La contradiccin y la dialctica hegeliana en la concepcin de Rosmini

Juan F. Franck
La dialctica hegeliana interpreta el principio de contradiccin como identidad del ser y la
nada en el devenir. El idealismo italiano, sobre todo con Spaventa y Gentile, explica esa
identidad como la realidad de la mente, que consiste en una sntesis entre acto de pensar y
objeto. Ahora bien, esta reforma de la dialctica haba sido motivada por las crticas de
Rosmini al hegelismo. Rosmini reafirma la lgica formal aristotlica, basada en el principio
de contradiccin, pero enfrenta a Hegel en su mismo nivel. As, una de las manifestaciones
de la ley rosminiana del sintesismo, a saber acerca de la relacin entre la idea y la mente,
tomar el lugar de la identidad de los contradictorios, y la tesis del ser ideal e
indeterminado como primer principio lgico resolver la confusin hegeliana entre ser ideal
y ser real.

La radicalidad de la filosofa rosminiana responde a la bsqueda de los fundamentos ltimos del

conocimiento y de la realidad. Por eso, en su confrontacin con muchos autores Rosmini intenta
siempre llegar a las ideas madres que dan vida al resto del pensamiento. Esto es en especial evidente
en el caso de Hegel, de quien discute casi exclusivamente la lgica y la dialctica, en las cuales, como
es sabido, se apoya todo el sistema hegeliano. Lo hace en varias oportunidades: en Il Rinnovamento
della filosofia (1836), en el Saggio storico critico sulle categorie (1846), en la Logica (1850-1851) y
en la Teosofia, uno de cuyos libros est enteramente dedicado a Hegel, precisamente el titulado La
dialettica (1846-1847).1
Rosmini consideraba a la filosofa alemana profunda y fruto de un pueblo dado a la reflexin y a la
especulacin. Aprendi el idioma con dificultad, pero lleg a entenderlo correctamente y en varias
obras traduce l mismo numerosos pasajes. Sin embargo, vea en sus mximos representantes vicios
profundos, de consecuencias nefastas. Esos errores estaban anclados para l en una sistemtica falta de
anlisis y en un correr a sacar conclusiones sin detenerse a examinar los conceptos y las afirmaciones
realizadas. Por otra parte, al comparar la tradicin filosfica italiana con la alemana, no puede dejar de
advertir la madurez de aqulla frente a la juventud de sta. El siguiente pasaje refleja con claridad la
opinin de Rosmini al respecto: A la mente de Hegel falta en efecto el anlisis, y ste es tambin el
defecto de todas las filosofas de su nacin, de donde nace su oscuridad. Es cierto que el ingenio
germnico es naturalmente robusto, pero su cultura es demasiado prematura; est todava envuelta en
paales. Un par de siglos de estudio no bastan para hacer analtica una nacin. El precioso don de la
mente italiana, sumamente clara porque sumamente analtica, es el fruto de tres mil aos; cada siglo ha
trabajado para formarla y ha agregado tambin algn nuevo elemento. La cultura de esta nacin es un
hbito (lamentablemente demasiado descuidado), no un esfuerzo momentneo y contra la naturaleza,
que tras un momento de excesiva energa se desploma sobre s mismo. 2
Al ser consultado sobre qu libros leer en filosofa, Rosmini recomienda sin ms las obras de
Platn, Aristteles, Toms de Aquino y los Padres de la Iglesia, pero al pasar a los escritores
modernos, entre los alemanes, que poseen ms riquezas filosficas que las otras naciones, seala
principalmente a Kant, Fichte, Schelling y Hegel, no sin advertir que elevan verdaderamente el
espritu, pero fcilmente tambin lo llenan de soberbia. Por eso, dice, su lectura es slo recomendable
para las inteligencias fuertes que no vacilan en la fe. 3 Rosmini no tema sacar de un principio todas
sus consecuencias, de ah su clara advertencia. En 1841, ante una iniciativa de hacer una edicin
italiana de la Wissenschaft der Logik, se ofreci a escribir las notas necesarias y ms adelante, al
volver a ser consultado sobre este asunto dice claramente: Hegel no podra ser til en Italia sin una
1

