Despus de un renacimiento por decirlo de alguna forma de la exegesis ya que
haba cado en un estancamiento, se hace la pregunta de qu hacer ahora, en cuanto a los estudios exegticos; por lo que este documento trata de resolver el problema de cmo se formo el hexateuco. Haciendo un recorrido por el hexateuco el autor analiza como los credos de Israel y las profesiones de fe del pueblo, como por ejemplo como cita al principio Dios, que haba creado al mundo, Moiss condujo al pueblo a la libertad, dndoles la tierra prometida. Por lo que Von Rad despus con la tradicin del Sina interpretara como una tradicin aparte y que en tiempo despus esto se volvera a juntar con los textos cannicos de la tradicin. Posteriormente Gerhard habla del Sina y su tradicin, donde se cuestiona la independencia de las tradiciones, ya que en la tradicin del Sina se puede visualizar ms la presencia de la teofana y la alianza, por lo que se deduce como una tradicin separada y cerrada, ya que nicamente ac se mencionan unos acontecimientos puntuales; se ultima que estos acontecimientos son parte ya que adems en este relato no se narran los acontecimientos de la salida de Egipto. El Deuteronomio da una orientacin al culto, trata todo sobre a l y se puede hablar de una gran uniformidad en su estilo o forma, pues sigue un diseo donde se presenta la ley, se celebra la alianza, y se dicen las bendiciones y maldiciones. Ya que la tradicin del Sina es una tradicin cultica. Puede ser que la fiesta de las tiendas es de la renovacin de la alianza. Puede que el Sina tiene su origen en la fiesta de la alianza de Siquem, el cual es Yahvista. Israel como pueblo Santo hace demostrar la antigedad de la fiesta por lo que su origen puede estar en Siquem. La tradicin de la conquista viene a ser el eje del Yahvista el cual es un compilador, ya que a partir de esta se aaden otras tradiciones. En el Sina se
habla de la tradicin de los patriarcas el cual es ms antigua que el yahvista, pues
ellos fueron los creadores del culto, es mas antes del Yahvista otras tradiciones se habran incorporado a ella; la promesa de la tierra prometida va a venir a ser Yahvista, sin embargo ms adelante se llegara a unir con la tradicin de la conquista. La protohistoria que es anterior Abraham, el gnesis y el xodo, luego viene a ser conectada con la historia de salvacin y con la tradicin de la tierra prometida, quiere decir Yahvista, con el fin de mostrar la relacin de Dios con el pueblo y as superar el espacio que separaba a Dios con el hombre. El inters del Yahvista va con un fin ms lejano al de las celebraciones culticas, sino el de desarrollar el credo, el cual da forma a las tradiciones a travs de la transmisin de los acontecimientos que fue haciendo Dios con Israel en otras palabras la antigua historia salvfica. El Yahvista tuvo que apoyarse en hechos para poder tener credibilidad y no ser tomado como un escritor de cuentos por lo que aboga por apoyarse en la historia de Israel, por lo que en el YAhvista se ve la providencia de Yahv, revelndose de forma misteriosa y entre visto apenas de forma casi secreta. Se concluye explicando que hay un proceso literario entre la combinacin de las tradiciones sacerdotal y elohista con el del yahvista, donde el elohista no es tan confuso ya que es ms apegado a la tradicin de la conquista. El Jahvista ha diferencia del sacerdotal tiene la mediacin de Dios con elementos profanos, y la sacerdotal lo concibe de cara a los sagrado. Al final se va concluyendo que la formacin del hexateuco como lo conocemos en nuestros das y sus tradiciones las cuales explica Von Rad en el documento, se da a travs de un largo desarrollo de intervenciones y testimonios de fe de cada una de las fuentes, por lo que exigir de la comprensin de los propios lectores; y por lo que la formacin de estos textos y obras no se puede dar por superado; pero se ve claramente la tendencia hacia la idea de la conquista como meta.
GuíaBurros: Cristianismo primitivo: La confección de los textos cristianos. Los constructores del cristianismo. Doctrinas propias y las de otros credos.