Monstros Judaicos em Borges

Behemoth, Lilith e Anjos: trs monstros judaicos em Jorge Luis Borges
Behemoth, Lilith and Angels: three Jewish monsters in Jorge Luis Borges

Marcos Fabio de Faria*

Resumo: Anlise dos verbetes de monstros judaicos recriados por Jorge Luis Borges em Manual de
zoologia fantstica e O livro dos seres imaginrios, a saber: Behemoth, Lilith e os anjos Haniel, Kazfiel,
Azriel e Aniel. As mltiplas representaes e verses desses verbetes, bem como seu dilogo com a
Torah e sua inscrio na literatura.

Palavras-chave: Monstros. Judasmo. Jorge Luis Borges.

Abstract: Analysis of Jewish monsters recreated by Jorge Luis Borges in the Handbook of Fantastic
Zoology and The Book of Imaginary Beings, named: Behemoth, Lilith and the Angels Haniel, Kazfiel,
Azriel and Aniel. Some multiples representations and versions of these entries as well as its dialogue
with the Torah and its inscription in the literature.

Keywords: Monsters. Judaism. Jorge Luis Borges.

Pasemos, ahora, del jardn zoolgico de la realidad al jardn
zoolgico de las mitologas, al jardn cuya fauna no es de leones
sino de esfinges y de grifos y de centauros. La probacin de este
segundo jardn debera exceder a la del primero, ya que un
monstruo no es otra cosa que una combinacin de elementos de
seres reales y que las posibilidades del arte combinatorio lindan
con lo infinito.

Jorge Luis Borges

A epgrafe acima, de autoria de Jorge Luis Borges, foi retirada do prlogo do Manual de zoologia
fantstica. Nessa introduo, o escritor reflete sobre um possvel mtodo de classificao de monstros,
seres imaginrios e animais fabulosos, bem como o projeto de elaborao do livro. Datadas de 29 de
janeiro de 1954, essas palavras iniciais apontam para um empreendimento enciclopdico, que
consistiria em catalogar mitologias, fantasias e narrativas engendradas pelo imaginrio do homem em
distintas culturas. Alegava, na ocasio, o escritor, que esse tipo de projeto teria carter infinito, tal qual
o seu tema, bem como as combinaes que justificariam a criao dos seres que compem o livro. Em
1967, Borges publica O livro dos seres imaginrios, uma espcie de continuao desse projeto literrio,
em que o escritor mantm os verbetes anteriormente elaborados, acrescido de outros textos. Em
muitos outros contos e poemas, a preocupao com as monstruosidades de seres fantsticos sero
objeto de interesse de Borges.

Como o prefcio de Borges, outros autores tambm pretendiam e pretendem elaborar teorias sobre a
classificao dos monstros e dos seres imaginrios nos estudos literrios e, tambm, na filosofia, na
histria. Cada uma dessas disciplinas, por lidarem com seres de diversificadas culturas, pois cada
monstro criado em um meio especfico e a eles so conferidos particularidades inerentes ao seu lugar
de origem, parecem evidenciar que classificar todos os monstros impossvel, bem como arbitrrio
classific-los em um nico sistema epistemolgico.

Das inmeras culturas visitadas por Borges para a construo de seus manuais, a cultura judaica
revela-se como um arquivo, ou acervo, privilegiado. Em Manual de zoologia fantstica, h, no mnimo,
cinco verbetes retirados da tradio judaica: o Behemoth, o Golem, Os anjos: Haniel, Kazfiel, Azriel e
Arquivo Maaravi: Revista Digital de Estudos Judaicos da UFMG. Belo Horizonte, v. 3, n. 5, out. 2009. ISSN: 1982-3053.
Aniel. Em O livro dos seres imaginrios, alm dos j citados, acrescentou-se: Lilith, alguns Demnios do
Judasmo e o Filho de Leviat. Jeffrey Jeremy Cohen afirma em A cultura dos monstros: sete teses
que o corpo do monstro uma espcie de representao de certo momento em uma cultura,
afirmando, ainda, que o corpo monstruoso incorpora de modo bem literal medo, desejo,
ansiedade e fantasia (COHEN, 2000, p. 26-27). Sabe-se, que a maior parte dos monstros judaicos
catalogados por Borges, em ambos os livros, tem sua origem na Bblia. A Torah representa para esse
povo a maior fonte de seu legado cultural, mantendo-a como uma cultura coesa e unida, mesmo com
todas as tentativas de extino, perseguies e ameaas, justificando, assim, as origens de seus mitos
(SCLIAR, 2000).

Este artigo busca analisar esses monstros criados por Borges, seu dilogo com a Torah e com textos,
suas inscries e reverberaes. Assim, sero estudados: o Behemoth, a figura de Lilith e o
aparecimento dos anjos Haniel, Kazfiel, Azriel e Aniel. A partir deles, espera-se apontar para as
mltiplas representaes e verses desses verbetes, bem como a produo de signos infinitos na
fico.

1 Behemoth: de J a Borges

Existe, na histria das letras, uma linhagem que permanece desde tempos imemoriais. Uma
ascendncia que se preserva, no pelo sangue, propriamente dito, mas pela escritura. O judasmo
apresenta, em sua condio cultural, um legado e uma resistncia, a Torah. Essa biblioteca, ou livro
dos livros, configura-se como um amplo arquivo genealgico e, ao mesmo tempo, de sobrevivncia de
um povo que se manteve unido pela letra. Esto presentes nessa herana a memria de uma cultura
que no se extinguiu nem com os mais diversos atos de extermnio a que foi submetido. A Torah se
configura, ainda, como uma ptria porttil (SCLIAR, 2000, p. 25), em que est amalgamada a idia
de memria em conservao, da escrita como resistncia, alm de as bases da religio, dos costumes,
da cultura, das leis.