Ver A. Rosmini, Il Rinnovamento della filosofia in Italia, Luigi Marinoni, Lodi 19103, nn. 348-358; Saggio storico critico
sulle categorie, ed. P. P. Ottonello (vol. 19 de la edicin crtica), Citt Nuova, Roma-Stresa 1997, pp. 244-260; Logica, ed. V.
Sala (vol. 8 de la edicin crtica), Citt Nuova, Roma-Stresa 1984, nn. 41-53, 1092-1098, 1181-1184; La dialettica, en
Teosofia, ed. P. P. Ottonello y M. A. Raschini (vols. 12-17 de la edicin crtica), Citt Nuova, Roma-Stresa 2000, vol. 15, pp.
241-559.
2
A. Rosmini, La dialettica, cit., n. 1743. La traduccin de los textos de Rosmini, de Hegel y de Gentile es ma.
3
A. Rosmini, Epistolario filosofico, ed. G. Bonafede, Fiamma Serafica, Palermo 1968, p. 313.

serie de notas profundas que mostrase lo podrido, que refutase en una palabra un sistema que engendra
la antropolatra, que es como decir un monstruoso y orgullossimo atesmo. Es uno de esos sistemas
cuyo germen funesto est tanto ms oculto cuanto es ms profundo y feraz. 4
Precisamente de este germen funesto Rosmini se ocup repetidamente en sus obras, y no crea
superfluo retornar a l. Consiste en suprimir el principio de contradiccin, identificando el ser y la
nada en el devenir. Resultan as confundidos pensamiento y ser, el acto de afirmar o negar algo (verbo)
con el objeto del pensamiento (idea). La dialctica hegeliana es ilegtima, porque se basa en
presupuestos falsos. Sin dejar de reconocerle una cierta grandeza, el filsofo de Rovereto no puede
ocultar su extraeza ante la acogida de que disfrut en Alemania y la difusin que alcanz en otros
pases, en Francia por ejemplo. Por ejemplo, ve el eclecticismo de Victor Cousin como una [escuela]
alemana que habla francs.5 Posteriormente, el hegelismo tambin se difundir en Italia,
principalmente desde Npoles. Lleg a atribuir su xito a la candidez de la juventud alemana. 6
Habitualmente benvolo en sus crticas, Rosmini es muy duro en las que dirige a Hegel, para lo
cual da una razn de peso, a saber que el mismo filsofo alemn declara explcitamente haber
abandonado la lgica antigua. Le reprocha haber cedido a la superficialidad de su tiempo al aceptar
que la antigua metafsica los clsicos razonamientos que probaban la inmaterialidad del alma, la
existencia de Dios, etc. ya no tiene ningn valor. Segn Hegel los contenidos de la nueva lgica no
deberan corresponder ya a esa metafsica, que el espritu de lo prctico se encarg de hacer
sucumbir. Lo nico que la nueva forma del espritu acepta es ejercicio y formacin prctica,
mientras que la contemplacin es equiparada a la oscuridad. Se trata de buscar la utilidad [Nutzen], no
la bendicin [Segen]. As, en el prlogo a la primera edicin de la Wissenschaft der Logik (1812)
leemos: De una vez por todas, es en vano querer conservar las formas de una educacin anterior
cuando se ha transformado la forma substancial del espritu; son hojas marchitas, que sern repelidas
por los nuevos capullos que ya fueron engendrados en sus races. 7 Por consiguiente, ante la
posibilidad de interpretar la lgica hegeliana como una manera extraa o paradojal de expresar
conceptos clsicos, Rosmini es tajante: al hacernos saber l mismo que su doctrina es contraria a la
lgica de las escuelas ya no queda lugar para una interpretacin benigna. 8 En 1836, frente a la duda
de que tal vez malinterpretaba algunas cosas, haba sometido sus consideraciones sobre la filosofa
alemana a los pensadores de esa nacin, 9 pero de ninguna manera cae en un exceso de timidez o en
una falsa prudencia cuando el texto es suficientemente claro. Evidentemente, lo que para Hegel era
una necesidad, a saber marchar al comps del espritu del tiempo, para Rosmini no es un criterio de
verdad.
La crtica de Rosmini a la lgica hegeliana es muy amplia y toca muchos temas. Me referir
brevemente a unos pocos puntos, teniendo presente adems el importante libro de Giovanni Gentile,
La riforma della dialettica hegeliana, en el cual el filsofo de Castelvetrano, siguiendo a Bertrando
Spaventa, muestra haber sentido el peso de las objeciones rosminianas.
MOVIMIENTO DE LA IDEA Y SINTESISMO
Hegel afirma en el 215 de la Enzyklopdie que la idea es esencialmente proceso; no es
simplemente la unidad de lo finito y lo infinito, del pensamiento y del ser, ya que as se expresara
una identidad esttica, como de una sustancia con otra, identidad que resultara falsa, ya que un
trmino es la negacin del otro. La nueva identidad propuesta exige que la idea misma contenga en s
la negatividad. Por su propio dinamismo la idea se niega, objetivndose, y se opone al mismo tiempo a
esa objetivizacin. El primer momento o nivel de ese proceso sera el ser considerado inmediatamente
(simple inmediatez); el segundo corresponde al conocimiento, y el tercero es la unidad de ambos, en la
idea absoluta: el ltimo nivel del proceso lgico se muestra igualmente como lo verdaderamente
4

