A NOVA INTRANSPARNCIA, A CRISE DO BEM ESTAR SOCIAL E O ESGOTAMENTO DAS ENERGIAS UTPICAS JUERGEN HABERMAS
Atualmente h um rompimento com o passado como renovao contnua.
A atualidade passa a orientar o futuro e o entendimento do passado. Desde o fim do sculo XVIII a histria percebida como um processo mundial que gera problemas, nesse processo, o tempo seria um recurso escasso para a superao dos problemas que o passado nos legou. O passado, no entanto, j no pode mais servir de referencial de orientao. A atualidade autntica, o lugar onde se entrelaam a continuao da tradio e a inovao. Desvalorizao do passado exemplar, diante da necessidade de extrair princpios normativos das prprias experincias. O pensamento histrico carregado de experincias parece destinado a criticar os projetos utpicos; e o pensamento utpico parece ter a funo de abrir alternativas diante das continuidades histricas. O esprito da poca se torna mediador no qual o pensamento e o debate poltico se movem. O esprito da poca recebe o impulso de dois movimentos contrrios de pensamento; o utpico e o histrico. Aparentemente as duas formas de pensamento parecem se exclurem, mas de sua fuso nasce um novo esprito da poca, uma moderna conscincia do tempo.
As utopias clssicas (sobre formas de vida melhores e menos ameaadas)
no ofereciam meios para a sua prpria realizao e nem mtodos, como observou Fourier. Essa situao de modifica quando Mercier (discpulo de Rousseau) retrata expetativas escatolgicas sobre a futura restaurao do paraso no mago mundano do progresso histrico. Ao se tocarem aqui, histria e utopia, a utopia clssica perde seu carter romanesco. Ernst Bloch e Karl Mannheim reabilitam a utopia como mediador insuspeito para o projeto de possibilidades alternativas de vida, que devem estar potencializadas no prprio processo histrico. Foi assim at ontem, hoje as energias utpicas aparentam ter se esgotado, como se elas tivessem se retirado do pensamento histrico.
O horizonte do futuro estreitou-se, e o esprito da poca, assim como a
poltica, transformou-se profundamente. No limiar do sculo XXI desenha-se o panorama aterrador da ameaa mundial aos interesses da vida em geral. A corrida armamentista, a difuso incontrolada por armas nucleares, o empobrecimento estrutural dos pases em desenvolvimento, o desemprego e os desequilbrios sociais crescentes nos pases desenvolvidos, o meio ambiente sobrecarregado, altas tecnologias operadas s raias da catstrofe, do as palavras chave que invadiram a conscincia pblica atravs dos meios de comunicao de massa. A imperspicuidade (falta de clareza) pode ocorrer tambm pela presteza (celeridade) que a sociedade se julga capaz, ou um excesso de confiana da cultura ocidental e si mesma. Enquanto as utopias clssicas traaram condies para uma vida digna ao homem, uma felicidade socialmente organizada, as utopias sociais fundidas ao pensamento histrico que despertam expectativas mais realistas, apresentam a cincia, a tcnica e o planejamento como instrumentos promissores e seguros para um verdadeiro controle da natureza e da sociedade. A energia nuclear, a tecnologia de armamentos e o avano no espao, a pesquisa gentica e a interveno da biotecnologia no comportamento humano, o processamento de dados e os novos meios de comunicao so tcnicas de consequncias ambivalentes. Quanto mais complexos se tornam os sistemas necessitados de controle, maiores as probabilidades de efeitos colaterais disfuncionais. Foras produtivas transformando-se em foras destrutivas, capacidade de planejamento em potencial desagregador. No de se espantar que ganhe fora nos dias atuais, teorias desejosas de mostrar que as mesmas foras de incrementao de poder, na verdade transformaram autonomia em dependncia, emancipao em opresso, racionalidade em irracionalidade. Derrida extrai da crtica de Heidegger de que ns s podemos escapar a canga do logocentrismo ocidental pela provocao a esmo. Em vez de querer dominar no mundo as contingncias tomadas superficialmente, deveramos nos dedicar aos mistrios das contingncias cifradas no desvendar do mundo. O esgotamento das energias utpicas denuncia no apenas um dos estados de nimo passageiros do pessimismo cultural, mas uma transformao da moderna conscincia do tempo em geral.
Estes esto entre os bons motivos para o esgotame nto das energias utpicas? No a resposta est em
a) Habermas no acredita que a estrutura do esprito da poca, nem o
modo de debater as futuras possibilidades de vida se modificaram, nem as energias utpicas se retiraram da conscincia da histria. b) Mas chegou ao fim uma determinada utopia que, no passado, cristalizou-se em torno do potencial de uma sociedade do trabalho. As utopias dos primeiros socialistas, condessavam-se na imagem do falanstrio; uma organizao social fundada no trabalho livre e igual dos produtores. a) Da prpria produo organizada de maneira justa deveria resultar a forma de vida comunal dos trabalhadores livremente associados. A utopia perdeu seu ponto de referncia na realidade; a fora estruturadora e socializadora do trabalho abstrato. Indicao de fora decrescente de fatores como, trabalho, produo e lucro na determinao da constituio e do desenvolvimento da sociedade em geral. As utopias de uma sociedade baseada no trabalho inspiraram intelectuais e movimentos de trabalhadores europeus, tendo como consequncia a crise econmica que se seguiu aps a primeira guerra mundial, o xito de correntes polticas como; o comunismo sovitico na Rssia, o corporativismo autoritrio na Itlia facista, na Alemanha nacional-socialista e na espanha falangista, e o reformismo social-democrata nas democracias de massa do ocidente. No projeto scio-estatal as condies de vida emancipada e digna do homem no so resultantes de uma reviravolta nas condies do trabalho, ou seja, da transformao do trabalho heternomo em auto-atividade. Porm, as condies de emprego reformadas, conservam uma importncia central no projeto scio-estatal. Todos os aptos ao trabalho devem ser incorporados ao sistema de emprego (a meta do pleno emprego). Pelos encargos, que continuaram associados ao status do trabalho remunerado dependente, o cidado indenizado em seu papel de cliente da burocracia do estado de bem-estar com pretenses de direitos, e em seu papel de consumidor de bens de massa com poder de compra. Presume-se que uma coexistncia pacfica entre democracia e capitalismo pode ser assegurada atravs da interveno estatal. b) Dispe o estado intervencionista do poder necessrio, e pode ele trabalhar com eficincia suficiente para domesticar o sistema econmico capitalista no sentido do seu programa? c) Ser o emprego do poder poltico o mtodo adequado para alcanar o objetivo de fomento e proteo de formas emancipadas de vida dignas do homem? d) Trata-se ento, da possibilidade de conciliar capitalismo e democracia;
e) E das possibilidades de produzir novas formas de vida com
instrumentos burocrticos-jurdicos. O estado social bem sucedido no autossuficiente, e no pode assegurar o lugar ao trabalho como direito civil.