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Cuntos judos entraron a Egipto?

En el momento del xodo, haba 600.000 hombres en edad militar (y, segn todas las
estimaciones, un total de varios millones de personas) en el incipiente pueblo. Pero el nmero
que originalmente lleg a Egipto en los das de Jos era solamente, segn la Tor, "setenta
almas". Sin embargo, si uno examina el texto con detenimiento, los hijos de Jacob y sus
respectivos hijos incluyendo a Jos y sus hijos que ya estaban en Egipto llegamos a un
total de solamente sesenta y nueve. Los comentaristas ofrecen varias explicaciones. Algunos
dicen que la Tor redondea hacia la decena ms cercana. Otra explicacin es que la persona
nmero 70 era Iojeved, nacida mientras la familia de Jacob entraba a Egipto. Otros cuentan a
Jacob mismo como nmero 70.
Para m, el Midrash que ms me llega es:
Qu hizo Di-s? l mismo se sumo a la cuenta, totalizando setenta, para cumplir la promesa
hecha a Jacob (Gnesis 46, 3-4), "no tengas miedo de bajar a Egipto, porque te establecer
como gran nacin all. Descender con ustedes a Egipto y te traer nuevamente"
Que inspirador! Di-s est con nosotros en Egipto. En medio del sufrimiento, del dolor y la
persecucin, l est con nosotros. En todas nuestras peregrinaciones y exilios, l est all.
Como l nos asegura en el Salmo 91, "Estoy con l en su afliccin". En toda nuestra angustia,
en todas nuestras tzores, l esta all con nosotros!
Fue esta conviccin de que la Presencia Divina invisible pero tangible estaba con nosotros en
el Galut y en los ghettos que sostuvo a nuestro pueblo a travs de la historia. sta era la
promesa que nos llen de una fuente inagotable de fe, valor y fuerza para sobrevivir a
nuestros enemigos y prosperar nuevamente.
Muchos se preguntan: Dnde estaba Di-s durante el Holocausto?" No podra ni siquiera
intentar responder esta pregunta a un afligido sobreviviente que perdi su fe. Quines somos
nosotros para juzgar a estas santas almas atormentadas? Pero mi padre, y muchos como l,
sobrevivieron con la fe intacta. Cmo mantuvieron su creencia a pesar del sufrimiento? Una
respuesta posible es: "Cmo sobreviv? Cuntos milagros hicieron falta para sacarme de
Polonia? Y de los campos? Y para escapar de Lituania, Rusia, Japn o Shangai? Cmo
puedo negar que la mano de Di-s me libero del peligro una y otra vez? "
El milagro ms grande de nuestra generacin es que despus de Auschwitz los judos todava
quieran ser judos. Que nuestro pueblo renaci y reconstruy sus familias, sus comunidades y
su patria. Para muchos, la certeza de que una energa superior los guiaba a la supervivencia
los sostuvo en los momentos ms oscuros y les dio la confianza para reagruparse y
regenerarse.
Pronto observaremos el ayuno del 10 de Tevet, conmemorando el sitio de Jerusaln por parte
de los Babilonios. Quin ri ltimo? Usted o algn nieto de Nebujadnezar, rey de Babilonia?
Todo lo que qued de aquel poderoso imperio son algunas estatuas. Todos nuestros
enemigos, del tercer Reich, desaparecieron. Los judos siguen aqu, haciendo lo mismo que
hicieron durante los ltimos 2.500 aos.

La promesa de Di-s a Jacob: "Ir con ustedes" nos permiti continuar. Y la conclusin del
versculo nos asegura un final feliz. "Y te traer nuevamente" de Egipto y de nuestro exilio.
Pronto en nuestros das.

El Falso Enemigo
Bsicamente, hay dos maneras de mover un objeto de un lugar a otro. Uno puede tomar el
camino directo: moverlo en lnea recta desde el punto A hacia el B. O puede tomar la ruta
indirecta: volar de Buenos Aires a San Pablo va Madrid, o disparar un e-mail catorce veces
alrededor del globo para que le llegue al tipo en el prximo cubculo.
Ahora miremos la historia de Iosef y sus hermanos. El propsito del ejercicio, estamos todos
de acuerdo, era mover a Jacob y a los setenta miembros de su casa, desde Hebron, Canaan
a la tierra de Egipto (aproximadamente 200 millas en lnea recta por la pennsula del Sinai).
All, en Egipto, la primera familia de judos experimentara el estado de galut (exilio, fuera de
lugar, sumisin a la ley extranjera) como fue profetizado su abuelo Abraham en el "Pacto entre
las partes". La experiencia los preparara para los prximos mil aos de historia juda, mayora
de los cuales sufriran desafos y oportunidades del galut.
Y esto es como Di-s (quien ciertamente tiene la opcin de la ruta directa disponible para l)
hizo que pasara:
Hizo que Jacob se enamorase de Rajel. Luego arregl las cosas para que Jacob se engae y
se case con Lea en vez de Rajel (al final, Jacob consigue casarse con Rajel tambin). Unos
celos permanentes entre Iosef (el hijo de Rajel y preferido de su padre) y los hijos de Lea (ms
grandes, numerosos, y un poco molestos por la situacin). Iosef es vendido como esclavo por
sus hermanos y languidece en un calabozo durante una docena de aos, antes de convertirse
en virrey de Egipto--el gobernante ms eficaz de la nacin ms poderosa en la tierra. Una
hambruna en la Tierra de Canaan compele a los hermanos a buscar comida en Egipto y se
someten a las maquinaciones crueles del gobernante egipcio. Slo que realmente no es un
egipcio (es Iosef) y realmente no est siendo cruel (est ensendoles una leccin de amor
fraternal). Iosef los empuja al lmite, al punto de tener que elegir entre dejar a Benjamn (el
otro hijo de Rajel) o enfrentarse al hombre que tiene el poder entero de Egipto. Los hermanos,
liderados por Jud, se niegan a ser intimidados y confrontan el "egipcio". A estas alturas, Iosef
revela su identidad y los invita todos a establecerse en Egipto.
Claro, tu e-mail finalmente lleg al escritorio de tu colega. Para algunos esto sera la nica
cosa que importa. Pero el ms inquisitivo de entre nosotros preguntar: por qu tena que
viajar va Tallahassee, Bangkok, Kiev y Pretoria para llegar all?
Pero primero debemos preguntar: Qu es el galut? Si entendiramos qu es el galut, quizs
tambin entenderamos por qu llegamos ah de la manera en que lo hicimos.
El verdadero logro slo es posible bajo condiciones de libertad absoluta. Una persona debe
estar por completo en control de su vida, libre de cualquier tipo de constreimiento y estorbos.
Pero estar "en control" trae complacencia y pereza espiritual; slo cuando hay desafo y
opresin, cuando se est compelido a resistir y batallar venciendo las circunstancias, hace
que el ser humano se eleve y muestre su verdadero potencial.

