La Psicologa Humanista como Nuevo Paradigma

Psicolgico
Miguel Martnez Migulez [1]
Desde hace cinco dcadas, la Psicologa Humanista ha ido penetrando
en forma muy significativa en los medios acadmicos, tanto de
pregrado como de postgrado, a nivel terico como a nivel prctico.
Primero lo hizo ms bien como protesta y alternativa de las dos
corrientes clsicas en psicologa: el psicoanlisis y el conductismo;
despus, presentando una visin integral, coherente y lgica, de la
rica y compleja dotacin del ser humano. Esta visin integral se ha
ido consolidando con una firme fundamentacin epistemolgica de su
enfoque y con el desarrollo y estructuracin de metodologas y
tcnicas apropiadas y sensibles a lo ms especficamente humano,
como es la libertad, la conciencia, la creatividad, los valores y los
sentimientos.
Este marcado enfoque epistemolgico y metodolgico llega hasta el
punto de constituir un nuevo paradigma psicolgico. Esto es debido a
la conviccin de que las diferencias entre las diversas orientaciones
de la psicologa actual arrancan de fuertes divergencias de naturaleza
epistemolgica y que slo partiendo de esa base se puede llegar a
una mayor unificacin de la disciplina psicolgica.
El Movimiento Humanista
El movimiento humanista no es exclusivo de la psicologa; se ha
manifestado en todos los aspectos del pensamiento humano y en
todos los aspectos de la interaccin humana: en sociologa, en
antropologa, en ciencia poltica, en filosofa y hasta en teologa. Los
ms grandes problemas de nuestro tiempo son ahora los problemas
humanos.
En la evolucin histrica de la psicologa como ciencia se ha puesto
nfasis en tres enfoques o filosofas de la ciencia psicolgica: el
empirismo clsico, el empirismo lgico y la metaciencia.
El empirismo clsico concibi la psicologa como una ciencia puramente descriptiva de las observaciones de los fenmenos
psicolgicos y de la conciencia y, quiz, como una formulacin tmida
de "leyes" empricas sobre las relaciones entre estos fenmenos. Este
enfoque prevaleci hasta la Primera Guerra Mundial y, en amplios
sectores del conductismo americano y algunos psiclogos de la
Gestalt, tambin despus.

El empirismo lgico predomin entre 1930 y 1960. Con l se da

cabida al "pensamiento lgico", en el ms amplio sentido de la
palabra. El conocimiento cientfico, segn este enfoque, no consistir
slo en la descripcin de los hechos y leyes, sino tambin en la
formulacin de hiptesis explicativas, para lo cual har uso de
construcciones lgicas o modelos. Es la "era de las teoras".
A partir de la Segunda Guerra Mundial, fue apareciendo y,
especialmente en las tres dcadas siguientes, se desarroll un tercer
nivel de "abstraccin" que va ms all de los dos anteriores, el
descriptivo y el hipottico, es el nivel de la metaciencia. Aunque
todava no tiene un nombre universalmente aceptado, sta es una
nueva filosofa o teora de la ciencia. Su tesis bsica sostiene que las
teoras cientficas son parte de todo el contexto cultural, el cual, por
consiguiente, las influencia en sus formulaciones. Por lo tanto, toda
teora cientfica tiene su parte filosfica o metateora.
Cae tambin dentro de un "amplio marco" de referencia, el del
enfoque humanista de la psicologa, es decir, aquel que considera al
ser humano en s como un ser potencialmente libre y creativo, cuyo
comportamiento puede depender ms de su marco conceptual
interno que de la coaccin de impulsos internos (Psicoanlisis) o de la
presin de fuerzas exteriores (Conductismo).
El concepto del ser humano que tiene la Psicologa Humanista es
sumamente rico y complejo. Esta orientacin no desea excluir de su
estudio nada de todo lo que, segn su enfoque, identifica y distingue
mejor al hombre, como es la libertad, la creatividad, los valores, el
amor, actuar con un propsito y dirigirse hacia una meta, la autorealizacin, el sentido de la vida, del sufrimiento y de la misma
muerte. De aqu que una metodologa general, adecuada y eficaz
para su estudio, est en gran parte por hacerse. Sin embargo, ste es
el gran desafo que se presenta a los psiclogos humanistas: respetar
plenamente ese objeto de estudio tan sutilmente estructurado y
entretejido, y encontrar, al mismo tiempo, el procedimiento ms
adecuado para comprenderlo.
Por esto, la epistemologa constituir el marco de referencia crtico en
que se ubica la metodologa. Ambas partes se dedicarn a estudiar
las bases de un posible paradigma para la psicologa, que sea a la vez
"cientfico", es decir, fruto de un estudio rigurosamente crtico y
sistemtico, y "humanista", o sea, fiel a la naturaleza integral y
personal de los seres humanos.