A partir da Lei, e de sua conciso, com seu ideal de verdade e moral, se originaram comentrios,
interpretaes, histrias, literatura. Muitas foram as narrativas que se deslocaram do texto sagrado e
se projetaram no imaginrio no s do povo judeu, mas, tambm, de outros povos. Tais leituras, ao
longo dos anos, fomentaram mitologias e engendraram leituras metaforizadas das palavras de
sabedoria bblica. Em muitos casos, a escritura sagrada e seus comentrios ganharam condies
desmedidas. Da Palavra originaram-se palavras, fico.

Dentre os textos sagrados que compe a Torah, o livro de J destaca-se como uns dos mais poticos e
filosficos. Escrito de maneira sui generis, apresenta em sua narrativa uma estrutura em prosa e verso.
Willian Blake, Franz Kafka, Miguel Torga e Jorge Luis Borges se inspiraram nesse livro e
metaforizaram das mais criativas maneiras as palavras de sabedoria, lendo-as segundo a poca em
que viveram. Esses leitores reinventam a Escritura e recriam vrios caminhos que vo desde o gnero
sapiencial, at a literatura fantstica. Alm desses intrpretes, as Escrituras Sagradas fomentam
manifestaes das mais diversas do imaginrio popular. O texto sagrado foi migrando, assim, da
escrita para a fantasia, ampliando, ficcionalmente, sua composio, seu arquivo mitolgico. Como
passar do tempo, vrias criaturas que so apresentadas pela Torah passaram a configurar lendas
populares em vrios grupos, principalmente na cultura judaica, como o Behemoth, por exemplo.

Behemoth o nome dado a uma criatura que aparece em J 40:15-24. Ele , segundo o texto, a
maravilha maior de Deus na terra e seu duplo, o Leviat, seria a grande criatura do mar. Descrito
como um animal gigante, herbvoro e de corpo couraado, o Behemoth teria sombreira do ltus,
entre o junco do pntano e debaixo do salgueiro como sua morada (BIBLIA DE JERUSALEM, 1992, p.
854). Do hebraico, a palavra behemoth seria o equivalente a hipoptamo, elefante ou besta. Em um
dilogo entre J e o Criador, esse monstro apresentado por Deus como uma potncia, a fim de se
diminuir a soberba da personagem diante dos feitos divinos.

Borges em dedica a essa criatura um curioso verbete. Ele apresenta, duas tradues da passagem do
livro de J que se referem ao Behemoth, sendo uma elaborada por frei Luis de Leon que se props
conservar o sentido latino e o ar hebraico que tem sua certa majestade (BORGES, 2007, p. 45) e a
verso de Cipriano de Valera que serviria para esclarecimento do anterior (BORGES, 2007, p. 47).
Tanto O livro dos seres imaginrios quanto o Manual de zoologia fantstica apresentam-se como uma
coleo, um arquivo que se pretende infinito, no por conter todos os monstros ou seres imaginrios,
mas como um manual de consulta aos seres que excitam a imaginao do homem (BORGES, 1966, p.
9).

As prticas catalogrficas j se configuravam uma obsesso desde Plato, Plnio e Aristteles. As
enciclopdias da natureza eram grandes exemplos desse ofcio. Elas pretendiam, desse modo, criar
uma configurao em que o poder estivesse ligado ao acmulo de informaes. Sabia-se que os
conhecimentos quando classificados eram instrumentos de erudio e possu-los implicava manter um
privilgio de classes. Alm de ressaltar que quando mais explicitados fossem os conhecimentos, mais
valiosos se tornavam. Borges, de certa forma, se vale desse conhecimento, ironicamente, em grande
parte de sua obra e cria um jogo intertextual em sua escrita. So diversas as citaes baseadas em
manuais reais ou imaginrios que se multiplicam em inusitadas verses. Em seu manual de seres
fantsticos sua tcnica de embaralhar a fico e a realidade vem tona. Para criar uma
verossimilhana na configurao de seu verbete, Borges busca duas confirmaes distintas, mas
provenientes do mesmo livro, da existncia do monstro nas Escrituras. Assim, pode-se dizer que, as
referncias a Frei Lus de Len e a Cipriano de Valera, potencializam as verdades que podem ser
conjugadas e entretecidas ao texto bblico.

Os seres vivos escapam de toda a compreenso que lhes so imputadas, mas, por isso mesmo,
estimulam a imaginao. Os catlogos so maneiras cientficas de responder a questes que
extrapolam o saber humano, mesmo que, para isso, utilizem meios ficcionais. Eles se configuram
como uma rede complexa de informao que se arma em um vasto campo de pesquisa. Existe, porm,
nessa obsesso taxonmica, uma excitao muito elevada do imaginrio, criando, assim, necessidade
de buscar formas de catalogao. No satisfeitos com suas limitadas maneiras de classificar as
espcies, os homens passaram a cultivar, tambm, o hbito de gerar uma taxionomia para os seres
imaginrios. Ento, os seres ficcionais passaram, com o tempo, a serem tambm catalogados. Para
tanto, Ulisses de Aldrovandi (1522-1605), aps capturar um drago preservou o drago e escreveu a
Dracologia, uma histria dos drages em latim, em sete volumes [...] tratado cientfico, que procura
explicar o fenmeno como fato natural, no em termos metafsicos ou religiosos (BLOM, 2003, p. 30);
ou Jan Jacobsz (1609-1678) escreveu Bybel der nature, um catlogo sobre sua coleo de insetos que
continha ainda os relatos de a pele de um carneiro trtaro, uma planta lanosa, que segundo a crena
se transformava num carneiro noite para comer as plantas circundantes e sangrava quando cortada
(BLOM, 2003, p. 42).

