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En el momento del xodo, haba 600.000 hombres en edad militar (y, segn todas las
estimaciones, un total de varios millones de personas) en el incipiente pueblo. Pero el nmero
que originalmente lleg a Egipto en los das de Jos era solamente, segn la Tor, "setenta
almas". Sin embargo, si uno examina el texto con detenimiento, los hijos de Jacob y sus
respectivos hijos incluyendo a Jos y sus hijos que ya estaban en Egipto llegamos a un
total de solamente sesenta y nueve. Los comentaristas ofrecen varias explicaciones. Algunos
dicen que la Tor redondea hacia la decena ms cercana. Otra explicacin es que la persona
nmero 70 era Iojeved, nacida mientras la familia de Jacob entraba a Egipto. Otros cuentan a
Jacob mismo como nmero 70.
Para m, el Midrash que ms me llega es:
Qu hizo Di-s? l mismo se sumo a la cuenta, totalizando setenta, para cumplir la promesa
hecha a Jacob (Gnesis 46, 3-4), "no tengas miedo de bajar a Egipto, porque te establecer
como gran nacin all. Descender con ustedes a Egipto y te traer nuevamente"
Que inspirador! Di-s est con nosotros en Egipto. En medio del sufrimiento, del dolor y la
persecucin, l est con nosotros. En todas nuestras peregrinaciones y exilios, l est all.
Como l nos asegura en el Salmo 91, "Estoy con l en su afliccin". En toda nuestra angustia,
en todas nuestras tzores, l esta all con nosotros!
Fue esta conviccin de que la Presencia Divina invisible pero tangible estaba con nosotros en
el Galut y en los ghettos que sostuvo a nuestro pueblo a travs de la historia. sta era la
promesa que nos llen de una fuente inagotable de fe, valor y fuerza para sobrevivir a
nuestros enemigos y prosperar nuevamente.
Muchos se preguntan: Dnde estaba Di-s durante el Holocausto?" No podra ni siquiera
intentar responder esta pregunta a un afligido sobreviviente que perdi su fe. Quines somos
nosotros para juzgar a estas santas almas atormentadas? Pero mi padre, y muchos como l,
sobrevivieron con la fe intacta. Cmo mantuvieron su creencia a pesar del sufrimiento? Una
respuesta posible es: "Cmo sobreviv? Cuntos milagros hicieron falta para sacarme de
Polonia? Y de los campos? Y para escapar de Lituania, Rusia, Japn o Shangai? Cmo
puedo negar que la mano de Di-s me libero del peligro una y otra vez? "
El milagro ms grande de nuestra generacin es que despus de Auschwitz los judos todava
quieran ser judos. Que nuestro pueblo renaci y reconstruy sus familias, sus comunidades y
su patria. Para muchos, la certeza de que una energa superior los guiaba a la supervivencia
los sostuvo en los momentos ms oscuros y les dio la confianza para reagruparse y
regenerarse.
Pronto observaremos el ayuno del 10 de Tevet, conmemorando el sitio de Jerusaln por parte
de los Babilonios. Quin ri ltimo? Usted o algn nieto de Nebujadnezar, rey de Babilonia?
Todo lo que qued de aquel poderoso imperio son algunas estatuas. Todos nuestros
enemigos, del tercer Reich, desaparecieron. Los judos siguen aqu, haciendo lo mismo que
hicieron durante los ltimos 2.500 aos.
La promesa de Di-s a Jacob: "Ir con ustedes" nos permiti continuar. Y la conclusin del
versculo nos asegura un final feliz. "Y te traer nuevamente" de Egipto y de nuestro exilio.
Pronto en nuestros das.
El Falso Enemigo
Bsicamente, hay dos maneras de mover un objeto de un lugar a otro. Uno puede tomar el
camino directo: moverlo en lnea recta desde el punto A hacia el B. O puede tomar la ruta
indirecta: volar de Buenos Aires a San Pablo va Madrid, o disparar un e-mail catorce veces
alrededor del globo para que le llegue al tipo en el prximo cubculo.
Ahora miremos la historia de Iosef y sus hermanos. El propsito del ejercicio, estamos todos
de acuerdo, era mover a Jacob y a los setenta miembros de su casa, desde Hebron, Canaan
a la tierra de Egipto (aproximadamente 200 millas en lnea recta por la pennsula del Sinai).