sta es la paradoja del galut. Para que el galut funcione, debe ser real--debemos
experimentar las fuerzas externas, ajenas a nuestra naturaleza y misin en la vida,
constrindonos, desafindonos y obligndonos a utilizar nuestras reservas ms profundas de
fortaleza y compromiso. Pero para que el galut funcione debe ser falso. Debemos ser libres en
esencia, por muy esclavizante que sea la "experiencia" del galut.
Y as fue que comenz el galut: con la "opresin" de los hijos de Israel por el gobernante de
Egipto. Cuando los hermanos estaban de pie delante Iosef, experimentaron las paredes del
poder egipcio que los rodeaba, privndolos de su libertad, hacindolos dependientes del virrey
para su propia subsistencia, desafiando lealtades entre ellos. Al mismo tiempo, una verdad
cubri la superficie ms all de la realidad de la superficie--la verdad que todo es una farsa,
una ficcin auto-fabricada, que en cualquier momento la mscara caer y el "gobernante de
Egipto" se revelar como su propia carne y sangre.
Y as es tambin con los desafos diarios que enfrentamos como pueblo y como individuos.
stos son muy reales--reales en que exigen de nosotros lo mejor. Al mismo tiempo son
absolutamente falsos--invenciones de nuestra propia fabricacin, proyecciones de nuestras
propias ilusiones, sombras de nuestra propia luz. Necesitamos slo pararnos frente a ellos con
la confianza de nuestro poder inherente y libertad, y la mscara invariablemente caer.

Superar las Dificultades


Luego de que Iosef se revela a sus hermanos, invita a Iaacov y su familia a venir a Egipto. La
parash nos cuenta sobre el descenso a Egipto, contabilizando el nmero de almas
"descendientes de Iaacov" que bajaron a Egipto, concluyendo: "todo el alma... que vino a
Egipto, setenta". Sin embargo, cuando contamos los nombres mencionado en la parash se
llega solamente a sesenta y nueve; Cul era el alma nmero setenta?
Al respecto de esta pregunta existen varias opiniones: el Talmud trae una opinin (que Rashi,
el padre de los comentaristas, menciona en su comentario a la Tor) que Iojeved, que naci
entre las murallas mientras ingresaban a Egipto, es la que completa los setenta. De acuerdo al
Midrash, Di-s mismo ingres junto a los hijos de Iaacov y completa la cuenta. Varios
comentaristas de la Tor opinan (tambin de acuerdo con una opinin del Midrash), que
Iaacov mismo es quien complet la cuenta de setenta almas.
Cuando analizamos las diferentes opiniones, podemos observar que hay opiniones opuestas,
desde un extremos a otro: si aceptamos que Di-s o Iaacov completan la cuenta de setenta
almas, vemos que la completitud viene a travs del componente ms "grande" del conjunto.
Por el contrario, si Iojeved completa la cuenta de setenta almas, vemos que la completitud
viene a travs del "menor" componente del conjunto, un beb recin nacido.
Cul es la discusin entre las diferentes opiniones opuestas? La explicacin est ligada a
descenso mismo del pueblo judo a Egipto. Con este descenso comienza la preparacin para
la Entrega de la Tor y para el cumplimiento del objetivo general del pueblo judo: unir la
santidad y espiritualidad de Di-s con el mundo fsico que nos rodea. Qu es lo que da la
fuerza al pueblo judo para llevar adelante tamaa misin (de hacer de este mundo fsico una
morada para Di-s) sin ser arrastrados por la oscuridad espiritual del mundo?
La primer opinin declara que la fuerza surge de que Iaacov que descendi junto a su pueblo
a Egipto. El nivel espiritual de Iaacov, nuestro patriarca, supera el exilio, y no es afectado por
la servidumbre de Egipto. El simbolismo del descenso de Iaacov junto a sus hijos a Egipto es,
que de l surge la fuerza para que el pueblo judo no sea afectado por el exilio.
La segunda opinin declara que quien completa la cuenta de setenta es Di-s mismo, cuyo
significado es ms profundo an: la fuerza de los hijos de Iaacov para soportar las dificultades
del exilio surge del hecho de que Di-s mismo se une a ellos en el sufrimiento del exilio, por lo
cual, as como el exilio no puede gobernar sobre Di-s, tampoco puede gobernar sobre el
pueblo judo
De acuerdo a estas dos opiniones, la fuerza del pueblo judo para sobrepasar las dificultades
del exilio, surge de un poder Divino superior.
Por otro lado, hay una tercera opinin, que Iojeved completa la cuenta de setenta almas.
Iojeved es la madre de Mosh Rabeinu (nuestro maestro), que revel en el pueblo judo la fe.
An ella misma fue la matrona hebrea que salv y sustent a los nios judos tras el decreto

del Faran de que "todo nio que nazca, arrjenlo al ro", nutrindolos de fe y confianza en Dis.
La idea de la tercera opinin es que, an encontrndose en un nivel espiritual bajo, el pueblo
judo tiene la fuerza de la fe (fuerza que se encuentra en forma revelada en particular en las
mujeres, como dicen nuestros sabios: "por mrito de las mujeres santas de aquella poca,
nuestros padres fueron redimidos de Egipto"), a travs del cual se pueden superar todas las
dificultades del exilio.
En otras palabras, la fuerza del pueblo judo puede surgir del estudio de la Tor, lo que
significa que una fuerza externa, superior, lo eleva hacia Di-s, o puede surgir de la revelacin
del potencial interno de cada uno y cada una, cosa que se logra a travs del poder de la
Teshuv, el arrepentimiento y retorno hacia Di-s.

