Por la differencia el texto como juego

En este examen intentaremos explicar 1) la apropiacin de la idea de differance derridiana que

realiza roland Barthes para pensar su idea de texto. 2)sealar la posibilidad de alejamiento de
Roland Barthes del programa estructural a travs de esta apropiacin. Para poder realizar esta
lectura trabajaremos uno de los pasajes con los que barthes comienza su escritura-lectura de
Serrazine, de Balzac (1830). Presentaremos entonces el pasaje barthesiano en primer lugar, luego
intentaremos un primer acercamiento a la idea de Differance y Huella retomando el planteo
logocntrico y su relacin con el estructuralismo para poder pensar esta idea en relacin con la
apropiacin que Barthes realiza de la diferencia derridiana para pensar su idea de texto (literario)
tarea agotadora (Ciencia con paciencia, el suplicio seguro ) y finalmente indeseable pues en ella
el texto pierde su diferencia.Esta diferencia no es evidentemente una cualidad plena e irreductible
(segn la visin mitica de la creacin literaria) no es lo que designa la individualidad de cada
texto, lo que lo nombra, lo seala, lo rubrica, lo termina. Por el contrario es una diferencia que no
se detiene y se articula con el infinito de los textos, de los lenguajes, de los sistemas: una diferencia
de la que cada texto es el retorno (Barthes 1970,13)
tarea agotadora y finalmente indeseable pues en ella el texto pierde su diferencia
Desde la primera parte del pasaje observamos cmo Barthes se distancia del estrcuturalismo y de su
ciencia indiferente, con la cita de Rimbaud y con la idea de diferencia, que podemos pensar con
Derrida, aunque la cita no aparezca. Qu (es) la differencia? Cmo podemos pensarla? Aun
teniendo en cuenta el problema de las definiciones que el planteo derridiano pone de manifiesto.
Un primer acercamiento a esta idea se presenta en la Conferencia pronunciada en 1968 en la
sociedad francesa de filosofa. All derrida explica (entre muchas comillas) la idea de diferencia, el
neologismo, la letra a.
Derrida expone que la differance, legible o pensable pero no audible, permite dos sentidos:
1. Diferir, del latino differre: Recurrir a un retardo, un espaciamiento, la accion de dejar para
ms tarde e incluso de suspender el cumplimiento
2. Ser distinto, otro, discernible.
Para pensar esta idea, Derrida, tanto en la gramatologa como en leer lo ilegible e incluso en este
texto,recurre a diversos pensadores: Hegel, Nietszche. Aqu retomaremos de Derrida, la cita de la
cita De saussure para empezar a pensar esta idea.
Si la parte conceptual del valor esta constituida unicamente por la relacin y diferencia con los
otros trminos del sistema se puede decir lo mismo de la parte inmaterial() por lo que hay de
idea o de materia fnica en un signo importa menos que lo que hay a su alrededor en los otros
signos (Derrida, 1968,6 extrado del curso del lingstica gral 1913, 166) Todo esto, afirma derrida
en la conferencia del 68 viene a decir que en la lengua slo hay diferencias. Con esto, derrida asume
hasta las ultimas consecuencias los postulados Saussurianos, por esto suele decirse que Derrida es
un Saussuriano a ultranza en tanto para Jacques, si en la lengua no hay ms que diferencias el
concepto significado no est nunca presente en s mismo, en una presencia suficiente que no
conducira ms que a s misma. Todo concepto est por derecho y esencialmente inscrito en una
cadena o en un sistema en el interior del cual remite al otro, a los otros conceptos, por un juego