Borges utiliza, para a catalogao de seu Behemoth, alm da referncia aos eruditos Frei Luis de Leon
e a Cipriano de Valera, j citados, o enquadramento do monstro a uma categoria de besta. Segundo
Borges, Behemoth palavra hebraica, como dizer besta (BORGES, 2007, p. 45). Tal preciso
exigida, como afirma em seus prlogos, pela curiosidade humana em consultar as fontes dos seres que
sustentam suas fantasias. Mais que consultar, indispensvel aos homens, muitas vezes, representar o
que causa medo. Os monstros so, portanto, associadas ao medo.

A conversao entre J e Deus se desenvolve em uma grande reflexo. O que de fato monstruoso,
muitas vezes entendido como o mal pelo homem, essa obra-prima de Deus. Lyslei Nascimento
afirma que a monstruosidade, nesse caso, uma questo de ponto de vista (NASCIMENTO, 2007, p.
73). Ou seja, as classificaes so aliceradas pela arbitrariedade e o estranhamento
desproporcionalidade, por exemplo, aos olhos divinos, obra mxima; aos olhos humanos, uma
aberrao. Essa diferena no olhar, de Deus e do homem, sobre o monstro, assim, aps a narrativa
parece circunscrever um arquivo domesticado do humano. Mesmo em sua singularidade, estabelece-
se um prottipo do monstruoso, um modo de ser das coisas a partir do olhar de quem v. Sendo
assim, o medo criado pelo desconhecido (FREUD, 1980). Logo, o que mal, s o , porque se afasta
de uma condio cultural do que est longe da compreenso de um senso comum (JEHA, 2007). A
potncia da criao mitolgica quando reduzida a um manual implica, portanto, uma espcie de
sugesto em conhecer sua natureza. O que tragado pela alteridade no o que est em sobra no
outro, mas sim o que est em falta em quem o recebe. O que se pleiteia com a elaborao dos catlogos
uma tentativa de exterminar (ou contornar) o medo. Uma tentativa de domar a complexidade do
desconhecido.

Na histria judaica, as situaes vinculadas opresso e intolerncia, desde as histrias bblicas,
deram origem a inmeras narrativas em que a alteridade foi construda a partir da idia de estranheza
e estranhamento. Episdios nos quais os judeus so submetidos a atos de brutalidades e tiranias
poderiam exemplificar, assim, uma metfora do mal (JEHA, 2007, p. 9) e do medo ao estranho, ao
diferente, ao que est fora do que conhecido.

Pela leitura do verbete proposto por Borges, bem como do livro de J, nota-se a existncia de um jogo
infinito que instaura uma possvel conexo da monstruosidade do Behemoth incapacidade do
homem em se comparar aos feitos divinos. preciso voltar narrativa borgiana para se compreender,
a complexidade dessa tentativa de catalogao:

Behemoth plural; trata-se (dizem-nos os fillogos) do plural intensivo do
vocbulo hebraico Bhemah, que significa bestas [...] no comum
entendimento de todos os doutores, significa elefante, chamado assim por
sua desmedida grandeza [...] A ttulo de curiosidade, recordemos que
tambm plural o nome de Deus, Elohim, no primeiro versculo da lei,
embora o verbo que rege esteja no singular (No princpio criou os Deuses o
cu e a terra) e essa formulao tenha sido considerada plural pela
majestade ou pela plenitude. (BORGES, 2007, p. 45)

Contrapoem-se, pois, duas criaes: a do homem, feito a imagem e semelhana do Criador e, por outro
lado, o Behemoth, que tambm viria a ser criado como uma obra-prima (BORGES, 2007, p.47). Embora
os dois seres da criao divina no se assemelhem, foram, ambos, criados por Deus. No entanto, o
monstro apresenta, como sugere o verbete, mais proximidade, enquanto nome, das qualidades
provenientes de Elohim. Ambos so grandiosos e magnficos e, de acordo com os dicionrios da
lngua portuguesa, majestade e plenitude seriam o mesmo que grandeza suprema.

Nota-se que as classificaes borgianas desse ser fantstico apontam para uma catica construo de
um raciocnio que se instaura como verdade. Ora criado junto do homem, ora grandioso como seu
criador, o verbete aponta, assim, para idia reiterada de que o catlogo est para se dissolver, porque
as informaes que lhe so inseridas so, a todo instante, manipuladas. Na intricada relao da escrita
com a fico, o texto, na Torah, mostra ao fiel que o que estranho (ou incompreensvel) no monstro,
grandiosidade, para Deus. Sua monstruosidade ressoaria, pois, na discrio que lhe conferida.
Talvez sejam essas peculiaridades que ressoem no verbete de Borges, ou seja, a passagem que instaura
a apario do monstro , de certa forma, uma classificao s avessas. Ao retomar o pensamento
refletido por Nascimento, o ponto de vista, por sua vez, que mensura a classificao, tanto
monstruosa, quanto maravilhosa conferida ao Behemoth.