La Discusin entre Iehuda y Iosef


Iosef tom a su hermano Biniamin y dijo - Djalo aqu como esclavo mo y t puedes regresar
a la casa de tu padre en paz.
Sin embargo, Iehuda respondi - Crees t que habr paz en la casa de nuestro padre si
regresamos sin Biniamin? Se acerc a Iosef, preparado para recuperar a Biniamin por tres
mtodos diferentes. Rezara a Hashem para pedir ayuda, apaciguara a Iosef si este mtodo
resultara ms efectivo y hasta recurrira a una guerra abierta.
A esta altura Iehuda estaba dispuesto a renunciar a su propia vida por Biniamin y pens;
"Quizs mi abnegacin nos redimir por haber engaado a mi padre cuando vendimos a
Iosef".
Iehuda profiri un grito de enojo aterrorizante que repercuti y fue escuchado a una distancia
de cuatrocientas parsa (1.600 Km. aprox.) Jushim, el hijo de Dan, sinti en Eretz Canaan que
su to estaba angustiado. Corri a Egipto para ayudar a Iehuda. La tierra se contrajo
milagrosamente y lleg a Egipto de inmediato. Ahora, Iehuda y Jushim aullaron juntos como
un len y una hiena.
Cuando los hermanos vieron la furia que tena Iehuda, tambin estallaron y patearon el piso
con sus pies, levantando montculos de tierra.
En cuanto Iosef vio que haba despertado la furia de Iehuda, se asust. - Ay!- pens - me
matar.
Cules eran los signos de la furia de Iehuda?
Algunos dicen que de sus ojos caan gotas de sangre. Otros dicen que el pelo sobre su
corazn se endureci y perfor cinco capas de vestimentas. Se pona barras de hierro en su
boca y las trituraba hasta convertirlas en polvo con sus dientes.
Iehuda tom una piedra que pesaba cuatrocientos shekel. Con toda su fuerza, la arroj al cielo
con su mano derecha y la atrap con la izquierda. Luego la desintegr con sus pies.
Iosef, temeroso de ser asesinado, procedi a demostrar a Iehuda su fortaleza. Pate la
columna de mrmol que formaba la base de su trono, convirtindola en escombros desechos.
Iehuda quiso desenvainar la espada pero no poda sacarla de su vaina. - Este hombre debe
ser un tzadik- observ. - Por eso Hashem est de su parte.
Cambi sus tcticas y comenz a pronunciar palabras conciliadoras, implorndole a Iosef para
que libere a Biniamin. - Por favor, amo mo- comenz a decir - quiero formularte una pregunta.
Te ofrec que todos nosotros seamos tus esclavos. Por qu renunciaste a ello y nicamente
pediste por Biniamin? Si necesitas un esclavo mayor, es preferible Reuben porque es mayor
que Biniamin. Si necesitas un hombre fuerte, yo soy ms fuerte que Biniamin. Por qu ests
ms interesado en Biniamin que en los dems hermanos? Sospecho que tus motivaciones
son deshonrosas.
Quiero que sepas que Biniamin es inocente. Nos acusaste en falso. La primera vez volviste a
colocar nuestro dinero en nuestras bolsas y ahora escondiste tu copa de plata en la bolsa de
Biniamin. No creas que tu maldad quedar sin castigo. Deja que las palabras de tu sirviente
entren en tus odos y escucha atentamente. Sabes que la abuela de Biniamin fue detenida
una noche por el Faran y como consecuencia, el rey y su corte fueron asolados por una
plaga? Cudate si no quieres que te ocurra lo mismo a ti. Sabes que la madre de Biniamin

muri porque su padre pronunci una maldicin? Una sola maldicin de su padre y t tambin
morirs. Sabes que dos de nosotros destruimos la gran ciudad de Sh'jem? Lo hicimos por
una joven. Sin lugar a dudas haramos lo mismo por Biniamin, quien es llamado 'el amado de
D- s'.
- Acaso no alegaste que eras temeroso de D- s? No eres temeroso de D- s, eres como el
Faran. As como el Faran promulga leyes perversas, as t inventas reglamentaciones
injustas. Si Biniamin rob tu copa de plata, con qu derecho puedes retenerlo como esclavo?
Si te ajustas a nuestra ley que es la ley de la Tor, entonces deber pagarte el doble, pues la
Tor nos ensea que un ladrn debe reembolsar el doble del valor de la mercadera robada.
Por la ley egipcia, puedes quitarle al ladrn cualquier cosa que posea. Sin embargo, tu
reclamo que Biniamin sea tu esclavo no se ajusta a ninguna de estas leyes.
Mientras Iehuda presentaba a Iosef sus argumentos lgicos y bien fundamentados, los
hermanos permanecieron parados en silencio. No interfirieron para nada. Se enfrentaron dos
pares, Iosef, el rey egipcio y Iehuda, el rey entre los hermanos. Los hermanos decidieron Dejemos que los dos reyes combatan. No nos metamos en sus asuntos. Por lo tanto, ninguno
de los hermanos, ni siquiera el mayor, Reuben, interrumpi las palabras de Iehuda.
Iehuda es comparado con un len y Iosef con un buey. Solo el len es capaz de atacar el
buey.
Dirigindose a sus hermanos, Iehuda amenaz - Si yo desenvaino mi espada, comenzar con
el virrey y terminar con el Faran. Pens que Iosef no comprendi estas palabras porque el
intrprete no estaba cerca.
A Iosef le dijo - Mi amo pregunt a sus sirvientes: 'Tienen padre o hermano?' Qu asuntos
te llevan a preguntar acerca de nuestro hermano? Miles de personas han venido para comprar
cereales y t no interrogaste a ninguno. Acaso vinimos aqu a casarnos con tu hija, que
preguntas sobre nuestra familia? O quieres casarte con nuestra hermana? Sin embargo,
nosotros fuimos corteses y no ocultamos nada de ti. Te respondimos que tenemos un padre
anciano y un hermano joven, el ltimo de los varones, cuyo hermano muri y l quedo solo,
privado de su madre y que su padre lo ama.
Por qu dijo Iehuda que Iosef haba muerto?
Iehuda tema que si mencionaba la existencia de otro hermano perdido, el mandatario dira Triganlo tambin.
Iehuda continu diciendo - Y t dijiste a tus sirvientes: 'Triganlo para que lo vea'. Nosotros
pensamos que eras un rey que cumple con su palabra, pero ahora dices: 'Ser mi esclavo'.
As es cmo lo quieres ver?
Luego le dijimos a mi amo - El joven no puede abandonar a su padre, no est acostumbrado a
viajar, quizs muera en el camino as como su madre muri durante un viaje. Pero t dijiste a
tus sirvientes - Si vuestro hermano menor no viene con ustedes, no vuelvan a aparecer ante
m. Regresamos a tu sirviente, nuestro padre y le transmitimos tus palabras.
Iosef escuch en silencio que Iaakov era considerado su sirviente y no protest por el honor
de su padre. Como castigo, muri antes que sus hermanos.
- Tu sirviente, nuestro padre, no quiso enviar al menor y dijo: 'Ustedes saben que mi esposa
dio a luz a dos varones. Uno parti y seguramente fue muerto y no lo he vuelto a ver. Si me
quitan a ste tambin, una desgracia sobrevendr y a mi edad la tristeza me llevar a la

