REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA EDUCACIN UNIVERSITARIA

INSTITUTO UNIVERSITARIO DE TECNOLOGA AGRO INDUSTRIAL
PNF INFORMTICA

LAS ESTRATEGIAS FATALES

Jean Baudrillard

Autor:
Aguilar Betania
C.I: 23.705.239
IT4A

San Cristbal, Octubre 2015

Jean Baudrillard. Las estrategias fatales

EL XTASIS Y LA INERCIA

El pensamiento de Jean Baudrillard se desarrolla con la impulso

recordatorio de imgenes y metforas. La construccin de su escritura
parece a veces confirmar sus argumentos tericos: es una escritura que
discurre en la asociacin libre de ideas pero que no parece sujeta a un plan
de anlisis. Sino ms bien una serie de fragmentos encendidos que recurren
y toman de prestado de diferentes esferas del lenguaje su voz. Lo que hace
dificultoso plantear una lectura crtica que contenga cierta rigurosidad en el
desarrollo argumentativo y conceptual. Entonces se tiene la sensacin de
transitar un filo peligroso y no delimitado entre literatura y ciencias sociales.
Baudrillard es considerado uno de los pensadores ms lcidos de la
post-modernidad y el capitalismo tardo, y este libro tal vez sea el ms
emblemtico de su pensamiento, o por lo menos el trabajo donde se trenzan
los vectores ms firmes de su teora, a saber: el simulacro como una forma
asimblica de realidad, el fetiche, la sociedad al margen de lo social, la afasia
de los grupos, las masas, la historia como relato en suspensin y, sobre todo,
la amenaza, la catstrofe del sujeto como institucin crtica.
En un contexto que tiende a abolir las coordenadas de su anclaje
como mquina deseante, el sujeto deja de ser capaz de representar, seducir,
transformar, cohesionar lo originalmente catico. Baudrillard propone, pues,
una escena apocalptica: la catstrofe del lenguaje y del sentido en un
universo donde todos sonren, festejan, se mueven, gozan, se aparean,
extasiados por lo fascinante, lo que se clava directamente en el cuerpo sin
mediacin alguna.
El mundo se ha vuelto propenso a lo hper, a la saturacin de todo
objeto, todo acto, todo fin. Cada cosa parece sentirse insatisfecha en su ser y
reclama la inmediatez de un exponente, de un ir ms all que termina por
bloquear o disolver su misma esencia: el sexo ms all del sexo se vuelve
pornografa, lo ms bello que lo bello se hace moda, lo ms real que lo real
es simulacro, lo ms objeto que el objeto es el fetiche, la comunicacin ms
all de la comunicacin se torna simple circulacin irrelevante de signos.
Esta tendencia al plus gratuito pero voraz, que se lanza con el imperativo de
algo necesario y barre con cualquier clase de obstculo, crea un plano

horizontal donde las cosas giran enloquecidamente sobre s mismas. Esa

zona de mero intercambio aplana el territorio clsico y tridimensional de la
crtica, donde el sujeto se erige como punto ascendido, despegado del plano,
en posicin trascendente, dispuesto a pensar ya no en las cosas sino en la
relacin entre las cosas.
Las cosas han encontrado un medio de escapar a la lgica del
sentido, que las aburra: consiste en proliferar al infinito, en una escalada a
los extremos, en una obscenidad que les sirve ahora de finalidad inmanente
y de razn insensata. Nada nos impide pensar que podemos obtener los
mismos efectos en el orden inverso. La sinrazn vence en todos los sentidos:
ah est el principio del Mal.
El universo no es dialctico; est condenado a los extremos, no al
equilibrio. Condenado al antagonismo radical, no a la re-conciliacin ni a la
sntesis. Ese tambin es el principio del Mal, y se expresa en el maligno
genio del objeto, se expresa en la forma exttica del objeto puro, en su
estrategia victoriosa de la del sujeto. Conseguiremos unas formas sutiles de
radicalizacin de las cualidades secretas, y combatiremos la obscenidad con
sus propias armas. A lo ms verdadero que lo verdadero opondremos lo ms
falso que lo falso. No enfrentaremos lo bello y lo feo, buscremos lo ms feo
que lo feo: lo monstruoso. No enfrenta-remos lo visible a lo oculto,
buscaremos lo ms oculto que lo oculto: el secreto. No buscaremos el
cambio ni enfrentaremos lo fijo y lo mvil, buscaremos lo ms mvil que lo
mvil: la metamorfosis. No diferenciaremos lo verdadero de lo falso,
buscaremos lo ms falso que lo falso: la ilusin y la apariencia...En esta
escalada a los extremos, es posible que tengamos que enfrentarlos
radicalmente, pero tal vez habr que acumular los efectos de la obscenidad y
los de la seduccin. Buscaremos algo ms rpido que la comunicacin: el
desafo, el duelo.
La comunicacin es demasiado lenta, es un efecto lentitud, pasa a
travs del contacto y de la palabra. La mirada corre ms, es el mdium de los
media, el ms rpido. Todo debe representarse instantneamente. No nos
comunicamos jams. En la ida y la vuelta de la comunicacin, la
instantaneidad de la mirada, de la luz, de la seduccin, ya se ha perdido.
Pero asimismo, en contra de la aceleracin de las redes y de los circuitos,
buscaremos la lentitud, no la lentitud nostlgica del espritu, sino la
inmovilidad insoluble, lo ms lento que lo lento: la inercia y el silencio. La
inercia insoluble por el esfuerzo, el silencio insoluble por el dilogo. Tambin