All, en Egipto, la primera familia de judos experimentara el estado de galut (exilio, fuera de
lugar, sumisin a la ley extranjera) como fue profetizado su abuelo Abraham en el "Pacto entre
las partes". La experiencia los preparara para los prximos mil aos de historia juda, mayora
de los cuales sufriran desafos y oportunidades del galut.
Y esto es como Di-s (quien ciertamente tiene la opcin de la ruta directa disponible para l)
hizo que pasara:
Hizo que Jacob se enamorase de Rajel. Luego arregl las cosas para que Jacob se engae y
se case con Lea en vez de Rajel (al final, Jacob consigue casarse con Rajel tambin). Unos
celos permanentes entre Iosef (el hijo de Rajel y preferido de su padre) y los hijos de Lea (ms
grandes, numerosos, y un poco molestos por la situacin). Iosef es vendido como esclavo por
sus hermanos y languidece en un calabozo durante una docena de aos, antes de convertirse
en virrey de Egipto--el gobernante ms eficaz de la nacin ms poderosa en la tierra. Una
hambruna en la Tierra de Canaan compele a los hermanos a buscar comida en Egipto y se
someten a las maquinaciones crueles del gobernante egipcio. Slo que realmente no es un
egipcio (es Iosef) y realmente no est siendo cruel (est ensendoles una leccin de amor
fraternal). Iosef los empuja al lmite, al punto de tener que elegir entre dejar a Benjamn (el
otro hijo de Rajel) o enfrentarse al hombre que tiene el poder entero de Egipto. Los hermanos,
liderados por Jud, se niegan a ser intimidados y confrontan el "egipcio". A estas alturas, Iosef
revela su identidad y los invita todos a establecerse en Egipto.
Claro, tu e-mail finalmente lleg al escritorio de tu colega. Para algunos esto sera la nica
cosa que importa. Pero el ms inquisitivo de entre nosotros preguntar: por qu tena que
viajar va Tallahassee, Bangkok, Kiev y Pretoria para llegar all?
Pero primero debemos preguntar: Qu es el galut? Si entendiramos qu es el galut, quizs
tambin entenderamos por qu llegamos ah de la manera en que lo hicimos.
El verdadero logro slo es posible bajo condiciones de libertad absoluta. Una persona debe
estar por completo en control de su vida, libre de cualquier tipo de constreimiento y estorbos.
Pero estar "en control" trae complacencia y pereza espiritual; slo cuando hay desafo y
opresin, cuando se est compelido a resistir y batallar venciendo las circunstancias, hace
que el ser humano se eleve y muestre su verdadero potencial.
sta es la paradoja del galut. Para que el galut funcione, debe ser real--debemos
experimentar las fuerzas externas, ajenas a nuestra naturaleza y misin en la vida,
constrindonos, desafindonos y obligndonos a utilizar nuestras reservas ms profundas de
fortaleza y compromiso. Pero para que el galut funcione debe ser falso. Debemos ser libres en
esencia, por muy esclavizante que sea la "experiencia" del galut.
Y as fue que comenz el galut: con la "opresin" de los hijos de Israel por el gobernante de
Egipto. Cuando los hermanos estaban de pie delante Iosef, experimentaron las paredes del
poder egipcio que los rodeaba, privndolos de su libertad, hacindolos dependientes del virrey
para su propia subsistencia, desafiando lealtades entre ellos. Al mismo tiempo, una verdad
cubri la superficie ms all de la realidad de la superficie--la verdad que todo es una farsa,
una ficcin auto-fabricada, que en cualquier momento la mscara caer y el "gobernante de
Egipto" se revelar como su propia carne y sangre.
Y as es tambin con los desafos diarios que enfrentamos como pueblo y como individuos.
stos son muy reales--reales en que exigen de nosotros lo mejor. Al mismo tiempo son
absolutamente falsos--invenciones de nuestra propia fabricacin, proyecciones de nuestras
propias ilusiones, sombras de nuestra propia luz. Necesitamos slo pararnos frente a ellos con
la confianza de nuestro poder inherente y libertad, y la mscara invariablemente caer.
del Faran de que "todo nio que nazca, arrjenlo al ro", nutrindolos de fe y confianza en Dis.