tumba. Mientras que Biniamin est cerca mo, me consuelo por la muerte de su madre y
hermano, pero si l muere, me parecer como si los tres murieran el mismo da.
Si regreso con tu sirviente, mi padre, sin el joven, seguramente morir y tus sirvientes llevarn
la vejez de tu sirviente, nuestro padre, a la tumba por las penas.
Mientras Iosef escuchaba a Iehuda hablar de la pena de su padre, apenas se pudo contener y
tuvo que sentarse.
- No dejas de hablar- le dijo a Iehuda. - Por que actas como el vocero nico de tus
hermanos mientras ninguno de ellos pronuncia una palabra?
- Tu sirviente se ha comprometido por el joven- contest Iehuda. Le dije a mi padre - Si no
regreso con l, perder mi parte en ambos mundos. Cmo puedo regresar con mi padre sin
mi hermano?
Iosef respondi - Tu otro hermano no era un ladrn, ni te hizo dao, sin embargo, le dijiste a tu
padre: 'Fue despedazado por un animal'. En este caso, con certeza puedes informar a tu
padre acerca de tu hermano que es un ladrn y actu mal. 'Fue devorado'. Dile: 'La soga va
con el balde'. Por qu no consideraste la pena de tu padre cuando vendiste tu otro hermano
por veinte piezas de plata?
Cuando Iehuda escuch esto comenz a gritar y llorar, exclamando - Cmo puedo regresar
con mi padre cuando el chico no me acompaa? Inventaste una acusacin tras otra contra
nosotros, primero nos acusastes de espas, luego dijiste que vinimos a descubrir los puntos
dbiles del pas, mas tarde que robamos tu copa de plata. Cada vez que alegamos ser
inocentes, hacemos una promesa por la vida de mi padre, el hombre justo, y cada vez que t
retribuyes la promesa y nos acusas de culpables, lo haces por la vida del malvado Faran.
Cual de las promesas es superior?
Yo solo tengo que desenvainar mi espada para llenar Egipto con cuerpos muertos.
Iosef respondi - Si desenvainas tu espada, te la atar a tu propio cuello.
- Abrir mi boca tanto que te tragar.
- Tapar tu boca con una piedra.
- Pero, qu diremos a nuestro padre?
- Dganle, 'La soga sigue al balde'.
- Pero tu acusacin es falsa.
- Y la vuestra cuando vendieron a su hermano no lo era?
- El fuego de Sh'jem arde en mi corazn. Por Biniamin haremos lo mismo que hicimos por
Dina.
- Extinguir el fuego en tu corazn recordndote la historia de Tamar.
- Teir de sangre los mercados de Egipto.
- Ustedes son tintoreros de profesin. Acaso no tieron una prenda con sangre y se la
presentaron a su padre?
La furia de Iehuda lleg a su clmax y estaba dispuesto a matar o ser muerto. Le dijo a Naftal,
quien era tan rpido como un cervatillo - Corre y cuenta el nmero de distritos que tiene
Egipto.
Naftal regres e inform - Cont doce secciones.
- Bien- dijo Iehuda. - Aniquilar tres de ellas y cada uno de ustedes se har responsable por
una. As nos aseguraremos que ninguna persona quedar con vida en todo Egipto.
Iosef de inmediato despach un mensaje al Faran solicitndole que enve a trescientos
soldados para prevenir que los hermanos destruyeran el pas. Cuando los soldados llegaron,
Iehuda grit tan fuertemente que los prncipes en el palacio del Faran se desplomaron, los

animales en los alrededores abortaron, Iosef se cay de su trono y el Faran tambin. Los
trescientos soldados perdieron su dentadura y escaparon atolondrados para nunca regresar.
Iosef saba que no podra esperar ms para revelarse ante sus hermanos o destruiran todo
Egipto.

EL NOMBRE DE YESHUA
ATERET HAMELEJ
COMENTARIOS SOBRE LOS ESCRITOS DE LOS PRIMEROS DISCIPULOS DE
IEHOSHUA DE NATZRAT

Ieshut Israel
(la liberacin de Israel)

) porque l ioshia (

"Llamars su nombre Iehosha (


liberar) a Mi pueblo de sus iniquidades"

El nombre de Rabenu haQadosh (


nuestro santo maestro) es tan
excelso que su esencia revela la gloria de Israel, la cual se logra si somos fieles a l y a sus
enseanzas, pues el resultado de ellas es que Israel alcance el propsito por el cual El

), al igual que la
palabra ioshia ( liberar) vienen de la raiz 'iasha' ( )que significa
Eterno lo escogi entre las naciones. El nombre Iehosha (

literalmente 'hacer algo ancho', es decir que solo el que tiene 'esta anchura' es libre, en
contraste a 'tener limitaciones que causan dificultad'; por esta razn todos sus derivados ,
como por ejemplo: ieshu

, teshu , ioshia , y

hoshia
, son traducidos en espaol por 'Liberacin, Victoria, Salvacin', etc.
El acto de Liberacin no es ms que el paso de estar limitado y con dificultades, a tener
anchura y ser libre, y por ende quien lleva a cabo la ieshu es llamado mosha
(Libertador / Salvador

).