El objetivo fundamental de esta segunda parte, la metodolgica, es

dar una base firme y slida a las siguientes tesis centrales: el mtodo
depende del objeto de la ciencia, y si el objeto de estudio "humano",
"animal" e "inorgnico" es irreductible uno a otro, necesita mtodos
diferentes; la vida humana tiene una riqueza de contenido que no
captan las tcnicas matemticas u operacionalistas y necesita
mtodos ms humanos y personalistas; la clave para la comprensin
de la persona es el estudio del significado de las acciones y de la
intencin que las anima, ms que el mero estudio de la conducta
externa; los caminos que parecen ms adecuados para una cabal
comprensin del hombre son los mtodos que se centran en el
"dilogo": el hermenutico-dialctico, el fenomenolgico, el
etnogrfico, el de investigacin-accin, el de historias de vida, etc., y,
en general, las metodologas cualitativas, ya que renen un conjunto
de bondades y cualidades que los hacen flexibles y sensibles a las
caractersticas propias de cada persona.
Por consiguiente, no nos interesan tanto la naturaleza y validez del
conocimiento en s, en sentido bsico y universal, sino la naturaleza y
validez de ciertos procedimientos metodolgicos para enriquecer una
parte del conocimiento, la de la comprensin del hombre como persona. Sin embargo, le corresponde a la misma psicologa analizar y desentraar la naturaleza de los procesos psquicos en que se
fundamenta la metodologa de la ciencia.
La Tercera Fuerza en Psicologa
Durante la primera mitad del siglo xx, la Psicologa camin en dos
direcciones notablemente diferentes e incomunicadas. Por un lado, la
orientacin conductista, objetivista, mecanicista y positivista. Por el
otro, el grupo de psicologas que se originaron con Freud y el
Psicoanlisis. Sin embargo, estas dos corrientes tenan como
denominador comn un principio bsico sobre la naturaleza del
hombre que influir el marco de referencia conceptual y los mtodos
de investigacin e interpretacin de los hallazgos consiguientes: el
determinismo. Si para los unos la conducta era interpretada como un
proceso automtico y casi-mecnico, estimulado por el medio
ambiente exterior (enfoque reactivo), para los otros era un producto
desencadenado por impulsos internos (enfoque reactivo en
profundidad).
El modelo metodolgico fsico fue ya considerado como inadecuado
en la dcada del 50 por insignes fsicos como Heisenberg (1974) y
Oppenheimer (1956), quienes aconsejaron a los psiclogos no