ah hay un secreto .De la misma manera que el modelo es ms verdadero

que lo verdadero (al ser la quintaesencia de los rasgos significativos de una
situacin) y procura de este modo una sensacin vertiginosa de verdad,
tambin la moda tiene el carcter fabuloso de lo ms bello que lo bello:
fascinante.
La seduccin que ejerce es independiente de cualquier juicio de valor.
Supera la forma esttica en la forma exttica de la metamorfosis
incondicional. Forma inmoral, mientras que la forma esttica supone siempre
la distincin moral de lo bello y de lo feo. Si la moda posee un secreto, ms
all de los placeres propios del arte y del gusto, es el de esta inmoralidad,
esta soberana de los modelos efmeros, esta pasin frgil y total que
excluye cualquier sentimiento, esta metamorfosis arbitraria, superficial y
regulada que excluye cualquier deseo (a menos que el deseo no sea eso).Si
eso es el deseo, nada nos impide pensar que tambin en lo social, en lo
poltico y en todos los mbitos diferentes al del adorno, el deseo se inclina
preferentemente hacia unas formas inmorales, igualmente aquejadas de esta
denegacin potencial de cualquier juicio de valor y mucho ms entregadas a
este des-tino exttico que arrebata las cosas a su cualidad subjetiva para
entregarlas a la nica atraccin del rasgo repetido, de la definicin repetida,
que las arrebata a sus causas objetivas para entregarlas a la exclusiva
fuerza de sus efectos desencadenados.
Cualquier carcter elevado de este modo a la potencia superlativa,
atrapado en una espiral de redoblamiento lo ms verdadero que lo
verdadero, lo ms bello que lo bello, lo ms real que lo real, goza de un
efecto de vrtigo independiente de cualquier contenido o de cualquier
cualidad propia, y que tiende a convertirse actualmente en nuestra nica
pasin. Pasin del redoblamiento, de la escalada, del aumento en potencia
del xtasis sea cual fuere su cualidad con tal que, dejando de ser relativa a
su contrario (lo verdadero de lo falso, lo bello de lo feo, lo real de lo
imaginario}, llegue a ser superlativa, positivamente sublime porque, en cierto
modo, ha absorbido toda la energa de su contrario. Imaginad algo bello que
hubiera absorbido toda la energa de lo feo: aparece con la moda... Imaginad
lo verdadero que hubiera absorbido toda la energa de lo falso: aparece la
simulacin.
La propia seduccin es vertiginosa en cuanto se obtiene de un efecto
que no es de simple atraccin, sino de atraccin redoblada de una especie
de desafo, o de fatalidad de su esencia: Yo no soy bella, soy peor, deca