Cuando el Cristianismo y sus interpretes vieron en los escritos de los Primeros Discpulos
de Rabenu Iehosha de Natzrat la palabra ieshu y sus derivados, las interpretaron de
acuerdo a sus conceptos de origen griego, es decir pensaron que el mundo tendra un fin en
el cual sera destruido, pero los seres humanos que se 'salven' iran para el cielo y los
'malos' se iran al infierno para ser quemados por la eternidad mientras que la tierra es
destruida; por esta razn para el Cristianismo la palabra ieshu solo significa 'Salvacin'
en un contexto de 'Vida Eterna' o sea en 'el futuro'. Pero el concepto hebreo de 'ieshu' (

)siempre est manifestado en dos facetas, la Liberacin/Salvacin Fsica y la


Espiritual, por ejemplo en el caso de la salvacin de Egipto, los Hijos de Israel
primeramente fueron Libres/Salvados fsicamente de Egipto/Esclavitud, y luego fueron al
desierto para obtener la salvacin espiritual, esta la lograran recibiendo la Torah en Har
Sinai y siendo fiel a ella.

Ieshu = Salvacin / Liberacin de alguna situacin dificultosa


El ejemplo ms notable de este tipo de salvacin es la 'Salvacin de Egipto': "vaioshia (y
liber/salv) el Eterno ese da a Israel de la mano de Egipto quedando los egipcios
muertos en la orilla del mar" (Shmot 14.30), por esta razn est escrito: "Quin es como
t, pueblo nosha (liberado/salvado) por el Eterno?" (Dvarim 33.29). Tambin dijo
Yeshayhu haNavi: "As dice El Eterno: A su tiempo te he respondido y en da de ieshu
(liberacin) te he ayudado" (Ieshayhu 49.8). En cierta ocasin hubo gran tempestad en el
mar y las olas entraban en el barco donde estaba Iehosha y sus Talmidm, el barco estaba
a punto de romperse y entonces se le acercaron sus Talmidm y lo alarmaron diciendo:
Adonnu slvanos no sea que perezcamos! (Toldot Iehosha, Pereq 35 / ver Mt.8.25). El
libro de Shoftim (Jueces) es otro de los ms claros ejemplos del significado de ieshu
(victoria/liberacin/salvacin), pues trata de la poca cuando Israel se vea oprimido por
enemigos, y solo cuando se arrepentan y clamaban al Eterno, entonces El les enviaba a un
mosha (Libertador / Salvador) a travs del cual el Eterno traera ieshu a Israel:
"Y clamaron los hijos de Israel al Eterno y suscit el Eterno un mosha
(libertador/salvador) para los hijos de Israel, a Otoniel Ben Kenaz, hermano de Kalev, el
ms pequeo, vaioshiem (y los libert/salv)" (Shoftim 3.9).
"Y clamaron los hijos de Israel al Eterno y suscit el Eterno a ellos un mosha
(libertador/salvador), a Ehud Ben Guera" (Shoftim 3.15).
Y dijo Gui'don a Elohim: Si tu eres mosha (libertador/salvador) por mi mano, como
" has dicho...conocer que toshia (libertars/salvars) por mi mano a Israel como
dijisteis" (Shoftim 6.36).
"Porque no por su espada tomaron posesin de la tierra, y su brazo no los hoshiah
(liber/les dio victoria)... Tu eres mi rey, Elohim: Ordena ieshuot
(salvaciones/victorias) de Iaaqov... pues no confo en mi arco, y mi espada no toshieni
(me salva)" (Tehilim 44.4,5,7).
"Solo en Elohim espera en silencio mi alma; de El viene mi ieshu (salvacin). Solo El es
mi roca y mi ieshu; mi valuarte, no ser sacudido mucho... En Elohim descansa mi
ieshu y mi gloria; la roca de mi fuerza, en Elohim est mi refugio" (Tehilim 62.2-8).
"Pero yo estoy afligido y adolorido; tu ieshu (victoria), oh Elohim me ponga en alto"
(Tehilim 69.30).
"Como has ayudado al que no tiene poder, hoshat (has salvado) al brazo sin fuerza"

(Yov 26.2).
Y or Janah y dijo: mi corazn se regocija en el Eterno, mi cuerno se alza en el Eterno,
mi boca se ensancha contra mis enemigos pues me he alegrado con tu ieshu
(salvacin)" (Shmuel alef 2.1).

Ieshu = Salvacin / Liberacin del 'pecado'


Ense Shim'on Kefa: "Los Nevim profetizaron acerca del jesed destinado a ustedes,
inquirieron y diligentemente escudriaron acerca de esa ieshu" (I Igueret Kefa 1.10).
Cuando Israel abandon los propsitos del Eterno es como si Israel volviera a entrar en
Egipto, pero esta vez no solo en un Egipto fsico, porque si fuimos esparcidos como
consecuencia del pecado, sino tambin en un Egipto espiritual, o sea una esclavitud
espiritual, por lo cual los Nevim (profetas) comenzaron a anunciarles las desgracias y
calamidades que sobrevendran, pero a la vez anunciaban el da en que el Eterno volvera a
salvarlos/liberarlos por medio de alguien [el Mashiaj] si hacamos t'shuv (volviramos al
Eterno y a Su Tor), tal como hizo en Egipto [por medio de Moshe y Hoshea/Iehoshua hijo
de Nun]: "Por tanto he aqu, vienen das declara el Eterno cuando ya no se dir: 'Vive el
Eterno, que sac a los hijos de Israel de la tierra de Egipto', sino: 'Vive el Eterno, que hizo
subir a los hijos de Israel de la tierra del norte y de todos los pases a donde los haba
desterrado'. Porque los har volver a su tierra la cual di a sus padres" (Irmyhu 16.14-15),
esto solo se completar cuando Israel haga t'shuva.
En el libro Iehosha Maasav vtorat (Lc. cap.19.9-10) se document que en cierta ocasin
Iehosha y sus talmidim entran a casa de Zakai (Saqueo), un rasha (israelita que no
practicaba la Tor), y comieron con l, todo esto porque Zakai quera volverse al Eterno y a
Su Tor, de manera que cuando Zakai expres su decisin por hacer tshuv y dio muestras
de ello, enseguida Iehosha dijo: "Hoy ha venido la salvacin a esta casa, ya que l
tambin es hijo de Avraham; porque el Hijo del Hombre ha venido a buscar y a salvar lo
que se haba perdido". Recordemos que esa es la misin de Iehoshua, como dijo el Mal'aj:
"llamars su nombre Iehoshua porque el iosha (liberar salvar) a Mi pueblo de sus
iniquidades" (Toldot Iehoshua, Pereq 2 /Mt.1.21). De manera que el contexto de la
salvacin aqu se trata de ser liberado del mal proceder de las iniquidades y pecados.
"liberar a Mi pueblo de sus iniquidades": Estas palabras se refieren a las palabras de
Ieshayh haNavi (53.6-7,11) "...el Eterno hizo que cayera sobre l la iniquidad (avon) de
todos nosotros... como cordero que es llevado al matadero... por su daat, el Tzadiq Mi
Siervo, justificar (iatzdiq) a Los Muchos, y cargar sus iniquidades (avonotam)". Quiere
decir que el Eterno carg sobre el Tzadiq Iehoshua ben David la culpa del pueblo que no
anduvo conforme a la Tor. Por esto dijo Shaul que el Tzadiq "nos libert de la maldicin
de la Tor, hacindose maldicin por nosotros" (Igueret el Q'hilot beGalatia 3.13), o sea de
las maldiciones que vienen por no obedecer la Tor descritas, por ejemplo, en Dvarim
(Deuteronomio 28.60-68; 7.15) fueron quitadas de nosotros y cargadas sobre el Tzadiq.
Dijo Tzfany, discpulo de Iehoshua: "repudiaron al Santo y Tzadiq... yo se que obraron
por ignorancia... pero el Eterno ha cumplido as lo que anunci de antemano por boca de
todos los profetas: que su Ungido debera padecer..." (Maase HaShlujim 3.15-18) y