Jeffrey Jeremy Cohen, em suas teses dedicadas cultura dos monstros afirma que os estes no se
prestariam a fceis classificaes (COHEN, 2000). Esse pensamento seria, ento, uma possvel legenda
para se refletir sobre a crise instaurada pela classificao que dada ao Behemoth. O pensamento
borgiano sugere, de acordo com os prlogos que apresentam os dois livros-inventrios, uma turva
concepo de monstros e seres imaginrios. Essas duas classificaes seriam, no entanto, as mesmas.
Sendo ele, o Behemoth, um ser misto por natureza, sua categorizao j selaria uma crise no prprio
discurso de tentar preencher uma nica fonte em que fosse ele mapeado para uma consulta. Borges
amplia ao infinito as possibilidades de classificao do ser: Behemoth era uma ampliao do elefante
ou do hipoptamo, ou uma verso incorreta dos dois (BORGES, 2007, p. 45). A Torah, por sua vez,
apresenta, assim, o discurso de Deus:

V o Behemoth que criei igual a ti!
Alimenta-se de erva como o boi.
V a fora de suas ancas,
o vigor de seu ventre musculoso,
quando ergue sua cauda como cedro,
tranados os nervos de suas coxas.
Seus ossos so tubos de bronzes;
Sua carcaa, barras de ferro.
a obra-prima de Deus. (BBLIA DE JERUSALM, 1992, p. 854)

deriva dos meios classificatrios, o Behemot e sua condio monstruosa surgem, em sua apario,
desde o livro de J, no como um verbete de um arquivo engessado, mas inquieto, ao longo de
milhares de anos. As classificaes, ento, no permaneceram perenes na histria do judasmo, bem
como seus monstros, em especial o Behemoth. Jacques Derrida em Mal de arquivo, argumenta que no
h arquivo sem o espao institudo de um lugar de impresso (DERRIDA, 2001, p.8), logo, o texto
bblico (sujeito infinitamente aos comentrios) poderia ser visto como um lugar de apario de um
monstro que, para alm da idia de impresso e catalogao, inscreve-se no catlogo ficcional de
Borges.

2 Um arquivo de Liliths: Borges e Primo Lvi

Os mitos podem representar relatos de imaginrios, de manifestaes inerentes ao contexto em que
surgem, bem como podem arquivar memrias pertencentes a um determinado grupo. Eles
possibilitam interpretaes e conhecimento dos hbitos e costumes pertencentes a uma tradio
(ELIADE, 1994). Segundo Italo Calvino, seriam eles a parte escondida de toda histria, a parte
subterrnea, por que faltam ainda palavras para chegar at l (CALVINO, 1977: 77). Na cultura
judaica, esses mitos podem conceber um modo de leitura muito especial de um povo marcado pela
escrita pela leitura. Escrever e reler a cultura por intermdio do estudo de mitos passou, ao longo dos
tempos, a configurar vrios tipos de arquivo (SCLIAR, 2000). Cada mitologia , pois, contada e
recontada de acordo com as singularidades dos territrios em que esto inscritos, uma vez que o povo
judeu, que foi disperso por todo o mundo, abre-se seu arquivo maior, a Torah, s vrias leituras.

O mito de Lilith exemplifica essa histria de mitos e suas relaes com o exlio. Derivado de uma
possvel leitura das passagens bblicas da criao do homem, no livro de Gnesis. Segundo a narrativa
bblica, Deus criou o homem sua imagem, imagem de Deus ele o criou; o homem e a mulher ele
os criou (BBLIA DE JERUSALM, 1992: 34). Essas palavras aparecem na Torah antes mesmo da
criao da que seria a segunda mulher de Ado, Eva. Consta, ainda, que teriam sido feitos, a mulher e
o homem, do mesmo barro, mas logo depois a essa criao, tem-se a criao de uma nova mulher a
partir de uma das costelas do primeiro homem (BBLIA DE JERUSALM, 1992: 35-36).

A Torah no explicita que seria essa primeira mulher a Lilith, mas acredita-se que o imaginrio
popular teria gerado essa representao. O nome dessa primeira mulher pode ser lido na prpria
Bblia, no livro de Isaas 34:14: Os gatos selvagens conviveram a com as hienas, os stiros chamaro
seus companheiros, ali descansar Lilit, e achar um pouso para si. (BBLIA DE JERUSALM, 1992:
1306)

Essa passagem, apagada na maioria das tradues para a lngua portuguesa, sugere que a suposta
primeira mulher viveria em exlio aps sua expulso do paraso. Essas e outras caractersticas que so
acrescentadas a cada verso do mito foram, a princpio, oriundas de um mosaico institudo pela
oralidade. Repeties e reinvenes (CALVINO, 1977: 77) prprias das narrativas mitolgicas recriam,
com o passar do tempo, a histria de Lilith. Essa mulher demonaca assume uma desmedida grandeza
no imaginrio popular e, com isso, aparece no s em textos religiosos, mas na fico de forma
exuberante. Muitos autores inspirados em pontos inexplicveis sobre sua origem criaram outras
possveis explicaes para o seu nascimento. Borges dedicou a Lilith, um verbete em O livro dos seres
imaginrios; Bashevis Singer escreveu o O cavaleiro da Cracvia, em que a primeira mulher de Ado
aparece demonizada; e Primo Levi tambm, no conto Lilith, recria e faz desse mito, uma
personagem.

Nas crenas judaicas o mito representa, muitas vezes, uma relao com o mal. O mistrio engendrado
nas passagens bblicas passou a gerar especulaes do que Lilith fazia aps ter sido criada e expulsa
do paraso. Acredita-se que fora retirada das narrativas bblicas por exigir uma igualdade entre os
sexos. Dizem, ainda, que ela se passou pela serpente e convenceu Eva a comer do fruto proibido.
Outra verso do mito afirma que, aps se rebelar com a postura de seu homem, pronunciou em vo o
nome de Deus, isto lhe fez criar asas e se exilar do Jardim do den e fez do Mar Vermelho seu lar. A
superstio faz com que as mulheres judias tentem, ao mximo, esconder que esto grvidas, pois
Lilith tambm uma devoradora de crianas. Quando os bebs nascem mortos, segundo outra lenda,
porque Lilith soube do segredo da gravidez e foi atrs desse beb para roub-lo. Segundo uma outra
lenda, ela gerava crianas mortas todos os dias, sendo, ento, um dos grandes males associado ao
mito, o da procriao. Tem-se, ainda, a fantasia de que todo espermatozide lanado em vo comido
por ela, ajuntando ao mito a ideia de perverso sexual; o mal inerente em atos de depravao,
homossexualidade e o que seria denominado de abuso do corpo. Com a perfeio que Iahweh d as
suas criaes, acreditam que a beleza de Lilith que rege seu maior pecado, a vaidade.