Marie Dorval. Hemos pasado en vida a los modelos, hemos pasado en vida a
la moda, hemos pasado en vida a la simulacin: es posible que Caillois
acertara con su terminologa, y que toda nuestra cultura est pasando de los
juegos de competicin y de expresin a los -juegos de azar y de vrtigo. La
misma incertidumbre sobre el fondo nos lleva a la sper multiplicacin
vertiginosa de las cualidades formales. Por consiguiente, a la forma del
xtasis. El xtasis es la cualidad propia de todo cuerpo que gira sobre s
mismo hasta la prdida de sentido y que resplandece entonces en su forma
pura y vaca. La moda es el xtasis de lo bello: forma pura y vaca de una
esttica giratoria. La simulacin es el xtasis de lo real: basta con que
contemplis la televisin: en ella todos los acontecimientos reales se
suceden en una relacin perfectamente exttica, o sea, en los rasgos
vertiginosos y estereotipados, irreales y recurrentes, que permiten su
encadenamiento insensato e ininterrumpido.
Responde por lo menos a la exigencia profunda de irrisin del orden
poltico. Lo mismo ocurre con el terrorismo: qu sera un Estado capaz de
disuadir y de aniquilar cualquier terrorismo en su embrin (Alemania)?
Tendra qu armarse de un idntico terrorismo, tendra que generalizar el
terror a todos los niveles. Si ste es el precio de la seguridad, hay alguien
que la desee profundamente? Todo resulta metafsico en esta ciudad, hasta
su geometra soadora, que no es la del espacio, sino una geometra mental,
la de los laberintos, siendo todava ms aguda la congelacin del tiempo en
el calor de medioda. Es magnfica para la psique la presencia tctil de estas
ruinas, su suspense, sus sombras que giran, su cotidianeidad. Conjuncin de
la banalidad del paseo y de la inmanencia de otro tiempo, de otro instante,
nico, que fue el de la catstrofe.
Es la presencia asesina, pero abolida, del Vesubio lo que da a las
calles muertas el encanto de la alucinacin, la ilusin de estar aqu y ahora,
en la vspera de la erupcin, y el mismo resucitado dos mil aos despus,
por un milagro de nostalgia, en la inmanencia de una vida anterior. Pocos
lugares dejan tal impresin de inquietante extraeza (no es asombroso que
Jansen y Freud hayan situado all la accin psquica de Gradiva). Aqu se
percibe todo el calor de la muerte, hecho ms vivo por los signos fsiles y
fugitivos de la vida normal: la huella de las ruedas en la piedra, el desgaste
de los brocales, la madera petrificada de una puerta entreabierta, el pliegue
de la toga del cuerpo sepultado bajo las cenizas.

Ninguna historia se interpone en estas cosas y nosotros como la que

confiere su prestigio a los monumentos: se materializan aqu,
inmediatamente, en el mismo calor en que las ha atrapado la muerte. Ni la
monumentalidad ni la belleza son esenciales a Pompeya, sino la intimidad
fatal de las cosas, y la fascinacin de su instantaneidad como del simulacro
perfecto de nuestra propia muerte. As pues, Pompeya es una especie de
escenario primitivo: el mismo vrtigo de una dimensin de menos, la del
tiempo la misma alucinacin de una dimensin de ms, la de una
transparencia de los menores detalles, como esta visin precisa de rboles
inmersos vivientes en el fondo de un lago artificial y que sobrevolis a nado.
Este es el efecto mental de la catstrofe: detener las cosas antes de que
concluyan, y mantenerlas as en el suspenso de su aparicin.
Pompeya destruida de nuevo por el temblor de tierra. Qu es esta
catstrofe que se ensaa con las ruinas? Qu es una ruina que necesita ser
desmantelada y sepultada de nuevo? Irona sdica de la catstrofe: espera
en secreto a que las cosas, incluso las ruinas, recuperen su belleza y su
sentido para aboliras de nuevo. Cuida celosamente de destruir la ilusin de
eternidad, pero tambin juega con ella, pues fija las cosas en una eternidad
segunda. Es eso, ese petrificado-estupefacto, esta estupefaccin de una
presencia hormigueante de vida por una instantaneidad catastrfica, eso es
lo que constitua el encanto de Pompeya.
La primera catstrofe, la del Vesubio, era un xito. El ltimo sesmo es
mucho ms problemtico. Tiene el aspecto de obedecer a esta regla de
desdoblamiento de los eventos en un efecto pardico. Repeticin mediocre
del gran estreno. Conclusin de un gran destino por el papirotazo de una
divinidad miserable. Pero tal vez tiene otro sentido: acude a advertirnos que
los tiempos ya no corresponden a los derrumbamientos grandiosos y a las
resurrecciones, a los juegos de la muerte y de la eternidad, sino a los
pequeos eventos fractales, a las aniquilaciones silenciosas, mediante
deslizamientos progresivos, y ahora sin futuro, puesto que lo que este nuevo
destino borra son las mismas huellas. Esto nos introduce en la era horizontal
de los eventos sin consecuencias, donde el ltimo acto es representado por
la propia naturaleza bajo una luz de parodia.