tambin: "vuestros padres... mataron a los que antes haban anunciado la venida del
Tzadiq" (7.51-52). As dijo Shim'n Kefa: "Porque tambin el Mashaj padeci una vez por
las iniquidades, el Tzadiq por los Reshaim, para llevaros a Elohim..." (I Igueret Kefa
3.18), y tambin Shaul dijo: "En [Mashaj] quien tenemos redencin; el perdn de los
pecados" (Igueret Shaul el Q'hila b'Qolosas 1.14).
Este concepto no es extrao, de hecho en el Talmud, Sota 14a, R' Simlai aplica Ieshayhu
53 a Moshe citando las palabras de Moshe cuando intercede por Israel: "y sino no [los
perdonas], brrame" (Ex.32.32), y as contina Simlai diciendo que en Moshe se aplica
Ieshayahu 53 "cargar sus iniquidades" porque l asegur expiacin para los que hicieron
el becerro de oro. En Brajot 60a se discute sobre ciertas palabras que uno debe decir al
entrar a una casa de bao: "mi muerte sea una expiacin por todas mis iniquidades".
An en el libro de IV Macabeos 6:26-28 y 17.20-22 dice que la muerte de los justos fue
como un sacrificio expiatorio para la nacin de Israel.
Acerca de la 'Liberacin' de la condenacin por las iniquidades expiadas por medio del
Tzadiq-Mashaj ense Shaul: "Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los que estn
en Mashiaj Iehosha" es decir a los que han entrado en la Brit Jadash presentado por el
Mashiaj donde la Tor y la Ruaj son puestas dentro de los Hijos de Israel (Carta a las
Comunidades en Roma 8.11), y tambin: "Y l les dio vida a ustedes, cuando estaban
muertos en sus delitos e iniquidades" (Ef.2.1), tambin "nos ha liberado de la potestad de
las tinieblas, y trasladado al Reino de su amado Hijo... en quien tenemos redencin por
su sangre, el perdn de pecados" (Col.1.12-14), como dijo Rabenu: "Elohim no envi al
Hijo al mundo para sentenciar al mundo, sino para que el mundo obtenga ieshu por
medio de l. El que en l [=y sus enseanzas] permanece fiel, no es sentenciado, el que no
permanece fiel, ya ha sido sentenciado, porque no ha permanecido firme en el nombre
del Unignito Hijo de Elohim" (Edut haTalmid haAhuv / Juan 3.17).
Profetiz Ieshayhu (53.6-7) "...HaShem hizo que cayera sobre l la iniquidad (avon) de
todos nosotros [=Israel]... como cordero que es llevado al matadero...", y tambin dijo
(53.10-12): "El Eterno quiso quebrantarlo, sometindolo a padecimiento. Cuando l se
entregue su nfesh [como] ofrenda de restitucin, ver simiente, prolongar [sus] das,
y la voluntad del Eterno en su mano prosperar. Debido a la angustia de su nfesh
(alma/vida), l ver y quedar satisfecho. Por su conocimiento, el Tzadiq, mi siervo,
justificar a HaRabm (la Comunidad de Israel) y cargar las iniquidades de ellos
(veavonotam). Por tanto Yo le dar parte con los grandes y con los fuertes repartir
despojos, porque derram su nfesh hasta la muerte...", a esto se refiri Rabenu
Iehosha el Mashaj cuando dijo: "el Hijo del Hombre no vino para que lo sirvan sino
para servir y dar su nfesh como kofer (expiacin/rescate) para HaRabm (la
Comunidad de Israel)" (Toldot Iehosha, Pereq 85), porque desde antes que naciera, el
Mensajero del Eterno apareci al Tzadiq llamado Iosef Ben David y le dijo: "t llamars [a

tu hijo] su nombre Iehosha (


) porque l ioshia (
pueblo de sus iniquidades" (Toldot Iehosha, Pereq 2).

liberar) a Mi

Es necesario saber que la ieshu (Liberacin Fsica y Espiritual) que trajo el Mashiaj
segn dijeron los Nevim haQdoshim, es un proceso que an no se ha completado, porque

en realidad es la misma liberacin que comenz con Avraham, Mosh, y el resto de los
Neviim, esta liberacin/salvacin solo se logra finalizar cuando el ser humano haga
t'shuva (vuelve al Eterno) y entra en la Brit Jadash (Nueva Alianza) profetizada en el
Tana"j (Irmyhu 31;32, Ieshayhu 11, Iejezqel 16.59;36,37 y Zejaryh 10 entre otros) y al
cumplirse las palabras del profeta Irmyhu: "Pondr Mi Torah dentro de ellos"
(31.32) significa que el ser humano ya no cometer ms pecados, como dijo el profeta
Irmyhu: "porque perdonar su iniquidad, y de su pecado no Me acordar ms" (32.40) y
por ende, seremos reunidos todos en Eretz Israel. Esta es la nica forma en que el ser
humano puede ser libre de la esclavitud del Egipto fsico y espiritual que existe en el mal
proceder. En otra ocasin hablaremos mas detenidamente sobre la Brit Jadash.