sistemtico de diferencias1 (Derrida, 1968,6). Con esto, explica derrid retomando a Saussure, se
vuelve Impensable una preexistencia fuera del sistema de articulaciones diferenciales que es la
lengua, aquella totalidad constituida que prexiste, que vigila el libro, da paso a la escritura, al texto 2.
A esta ausencia de significado trascendental derrida la vincular al juego 3, y ser por esta idea que
derrida afirmar que la escritura es aquello que desamarra el lenguaje (transparente) 4
Ahora bien, si bien Saussure en el curso presenta la idea de la lengua como diferencia sin
preexistencias es cierto tambin que si pensamos una de las propuestas ms retomadas de dicho
curso (la idea del signo linguistico) observamos que ms all de la idea de no preexistencia, al
signo se lo construye dentro de una modalidad dicotomica como complementario, recrpoco
unvoco y autoreferente en una relacin en la que un significado presenta un significante 5 y en la
que el signo se corresponde con una idea (DE Saussure 1913, 36). 6 Ante esta continuidad Derrida
seala que la idea de representacin, del estar para o por son ideas derivadas de un paradigma
logocentrico que hicieron que la interpretacin de los signos, del texto como sistema de signos, se
dejen confinar en la secundariedad. Los precede una verdad o un sentido ya constituidos por y en
1 La cita continaUn juego tal, la diffrance, ya no es entonces simplemente
un concepto, sino la posibilidad de la conceptualidad, del proceso y del sistema
conceptuales en general (1968,6).
2 La idea del libro es la idea de una totalidad, finita o infinita^ del significante;
esta totalidad del significante no puede ser lo que es, una totalidad, salvo si
una totalidad del significado constituida le preexiste, vigila su inscripcin y sus
signos, y es independiente de ella en su idealidad. La idea del libro, que remite
siempre a una totalidad natural, es profundamente extraa al sentido de la
escritura. Es la defensa enciclopdica de la teologa y del logocentrismo contra
la irrupcin destructora de la escritura, contra su energa aforstica, y, como
veremos ms adelante, contra la diferencia en general. Si distinguimos el texto
del libro, diremos qae la destruccin del libro, tal como se anuncia actualmente
en todos los dominios, descubre la superficie del texto. Esta violencia necesaria
responde a una violencia que no fue menos necesaria. (DE la Gramatologa,
cap I, 24)
3 En tanto ausencia de un significado trascendental.
4 Incluso, citando a Pers, Derrida afrimar que si identificamos y a la metafsica
de la presencia como el deseo exigente, poderoso, sistemtico, irreprimible de
dicho significado trascendental observamos que en tanto el signo se constituye
en una semiosis ilimitada, la cosa misma se vuelve signo El representamen
solo funciona suscitando un interpretante que se convierte en signo y as hasta
el infinito.
5 Inclusive en una de las notas al pie se afirma los diferentes conceptos,
amar, ver, casa, si se los separa de un signo representativo son conceptos que
separados de lo que representan no pueden ser considerados signos
linguisiticos () la serie de sonidos no ser lingstica ms que si es
considerada como el soporte material de una idea(1913,168)