FIGURAS DE LA TRANSPOLITICA
La transpoltica es la transparencia y la obscenidad de todas las
estructuras en un universo desestructurado, la transparencia y laobscenidad
del cambio en un universo des historiado, la transparencia y la obscenidad
de la informacin en un universo des eventualizado, la transparencia y la
obscenidad del espacio en la promiscuidad de las redes, la transparencia y la
obscenidad de lo social en las masas, de la poltica en el terror, del cuerpo en
la obesidad y el clonismo gentico... Final de escena de la historia, final de
escena de la poltica, final de escena de la fantasa, final de escena del
cuerpo: irrupcin de lo obsceno. Final del secreto: irrupcin de la
transparencia. La transpoltica es el modo de desaparicin de todo eso (ya
no es el modo de produccin, lo apasionante es el modo de desaparicin),
esta curvatura malfica que pone fin al horizonte del sentido. La saturacin
de los sistemas los lleva a su punto de inercia: el equilibrio del terror y de la
disuasin, la ronda orbital de los capitales flotantes, de las bombas H, de los
satlites de informacin... y las teoras, tambin flotantes, satlites de un
referencial ausente. Obesidad de los sistemas de memoria, de los stocks de
informacin que ya han dejado de ser manejables, obesidad, saturacin de
un sistema de destruccin que en estos momentos ya est superando sus
propios fines, ex crecente, hipertlico.
La transpoltica tambin es eso: el paso del crecimiento a la
excrecencia, de la finalidad a la hipertelia, de los equilibrios orgnicos a las
metstasis cancerosas. Es el lugar de una catstrofe, y ya no de una crisis.
Las cosas se precipitan en ella al ritmo de una tecnologa, incluidas las
tecnologas blandas y psicodlicas, que nos arrastran cada vez ms lejos de
lo real, de la historia, del destino. Pero si lo secreto est cada vez ms
acosado por la transparencia, si la escena (no slo la del sentido, sino
tambin la fuerza de ilusin y de seduccin de las apariencias) est cada vez
ms acosada por lo obsceno, el enigma, sin embargo, consolaros,
permanece entero, incluido el de la transpoltica. La era de la poltica fue la
de las anemias: crisis, violencia, locura y revolucin. La era de la transpoltica
es la de la anomala: aberracin sin consecuencia, contempornea al evento
sin consecuencia.
Quiero referirme a una anomala, a esa obesidad fascinante que
encontramos en todas partes de los Estados Unidos. A esta especie de
conformidad monstruosa al espacio vaco, de deformidad por exceso de
conformismo, que traduce la hper dimensin de un carcter social tan

saturado como vaco, donde se han extraviado la escena de lo social y la del

cuerpo. Esta extraa obesidad ya no es la de una grasa de proteccin ni la
neurtica de la depresin. No es la obesidad compensatoria del
subdesarrollado, ni la alimenticia del subalimentado. Paradjicamente, es un
modo de desaparicin del cuerpo. La regla secreta que delimita la esfera del
cuerpo ha desaparecido. La forma secreta del espejo, por la que el cuerpo
cuida de s mismo y de su imagen, ha sido abolida, sustituida por la
redundancia irrefrenable de un organismo viviente. Ya no hay lmite, ya no
hay trascendencia: es como si el cuerpo ya no se opusiera a un mundo
exterior, sino que intentara digerir el espacio en su propia apariencia. Estos
obesos son fascinantes por su olvido total de la seduccin. No les preocupa
en absoluto, y se viven a s mismos sin complejo, con desenvoltura, como si
ni siquiera les quedara un ideal de s mismos. No son ridculos; y lo saben.
Aspiran a una especie de verdad, y, en efecto, exhiben algo del sistema, de
su inflacin en el vaco. Son su expresin nihilista, la de la incoherencia
general de los signos, de las morfologas, de las formas de la alimentacin y
de la ciudad: tejido celular hipertrofiado y proliferante en todos los sentidos.
Obesidad fetal, primal, placentaria: es como si estuvieran preados de su
cuerpo y no llegaran a parir. El cuerpo crece, crece sin llegar a parirse a s
mismo. Pero tambin obesidad secundara, obesidad de simulacin a imagen
de los sistemas actuales, que se prean de tanta informacin que nunca
llegan a parir, obesidad caracterstica de la modernidad operacional, en su
delirio de almacenarlo todo y de memorizarlo todo, de llegar, en la inutilidad
ms absoluta.
Para no salimos del terreno (aunque esta obesidad no tenga nada de
una compulsin), se puede decir que con lo social ocurre lo mismo que con
los sabores en la cocina americana. Gigantesca empresa de disuasin del
gusto de los alimentos: su sabor est como aislado, expurgado y re
sintetizado bajo forma de salsas burlescas y artificiales. Es el flavour, como
anteriormente el glamour cinematogrfico: desaparicin de cualquier
caracterstica personal en favor de una era de estudio cinematogrfico y de
una fascinacin de los modelos. As ocurre con lo social: de la misma manera
que la funcin del gusto est aislada en la salsa, lo social est aislado como
funcin en todas las salsas teraputicas en las que nadamos. Socio esfera
de contacto, de control, de persuasin y de disuasin, de exhibicin de las
inhibiciones en dosis masivas y homeopticas eso es la obscenidad. Todas
las estructuras invertidas, exhibidas, todas las operaciones hechas visibles.
En Norteamrica, eso va desde el inverosmil tejido de los hilos telefnicos y