Ieshu y el Olam hab


La ieshu como referencia a tener parte en el Olam haba (mundo por venir) depende de
la fase anterior la cual es solo un paso para alcanzar el Olam haba, despus que el ser
humano hizo t'shuva y permaneci fiel, alcanzar sin duda jai olam (vida eterna) para
tener parte en el Olam haba (mundo por venir) en el Israel restaurado, y entonces:
"Vendrn muchos pueblos y dirn: Venid, subamos al monte del Eterno a la Casa del
Elohim de Iaaqov; para que nos ensee acerca de sus caminos, y andemos en sus sendas.
Porque de Tzion saldr la Torah y de Ierushalaim la Palabra del Eterno" (Ieshayhu 2.3).
"En esos das tivasha (ser liberada/salvada) Iehud, y Ierushalaim residir en
seguridad" (Irmyhu 33.16). "En aquel da se dir a Ierushalaim: 'No temas, oh Tzion, no
se aflojen tus manos. El Eterno tu Elohim est en medio de ti, poderoso ioshia
(salvar)...'" (Tzefanyh 3.16-17). "Y ser dicho en aquel da: He aqu que este es nuestro
Elohim, a quien esperbamos para que nos liberara/salvara. Este es el Eterno, a quien
esperbamos. Nos alegraremos y regocijaremos en Su salvacin" (Ieshayhu 25.9).
"Pero con la recompensa de Elohim, vendr para liberarnos/salvarnos" (Ieshayhu
35.4). "Oh Israel, que eres liberado/salvado por el Eterno" (Ieshayhu 45.17).
El hecho de hacer t'shuv y aceptar la muerte del Tzadiq-Mashiaj como expiacin (kipur)
por las iniquidades no significa tener la vida en el mundo por venir, eso depende de tu
Emuna - Fiel proceder (mal traducido como 'fe' o 'creencia'), o sea la muestra de haber
hecho t'shuv es dar frutos de ella, que cada da se pueda ver la profeca de Irmyhu y
Iejezqel hecha una realidad en ti, que la Tor y la Ruaj estn dentro de ti: Iojanan haMatbl
dijo: "Hagan fruto de completa t'shuv (arrepentimiento)", y tambin deca: "...quien no
haga buen fruto ser cortado y en el fuego incendiado" (Toldot Iehosha 7). Rabenu
Iehosha dijo: "Cudense de los falsos profetas que vienen a ustedes en ropas de lana,
parecidos a ovejas que dentro de ellas son lobos rapaces. Por sus obras ustedes los
conocern; recoge el hombre de los espinos uvas y de los abrojos higos? Todo rbol
bueno hace fruto bueno, y todo rbol malo hace fruto malo. El rbol bueno no puede
hacer fruto malo, y el rbol malo no puede hacer fruto bueno. Todo rbol que no hace
fruto bueno en el fuego ser quemado. Por tanto es conforme a frutos, esto quiere decir,
por sus obras, ustedes los conocern a ellos. Porque todo el que me diga adon no
entrar en el Maljut Shamim, pero el que hace la voluntad de mi Padre que est en
los cielos entrar en el Maljut Shamim. Muchos me dirn en aquel da: adon
adon, no profetizamos en tu nombre y en tu nombre shedm extrajimos, y en tu

nombre muchas seales hicimos? Y entonces les dir: Nunca los conoc, aprtense de m
todos los hacedores de avon (iniquidad)" (Toldot Iehosha, Pereq 29).
El papel de Iehosha el Mashaj como mosha (libertador/salvador) es como el de
Mosheh y Hoshea/Iehosha. En Egipto, quien no permaneci fiel en Moshe como el lder
por medio de cual el Eterno salvara a Su pueblo, no fue salvado [liberado] de Egipto; sin
embargo eso no significa que esa persona no haya tenido vida en el Olam haba (Mundo por
venir). De igual manera quien sigui a Moshe fue salvado de la esclavitud, pero eso no
signific que recibi la vida en el Olam haba, y un ejemplo claro es la rebelin de Koraj. El
kipr (Expiacin) que El Eterno da a travs de Mashaj para la iniquidad, solo es cuando
hacemos T'shuv (retornamos al Eterno); lo cual es igual a Obediencia, de lo contrario no
es T'shuv y por ende no hay kipr. Solo a travs de Mashaj se puede lograr lo que el
Jasidismo llama el Tiqun haOlam (correccin/reparacin del mundo), si es que nosotros
ponemos de nuestra parte en hacer T'shuv y obedecer.

IEHOSHA, NOMBRE REVELADO


La primera vez en la historia del mundo que aparece el nombre Iehosha es en boca de
Moshe, cuando antes de entrar a la tierra de Israel, l elige a un hombre de cada una de las
doce tribus de Israel para que espen la tierra de Knaan. En la Torah, Bmidbar 13.1-15,
podemos leer los doce nombres de los doce espas y entre ellos aparece el nombre 'Hosha
Bin Nun' de la tribu de Efraim; cuando la Torah termina la lista, dice (13.16): vaiqra
Moshe LeHosha Bin Nun Iehosha (y Moshe llam a Hosha Bin Nun Iehosha).
Ntese que aunque la Torah llama a Hosha como Iehosha mucho antes (Shmot
17.8,10,13,14; 32.17; 33.11) del suceso con los espas, el momento en que Mosheh le llama
Iehosha es en dicho suceso (Bmidbar 13.16).

Cul es la diferencia entre los nombres Iehosha y Hoshea?

( Iehosha) ( Hoshea), como


podemos apreciar la diferencia es que al nombre Hosha se le aadi la letra iod ( )al
Veamos los dos hombres en hebreo:

comienzo, de manera que ahora el nombre del Eterno (

)est dentro del nombre

( Iehosha).
La llave para comprender la Ieshut Israel - redencin mesinica de Israel
Para comprender el mensaje de este escrito debemos tener presente que la Primera
Redencin de Egipto con Moshe y luego la entrada a Eretz Israel con Iehosha/Hoshea nos
dejan ver escenas que sucedern en la Redencin final con el Mashiaj; as como la

Redencin tuvo dos facetas que vimos anteriormente: (1) la Liberacin fsica de Egipto y
(2) la Liberacin espiritual de Egipto, as la Redencin con el Mashiaj tendr las mismas
dos facetas: Veamos un ejemplo en la Torah como la Primera Redencin es una sombra de
la redencin con Mashiaj. Shmot 12.2 dice:



(HaJodesh hazeh Lajem Rosh Jodashim; rishon hu Lajem LeJodesh haShanah)
Este mes ser para ustedes el principio de los meses; ser el primero de los meses del ao
Para ustedes.