Ibidem, p. 456; cf. p. 381.

Ibidem, p. 134.
6
Cfr. A. Rosmini, Logica, cit., n. 52.
7
G. W. F. Hegel, Wissenschaft der Logik, Theorie Werkausgabe, Suhrkamp, Frankfurt a.M. 1970, vol. 5, p. 15.
8
A. Rosmini, Logica, cit., n. 43.
9
Cfr. A. Rosmini, Il Rinnovamento, cit., nn. 349 y 358.
5

primero y lo existente slo por s mismo. 10 Pensamiento no se opone a ser, como tampoco finito a
infinito, porque as ambos quedaran neutralizados, entendidos como sustancias. La subjetividad de la
que habla Hegel, el momento del conocimiento, no es una subjetividad parcial [einseitig], sino
totalizante [bergreifend], que abarca la objetividad.
Rosmini, por su parte, subraya fuertemente que las ideas no se mueven, que son inmutables.
Atribuir movimiento a la idea es consecuencia de trasladar lo que se observa en la mente al objeto
pensado. El pensamiento pasa de considerar un objeto a considerar otro, aunque uno sea algo distinto
de s mismo y otro sea el mismo acto de pensar. Pero esto no significa que el mismo objeto sufra una
modificacin ni que avance en un proceso dialctico. Rosmini es amigo de las definiciones claras; para
l acto no es lo mismo que objeto, y objeto no es lo mismo que acto. Es cierto que no se da acto de
pensar sin idea u objeto, ni objeto sin una inteligencia que lo piense, de manera que se puede hablar de
una peculiar sntesis entre ambos. Pero en dicha sntesis ninguno de los elementos pierde sus
propiedades ni las comunica al otro.
Rosmini considera que entre mente e idea se da un caso particular de una ley ms general llamada
sintesismo y que en su formulacin ms sencilla y adecuada para nuestro caso se expresa diciendo que
dos entidades sumamente diferentes y opuestas estn sin embargo condicionadas una a la otra, de
manera que ninguna de ellas puede existir ni puede ser concebida sin la otra. 11 La idea no subsiste
fuera de la inteligencia que la piensa, y su misma esencia consiste en ser entendida. La inteligencia,
por su parte, no sera tal si no entendiera algo, es decir si no tuviera alguna idea. Pero en cualquier
caso el acto no se atribuye a la idea, que no se modifica, sino al pensamiento que la piensa. La idea es
inmutable, el pensamiento se modifica.
Para Gentile, la sntesis de pensamiento e idea, de acto y objeto, debe entraar tambin el
movimiento de la idea, que deviene como pensamiento pensado en unidad con el pensamiento
pensante, dando lugar as al actualismo o idealismo actual, es decir a la doctrina para la cual la idea y
el acto son una unidad en perpetuo hacerse. Con razn sugiere Del Noce que Gentile tena que
suprimir o ignorar la metafsica rosminiana que conoca perfectamente para la cual el modo ideal
del ser es irreductible al modo real (y al moral), a fin de reformar la dialctica hegeliana en el sentido
del actualismo. En efecto, la teora de la intuicin intelectual del ser ideal e indeterminado sera un
escollo insalvable para toda filosofa de la unidad absoluta y del inmanentismo, por cuanto establece
una dualidad irreductible en el origen y, por consiguiente, la trascendencia. 12
Considerar el ser como objeto fuera de la unidad con la mente sera para Gentile condenarlo al
fijismo e incluso proscribirlo del pensamiento; sera hacer del ser algo ms oscuro que la cosa-en-s,
una mera invencin del hombre, ya que por definicin no podra ni siquiera pensarla. El pensamiento y
el ser se hacen conjuntamente mediante una sntesis a priori, la actividad misma del pensamiento que
deviene junto con su objeto. La dualidad y la oposicin responden a momentos abstractos; lo concreto
y real es la sntesis, que encierra tanto el ser como su negacin (el acto de pensar), engendrando en la
unin de ambos todo el movimiento de la mente (la dialctica), que es para el actualismo el
movimiento de la misma realidad: el saber (el sujeto) y lo sabido (el objeto) han devenido la misma
cosa; el sujeto, como saber, no es ms simple yo, simple funcin subjetiva, sino el acto de la realidad
misma, y el objeto, como sabido, no es ms simple objeto, simple realidad, sino mentalidad; y la
verdadera realidad es la mente. 13
En realidad, para Rosmini existe no una dualidad sino una trinidad de formas del ser, que
responden tambin a la ley del sintesismo, ya que siendo distintas no existen por separado y adems la
esencia de cada una remite a las otras dos. Por un lado, objeto y sujeto (ser y acto de pensar) no son
dos momentos irreductibles e incomunicables, sino que existen uno frente al otro, no separadamente
pero conservando s una naturaleza distinta. Por otra parte, el sujeto inteligente no es slo acto de
pensar en ese caso tal vez cabra hablar de un cierto inmovilismo sino que es tambin por naturaleza
10