modelar su ciencia sobre una Fsica ya superada e incapaz de ayudar

a entender los fenmenos psquicos, en los cuales la mente humana
entra como objeto y como sujeto del proceso cientfico, y le sealaron
la conveniencia de abogar por un pluralismo en metodologa que
incluyera mtodos naturalistas y descriptivos.
Estimulada e insatisfecha ante esta serie de incongruencias, ha
nacido y se ha desarrollado una "Tercera Fuerza" en Psicologa, la
Psicologa Humanista, que presenta diferentes facetas: de protesta,
de desafo, de complemento, de extensin o de alternativa de las
otras dos corrientes, la Psicologa Conductista y el Psicoanlisis. La
Psicologa Humanista acepta los modelos y analogas de las otras dos
corrientes como guas legtimas para ciertas reas de investigacin,
pero no los considera como una descripcin adecuada de los seres
humanos y menos soporta que sean elevados a la categora de
dogmas, como frecuentemente lo han sido.
El movimiento humanista, ms que una Escuela, es una nueva
orientacin hacia la Psicologa, un modo de pensar sobre el hombre y
toda la empresa cientfica que modifica la imagen que tenemos de los
seres humanos y libera a la Psicologa de varias restricciones
artificiales que le impusieron teoras que ahora aparecen como
superadas. No se puede decir que los proponentes principales de esta
orientacin Abraham Maslow, Carl Rogers, Gordon Allport, Charlotte
Bhler, Rollo May, Viktor Frankl, Wilhelm Dilthey, Edward Spranger,
William Stern, Kurt Lewin, Kurt Goldstein, Gardner Murphy, Erich
Fromm, Fritz Perls, Eric Berne, al igual que un gran nmero de otros
psiclogos actuales tengan una ideologa bsica comn, pero tanto
ellos como los dems psiclogos humanistas simpatizan o comparten
muchas posiciones sostenidas por la Psicologa de la Gestalt, la Psicologa Adleriana, la Junguiana, la Neo-Freudiana, la Psicologa del Yo,
la Fenomenolgica, la Existencial, la "Self-theory", la Transaccional y
la Proactiva.
Siguiendo e integrando las ideas de la Asociacin de Psicologa Humanista, podemos sealar cuatro caractersticas como las ms tpicas en
los autores ms representativos de esta orientacin psicolgica:
1. Una atencin centrada en la experiencia humana consciente como
fenmeno primario ineludible al estudiar al ser humano. Las
explicaciones tericas y la conducta externa son consideradas como
posteriores y secundarias ante la experiencia misma y ante la
significacin de sta para la persona.

2. Un nfasis en cualidades tan profundamente humanas como la

eleccin, la creatividad, la valoracin y la auto-realizacin, en cuanto
opuestas a un pensar sobre los seres humanos en trminos
mecanicistas y reduccionistas.
3. Fidelidad al "significado y valor" cuando se eligen los problemas de
estudio e investigacin, y oposicin al nfasis que se pone en la
objetividad metodolgica a expensas de la significacin.
4. Especial aprecio por la dignidad y valor del ser humano e inters en
el desarrollo del potencial inherente a cada persona.
Charlotte Bhler comparte la prioridad de estas caractersticas, pero
suele hacer nfasis especial en "el estudio y comprensin de la
persona como un todo" actitud holista y en la relacin que la
Psicologa Humanista tiene con el Existencialismo, como base
filosfica subyacente, y particularmente en la experiencia de la
intencionalidad como "parte ms ntima de la persona y de su
motivacin". La intencionalidad, que tanta relevancia ha tenido desde
Franz Brentano para ac, es efectivamente una nota distintiva de la
orientacin humanista. Sin el conocimiento de los valores, metas y
propsitos que animan la conducta humana, sta permanecera
siendo siempre un misterio. Frecuentemente nos revela menos el
conocer lo que una persona hace que el porqu lo hace.
Metodologa Cientfico-Humanista
En cuanto a la metodologa cientfica, la Psicologa Humanista insiste,
adems, en que el estudio debe estar ms centrado en los problemas
y menos concentrado en los medios y mtodos. Poca utilidad tendra
el uso de un mtodo muy "objetivo" si el problema estudiado carece
de importancia en la vida humana. Los medios no deben prevalecer
sobre los fines, sino estar supeditados a stos.
En segundo lugar, los problemas humanos no pueden ser tratados
adecuadamente manejando simples abstracciones, palabras y
conceptos, como suelen hacer los intelectuales con mucha frecuencia.
Es necesario llegar a la experiencia real originaria, que es el proceso
humano bsico del cual depende toda operacin de la ciencia.
En tercer lugar, el ser humano es una unidad irreductible; cada una
de sus "partes" est relacionada con todas las dems. La coordinacin
e interaccin mutua de los procesos no permite aislarlos sin que
pierdan su naturaleza, su relevancia y su significado. Hacindolo,
tenemos sencillamente otra cosa. Por esto, es necesario aprender la
gran leccin de la Psicologa de la Gestalt, la cual nos muestra que "el