La idea de la tercera opinin es que, an encontrndose en un nivel espiritual bajo, el pueblo
judo tiene la fuerza de la fe (fuerza que se encuentra en forma revelada en particular en las
mujeres, como dicen nuestros sabios: "por mrito de las mujeres santas de aquella poca,
nuestros padres fueron redimidos de Egipto"), a travs del cual se pueden superar todas las
dificultades del exilio.
En otras palabras, la fuerza del pueblo judo puede surgir del estudio de la Tor, lo que
significa que una fuerza externa, superior, lo eleva hacia Di-s, o puede surgir de la revelacin
del potencial interno de cada uno y cada una, cosa que se logra a travs del poder de la
Teshuv, el arrepentimiento y retorno hacia Di-s.
muri porque su padre pronunci una maldicin? Una sola maldicin de su padre y t tambin
morirs. Sabes que dos de nosotros destruimos la gran ciudad de Sh'jem? Lo hicimos por
una joven. Sin lugar a dudas haramos lo mismo por Biniamin, quien es llamado 'el amado de
D- s'.
- Acaso no alegaste que eras temeroso de D- s? No eres temeroso de D- s, eres como el
Faran. As como el Faran promulga leyes perversas, as t inventas reglamentaciones
injustas. Si Biniamin rob tu copa de plata, con qu derecho puedes retenerlo como esclavo?
Si te ajustas a nuestra ley que es la ley de la Tor, entonces deber pagarte el doble, pues la
Tor nos ensea que un ladrn debe reembolsar el doble del valor de la mercadera robada.
Por la ley egipcia, puedes quitarle al ladrn cualquier cosa que posea. Sin embargo, tu
reclamo que Biniamin sea tu esclavo no se ajusta a ninguna de estas leyes.
Mientras Iehuda presentaba a Iosef sus argumentos lgicos y bien fundamentados, los
hermanos permanecieron parados en silencio. No interfirieron para nada. Se enfrentaron dos
pares, Iosef, el rey egipcio y Iehuda, el rey entre los hermanos. Los hermanos decidieron Dejemos que los dos reyes combatan. No nos metamos en sus asuntos. Por lo tanto, ninguno
de los hermanos, ni siquiera el mayor, Reuben, interrumpi las palabras de Iehuda.
Iehuda es comparado con un len y Iosef con un buey. Solo el len es capaz de atacar el
buey.
Dirigindose a sus hermanos, Iehuda amenaz - Si yo desenvaino mi espada, comenzar con
el virrey y terminar con el Faran. Pens que Iosef no comprendi estas palabras porque el
intrprete no estaba cerca.
A Iosef le dijo - Mi amo pregunt a sus sirvientes: 'Tienen padre o hermano?' Qu asuntos
te llevan a preguntar acerca de nuestro hermano? Miles de personas han venido para comprar
cereales y t no interrogaste a ninguno. Acaso vinimos aqu a casarnos con tu hija, que
preguntas sobre nuestra familia? O quieres casarte con nuestra hermana? Sin embargo,
nosotros fuimos corteses y no ocultamos nada de ti. Te respondimos que tenemos un padre
anciano y un hermano joven, el ltimo de los varones, cuyo hermano muri y l quedo solo,
privado de su madre y que su padre lo ama.
Por qu dijo Iehuda que Iosef haba muerto?
Iehuda tema que si mencionaba la existencia de otro hermano perdido, el mandatario dira Triganlo tambin.
Iehuda continu diciendo - Y t dijiste a tus sirvientes: 'Triganlo para que lo vea'. Nosotros
pensamos que eras un rey que cumple con su palabra, pero ahora dices: 'Ser mi esclavo'.
As es cmo lo quieres ver?
Luego le dijimos a mi amo - El joven no puede abandonar a su padre, no est acostumbrado a
viajar, quizs muera en el camino as como su madre muri durante un viaje. Pero t dijiste a
tus sirvientes - Si vuestro hermano menor no viene con ustedes, no vuelvan a aparecer ante
m. Regresamos a tu sirviente, nuestro padre y le transmitimos tus palabras.
Iosef escuch en silencio que Iaakov era considerado su sirviente y no protest por el honor
de su padre. Como castigo, muri antes que sus hermanos.
