Parcial Filosofa Medieval

Preguntas
Primera Parte:
1. Ubicacin temporal de la Filosofa Medieval
2. Principales caractersticas de la Filosofa Medieval
3. Cul es el fundamento del pensar y actuar libres?
4. Por qu es ideal y meta la bsqueda de la verdad?
5. Indicar el valor (significado) de la Filosofa Medieval
6. Actitud de los cristianos ante la filosofa: S. Pablo, S. Justino, Tertuliano, Clemente,
Orgenes, S. Agustn.
7. Por qu sincretismo?
8. Nombrar algunos Padres
Segunda Parte:
1. Resaltar los trminos (4) en los que se indica la relacin fe-ciencia
2. Cmo se sabe de la existencia de Dios?
3. Qu origen tienen los atributos divinos y cules son?
4. Qu relacin guardan las ideas con la creacin?
5. Diversas posiciones respecto a la creacin y el tiempo
6. En qu concuerdan y en qu no respecto a la creacin?
7. Indicar los diversos sentidos del trmino logos
8. En qu sentido los filsofos paganos son cristianos?
9. El hombre, por qu ser intermedio?
10. Sealar las nociones de libertad y la raz ltima del mal.
11. Cmo se demuestra la espiritualidad del alma? Indicar sus caractersticas
12. Qu problemas se presentan en torno al alma humana? (sustancialidad, relacin con el
cuerpo, origen, fin)
13. Indicar la semejanza entre cristianismo y platonismo respecto al fundamento del bien moral.
14. Definir e indicar el lugar de la conciencia moral.
Respuestas:
Primera Parte:
1. Ubicacin Temporal de la Filosofa Medieval: Filosofa medieval lleva el espacio tendido
entre el final de la antigedad, el final del imperio romano de Occidente (476) y el apuntar
de la llamada edad moderna, tomada desde la fecha de la cada de Constantinopla (1453) o
desde el comienzo de la reforma protestante (1517).
2. Principales caractersticas: La principal caracterstica es la unidad y mutua exigencia
de ciencia y de fe(entendiendo ciencia el conocimiento racional, filosofa y ciencia eran una
unidad), que se expresa en el lema de S. Agustn: entiende para que puedas creer, cree para
que puedas entender. La filosofa se da de la mano con la fe religiosa. La sntesis de fe y
saber tienen como presupuesto explicativo la realidad de una unidad ideolgica.
3. Fundamento del actuar y el pensar libres: Inocencio III decidi a favor de la conviccin
personal y su libertad la cuestin de si un creyente, por razn de un mejor conocimiento de
la cosa, poda negar su asentimiento al mandato de un superior. Todo lo que no se ajusta a
la conviccin personal (fe) es pecado (Rom 14, 23) y lo que se hace contra conciencia,
edifica para el infierno. No se puede obedecer al juez contra Dios, y se debe dejar que caiga
antes sobre s ala excomunin. (La conciencia es lo ms sagrado que tiene el hombre, el
espacio de mayor intimidad con Dios).

4. La bsqueda de la Verdad como ideal y meta: El filsofo que escribi un libro conoci la
realidad o lo que es real en un momento determinado, es decir que eso existi. Por lo tanto,
la realidad est ah independientemente de nosotros, por eso se debe mantener el ideal de
buscar y alcanzar la verdad sin prejuicios.
5. Significado de la Filosofa Medieval: Es modelo en muchos aspectos; se la reconoce
formalmente por la precisin lgica y rigor de sus razonamientos y por el carcter objetivo
de su concepcin de ciencia; materialmente en cuanto al contenido, por su sano sentido
humano que la precave de las genialidades tan tpicas de la fa. Moderna. No slo su
doctrina sobre el derecho natural vive y vivir con eterno retorno, tambin sus tesis sobre la
substancia, la realidad, el alma, la verdad, los derechos del hombre, la esencia del Estado,
etc., todo esto hace que la podamos mirar como una filosofa perennis.
6. Actitud de los cristianos antes la filosofa: Primero se la rechaza y luego se la acepta. En
san Pablo por un lado rechaza la sabidura de este mundo, luego la hace valer y la trae
como apoyo de su propio sentir. Para Justino, se siente insatisfecho con las antiguas
escuelas filosficas, ste supo encontrar el plano comn, para llegar a los paganos, que es la
filosofa. Tertuliano ha abierto como nadie el abismo entre la fe y la filosofa, en forma que
la fe y ciencia estn en extrema oposicin. Clemente deca que la filosofa es un don de la
providencia con la que deban prepararse los griegos para recibir a Cristo. Orgenes deca
que la fe deba aprovechar de la ciencia y la filosofa de este mundo. San Agustn dice que
la filosofa servir para iluminar especulativamente las verdades de la fe; mientras la fe
servir de gua a la razn.
7. Por qu sincretismo?: Porque es la parte de la historia de la filosofa donde est ms
acentuado el entremezclarse de las diversas corrientes doctrinales.
Segunda Parte:
1. Trminos que indican la relacin fe-ciencia: problema axiolgico y lgico, absorsin (del
logos divino por el logos filosfico), saber como comienzo y fe como camino y trmino,
separacin, distincin, preeminencia; preparar (la fe al corazn para entender).
2. Vas de Conocimiento de la existencia de Dios:
1. Por la fe;
2. Por la naturaleza (sensus communis): A la vista del orden y la belleza del mundo se
concibe como evidente por s misma la idea de artfice divino del mundo como causa
originaria de esta armona;
3. Por la razn dentro de la fe (teologa).
3. Atributos Divinos:
1. Origen: A partir de la especulacin filosfica sobre la posibilidad de aplicar a Dios
nuestros conceptos sacados del mundo de la experiencia. Influencia del neoplatonismo.
2. Listado: Unicidad, eternidad, absolutez, inmensidad y onmipotencia.
4. Relacin entre las ideas y la creacin: las ideas son la base de la creacin, ella es la
realizacin de un mundo inteligible.
5. Posiciones respecto a la creacin y el tiempo:
1. Clemente: Creacin eterna slo en cuanto al acto mismo de la voluntad divina, mientas
su realizacin se da en el tiempo;
2. Orgenes: Eternidad del acto de la voluntad creadora y del mundo mismo; sin cesar se
dan nuevos mundos (creados) que se suceden de eternidad en eternidad;
3. Basilio: Acto creativo intemporal e inicio del tiempo con nuestro mundo.
6. Concordancias y discordancias respecto a la creacin:
1. Concordancias: la creacin de la nada y simultnea, y el acto eterno de la voluntad
divina;
2. Discordancias: concepcin del tiempo.
7. Diversos sentidos del trmino Logos:

1. El Logos y Dios:
1. Suma de ideas con las que Dios se piensa a s mismo;
2. Sabidura Divina;
3. Verdad objetiva (Ideas);
4. Dios Personal (Verbo de Dios).
2. El Logos y el Mundo: es el modelo (orden, estructura, ley) de la creacin.
3. El logos y el hombre: Es el modelo ideal-espiritual del hombre, la medida del deber
moral que lo conduce a la unidad con Dios.
4. El logos y el devenir: Son las razones seminales presentes en todas las cosas; es el
esbozo del proceso del cosmos y de la historia del espritu (cultura).
8. Sentido en que los filsofos paganos son cristianos: Por los ncleos germinales de la verdad
que ya estaban de alguna forma presentes en el pensamiento de ellos. En el cristianismo
esos ncleos germinales de verdad han llegado a pleno desarrollo, pero en el fondo estaban
ya presentes en aqulla, de manera que no sera desatino llamar cristianos a los filsofos
paganos.
9. El hombre, ser intermedio:

DIOS

Mundo Espiritual:
Hombre como imagen y
semejanza de Dios.
Mirndose a s mismo
puede rastrearse en algn
modo el ser de Dios.

ngeles

Bien

Hombre

Mal

Libertad
Animales

Plantas

Piedras

Mundo Sensible:
Hombre como plenitud
de lo visible.
Comprende en s cuanto
existe por debajo de l y
viene a ser como un
mundo en pequeo.

10. Nociones de Libertad y Fundamento del Mal:

1. Nociones:
1. Eleccin entre el mundo sensible y terreno, y el mundo inteligible y celestial;
2. Autodeterminacin;
3. No est sometido a ninguna fuerza extraa.
2. Raz ltima del mal:
1. Fundamentacin metafsica del mal: Mutabilidad, radicada en la contingencia de
todo lo creado;
2. Orgenes y Gregorio de Nissa: Uso de la libertad para el mal por consecuencia del
pecado.
11. Demostracin de la Espiritualidad del Alma y Caractersticas: Gregorio de Niza prueba la
inmaterialidad del alma recurriendo para ello a la capacidad de reflexionar y de proyectar,
que arguye a una actividad espiritual del hombre, por donde tambin el asiento de esa
actividad (el nous) debe ser inmaterial. Sosteniendo adems las siguientes caractersticas

del alma: la unidad, la individualidad y la substancialidad. (Substancia creada, viva,

racional).
12. Problemas en torno al alma humana (sustancialidad, relacin con el cuerpo, origen, fin):
1. Con la substancializacin del alma se agudiza el problema de sus relaciones con el
cuerpo. Salvando la unidad, se quiere evitar el dualismo con sabor a platonismo.
2. Se desecha la opinin de que el alma se encuentra en el cuerpo como consecuencia de su
pecado, ya que todo fue creado por Dios. El alma no puede poseer al cuerpo como
simple vestido.
3. Ms dificultades presentaba el origen del alma. Se tantean diversas soluciones: ya sea el
generacionismo o el traducionismo (segn la cual el alma es creada por los padres); ya
sea el creacionismo (segn el cual el alma es directamente creada por Dios) o tambin se
recurre a la preexistencia del alma sobre una base creacionista, suponiendo que el alma
fue creada ab aeterno por Dios.
4. Con respecto a la inmortalidad del alma siempre hubo plena claridad. Esta inmortalidad,
de pensamiento netamente cristiano, se entiende siempre como inmortalidad individual.
13. Semejanza del cristianismo y el platonismo respecto del fundamento del bien moral: El
platonismo y el estoicismo pueden considerarse en mltiples puntos como preludios de la
moral cristiana. El bien moral en Platn es asemajarse a Dios; en el cristianismo se dice
Sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto. Adems, puede captarse un motivo
platnico en la fundamentacin tica del cristianismo: el camino del hombre est presignado
en el logos. Naturalmente es ahora el logos divino. La recta razn estoica es entendida
como el logos divino: el orden de la naturaleza con el que hemos de conformarnos. Existe
adems un sentido y fondo platnico al afirmar que la misin vital del hombre consiste en
participar y trasladar a s los rasgos del divino modelo y dechado de todo bien, para el
cristiano Dios, esforzndose por apropiarse todos los bienes que son bienes del espritu
divino.
14. Lugar de la Conciencia Moral: La conciencia es la expresin subjetiva de la ley natural
objetiva y con ello, al mismo tiempo, la voz y el dictamen de Dios. Los padres conceden en
la moral un lugar dominante a la conciencia.