elctricos areos (toda la red corre por la superficie) hasta la

desmultiplicacin concreta de todas las funciones del cuerpo en el hbitat, la
letana de los ingredientes en la menor lata de alimentos, la exhibicin de la
renta o del C. I., incluyendo el acoso sealtico, la obsesin por exhibir las
vsceras del poder, semejante a la obsesin de localizar la funcin crtica en
los lbulos del cerebro... La determinacin viviente se pierde en una
programacin desesperada, todo se inventa como sobre determinacin y
busca su hipstasis histrica. As lo social, anteriormente espejo del conflicto,
de la clase, del proletariado, encuentra su hipstasis definitiva en los
subnormales. Las contradicciones histricas han tomado la forma pata fsica
de la deficiencia mental o fsica. Hay algo de extrao en esta conversin
histrica de lo social: el diagnstico ms probable es que, tanto en el
subnormal como en el dbil o el obeso, lo social se ve fascinado por su
desaparicin. Habiendo perdido su credibilidad y la regla de su juego poltico,
lo social busca en sus desechos vivientes una especie de legitimidad
transpoltica: despus de la gestin de la crisis, la autogestin abierta del
dficit y de la monstruosidad. Antes era: A cada cual segn sus mritos,
luego: A cada cual segn sus necesidades, ms adelante: A cada cual
segn su deseo, hoy: A cada cual segn su defecto.
El obeso escapa, en cierto modo, a la sexualidad, a la divisin
sexuada por la indivisin del cuerpo pleno. Resuelve la abertura del sexo por
absorcin del espacio circundante. Est engrosado, simblicamente, por
todos los objetos de los que no ha sabido separarse, o de aquello respecto a
los cuales no ha encontrado la distancia adecuada para amarlos. No separa
el cuerpo del no-cuerpo. Su cuerpo es un espejo convexo o cncavo, no ha
conseguido producir el espejo plano que le reflejara. El estadio del espejo,
que permite al nio, por distincin de los lmites, abrirse a la escena de lo
imaginario y de la representacin, este corte no se ha producido en su caso,
y, a falta de acceder a esta divisin interna, entra en la multiplicacin indivisa
de un cuerpo sin imagen. No existen animales obesos, de la misma manera
que no existe el animal obsceno. Se debe a que el animal nunca ha sido
enfrentado a la escena, a su imagen? Al no estar sometido a esta obligacin
escnica, no puede ser obsceno. En cambio, para el hombre esta obligacin
es absoluta, y en el obeso hay como una rescisin de esta obligacin, de
todo orgullo de la representacin, de toda veleidad seductora: la prdida del
cuerpo Pero la gestin deficitaria de lo social lleva, como sabemos, a
todo tipo de callejones sin salida. Y lo explicar con una alegora: en todas
las ciudades de los Estados Unidos se han dispuesto unas aceras para los