A migrao do mito de suas fontes orais para a escrita se d em diferentes verses. Empenhados em
narrar histrias sobre Lilith, escritores recriaram universos muito particulares a respeito dessa lenda.
Dois textos em particular nos interessam aqui neste artigo: o verbete Lilit, de Borges, e o conto
Lilith de Primo Levi.

O verbete composto por Borges apresenta-se com um arquivo aberto da origem do mito na tradio
judaica. De forma transgressora, ele inicia seu texto com a frase Porque antes de Eva foi Lilit, l-se
num texto hebraico (BORGES, 2007:137). Essa afirmao vai, a cada linha que segue, pontuando
possveis explicaes sobre o mito. Poderia dizer que cada referncia amplia as vrias genealogias de
Lilith, transgressoras entre si, como se l abaixo:

Sua lenda inspirou o poeta Dante Gabriel Rossetti (1828-1882) a composio
de den Bower. Lilit era uma serpente; foi a primeira mulher de Ado e lhe
deu glittering sons and radiant daughters [...] Depois, Deus criou Eva; Lilit,
para se vingar da mulher humana de Ado, instou-a a provar o fruto
proibido [...] Ao longo da Idade Mdia, a influncia da palavra layil, que em

hebraico quer dizer noite, foi transformando esse mito. Lilit deixou de ser
serpente para ser um esprito noturno. s vezes um anjo que rege a
procriao dos homens; outras, um demnio [...] Na imaginao popular
costuma assumir a forma de uma mulher alta e silenciosa, de negros cabelos
soltos. (BORGES, 2007:137)

O texto borgiano cria, assim, deslocamentos, reinvenes, e, assim, o mito assume uma multiplicidade
infinita, o que acaba por criar mais de uma possibilidade de rastreamento do mito. Assim, ao partir de
uma possvel interpretao bblica, ele trana o conhecimento erudito, a etimologia, s narrativas
populares e soma ao texto uma possibilidade de leitura que recria uma anatomia inerente a Lilith
que no descrita na Bblia. Das facetas que o mito apresenta, as escolhidas por Borges podem
desenhar vrias monstruosidades que vo desde a questo de animalizao dessa personagem sua
associao aos meios escuros, que naturalmente podem causar medo. O mistrio ligado personagem
pode, ainda, gerar uma monstruosidade concentrada a da mulher alta e silenciosa. A mulher como
gerador de medo teve seu ponto alto na Idade Mdia, nas caas s bruxas como nos elucida Jean
Delumeau. O filsofo afirma que, nessa poca, do mesmo modo que o judeu, a mulher foi identificada
como um perigoso agente de sat (DELUMEAU, 1989: 310).

O conto Lilith de Primo Levi constri, em um cenrio de guerra, outro inventrio de leituras sobre o
mito. O texto apresenta um clima misterioso, em que dois amigos esto trabalhando no campo de
concentrao quando inicia uma forte chuva. Apressados, ambos se escondem em um tubo de ferro
muito grande, de repente lhe aparecem uma mulher que ser vista como Lilith por um dos
personagens. Aps a citao de que aquela mulher a primeira mulher de Ado, o personagem
inicia vrias narraes sobre o mito para o seu amigo que no conhecia, segundo o texto, nenhuma das
verses sobre Lilith. Dessa forma, o autor d ao leitor a oportunidade de acercar-se das vrias formas
dessa criatura ser imaginada.

No texto, l-se a verso tradicional - de que Deus criou o homem e a mulher de uma mesma matria,
essa mulher seria Lilith que, aps se rebelar, negando-se submisso a Ado, voou para o Mar
Vermelho e fez de l sua morada (LEVI, 2005: 249):

H quem [...] diga que Lilith habita o Mar Vermelho, e que todas as noites
ela se ergue em vo, gira o mundo, bate contra as vidraas das casas onde h
crianas recm-nascidas e tenta sufoc-las. [...] Noutras vezes ela entra no
corpo de um homem, e esse homem fica possudo; a o melhor remdio
lev-lo a um tabelio ou a um tribunal rabnico e redigir um ato formal em
que declara que quer se repudiar a diaba. (LEVI, 2005: 349)

Nessas duas verses apresentadas, possvel observar o mal inerente ao mito agindo diretamente
sobre o homem. J no texto que segue, o mal seria apresentado como um jogo, em que o homem faz
algo indevido, que retorna para ele mesmo, como se criasse uma espcie de ciclo. Jeha em Monstros
como metfora do mal aproxima a monstruosidade aos atos de maldade que elas podem gerar.
Assim, pode-se ler no conto de Levi:

Depois tem a histria do smen. Ela gulosa de smen humano e est a
espreita onde o smen possa ser derramado, especialmente entre os lenis.
Todo o smen que no for para o nico lugar consentido, isto , para dentro
do ventre da mulher, dela: todo smen que um homem tenha
desperdiado durante a vida, por sonho, por vcio ou adultrio. claro que
sobra muito para ela, e por isso est sempre grvida e no para de procriar.
Sendo uma diaba, ela pare diabos [...] So espritos malignos, sem corpo:
azedam o vinho, correm noite sobre os forros dos tetos e do ns nos
cabelos das meninas. [...] Mas tambm so filhos do homem, de qualquer
homem, filhos ilegtimos; por isso, quando o pai morre, eles comparecem ao
enterro com os filhos legtimos, que so seus meio irmos. (LVI, 2005: 349-
350)

Em uma ltima verso, Levi acrescenta ao mito mais uma condio de heresia, pois apresenta Lilith
como uma espcie de amante de Deus. Esse acrscimo desconstri a idia de que seja Deus um
superior aos desejos carnais, colocando-o muito prximo aos homens. O personagem do conto ressalta
que seria essa uma das mais estranhas histrias que envolvem a mitologia.