elemento del logos.(CAP I, 21) Esa verdad o sentido preexistente, que la differance vendr a
interrogar (Derrida 1968,14) fue lo que permiti al estructuralismo pensar al texto como un dominio
con un sentido a desentraar. (AER, 66, p10). Vemos entonces cmo Barthes, desde la primera
pagina de S/Z nos lleva a la diferencia, para que el dominio infinito del universo de las palabras
(Barthes 1966, 10) ceda lugar a la articulacin del texto con el infinito de los textos (Barthes 1970);
para que del desentraamiento del sentido, pasemos al provecho ldico (Barthes, 1970, 66) al
trabajo metonmico
Entonces recomencemos, La diffrance es lo que hace, que el movimiento de la significacin no
sea posible ms que si cada elemento () se relaciona con otra cosa, guardando en s la marca
[marque] (de aqul) . Esta marca de la que habla derrida y que hemos trabajado en clase-como la
marca de la ausencia (huella7), es un elemento solidario con la idea de la diferencia ya que para que
los elementos se diferencien y entre ellos aparezca la forma, el funcionamiento de la diferencia
supone una sntesis originaria a la que ninguna simplicidad absoluta precede 8. Tal sera entonces la
huella originaria. Sin una huella que retuviera al otro como otro en lo mismo, ninguna diferance
hara su obra y ningun sentido aparecera.
De esta manera la marca, trace o huella y la diferencia conforman entonces una cadena sin origen
ni fin: el texto, como cadena de huellas, no se deja apropiar (Derrida en leer lo ilegible, 1986) 9, ya
que ninguna trascendencia lo amarra por fuera de la articulacin de diferencias que es lenguaje.
6 Derrida explica que la cara inteligible (el concepto, el significado remite a un
logos absoluto). (cap 1 pagina 20. El sonido vale slo si asocia como
significante a cierto concepto(150) la unidad, la unica definicin que de ella
puede darse: in trozo de sonoridad, con exclusin de lo que lo precede y de lo
que lo sigue en la cadena hablada, el significante de cierto concepto(150) el
sentido es el mismo, pero la sonoridad es diferente (151)(1913).
7 La huella permite pensar la estructura de realcin con lo otro en lo mismo.
la inmotivacin del signo requiere una sintesis en la que lo totalmente otro se
anuncie como tal-sin ninguna simplicidad,ninguna semejanza o continuidaddentro de lo que no es l. (p61, de la gram cp 2)
8 Tal sera entonces la huella originaria. Sin una retencin en la unidad mnima
de la experiencia temporal ()ninguna diferance hara su obra. Por esto, la
huella (pura) es la diferencia.
9 Huella: la estructura de la marca, que no es un signo, no es algo que se deja
borrar, transgredir, verter hacia el sentido, la estructura de la marca que es
algo que permanece pero es una permanencia que no es la subsistencia del
cuerpo escrito, que no es un ser, es la marca que hace que todo texto se
resista a la apropiacin (Leer lo ilegible 1986) En relacion con Saussure la idea
de Huella como imagen psiquica, como la marca de lo que no es, la
representacin del testimonio que de ella dan nuestros sentidos en una
articualcion de diferencias negativas: el valor de un signo, su caracterstica
ms exacta es ser lo que otros no son(De Saussure 1913 165) la huella implica
la articulacin.

Consecuentemente la idea de totalidad, de verdad, de fundamento o trascendencia, se pierde. El

sentido se va formando en una cadena de reenvios constantes, de huella a huella, el origen absoluto
del sentido, se pierde. Volvemos entonces al fin del libro y al comienzo de la escritura Es por
esto que entendemos ahora que Barthes, en relacin al texto y su diferencia explique:
Esta diferencia no es evidentemente una cualidad plena e irreductible (segn la visin mitica de la
creacin literaria) no es lo que designa la individualidad de cada texto, lo que lo nombra, lo
seala, lo rubrica, lo termina
Porque la diferencia tal como explica Derrida en la conferencia del 68, no es, ningn ente la
precede, la afirma, la constituye.Si afirmamos entonces que la differance y la huella implican una
cadena de reenvios infinitos, sin origen ni final, y que es en la huella donde la diferencia aparece
entre los elemenos o ms bien los produce, los hacen surgir como tales y constituyen textos,
cadenas y sistemas de huellas (Derrid,Cap II 84) entendemos por qu Barthes explica que la
differance no es una cualidad plena e irreductible. La diferencia no es plena en tanto implica la no
totalidad, la huella, el no origen, la apertura y el esparcimiento del texto. Si entendemos que la
differance es tambin un retardo en tanto la demora de un advenimiento que nunca se produce, que
fluye incesantemente sin arribar nunca a una totalidad, al cumplimietno total del signo, entendemos
tambin por qu no puede sealar una individualidad, una terminacin. Entendida la differance
como un concepto econmico que designa la produccin de un diferir (Derrida, cap 1 32) podemos
comprender el alejamiento del logocentrismo y la ontologa metafsica ya que mediante esta idea se
plantea la imposibilidad de encontrar un origen y un sentido ltimo, una verdad, una trascendencia
que deba ser representada y como tal reguladora (vigilante) del signo. Al perderse la idea de
totalidad la differance
no se detiene y se articula con el infinito de los textos, de los lenguajes, de los sistemas: una
diferencia de la que cada texto es el retorno
La differance entonces entendida como la produccin de un diferir ilimitado es la que le permite a
barthes abrir o re-pensar el concepto de texto tradicional ya que la misma, al posutlar que no haya
ningun elemento que se parezca ( o que sea igual) a si mismo sino que est inmerso en un
movimiento constante, implica pensar que ningun elemento es univoco, remite a s mismo como
una unidad tranquila, presente y autoreferente (derrida, 1968, 7) Con esto, el texto no estar
fundado en una verdad10 que le permita ser idntico incluso en la mismas circunstancias ni siquiera
el original es igual a s mismo 11 sino que al ser recogido en el paradigma infinito de la differance,
10 No hay esencia de la diffrance, sta (es) lo que no slo no sabra dejarse
apropiar en l como tal de su nombre o de su aparecer, sino lo que amenaza la
autoridad del como tal en general, de la presencia de la cosa misma en su
esencia. Que no haya, en este punto, esencia propia[vi], de la diffrance,
implica que no haya ni ser ni verdad del juego.(Derrida, 1968,17)
11 ) PPIO DE NO CONTRADICCIN. es un principio clsico de la lgica y la
filosofa, segn el cual una proposicin y su negacin no pueden ser ambas
verdaderas al mismo tiempo y en el mismo sentido.1 El principio tambin tiene
una versin ontolgica: nada puede ser y no ser al mismo tiempo y en el
mismo sentido; y una versin doxstica: nadie puede creer al mismo tiempo y
en el mismo sentido una proposicin y su negacin.El principio de no
contradiccin es, junto con el principio de identidad y el principio del tercero