- Tu sirviente, nuestro padre, no quiso enviar al menor y dijo: 'Ustedes saben que mi esposa
dio a luz a dos varones. Uno parti y seguramente fue muerto y no lo he vuelto a ver. Si me
quitan a ste tambin, una desgracia sobrevendr y a mi edad la tristeza me llevar a la
tumba. Mientras que Biniamin est cerca mo, me consuelo por la muerte de su madre y
hermano, pero si l muere, me parecer como si los tres murieran el mismo da.
Si regreso con tu sirviente, mi padre, sin el joven, seguramente morir y tus sirvientes llevarn
la vejez de tu sirviente, nuestro padre, a la tumba por las penas.
Mientras Iosef escuchaba a Iehuda hablar de la pena de su padre, apenas se pudo contener y
tuvo que sentarse.
- No dejas de hablar- le dijo a Iehuda. - Por que actas como el vocero nico de tus
hermanos mientras ninguno de ellos pronuncia una palabra?
- Tu sirviente se ha comprometido por el joven- contest Iehuda. Le dije a mi padre - Si no
regreso con l, perder mi parte en ambos mundos. Cmo puedo regresar con mi padre sin
mi hermano?
Iosef respondi - Tu otro hermano no era un ladrn, ni te hizo dao, sin embargo, le dijiste a tu
padre: 'Fue despedazado por un animal'. En este caso, con certeza puedes informar a tu
padre acerca de tu hermano que es un ladrn y actu mal. 'Fue devorado'. Dile: 'La soga va
con el balde'. Por qu no consideraste la pena de tu padre cuando vendiste tu otro hermano
por veinte piezas de plata?
Cuando Iehuda escuch esto comenz a gritar y llorar, exclamando - Cmo puedo regresar
con mi padre cuando el chico no me acompaa? Inventaste una acusacin tras otra contra
nosotros, primero nos acusastes de espas, luego dijiste que vinimos a descubrir los puntos
dbiles del pas, mas tarde que robamos tu copa de plata. Cada vez que alegamos ser
inocentes, hacemos una promesa por la vida de mi padre, el hombre justo, y cada vez que t
retribuyes la promesa y nos acusas de culpables, lo haces por la vida del malvado Faran.
Cual de las promesas es superior?
Yo solo tengo que desenvainar mi espada para llenar Egipto con cuerpos muertos.
Iosef respondi - Si desenvainas tu espada, te la atar a tu propio cuello.
- Abrir mi boca tanto que te tragar.
- Tapar tu boca con una piedra.
- Pero, qu diremos a nuestro padre?
- Dganle, 'La soga sigue al balde'.
- Pero tu acusacin es falsa.
- Y la vuestra cuando vendieron a su hermano no lo era?
- El fuego de Sh'jem arde en mi corazn. Por Biniamin haremos lo mismo que hicimos por
Dina.
- Extinguir el fuego en tu corazn recordndote la historia de Tamar.
- Teir de sangre los mercados de Egipto.
- Ustedes son tintoreros de profesin. Acaso no tieron una prenda con sangre y se la
presentaron a su padre?
La furia de Iehuda lleg a su clmax y estaba dispuesto a matar o ser muerto. Le dijo a Naftal,
quien era tan rpido como un cervatillo - Corre y cuenta el nmero de distritos que tiene
Egipto.
Naftal regres e inform - Cont doce secciones.
- Bien- dijo Iehuda. - Aniquilar tres de ellas y cada uno de ustedes se har responsable por
una. As nos aseguraremos que ninguna persona quedar con vida en todo Egipto.
Iosef de inmediato despach un mensaje al Faran solicitndole que enve a trescientos
soldados para prevenir que los hermanos destruyeran el pas. Cuando los soldados llegaron,
Iehuda grit tan fuertemente que los prncipes en el palacio del Faran se desplomaron, los
animales en los alrededores abortaron, Iosef se cay de su trono y el Faran tambin. Los
trescientos soldados perdieron su dentadura y escaparon atolondrados para nunca regresar.
Iosef saba que no podra esperar ms para revelarse ante sus hermanos o destruiran todo
Egipto.
