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EL PROBLEMA MORFOGENETICO DEL HEXATEUCO

Breidyn Villalobos Venegas


Pentateuco

Despus de un renacimiento por decirlo de alguna forma de la exegesis ya que


haba cado en un estancamiento, se hace la pregunta de qu hacer ahora, en
cuanto a los estudios exegticos; por lo que este documento trata de resolver el
problema de cmo se formo el hexateuco. Haciendo un recorrido por el hexateuco
el autor analiza como los credos de Israel y las profesiones de fe del pueblo, como
por ejemplo como cita al principio Dios, que haba creado al mundo, Moiss
condujo al pueblo a la libertad, dndoles la tierra prometida. Por lo que Von Rad
despus con la tradicin del Sina interpretara como una tradicin aparte y que en
tiempo despus esto se volvera a juntar con los textos cannicos de la tradicin.
Posteriormente Gerhard habla del Sina y su tradicin, donde se cuestiona la
independencia de las tradiciones, ya que en la tradicin del Sina se puede
visualizar ms la presencia de la teofana y la alianza, por lo que se deduce como
una tradicin separada y cerrada, ya que nicamente ac se mencionan unos
acontecimientos puntuales; se ultima que estos acontecimientos son parte ya que
adems en este relato no se narran los acontecimientos de la salida de Egipto.
El Deuteronomio da una orientacin al culto, trata todo sobre a l y se puede
hablar de una gran uniformidad en su estilo o forma, pues sigue un diseo donde
se presenta la ley, se celebra la alianza, y se dicen las bendiciones y maldiciones.
Ya que la tradicin del Sina es una tradicin cultica. Puede ser que la fiesta de las
tiendas es de la renovacin de la alianza. Puede que el Sina tiene su origen en la
fiesta de la alianza de Siquem, el cual es Yahvista. Israel como pueblo Santo hace
demostrar la antigedad de la fiesta por lo que su origen puede estar en Siquem.
La tradicin de la conquista viene a ser el eje del Yahvista el cual es un
compilador, ya que a partir de esta se aaden otras tradiciones. En el Sina se

habla de la tradicin de los patriarcas el cual es ms antigua que el yahvista, pues


ellos fueron los creadores del culto, es mas antes del Yahvista otras tradiciones se
habran incorporado a ella; la promesa de la tierra prometida va a venir a ser
Yahvista, sin embargo ms adelante se llegara a unir con la tradicin de la
conquista.
La protohistoria que es anterior Abraham, el gnesis y el xodo, luego viene a ser
conectada con la historia de salvacin y con la tradicin de la tierra prometida,
quiere decir Yahvista, con el fin de mostrar la relacin de Dios con el pueblo y as
superar el espacio que separaba a Dios con el hombre.
El inters del Yahvista va con un fin ms lejano al de las celebraciones culticas,
sino el de desarrollar el credo, el cual da forma a las tradiciones a travs de la
transmisin de los acontecimientos que fue haciendo Dios con Israel en otras
palabras la antigua historia salvfica. El Yahvista tuvo que apoyarse en hechos
para poder tener credibilidad y no ser tomado como un escritor de cuentos por lo
que aboga por apoyarse en la historia de Israel, por lo que en el YAhvista se ve la
providencia de Yahv, revelndose de forma misteriosa y entre visto apenas de
forma casi secreta.
Se concluye explicando que hay un proceso literario entre la combinacin de las
tradiciones sacerdotal y elohista con el del yahvista, donde el elohista no es tan
confuso ya que es ms apegado a la tradicin de la conquista. El Jahvista ha
diferencia del sacerdotal tiene la mediacin de Dios con elementos profanos, y la
sacerdotal lo concibe de cara a los sagrado. Al final se va concluyendo que la
formacin del hexateuco como lo conocemos en nuestros das y sus tradiciones
las cuales explica Von Rad en el documento, se da a travs de un largo desarrollo
de intervenciones y testimonios de fe de cada una de las fuentes, por lo que
exigir de la comprensin de los propios lectores; y por lo que la formacin de
estos textos y obras no se puede dar por superado; pero se ve claramente la
tendencia hacia la idea de la conquista como meta.

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