todo contiene propiedades que no se encuentran en la suma de las

partes". De aqu, la necesidad de una metodologa holista, que sea a
la vez cientfica y profundamente respetuosa de la naturaleza
humana.
En esta lnea de prioridades, los mtodos de investigacin debern
ser fieles a la naturaleza del objeto estudiado, por profunda y
compleja que sea. La metodologa deber crearse, si es necesario,
adaptarse y estar en funcin de su objeto y jams podr sacrificarse
la naturaleza del objeto a una metodologa prestada y ms fcil de
aplicar, hecho del cual la Historia de la Psicologa nos ofrece
abundantes ejemplos.
Finalmente, sealamos que muchos psiclogos humanistas se
consideran a s mismos como opuestos al Conductismo y al
Psicoanlisis, considerando esta caracterstica casi como una
autodefinicin. Abraham Maslow, padre de la Psicologa Humanista,
tiene a este respecto un pensamiento muy diferente. l consideraba
la orientacin humanista como "una estructura supraordenada ms
amplia" que puede dar cabida al Conductismo, al Psicoanlisis y a
otras posiciones en Psicologa. Maslow se opona a las dicotomas
(pro-freudiano o anti-freudiano, pro-conductista o anti-conductista,
etc.). l deca de s mismo: "yo soy freudiano y soy conductista y soy
humanista..." Lgicamente, esta posicin es un sealamiento y un
programa de accin para las futuras investigaciones psicolgicas: su
trabajo debe orientarse hacia el estudio de la complementariedad de
los diversos enfoques. La Psicologa Humanista desea abarcarlos e
integrarlos todos en una visin del ser humano ms amplia, para lo
cual adopta un paradigma epistemolgico sistmico.
Diferentes representantes de las ciencias que se relacionan con el
comportamiento humano (psicologa, pedagoga, antropologa,
sociologa, historia, economa, ciencia poltica, etc.) claman por una
nueva metodologa para el estudio de sus fenmenos.
En efecto, el concepto tradicional de ciencia y su mtodo, parece
constreir y aprisionar nuestro pensamiento cuando trata de
comprender la conducta humana. Se necesitara, por lo tanto, un
sistema lgico, una metodologa gil y flexible capaz de adaptarse y
captar la estructura de las vivencias profundas que se dan en el ser
humano y que dan razn de ser de su comportamiento externo.
En muchos aspectos, el elemento diacrtico que se da entre la Psicologa Humanista y las otras orientaciones psicolgicas es de orden
metodolgico. La orientacin humanista se ubica en el problema que