EL NOMBRE DE YESHUA
ATERET HAMELEJ
COMENTARIOS SOBRE LOS ESCRITOS DE LOS PRIMEROS DISCIPULOS DE
IEHOSHUA DE NATZRAT
Ieshut Israel
(la liberacin de Israel)
) porque l ioshia (
), al igual que la
palabra ioshia ( liberar) vienen de la raiz 'iasha' ( )que significa
Eterno lo escogi entre las naciones. El nombre Iehosha (
literalmente 'hacer algo ancho', es decir que solo el que tiene 'esta anchura' es libre, en
contraste a 'tener limitaciones que causan dificultad'; por esta razn todos sus derivados ,
como por ejemplo: ieshu
, teshu , ioshia , y
hoshia
, son traducidos en espaol por 'Liberacin, Victoria, Salvacin', etc.
El acto de Liberacin no es ms que el paso de estar limitado y con dificultades, a tener
anchura y ser libre, y por ende quien lleva a cabo la ieshu es llamado mosha
(Libertador / Salvador
).
Cuando el Cristianismo y sus interpretes vieron en los escritos de los Primeros Discpulos
de Rabenu Iehosha de Natzrat la palabra ieshu y sus derivados, las interpretaron de
acuerdo a sus conceptos de origen griego, es decir pensaron que el mundo tendra un fin en
el cual sera destruido, pero los seres humanos que se 'salven' iran para el cielo y los
'malos' se iran al infierno para ser quemados por la eternidad mientras que la tierra es
destruida; por esta razn para el Cristianismo la palabra ieshu solo significa 'Salvacin'
en un contexto de 'Vida Eterna' o sea en 'el futuro'. Pero el concepto hebreo de 'ieshu' (
(Yov 26.2).
Y or Janah y dijo: mi corazn se regocija en el Eterno, mi cuerno se alza en el Eterno,
mi boca se ensancha contra mis enemigos pues me he alegrado con tu ieshu
(salvacin)" (Shmuel alef 2.1).
tambin: "vuestros padres... mataron a los que antes haban anunciado la venida del
Tzadiq" (7.51-52). As dijo Shim'n Kefa: "Porque tambin el Mashaj padeci una vez por
las iniquidades, el Tzadiq por los Reshaim, para llevaros a Elohim..." (I Igueret Kefa
3.18), y tambin Shaul dijo: "En [Mashaj] quien tenemos redencin; el perdn de los
pecados" (Igueret Shaul el Q'hila b'Qolosas 1.14).
Este concepto no es extrao, de hecho en el Talmud, Sota 14a, R' Simlai aplica Ieshayhu
53 a Moshe citando las palabras de Moshe cuando intercede por Israel: "y sino no [los
perdonas], brrame" (Ex.32.32), y as contina Simlai diciendo que en Moshe se aplica
Ieshayahu 53 "cargar sus iniquidades" porque l asegur expiacin para los que hicieron
el becerro de oro. En Brajot 60a se discute sobre ciertas palabras que uno debe decir al
entrar a una casa de bao: "mi muerte sea una expiacin por todas mis iniquidades".
An en el libro de IV Macabeos 6:26-28 y 17.20-22 dice que la muerte de los justos fue
como un sacrificio expiatorio para la nacin de Israel.
Acerca de la 'Liberacin' de la condenacin por las iniquidades expiadas por medio del
Tzadiq-Mashaj ense Shaul: "Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los que estn
en Mashiaj Iehosha" es decir a los que han entrado en la Brit Jadash presentado por el
Mashiaj donde la Tor y la Ruaj son puestas dentro de los Hijos de Israel (Carta a las
Comunidades en Roma 8.11), y tambin: "Y l les dio vida a ustedes, cuando estaban
muertos en sus delitos e iniquidades" (Ef.2.1), tambin "nos ha liberado de la potestad de
las tinieblas, y trasladado al Reino de su amado Hijo... en quien tenemos redencin por
su sangre, el perdn de pecados" (Col.1.12-14), como dijo Rabenu: "Elohim no envi al
Hijo al mundo para sentenciar al mundo, sino para que el mundo obtenga ieshu por
medio de l. El que en l [=y sus enseanzas] permanece fiel, no es sentenciado, el que no
permanece fiel, ya ha sido sentenciado, porque no ha permanecido firme en el nombre
del Unignito Hijo de Elohim" (Edut haTalmid haAhuv / Juan 3.17).