invlidos. Pero los ciegos que se guiaban por esta desnivelacin de las
aceras se han desorientado y son atropellados con frecuencia. De ah la idea
de un ral para ciegos a lo largo de las arterias.
Pero entonces son los invlidos los que son atropellados en los rales
con sus pequeos coches, por cualquier cosa. Convertido en sagrado por
sustraccin, por el estado de excepcin radical en que est situado, el rehn
se convierte en el equivalente fantstico de todo el resto. El rehn no queda
lejos del fetiche, o del talismn, otro objeto sustrado del contexto mundial
para convertirse en el centro de una operacin singular, la de la omnipotencia
del pensamiento. El juego, en especial el juego de azar, no busca otra cosa:
el dinero retirado de la circulacin y entregado a la prdida se convierte en la
puesta de una convertibilidad prodigiosa, de una multiplicacin mental a
travs del pensamiento que slo es posible cuando el dinero ha tomado la
forma de objeto puro, perfectamente artificial, ficticio, fetiche. Pero sabemos
que el fetiche no puede ser devuelto al mundo corriente (que excluye la
omnipotencia del pensamiento), ni el dinero del juego ser invertido en el
circuito econmico; es la ley secreta del otro circuito.
De igual manera existen enormes dificultades en convertir el rehn en
valores fiduciarios o polticos. Es la ilusin del terrorista, la ilusin terrorista
en general: el intercambio jams se ha producido, el intercambio es
imposible, al igual que la tortura por otra parte, en la que los sufrimientos del
torturado son inconvertibles en beneficios polticos, o por lo menos en placer
para el torturador. As el terrorista no puede nunca reconvertir
verdaderamente al rehn; en cierto modo lo ha arrancado demasiado
violentamente de la realidad para poder devolverlo a ella. La toma de rehn
es a la vez el intento desesperado de radicalizar la correlacin de fuerzas y
de recrear un cambio en la cumbre, de atribuir a un objeto o a un individuo un
valor inestimable mediante el rapto o la desaparicin (por consiguiente,
mediante la escasez absoluta) y el fracaso paradjico de este intento, ya que
equivaliendo el rapto a una anulacin del sujeto, este valor de cambio se
desmorona en las propias manos de los terroristas. Por otra parte, en la
situacin as creada, el sistema se ingenia con gran rapidez para descubrir
que puede funcionar sin este individuo (Moro por ejemplo) y que, en cierto
modo, es preferible no recuperarlo, pues un rehn suelto es ms peligroso
que un rehn muerto: est contaminado, su nica fuerza es esa
contaminacin malfica (hubiera sido una buena estrategia delas B.R.,
despus de haber anulado a Moro como hombre de Estado, volver a poner
en juego este muerto-viviente que ya nadie quera, este naipe envenado que

habra perturbado toda baraja poltica. Entonces les hubiera tocado a los
otros desembarazarse de l).Si la convertibilidad es imposible, resulta, a fin
de cuentas, que el terrorista slo intercambia su propia vida contra la del
rehn. Y esto explica la extraa complicidad que acaba por reunirles. Al
sustraer violentamente al rehn del circuito del valor, tambin el terrorista se
sustrae al circuito de la negociacin. Ambos estn fuera de circuito,
cmplices en su estado de excepcin, y lo que se instituye entonces entre el
uno y el otro, ms all de la convertibilidad imposible, es una figura dual,
figura de seduccin quizs la nica figura moderna de la muerte compartida,
sin dejar de ser la figura extrema de la muerte indiferente tan inintercambiable que es indiferente. O bien hay que admitir que la toma del
rehn jams tiene por finla negociacin: produce lo in-intercambiable. El
cmo librarse de l? es un falso problema. La situacin es original en tan
toque es inextricable.
Hay que concebir el terrorismo como un acto utpico que proclama de
entrada con violencia la n-ntercambiabildad, poniendo experimentalmente
en escena un cambio imposible, y verificando con ello al extremo una
situacin banal: la nuestra, la de la prdida histrica de la escena del
intercambio, de la regla del intercambio, del contrato social. Pues dnde
est entonces el otro, con quien negociar lo que quedaba de libertad y de
soberana, con quien jugar el juego dela subjetividad y de la alienacin, con
quien negociar mi imagen reflejada? Eso es exactamente lo que ha
desaparecido, la buena y tradicional alteridad de la relacin, la buena y
tradicional inversin del sujeto en el contrato y el intercambio racional,
espacio a un tiempo de la rentabilidad y de la esperanza. .Ahora bien, la
cultura nunca ha sido otra cosa: la divisin colectiva de los simulacros, a la
que se opone actualmente para nosotros la divisin forzada de lo real y del
sentido. La nica soberana est en el dominio de las apariencias, la nica
complicidad est en la divisin colectiva de la ilusin y del secreto. Todo lo
que olvida esta escena y este dominio de la ilusin para ir a dar en la simple
hiptesis y dominio de lo real cae en lo obsceno. El modo de aparicin de la
ilusin es el de la escena, el modo de aparicin de lo real es el de lo
obsceno. Existe un terror, al mismo tiempo que una fascinacin, por el
engendramiento perpetuo de lo mismo por lo mismo. Esta confusin es
precisamente la de la naturaleza, es la confusin natural de las cosas, y slo
el artificio puede terminar con ella.