se debe estudiar y en el pleno respeto a su naturaleza (el ser humano

como persona); las otras orientaciones han estado ms centradas en
sus tcnicas metodolgicas, las cuales han sido consideradas como la
nica va para lograr algo confiable.
La idolatra del mtodo proviene de los grandes resultados que su uso
ha proporcionado en el campo de las ciencias naturales; pero estos
beneficios no se pueden atribuir al mtodo en s, sino a su alto nivel
de adecuacin al objeto de estudio de las ciencias naturales, que es,
ms bien, pasivo y esttico.
Por otra parte, la adecuacin anterior sera, en cambio, nfima en
relacin con el objeto de estudio de la psicologa (vida psquica ntima
y su correspondiente manifestacin externa) y, en general, con el
objeto que estudian todas las ciencias humanas.
La historia muestra que lo que ayer nos asustaba por considerarlo
revolucionario, hoy se considera slo una buena intuicin, maana
llega ser una doctrina anticuada y poco despus ser juzgada como
represiva y hasta pura supersticin. Segn la primera edicin de la
Enciclopedia Britnica, el flogisto era "un hecho demostrado", segn
la ltima edicin, "el flogisto no existe"; al astrnomo Hubble le dieron
el Premio Nobel por ciertos hallazgos sobre el comportamiento de las
galaxias, pero aos despus se lo dieron a otro astrnomo por
demostrar prcticamente lo contrario. sa la vida de nuestra ciencia,
y es natural y lgico que as sea.
Por esto, no deja de ser lamentable la conducta de muchos investigadores cuyo ciclo de vida intelectual, tanto en la ciencia como en
metaciencia, se asemeja, ms bien, como ironiza Maslow al
comportamiento de los corales marinos: mientras son jvenes nadan
libremente en el ocano, pero ms adelante se vuelven sedentarios y
se calcifican; as viven seguros en su nicho. La tradicin cientfica
ofrece tambin un nicho tranquilo y pacfico a los investigadores que
han aceptado sumisamente los cnones metodolgcos consagrados
por ella.
Un nuevo paradigma para la comprensin del hombre
El progreso de la ciencia, y en general, del conocimiento, implica
bastante ms que una gradual acumulacin de datos, hechos y
tcnicas cientficas. Quiz, la psicologa, en su orientacin positivista
y experimentalista, haya pecado gravemente en este sentido. La
riqueza de hechos no es necesariamente una riqueza de
pensamiento. Necesitamos encontrar el mtodo para organizar y
estructurar ese material en poderosas sntesis tericas y no

quedarnos perdidos en una inmensa masa de datos inconexos y

dispersos. Aunque es cierto como afirma Kuhn (1978) que en cada
poca una comunidad cientfica adopta un paradigma determinado,
es decir, un cuerpo de creencias, presupuestos, reglas y
procedimientos que definen cmo hay que practicar la ciencia, no es
menos cierto que un paradigma se impone a otro en la medida en que
ofrece una respuesta a la crisis reinante y demuestra mayor
capacidad de resolver los problemas importantes que vive esa
comunidad.
En el caso de la psicologa, el paradigma con que ha laborado hasta
ahora, ha alcanzado los lmites de su utilidad en muchas reas y se
impone la necesidad de hallar otro. No obstante, estamos en un
perodo de transicin en el que las insuficiencias del paradigma usado
son patentes, pero no es clara la articulacin del nuevo paradigma
que deber sustituirlo. Sin embargo, por nuestra parte, hemos
realizado un gran esfuerzo para colaborar en dicha empresa, por
medio de nuestra obra El Paradigma Emergente: hacia una nueva
teora de la racionalidad cientfica, 1 edic. Gedisa, Barcelona, 1993;
2 edic. Trillas, Mxico, 1997.
La lucha entre paradigmas es siempre muy aguerrida. En general,
siempre se acusa al nuevo paradigma, que busca estatus y
aceptacin, de no ser "cientfico", lo cual equivale a acusarlo simplemente de no aceptar los criterios y reglas de "cientificidad"
establecidos, es decir, de no ser como el anterior. Es lgico que si es
otro paradigma, tiene que ser y presentarse en forma diferente. Por
otro lado, ningn paradigma puede defenderse a s mismo con base
en los criterios sobre los que se funda, ya que se apoyara en una
argumentacin circular. Por ello, el debate debe centrarse en la
ponderacin de los criterios.
Con la aparicin del psicoanlisis surgieron ejemplos muy claros de
esto; se le acusaba de no ser "cientfico", a lo cual respondan algunos
psicoanalistas diciendo que "la ciencia no era psicodinmica". Se
dieron con igual frecuencia muchos casos en el campo de las ciencias
socioeconmicas en los pases socialistas, donde se acusaba a los
tericos disidentes de ser "anticientficos" en esa rea, porque iban
contra la visin social y econmica aceptada y sostenida por los
lderes de la comunidad.
Ante todo, hay una realidad que consideramos concreta y evidente:
que todo ser humano est ubicado en un tiempo y un espacio
determinados y que es el resultado de una historia personal, familiar,
social y cultural nica e irrepetible. Este hecho hace que el individuo