Mas eu ainda no contei a histria mais estranha, e no estranho que seja estranha, porque est
escrita nos livros dos cabalistas, e eles eram gente sem medo [...] Os cabalistas diziam que para o
prprio Deus no era bom estar s, e ento, desde os primrdios, ele tomara por companheira
Shekinah, ou seja, sua prpria presena na Criao; assim Shekinah se tornou mulher de Deus e,
portanto, a me de todos os povos. Quando o templo de Jerusalm foi destrudo pelos romanos,
Shekinah ficou furiosa e apartou-se de Deus e veio conosco para o exlio [...] Assim Deus, como ocorre
a tanta gente, ficou s e, sem saber resistir solido e a tentao, arranjou uma amante: sabe quem?
Ela, Lilith, a diaba, e isso foi um escndalo inaudito [...] Enquanto Deus continuar a pecar com Lilith,
haver sangue e sofrimento na terra; mas um dia vir um poderoso, aquele que todos esperam, que
far Lilith morrer e por fim luxria de Deus e ao nosso exlio. (LVI, 2005: 350)

Esse trecho remete o leitor a O estranho (FREUD, 1980), pois traz uma estranheza indubitavelmente
questionadora s questes muito prximas as domesticadas pelos homens ocidentais, a idia do sexo e
a idia de Deus, que juntas soam como algo aterrorizante. Ao aproximar Deus de uma prtica comum
aos homens, o conto potencializa a figura de Lilith. Assim, ela um monstro, no pela sua aparncia
fsica, como foi apresentada no texto de Borges, mas pelas suas atitudes que, de extremas, tentam ao
prprio Deus.

Tanto em Borges quanto em Levi outorgam ao mito uma instabilidade em sua origem, cercada de
monstruosidade e transgresso. As leituras apresentadas pelos dois escritores podem remeter a uma
possibilidade que o mito gera quando repensada dentro de um arquivo. Se, como pensou Derrida, o
arquivo e o seu mal seriam, o prprio esquecimento e o tempo seria um inimigo na preservao de
algo que no pode ser relido, o que se pretendeu pelo registro das vrias verses do mito, no foi sua
mumificao, mas a reinveno das histrias a cada novo lugar de enunciao.

3. Sobre a monstruosidade dos anjos, em Jorge Luis Borges

O livro dos seres imaginrio e o Manual de zoologia fantstica configuram-se como catlogos de lendas de
vrias culturas. Neles esto contidos uma lista de criaturas que incitam fantasias em forma de
verbetes. Borges, em um dos prlogos, afirma ter feito uma compilao de entes estranhos que
engendram a fantasia do homem ao longo dos tempos (BORGES, 2007.). Tambm afirma que colocaria
em um mesmo patamar de classificao os monstros e os seres imaginrios, pois, segundo o escritor,
todas as coisas do universo so as mesmas e elas, por sua vez, so infinitas (BORGES, 1966).

Ao pensar no argumento borgiano, todos os seres presentes em seus dois livros seriam, ao mesmo
tempo, seres imaginrios e monstros, sem qualquer tipo de distino entre essas duas classes. Mas o
questionamento que permanece latente seria acerca da classificao dos anjos como monstros, como
sugere o escritor em seu dois prlogos. Pela leitura de dois textos que traam caractersticas inerentes
aos monstros, A cultura dos monstros: sete teses, de Jeffrey Jerome Cohen e Dramaturgia do
horror, de Luiz Nazario, pretendem-se acercar-se da idia de anjos como monstros.

Nazario cria, em seu texto, uma quase arbitrria categorizao que, muitas vezes, no pode lidar com
o problema da alteridade inerente aos monstros, pois, para o escritor, cada categoria vale, apenas, para
uma especificidade de monstro. Para ele, mesmo que cada categoria sofra pequenas modificaes, as
caractersticas monstruosas so sempre mais ou menos previsveis (NAZARIO, 1998, p. 25). J as
teses de Cohen atingem uma amplitude que pretende lidar com as categorias, em crise, como afiana,
pois no podem configurar uma garantia de qualquer significao singular (COHEN, 2000).

Mesmo para a angelologia, a classificao dos anjos uma questo problemtica. Sabe-se que a
palavra anjo, do hebraico malak, do latim angelus e do grego ngelos, est imbudo do significado de
mensageiro. Alguns episdios bblicos ressaltam esse significado, por exemplo, no livro de Gnesis,
seriam eles os responsveis a levar a notcia da gravidez de Sara, mulher de Abro, que no podia ter
filhos por ter idade avanada; estes seriam, tambm, os mesmos que levaram a mensagem de
destruio de Sodoma e Gomorra. (BBLIA DE JERUSALM. Gnesis. 1992).