Si nos fijamos en el pasuq, la palabra


(lajem - para ustedes) aparece dos veces, y
pareciese que una estuviera 'dems', sin embargo la Torah claramente est enviando un
mensaje de que habrn dos Redenciones.


HaJodesh hazeh lajem (este mes ser para ustedes) forman el nombre de

Las ltimas letras de las palabras con que comienza el pasuq (vers.):

(MoSHeH - Moiss) y el valor numrico de dicha la frase (este mes ser para ustedes)

equivale a 424, el mismo valor de la frase


(Mashaj Ben David - el
Mesas hijo de David), dndonos a entender que este es el Mes en que as como Mosheh
redimi a nuestros padres de Egipto, en este mismo Mes Mashaj Ben David nos redimir
del Egipto interior.

La palabra que aparece en el pasuq


(Rosh Jodashim), traducida por
"Principio de los Meses", tambin puede leerse como Rosh Jidushim (Principio de cosas
Nuevas), y cules son esas cosas Nuevas? En el mismo mes [Aviv (Nisan)] el cual los bne
Israel fueron redimidos por medio de Mosheh, precisamente en la Santa Convocacin de
Pesaj, es el mes en que estando el Mashaj Iehosha Ben David en Pesaj, dijo a sus
discpulos horas antes de morir: "Esta es mi sangre de la Brit Jadash, que ser derramada
en razn de HaRabm (la Comunidad de Israel) para expiacin de las iniquidades (avon)",
marcando as el comienzo de la Redencin del Egipto interior que es segn la Brit Jadash
anunciado por los profetas que Egipto salga de adentro de los hijos de Israel y 'la Torah y la
Ruaj estn dentro de ellos' ("Pondr Mi Torah dentro de ellos" Irmyhu 31.32).

CONCLUSION: Mosheh le cambi el nombre a Hoshea?


Notemos bien que Mosheh no le cambi el nombre a Hoshea, sino que "llam a Hosha
Bin Nun Iehosha", si le hubiese cambiado el nombre le hubiese dicho: 'vaiqra shmo

Iehosha' (y llam su nombre Iehosha); el nombre Iehosha fue para Hoshea como un
'ttulo' por el cual fue conocido, sin dejar de Hoshea ser su nombre, de hecho an despus
de Moshe haberlo llamado Iehosha, nombre con el cual aparece en todo el libro Iehosha
(Josu), Moshe vuelve a usar su nombre Hoshea al anunciar que l ser el lder de Israel
en su ausencia. Qu significa esto? Que l es tan solo una sombra del verdadero Iehosha,
al Hoshea entrar a los bne Israel en Eretz Israel, la Tor nos enva una seal de que es el
verdadero Iehosha quien entrar a los bne Israel en Eretz Israel en la final redencin.
En el 'Mundo' del Eterno no existe el 'tiempo', de manera que para El no existe el maana
ni el pasado, sino que todo es como un 'eterno presente', por lo tanto si segn Shlom
(Mishle Shlom /Prov. 10:25) "el Tzadiq [Mashiaj] es el fundamento del mundo" y como
nos ensean nuestros Rabinos, el Mashiaj es la Tzelem haElohim hanelam (Imagen del
Elohim Invisible), Tzelem Ben Elohim (Imagen del hijo de Elohim), Bejor Kol Nivra
(Primognito de toda creacin), y el Mashiaj se hizo una realidad cuando Iehosha Ben
Iosef naci en el 1er siglo, esto quiere decir que Hoshea, el sucesor de Moshe, tom
realmente el nombre que ya estaba preparado de antemano para ser puesto sobre el
hombre destinado a ser el Mashiaj; por esto antes de nacer Iehosha Ben Iosef, el
mensajero del Eterno dijo a su padre, Iosef Ben David: "tu llamars su nombre Iehosha

(
) porque l ioshia (
liberar) a Mi pueblo de sus iniquidades"
(Toldot Iehosha, Pereq 2), esto se entiende segn el concepto hebreo en que 'los nombres
reflejan la esencia de la persona', por esta razn la esencia manifestada por el Eterno en
Rabenu haQadosh es la ieshu (la salvacin y la liberacin), tanto la fsica como la
espiritual. Un ejemplo claro de ello lo hallamos narrado en el Sefer Maas haShlujim
/Hech. Cap.3 y 4, cuando en cierta ocasin Iojanan Ben Zavdiel y Shim'on Kefa [los
discpulos ms distinguidos de Rabenu Iehosha] van al Bet haMiqdash a la hora novena,
para la tfila, y ven a un hombre cojo desde el vientre de su madre, el cual estaba pidiendo
tzdaqa; cuando ambos talmidm lo vieron le dijeron: En el nombre de Iehosha de Natzrat
el Mashiaj '!Anda!', esto quiere decir, 'por la autoridad de Iehosha, por lo que l
representa' '!Anda!'. El hombre se levant, andando, saltando y alabando al Eterno, de
manera que los Tzadoqim (Saduceos) ordenaron llamar a Iojanan y a Kefa, y ellos les
dijeron: "sea notorio a todos ustedes y a todo el pueblo de Israel, que por el nombre de
Iehosha de Natzrat el Mashiaj... este hombre est sano" (4.10) y tambin dijeron: "en
ningn otro est la ieshu; porque no hay otro nombre bajo los cielos, dado a los
hombres, en que podamos tener la ieshu" (4.12).

El nombre del Mashiaj es Iehosha (

), su nombre y la palabra 'ieshu' (

)tienen el mismo valor numrico de 391, porque ambos tienen la misma


esencia; si quieres salir miyad Sheol ("del poder de la muerte" Hoshea 13.14, valor
numrico de 391), l es el remedio para ello sigue sus enseanzas, que te llenarn de la
Tor haQdoshh y de la Ruaj haQdesh!, y si te preguntas la pregunta que hace el Talmud

en Sanhedrin 98b: "Ma Shm (


Cul es su nombre [del Mashiaj]?)"
la respuesta la tienen los Natzratim, y esta es: 'Hallars su nombre dentro de la pregunta
(ma shmo), pues dicha pregunta tiene el mismo valor numrico de su nombre, Iehosha

(391)'.

391= 70+300+6+5+10