vea las cosas desde un punto de vista que no coincide totalmente con
el de ningn otro ser humano.
En la conciencia de esta realidad est claramente implcito cierto
perspectivismo, es decir, que cada uno de nosotros tiene un punto de
vista del universo, que la realidad se compone de innumerables
puntos le vista, y cada individuo y cada poca escoge solamente
aquel o aquellos que se acomodan ms a su capacidad receptiva, y
que es absurdo pretender la posesin gnoseolgica absoluta de la
realidad: nadie posee un "ojo de Minerva" o est dotado del "ojo de
Dios".
As pues, es fcil detectar que hay cierto intento de obligar a la
naturaleza a que encaje dentro de unos lmites preestablecidos y
relativamente inflexibles, y a los fenmenos que no encajan en ellos
frecuentemente ni siquiera se les considera.
Mario Bunge, en su obra La investigacin cientfica (1975), dice que la
psicologa y la sociologa, a pesar de su enorme acervo de datos
empricos y generalizaciones de bajo nivel, siguen considerndose
an en un estadio subdesarrollado porque no abundan en teoras lo
suficientemente amplias y profundas como para dar razn del
material emprico disponible. Pero en se como en otros
departamentos de la investigacin, la teorizacin se considera
frecuentemente como un lujo, y no se admite como ocupacin
decente ms que la recoleccin de datos, o sea, la descripcin. Y esto
hasta el punto de que est de moda en esas ciencias oponer la teora
(como especulacin) a la investigacin (entendida como acarreo de
datos). Esta actitud paleocientfica, sostenida por un tipo primitivo de
filosofa empirista, es en gran parte la causa del atraso de las ciencias
humanas. En realidad, ese punto de vista ignora que los datos no
tienen sentido ni pueden ser relevantes ms que en un contexto
teortico, y que la acumulacin al azar de datos, e incluso las
generalizaciones que no son ms que condensaciones de datos, son
en gran parte pura prdida de tiempo si no van acompaadas por una
elaboracin teortica capaz de manipular esos resultados brutos y de
orientar la investigacin (pp. 413416; cursivas nuestras).
Examinando diferentes tipos de investigaciones se puede constatar,
lamentablemente con cierta frecuencia, que medir y contar son,
algunas veces, sustitutos del pensamiento, y que quien se centra
precipitadamente en la acumulacin de datos no tiene tiempo o
preparacin para ser crtico. Por esta razn, sola decir Einstein que la
ciencia consista en crear teoras: "Ideamos una teora tras otra
deca, y lo hacemos porque gozamos comprendiendo..., reduciendo

los fenmenos, por un proceso lgico, a algo ya conocido o (en

apariencia) evidente" (1950). Es natural que cuanto ms alto
queramos que suba el edificio de la ciencia, ms profundos y slidos
debern ser los cimientos en que se apoya.