Profetiz Ieshayhu (53.6-7) "...HaShem hizo que cayera sobre l la iniquidad (avon) de
todos nosotros [=Israel]... como cordero que es llevado al matadero...", y tambin dijo
(53.10-12): "El Eterno quiso quebrantarlo, sometindolo a padecimiento. Cuando l se
entregue su nfesh [como] ofrenda de restitucin, ver simiente, prolongar [sus] das,
y la voluntad del Eterno en su mano prosperar. Debido a la angustia de su nfesh
(alma/vida), l ver y quedar satisfecho. Por su conocimiento, el Tzadiq, mi siervo,
justificar a HaRabm (la Comunidad de Israel) y cargar las iniquidades de ellos
(veavonotam). Por tanto Yo le dar parte con los grandes y con los fuertes repartir
despojos, porque derram su nfesh hasta la muerte...", a esto se refiri Rabenu
Iehosha el Mashaj cuando dijo: "el Hijo del Hombre no vino para que lo sirvan sino
para servir y dar su nfesh como kofer (expiacin/rescate) para HaRabm (la
Comunidad de Israel)" (Toldot Iehosha, Pereq 85), porque desde antes que naciera, el
Mensajero del Eterno apareci al Tzadiq llamado Iosef Ben David y le dijo: "t llamars [a
liberar) a Mi
Es necesario saber que la ieshu (Liberacin Fsica y Espiritual) que trajo el Mashiaj
segn dijeron los Nevim haQdoshim, es un proceso que an no se ha completado, porque
en realidad es la misma liberacin que comenz con Avraham, Mosh, y el resto de los
Neviim, esta liberacin/salvacin solo se logra finalizar cuando el ser humano haga
t'shuva (vuelve al Eterno) y entra en la Brit Jadash (Nueva Alianza) profetizada en el
Tana"j (Irmyhu 31;32, Ieshayhu 11, Iejezqel 16.59;36,37 y Zejaryh 10 entre otros) y al
cumplirse las palabras del profeta Irmyhu: "Pondr Mi Torah dentro de ellos"
(31.32) significa que el ser humano ya no cometer ms pecados, como dijo el profeta
Irmyhu: "porque perdonar su iniquidad, y de su pecado no Me acordar ms" (32.40) y
por ende, seremos reunidos todos en Eretz Israel. Esta es la nica forma en que el ser
humano puede ser libre de la esclavitud del Egipto fsico y espiritual que existe en el mal
proceder. En otra ocasin hablaremos mas detenidamente sobre la Brit Jadash.
nombre muchas seales hicimos? Y entonces les dir: Nunca los conoc, aprtense de m
todos los hacedores de avon (iniquidad)" (Toldot Iehosha, Pereq 29).
El papel de Iehosha el Mashaj como mosha (libertador/salvador) es como el de
Mosheh y Hoshea/Iehosha. En Egipto, quien no permaneci fiel en Moshe como el lder
por medio de cual el Eterno salvara a Su pueblo, no fue salvado [liberado] de Egipto; sin
embargo eso no significa que esa persona no haya tenido vida en el Olam haba (Mundo por
venir). De igual manera quien sigui a Moshe fue salvado de la esclavitud, pero eso no
signific que recibi la vida en el Olam haba, y un ejemplo claro es la rebelin de Koraj. El
kipr (Expiacin) que El Eterno da a travs de Mashaj para la iniquidad, solo es cuando
hacemos T'shuv (retornamos al Eterno); lo cual es igual a Obediencia, de lo contrario no
es T'shuv y por ende no hay kipr. Solo a travs de Mashaj se puede lograr lo que el
Jasidismo llama el Tiqun haOlam (correccin/reparacin del mundo), si es que nosotros
ponemos de nuestra parte en hacer T'shuv y obedecer.
( Iehosha).