J os anjos que so relatados no verbete de Borges, apresentam caractersticas fsicas muito prximas
dos monstros. Ele dedica seu verbete a duas qualidades de anjos, aos que so descritos na viso do
profeta Ezequiel e os das revelaes de So Joo. O verbete lana dvida se seriam tais seres animais
ou anjos. Como narrado por Ezequiel, que tomado por emprstimo pelo escritor como cada um
deles tinha quatro rostos e quatro asas [...] a figura de seus rostos era rosto de homem, e rosto de leo
do lado direito, e rosto de boi ao lado esquerdo, e ao mesmo tempo os quatro tinham rostos de guia
(BORGES, 2007, p. 114). No verbete, bem como nas vises do profeta, eles se movimentavam cada
um na direo para a qual estava voltado seu rosto (BORGES, 2007, p. 114), sem que fosse preciso
que virassem. Eram munidos por quatro rodas que de to altas eram horrveis (BORGES, 2007, p.
114). Os anjos narrados por So Joo eram muito parecidos com esses, porm estavam cheio de olhos
em toda a circunferncia [...] quatro animais cheios de olhos na frente e atrs (BORGES, 2007, p. 114).
A lista de constitutivos traados por Nazario traz outras caractersticas que podem ser associadas a
esses seres que, s podem atribuir monstruosidade aos anjos pelo sentido estrito que cada classe
corresponde enquanto palavra, mas de acordo como o crtico as classifica, cada categoria apresentada
se mostra falha quando aplicada aos seres em questo. Em a dramaturgia do horror so
apresentadas vinte e seis caractersticas que podem identificar os monstros, mas dentre elas somente
quatro podem servir de base para a anlise dos anjos borgianos: ubiqidade, materialidade,
mutabilidade e gigantismo.

Os anjos de Borges so ubquos, pois aparecem e desaparecem em lugares menos imaginveis, esto
em diferentes lugares. O profeta Ezequiel relata que existia um deslocamento incomum nos seres que
apareceram para ele. Por serem vises, eles se materializaram diante do profeta. Porm, segundo
Nazario, os monstros so excessivamente concretos (NAZARIO, 1998, p. 36), e ao se fazerem
concretos, eles trazem tona toda a monstruosidade inerente em sua composio (NAZARIO, 1998, p.
36). O argumento utilizado pelo terico sobre a questo da materialidade no pode ser associado aos
anjos, pois, representaria a imaginao de algo que se faz concreto e isso s seria horripilante desde
que associado ao mal (NAZARIO, 1998, p. 36). Os anjos no se materializarem para Ezequiel,
apareceram em suas vises e no trouxeram notcias de mal, mas uma mensagem de Iahweh ao
profeta. Segundo a narrativa bblica, naquele momento da viso pousou sobre ele a mo de Iahweh
(BBLIA DE JERUSALM. Ezequiel, 1992).

A mutabilidade para Nazario associada s transformaes no corpo quando possibilitam mudanas
em um organismo que ainda permanece, em grande parte, o mesmo. Dessa forma, ele sugere que
seriam essas transformaes aplicadas diretamente anatomia de um corpo saudvel que se deteriora
de seu estado natural, como, por exemplo, o crescimento das unhas e plos, mutilaes, obesidades e
doenas (NAZARIO, 1998, p. 36). Os anjos se fazem de homens em alguns momentos, como na
residncia de Abrao e Sara, bem como quando caminham para anunciar a destruio de Sodoma e
Gomorra. Mas eles tambm podem ser seres compostos de quatro rostos, olhos por toda parte, metade
matria orgnica e metade metal, por isso, apresentam-se como seres hbridos, como os de Ezequiel.
So mutveis por natureza, embora os relatos bblicos no afirmem que tais mudanas sejam em parte
do corpo, elas so mais radicais que as relatadas em a dramaturgia do horror, pois reala uma
mutabilidade ao extremo, quase uma metamorfose.

J a questo do gigantismo explorada em A dramaturgia do horror, prev que a figura do gigante
um indcio de estupidez, egosmo e maldade. A proposta que sejam deformados por algum tipo de
interferncia na natureza, que gera uma espcie de mutao corprea, resultando em desmedidas
propores do corpo e atrofiando o intelecto de um indivduo. O tamanho dos seres, relatado por
Borges, faziam um componente assustador, mas no empenhavam em fazer maldades aos menores.
Munidos de grandiosas rodas, eles no criaram em Ezequiel nenhum tipo de medo, por isso, no
podem ser o tipo de gigante pensado por Nazario. No estampavam horror, segundo a Torah, em Ez
40:3, eles seriam, nas vises, interpretes, mediadores e transporte para o divino. No se podem
associar a intrpretes, mediadores e guias a noo de falta de intelecto ou estupidez, pois se o fossem,
seriam incapazes de assumir tal misso. Acredita-se que os anjos no ajam por desejo prprio, dessa
forma, no se pode estabelecer uma relao de maldade a seus atos, pois no so, tradicionalmente,
imbudos de vontades prprias.

Podemos pensar que a teoria proposta por Nazario no pode estabelecer caractersticas monstruosas
aos anjos, isto porque a listagem se faz arbitrria e estabelece um ideal de monstro voltado mais para
os meios cinematogrficos. Nazario afirma que o horror externo, e que a monstruosidade apela para
a fora dramtica da aparncia (NAZARIO, 1998). A partir dessa hiptese, pode-se pensar que a
aparncia dos anjos, em certos instantes, tem todos os atributos necessrios para gerar uma
monstruosidade. Porm, exigi-se uma perfeita afinidade a tais caractersticas por meios arbitrrios,
por ordens que geram estabilizadores de um prottipo de monstro. Michel Foucault ao explicar o
problema da arbitrariedade das classificaes refletiria:

O sistema arbitrrio em todo o seu desenrolar, mas uma vez que o sistema
de variveis o carter foi definido de incio, no mais possvel modific-
lo, acrescentar-lhe ou retirar-lhe ainda que s um elemento. O mtodo
imposto de fora, pelas semelhanas globais que aproximam as coisas;
transcreve imediatamente a percepo no discurso; permanece em seu ponto
de partida, o mais perto possvel da descrio. (FOUCAULT, 1999, p. 158)

A partir dessa citao, possvel pensar que a classificao do anjo, bem como a do monstro, somente
pelas questes imagticas, seria um caminho limitado. Como os sistemas classificatrios so
especficos e o mtodo utilizado por Nazario voltado para uma classe de elementos monstruosos,
que so mais comuns nos meios cinematogrficos, no se pode gerar, somente por essas classes, uma
hiptese sobre a monstruosidade inerente aos anjos. Isso porque, a ptica de A dramaturgia do
horror est voltada aparncia e plasticidade dos monstros.