G. W. F. Hegel, Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften, Theorie Werkausgabe, Suhrkamp, Frankfurt a.M. 1970,
vol. 8, 215 (Zusatz), p. 373.
11
A. Rosmini, Epistolario filosofico, cit., p. 534. Ver M. A. Raschini, Dialettica e poiesi nel pensiero di Rosmini, Marsilio,
Venecia 1996, pp. 155-176; C. Bergamaschi (ed.), Grande Dizionario Antologico del Pensiero di Antonio Rosmini, Citt
Nuova-Edizione Rosminiane, Roma-Stresa, 2001, voz Sintesismo o Sintesismo, vol. 4, pp. 403-412.
12
Cfr. A. Del Noce, Da Cartesio a Rosmini, (ed.) F. Mercadante y B. Casadei, Giuffr, Miln 1992, pp. 541-546.
13
G. Gentile, La riforma della dialettica hegeliana, Sansoni, Florencia 1975, p. 33.

tendencia moral, impulso racional a unirse con todo el ser. Pero esta tendencia no confunde las formas
del ser entre s ni suprime sus diferencias, sino que las confirma, a la vez que posibilita un devenir
perfectivo en el seno del ser finito, sin trasladar ese devenir al ser infinito, que por otra parte tampoco
es objeto directo de la intuicin, sino que es conocido argumentativamente. Debido a su carcter
unitivo y simultneamente dinmico, Rosmini llamar a la forma moral celerissimo vortice: El
universo moral no va, sino ms bien corre hacia su ltima destinacin, y envuelve y arrebata consigo
al universo intelectual y al fsico en su velocsimo vrtice. 14
EL PURO SER Y LA PURA NADA
En La dialettica Rosmini recorre la entera Wissenschaft der Logik y demuestra un conocimiento
profundo y exhaustivo de su contenido. All realiza un anlisis pormenorizado de los argumentos que
Hegel emplea para convencer a sus lectores de la plausibilidad, o mejor, de la necesidad de establecer
la identidad de los contradictorios. Por las consecuencias que entraa, atribuye la mayor importancia a
la identificacin entre el puro ser y la pura nada. En efecto, ste es el resultado de la filosofa
hegeliana y constituye al mismo tiempo el principio del que toda ella depende. Como es sabido, el
texto central est al comienzo del apartado sobre el devenir, donde dice:
El puro ser y la pura nada son lo mismo. La verdad no es ni el ser ni la nada, sino que el ser no
pasa, sino que ha pasado a la nada, y la nada al ser. Pero igualmente cierto es que la verdad no es su indiferencia, sino que no son lo mismo; son absolutamente diferentes, pero al mismo tiempo no
separados e inseparables, y cada uno desaparece en su opuesto inmediatamente. Su verdad es
entonces este movimiento del desaparecer inmediato de uno en el otro: el devenir, un movimiento en el
que ambos son diferentes, pero mediante una diferencia que se ha disuelto tambin inmediatamente. 15
La frmula que identifica el ser y la nada en el pasaje de uno al otro constituye la expresin ms
universal del intento hegeliano de reconciliacin de los opuestos. La dialctica de Hegel consistir en
hacer ver que el devenir consiste en dicho pasaje o, mejor, in-diferencia [Un-unterschiedenheit], y
cmo esto se da tanto en la filosofa de la naturaleza como en la filosofa del espritu, los dos grandes