al no-ser, al no estar por la huella sintetizado en un origen 12, puede volver, ser otro. resignificarse,
re-leerse sin que ninguna lectura clausure el texto: el texto no tiene un deber decir; ya que esta
inscrito en un movimiento constante.Con esta idea entonces al texto se le devuelve su juego, y se lo
piensa en relacin con un provecho ldico: multiplicar los significantes no para alcanzar algn
signficado ultimo. (Barthes, el Beso invertido)
As es como observamos como los aportes de JD son apropiados por barthes para poder presentar
una idea de texto diferido, no totalizado. Frente al barthes que en el Anlisis estructural del relato
propona un mtodo, un modelo, un intento por la captacin de la plenitud de los textos en una
estrcutura general, nos encontramos en S/Z con un barthes que, si bien no desecha por completo las
nociones del estructuralismo, recupera aportes de Lacan y de derrida para abrir el texto a la no
totalidad del lenguaje, para abrir el texto a un juego: El texto se nos presenta as como un tejido
infinito. Ilimitado que multiplica una misma forma de lenguaje como si se quisiese agotar la
invencin () repetir y variar el texto a fin de afirmar su ser plural, su retorno (Barthes, 1970, 66)

QU SIGNIFICA QUE UN TEXTO DIFIERE DE SI MISMO?Esta afirmacin se plantea

en dilogo con el ppio de no contradiccin. la constitucin tradicionalmente aceptada
del principio es la elaborada porAristteles en Metafsica libro y enunciada en los
trminos siguientes: pues, en efecto, es imposible que la misma cosa sea y no sea
(algo) simultneamente le convenga y no leconvenga un predicado a la vez al mismo
tiempo y en el mismo sentido. Es decir, algo no puede ser lo mismo y ser otro en el

excluido, una de las leyes clsicas del pensamiento lgico. Ante esta idea
derrida afirma la negacin del principio de no contradiccin, la afirmacin de la
otredad pero no como un ente que se enfrenta a otro ente, sino el pensamiento
de la otredad en el corazn del ser, el ser como otro de s mismo, como siendo
y no siendo lo que es al mismo tiempo, siempre fluyendo de un sentido a otro,
de una huella a otra, sin remitirse a un logos central, a una organizacin
siempre igual a si misma que organice y disponga jerarquas. (Hugo, 65
12 En subjetividad, escritura y texto en roland Barthes, se afirma que vuelve lo
que no ha sido, el eterno retorno sera, entonces el juego infinito, del cual
ningun texto producido bajo la modalidad del logocentrismo podra dar cuenta.

