
Los "retiros obreros"
Prehistoria de la AC
205
210
211
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213
o~~~Ia~
214
217
219
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223
224
225
225
225
223
229
229
230
Los Concordatos
Relaciones entre Estado e Iglesia
Concordatos y tratados internacionales
Naturaleza de los Concordatos
iglesia y Estado en Italia ontes de la Conciliacin
Conflicto entre Estado e Iglesia como categora hist6rica eterna
Catlicos integrales, jesuitas y modernistas
Catlicos integrales
Los ..integra!es" y la "Action fran<;ase"
El caso del abate Turmel de Rennes
Manifestaciones diversas del modemismo
Ugo Mioni
Las encclicas contra el pensamiento moderno
Hoberto Bellarmino
Giovunni Papin
Lucha en tomo a la !ilosofa neoescolstica
Len XIII
La redaccin de Ia Civilttl Cattolica
Nacionalismo cultural catlico
Jesuitas e i.ntegralL<>tas en Espaa
Politica del Vaticano. Malta
?-.-fovimientos religiosos
Pancristianismo y propaganda del protestantismo en Amrica meridional
La religin~ la lotera y el opio de la mi&eria
Testimonios catlicos
La religin, la lotera y el opio de Ia miseria
Heligi6n
233
233
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27 4
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277
277
277
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FE DE ERRATAS
4. Americanismo y fordismo
Americanismo y fordismo
Racionalizacin de la composicin demogrfica europea
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301
Cantidad y calidad
Taylorismo y mecanizacin del trabajador
Notas "Varias
Babbitt
Nueva.mente Babbitt
Cultura y tradiciones culturales
Vittorio Machioro y los EE.UU.
Amrica La tina
Varios
Industria norteamericana
Tendencias contra la ciudad
La delincuencia
La filosofa norteamericana
Estados Unidos y Europa
Estados Unidos y el Mediterrneo
Sobre el americanismo
302
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340
340
FE DE ERRATAS
N atas t:arias
Babbitt
Nuevamente Babbitt
Cultura y tradiciones culturales
Vittorio Machioro y los EE.UU.
Amrica La tina
Varios
Indt1stria norteamericana
Tendencias contra la ciudad
La delincuencia
La fHosofia norteamericana
Estados Unidos y Europa
Estados Unidos y el Mediterrneo
Sobre d americanismo
28.5
!incu~ 26 v 27:
Donde .li~c: una elevacin civil
D.:bc .kcir: una elevacin de la conciencia civi!
286
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294
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