La llave para comprender la Ieshut Israel - redencin mesinica de Israel
Para comprender el mensaje de este escrito debemos tener presente que la Primera
Redencin de Egipto con Moshe y luego la entrada a Eretz Israel con Iehosha/Hoshea nos
dejan ver escenas que sucedern en la Redencin final con el Mashiaj; as como la
Redencin tuvo dos facetas que vimos anteriormente: (1) la Liberacin fsica de Egipto y
(2) la Liberacin espiritual de Egipto, as la Redencin con el Mashiaj tendr las mismas
dos facetas: Veamos un ejemplo en la Torah como la Primera Redencin es una sombra de
la redencin con Mashiaj. Shmot 12.2 dice:
(HaJodesh hazeh Lajem Rosh Jodashim; rishon hu Lajem LeJodesh haShanah)
Este mes ser para ustedes el principio de los meses; ser el primero de los meses del ao
Para ustedes.
HaJodesh hazeh lajem (este mes ser para ustedes) forman el nombre de
Las ltimas letras de las palabras con que comienza el pasuq (vers.):
(MoSHeH - Moiss) y el valor numrico de dicha la frase (este mes ser para ustedes)
Iehosha' (y llam su nombre Iehosha); el nombre Iehosha fue para Hoshea como un
'ttulo' por el cual fue conocido, sin dejar de Hoshea ser su nombre, de hecho an despus
de Moshe haberlo llamado Iehosha, nombre con el cual aparece en todo el libro Iehosha
(Josu), Moshe vuelve a usar su nombre Hoshea al anunciar que l ser el lder de Israel
en su ausencia. Qu significa esto? Que l es tan solo una sombra del verdadero Iehosha,
al Hoshea entrar a los bne Israel en Eretz Israel, la Tor nos enva una seal de que es el
verdadero Iehosha quien entrar a los bne Israel en Eretz Israel en la final redencin.
En el 'Mundo' del Eterno no existe el 'tiempo', de manera que para El no existe el maana
ni el pasado, sino que todo es como un 'eterno presente', por lo tanto si segn Shlom
(Mishle Shlom /Prov. 10:25) "el Tzadiq [Mashiaj] es el fundamento del mundo" y como
nos ensean nuestros Rabinos, el Mashiaj es la Tzelem haElohim hanelam (Imagen del
Elohim Invisible), Tzelem Ben Elohim (Imagen del hijo de Elohim), Bejor Kol Nivra
(Primognito de toda creacin), y el Mashiaj se hizo una realidad cuando Iehosha Ben
Iosef naci en el 1er siglo, esto quiere decir que Hoshea, el sucesor de Moshe, tom
realmente el nombre que ya estaba preparado de antemano para ser puesto sobre el
hombre destinado a ser el Mashiaj; por esto antes de nacer Iehosha Ben Iosef, el
mensajero del Eterno dijo a su padre, Iosef Ben David: "tu llamars su nombre Iehosha
(
) porque l ioshia (
liberar) a Mi pueblo de sus iniquidades"
(Toldot Iehosha, Pereq 2), esto se entiende segn el concepto hebreo en que 'los nombres
reflejan la esencia de la persona', por esta razn la esencia manifestada por el Eterno en
Rabenu haQadosh es la ieshu (la salvacin y la liberacin), tanto la fsica como la
espiritual. Un ejemplo claro de ello lo hallamos narrado en el Sefer Maas haShlujim
/Hech. Cap.3 y 4, cuando en cierta ocasin Iojanan Ben Zavdiel y Shim'on Kefa [los
discpulos ms distinguidos de Rabenu Iehosha] van al Bet haMiqdash a la hora novena,
para la tfila, y ven a un hombre cojo desde el vientre de su madre, el cual estaba pidiendo
tzdaqa; cuando ambos talmidm lo vieron le dijeron: En el nombre de Iehosha de Natzrat
el Mashiaj '!Anda!', esto quiere decir, 'por la autoridad de Iehosha, por lo que l
representa' '!Anda!'. El hombre se levant, andando, saltando y alabando al Eterno, de
manera que los Tzadoqim (Saduceos) ordenaron llamar a Iojanan y a Kefa, y ellos les
dijeron: "sea notorio a todos ustedes y a todo el pueblo de Israel, que por el nombre de
Iehosha de Natzrat el Mashiaj... este hombre est sano" (4.10) y tambin dijeron: "en
ningn otro est la ieshu; porque no hay otro nombre bajo los cielos, dado a los
hombres, en que podamos tener la ieshu" (4.12).
(391)'.
391= 70+300+6+5+10