mismo sentido y bajo las mismas circunstancias. Ante esta idea derrida afirma la
negacin del principio de no contradiccin, la afirmacin de la otredad pero no como un
ente que se enfrenta a otro ente, sino el pensamiento de la otredad en el corazn del
ser, el ser como otro de s mismo, como siendo y no siendo lo que es al mismo tiempo,
siempre fluyendo de un sentido a otro, de una huella a otra, sin remitirse a un logos
central, a una organizacin siempre igual a si misma que organice y disponga
jerarquas. (Hugo, 65) Entonces el ser es a la vez el otro en una cadena o ms bien no
hay ser ni otro. Entonces el texto difiere de si mismo en tanto que para que el texto sea
siempre el mismo tiene que estar fundado en una verdad, al no se r esa verdad, el
texto puede ser diferencia, suspensin y relacion con otro.
En leer lo ilegible derrid explica que todo algo o alguien no puede nunca replegarse
sobre s mismo, (es decir, ser idntico) sino que ese algo ya est siempre difirindose,
disocindose de s mismo en su relacin con el otro. P177.
Hugo explica que la diferencia del texto consigo mismo no es una cualidad negativa
sino ms bien su multiplicidad indetenible, una no legibilidad del texto en tanto no hay
un todo del texto. Porque como afirma barthes en de la obra al texto, este es
produccin no sustancia o producto, no se le pueden reconocer origenes, sino que ms
bien sus origentes se pierden en una estrcutura sin fin ni centro, el texto es restituido
al lenguaje, es la pluralidad irreductible.
Texto escribible y legible?Acabamos entonces de alejarnos de la ciencia y de su
busqueda de verdad, de su generalizacin y su clasificacin mediante
individualizaciones. Cmo entonces podemos plantear el valor de un texto? El valor
de un texto es recogerlo en el paradigma infinito de la diferencia, es evaluarlo pero ya
no en relacin con una verdad sino en el sentido Nietszcheano, evaluar como creacin.
qu elemento entonces es compatible con un texto que es diferencia como para
evaluarlo? La escritura, porque ella en tanto ausencia del significado trascendental, en
tanto movimiento de la diferencia permite pensar lo que no puede ser re-escrito, re
creado (lo legible) y lo que puedo reescribir, recoger en el paradigma de la diferencia
(lo escribible, que en tanto utopico no existe.
Asi frente al texto escribible. Que puede ser reescrito, que es produccin continua y
que por lo tanto no diferencia autor/lector y tampoco clases sociales se presenta su
contravalor, su creativo, +representativo, que es el texto legible, lo puedo leer pero
no escribir, re escribir, dispersar infinitamente. Los textos legibles en tanto productos
derivados de la modalidad logocntrica necesitan de ser interpretados (en trminos no
de decodificacin sino de apreciacin de su pluralidad) para esto, existe un apreciador
medio: la connotacin y su inevitable acompaante la denotacon.
Huella: Se presenta en derrida definida brevemente como la imposibilidad de
encontrar un origen y por ende como la imposibilidad de la apropiacin (Leer lo
ilegible) . En La diferencia (1968) derrida la lee y la discute en Freud, Nietsche y
Levinas. En el captulo dos de la gramatologa, explica que para que la diferance haga
su obra es necesaria una sntesis originaria a la que ninguna simplicidad absoluta
preceda, una retencin de la unidad mnima de la experiencia temporal.
Esta retencin en tanto la huella siempre remite a otra huella (por eso es una sntesis
no-originaria) permite pensar la estructura de la relacin con lo otro.(el ser implica lo
otro no como oponente sino como ser en lo otro: diferir en el doble sentido del trmino:
Suspensin) En sentido, la huella podra ser pensada desde saussure, en tanto cuando
saussure piensa la diferencia y el valor lingustico establece que un signo solo adquiere
valor en relacin con los otros signos. Por lo que ya Saussure ve la idea de lengua como

diferencia y huella. En este sentido Derrida de la huella psiquica de De Saussure dir

que es en la impronta (que no pertenece ni a lo real ni a lo vivido-que no se deja
definir) donde aparece la diferencia y donde se produce los textos como cadenas