Por outro lado, na teoria de Jeffrey Jerome Cohen, a categorizao de monstro no mais ampla. Ao
afirmar que a monstruosidade surge em uma condio de embate entre costumes, ele expande o
significado que empregado ao termo e a monstruosidade comea a ser analisada sobre pontos de
similitudes e diferenas que se cria em um meio.

Cohen afirma que o monstro se recusa a fazer parte da ordem classificatria das coisas (COHEN,
2000, p. 30) e isso vale para os monstros em geral. O terico afirma ainda que eles so hbridos que
perturbam, hbridos cujos corpos incoerentes resistem s tentativas para inclu-los em qualquer
estruturao sistemtica (COHEN, 2000, p. 30). Ao pensar que os anjos apresentados por Borges so
hbridos por natureza, sua classificao enquanto monstro poderia ser ressaltada. So eles seres que
apresentam uma corporeidade mltipla em que est embutida muitos seres em um nico. As
impossibilidades de enquadramento em um sistema de bases seguras do conhecimento desestabilizam
os estudos das classificaes gerando um problema que pode ser equiparado ao da prpria
monstruosidade. Os anjos podem ser analisados como forma de interromper uma epistemologia que
resguarda sua prpria falncia e, ironicamente, pode-se delinear seu ponto monstruoso, que seria, no
entanto, sua classificao como ser inclassificvel.

Os seres que so apresentados por Borges em seu verbete no seriam, dessa forma, monstros
propriamente ditos, mas portadores de uma monstruosidade no que tange a questo
institucionalizada do conhecimento que os diz a respeito. Cohen afirma que o monstro resiste
captura nas redes epistemolgicas do erudito (COHEN, 2000, p. 40) e os anjos, por sua vez,
possibilitam um arrebentar dessa rede, tornando-a um tecido cada vez mais frouxo e menos capaz de
enredar um conhecimento como pretende os meios classificatrios.

Cohen prope, ainda, que os monstros impedem a mobilidade (intelectual, geogrfica ou sexual),
delimitando os espaos sociais atravs dos quais os corpos privilegiados podem movimentar
(COHEN, 2000, p. 41). Logo, nos tornamos, ns prprios, monstros quando delimitamos fronteiras
(COHEN, 2000). Sua pretenso refletir sobre a condicionalidade de um saber que conformado por
um hibridismo peculiar. Ao estabelecer a concepo de monstro cultural, implica-se que sejam sempre
constitudos por um olhar grupal. Embora os anjos borgianos, como reflexos dos relatados em
Ezequiel e nas Revelaes de So Joo, sejam constitudos de um corpo aparentemente monstruoso,
que marcado pelo hibridismo de sua anatomia, eles no se marcam culturalmente como monstros,
porque se inscrevem em um espao-tempo que lhe so prprios.

As aes que so associadas s monstruosidades poderiam ser mais um aspecto para leitura. A
dubiedade das aes, ora para o bem, ora para o mal, conferidas aos anjos, que ora trazem bnos,
ora maldio, por sua vez, acrescentam um novo olhar s teorias de Nazario e de Cohen. Em
Monstros como metfora do mal, seria o mal um criador monstruoso e que trabalha nas instancia
metafsico, fsico e moral (JEHA, 2007, p. 15). Interessa-nos esse pensamento, pois ele,
contrariamente aos dois j estudados, induz a acreditar que o mal, inerente ao estabelecimento de um
monstro, algo para alm de seu corpo, abrindo espao para outras possveis interpretaes.

Temos, assim, trs abordagens de pensamento classificatrio, cada uma delas ilumina em parte a
categoria de monstro no que se refere aos anjos. Sendo elas a morfologia, ou a estrutura corporal do
monstro; as aes; e a intencionalidade, sendo essa ultima indissocivel da segunda. Os anjos descritos
por Borges e pelos textos bblicos carregam, em certa medida, todas essas trs possibilidades
interpretativas. O que nos permite, por hora, acreditar que enquanto monstros, os anjos esto em
completa transformao. No os deixando de ser, mas, estando monstro por alguns instantes.

Os seres catalogados por Borges em Manual de zoologia fantstica e O livro dos seres imaginrios revelam
recriaes de seres oriundos de um imaginrio judaico em dilogo com outros imaginrios. Jeffrey
Cohen prope, em suas teses, um estudo das culturas pelos monstros que elas geram (COHEN, 2000),
sendo assim, a cultura judaica ainda se configura como um arquivo a ser reinventado pelos escritores
e crticos. Oriundos, em sua maioria, das narrativas da Torah, os seres monstruosos judaicos
representam uma das inscries da tradio judaica, que se manteve, por milhares de anos, unificada,
a um livro que , hoje, do mundo. Assim, longe de uma especificidade, pela sua mitologia, sempre em
mutao a condio dos mitos e lendas engendradores de monstros judaicos so, pois, condies do
humano que sujeito ao medo, ao desterro, a falta.

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* Marcos Fbio de Faria Graduando em Letras na Faculdade de Letras da UFMG. Pesquisador de
Iniciao Cientfica do CNPq no Ncleo de Estudos Judaicos da UFMG.

Referncias
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