Caractersticas del paradigma cientfico-humanista

Los principales representantes de la Psicologa Humanista estn de
acuerdo en que los puntos ms significativos que debieran distinguir
o sobre los cuales se debiera construir un paradigma cientfico y
humanista para la Psicologa pudieran ser los siguientes:
1. Reconocer, ante todo, la prioridad de la experiencia inmediata. Esta
experiencia tiene prioridad por su original inmediatez, porque la vivimos y experimentamos antes de cualquier conceptualizacin y
aparicin de significados, porque es el modo fundamental en que se
nos ofrece el mundo y porque es el fenmeno bsico para toda clase
de actividades, incluyendo la misma ciencia.
2. Comprensin de la naturaleza de la conciencia y de la conducta. El
considerar la conciencia y experiencia interna como fenmenos irrelevantes o secundarios ms que soluciones son evasiones. Husserl
enfatiza la importancia de la conciencia por su principal
caracterstica: la intencionalidad; es decir, "toda conciencia es conciencia de algo", est dirigida hacia algo, hacia un objeto, el objeto
intencional, que es el que le da su sentido, su significado.
3. Adopcin de un enfoque inicialmente descriptivo. De esta forma,
permitiremos al fenmeno que hable por s mismo y en su apariencia
podr revelar algo que no est plenamente patente o incluso algo que
se mantiene escondido a la observacin normal. En este sentido se
dice que los fenmenos tienen "significado", "sentido" o "direccin",
porque provienen de algo y se refieren a algo que est ms all de lo
que "es dado". Este enfoque es tambin la mejor va para distinguir y
diferenciar lo que ofrece el fenmeno de por s y lo que le aade el
ser humano, pues toda persona es a la vez un "receptor" y un "dador"
de significados. El significado del fenmeno es el resultado de un
proceso, la resultante de una interaccin, un dilogo o una dialctica
entre el sujeto y el mundo.
4. Mxima relevancia a los presupuestos. La razn principal de poner
gran atencin en los presupuestos es el hecho de que la Psicologa no
se apoya en s misma. La Filosofa fenomenolgica se preocupa

mucho de describir lo que "aparece" precisa y exactamente como

aparece. Para esto utiliza la tcnica de la reduccin epoch y trata
de poner entre parntesis todo conocimiento previo relacionado con
el objeto y, sobre todo, los presupuestos y los prejuicios. Pero ste es
un ideal imposible de alcanzar en forma completa. Por esto, si no se
puede trabajar sin presupuestos, lo mejor ser clarificar bien los que
se tienen; es decir, ser plenamente conscientes de la perspectiva u
ptica con que se mira, del enfoque que se adopta y de la intencin
con que se trabaja.
5. El objeto de estudio necesita tambin una clarificacin de acuerdo
a las siguientes puntualizaciones: es necesario entender lo presente
para descubrir el contexto. Se pone el nfasis en el descubrimiento y
comprensin de lo que est presente, de lo que es actual y real en el
momento, para que despus, por medio de la descripcin, se llegue a
descubrir la estructura de la situacin como un todo, en sus
relaciones, contexto y significado.
6. La inevitable presencia del cientfico en la ciencia. Esta presencia
ha sido tenida en cuenta muy poco. Se ha credo que puede haber
una presencia "neutra". Esto no es siquiera cierto en la Fsica
(Oppenheimer, 1956). Los mtodos "objetivos" no eliminan la
presencia del investigador, sino que simplemente lo hacen presente
de otra forma. Se parte del presupuesto que el enfoque objetivo es
mejor que cualquier otro; pero, podemos preguntarnos: para qu fin
o con qu intencin?
La situacin del laboratorio es una situacin artificial. Efectivamente,
el investigador es el que la crea: selecciona el equipo, define las
variables, elige los estmulos, determina el nmero de sujetos y los
procesos para analizar los datos, etc. De esta forma, la situacin de
laboratorio es un artefacto humano.
Si los pre-juicios y la influencia del investigador sobre las cosas no se
pueden eliminar del conjunto de variables, lo ms lgico ser que,
como en el caso de los presupuestos, sean incluidos y tenidos en
cuenta, como hace el fsico que tiene en cuenta la temperatura previa
del termmetro que usa y su influencia en la temperatura del lquido
que mide. Y la razn es simplemente el hecho de que son parte de los
datos que forman la situacin.