momentos en que se despliega la Idea en su inmediatez y en su consiguiente negarse. Todo el
movimiento del pensamiento, que sera el movimiento de la realidad misma, es posible y est como
impulsado por la negacin del ser (la nada). Ahora bien, la negacin no debe entenderse como un
momento esttico, junto al ser que estara negando, como si hubiera un elemento A y otro A frente a
l, y de uno se dijera que no es el otro. De esta contradiccin no sale nada, y si la dialctica hegeliana
fuera eso, sera falsa. La negacin es el acto de la mente que piensa el ser; es el momento de la
subjetividad. El ser puro es concebido como lo inmediato y lo indeterminado. 16 Al pensarlo, la mente
lo niega, porque en una pura afirmacin la mente se estara dejando de lado a s misma y por lo tanto
tampoco estara pensando el ser. De hecho, no hay pura afirmacin. Por eso, segn la dialctica slo se
puede afirmar el ser si se lo niega, al pensarlo: la afirmacin es posterior a la negacin, ya que surge
una vez que se ha negado la indeterminacin. El no saber concebir a sta sino como simple negacin
de lo determinado impide, segn el idealismo italiano que parte de Spaventa, entender la dialctica
hegeliana.
El momento de pura indeterminacin del ser, sin ser pensado, es abstracto. Pero como lo nico
existente es lo concreto, es decir el acto de pensar, el ser encierra en s necesariamente su negacin, es
decir el pensamiento; no puede existir sin la negacin. El sujeto es entonces una especie de
exteriorizacin del ser en el acto de pensar, que es negacin de la indeterminacin. As, el ser
desaparece en su opuesto, que desaparece a su vez en l. En ese desaparecer uno en otro consiste el
devenir, el movimiento de la idea absoluta. Por eso, si el ser no tuviera la negacin en s, o sea la nada,
no saldra de la indeterminacin. El pensar, si no es pensar del ser, no es; pero pensar es salir del puro
ser y, de esa manera, negarlo. La negacin depende del ser entonces, pero no de la afirmacin previa
del ser. Al contrario, una pura afirmacin, sin previa negacin, que es el pensamiento, sera inerte, el
vaco, la muerte misma, lo no pensado, lo inexistente. La vida es resultado de la negacin, intrnseca al
14

A. Rosmini, Teodicea, ed. U. Muratore (vol. 22 de la edicin crtica), Citt Nuova, Roma-Stresa 1977, n. 913. Ver C.
Bergamaschi, Lessere morale nel pensiero filosofico di Antonio Rosmini, La Quercia, Gnova [1982], pp. 45-139.
15
G. W. F. Hegel, Wissenschaft der Logik, cit., p. 83.
16
Cfr. ibidem, p. 82.

ser puro. La dialctica hegeliana no funciona si se contina pensando en trminos platnicos o

aristotlicos (=metafsicos), es decir si se la intenta concebir como la identificacin de dos elementos,
uno frente al otro: A = A . No es que el ser y la nada sean simplemente lo mismo. Al contrario,
absolutamente considerados, son distintos, pero precisamente considerarlos as es pensarlos a medias,
como lo que nunca son, ya que co-existen uno en otro en la unidad de la idea. sa es su verdad: que
desaparecen constantemente uno en otro, no que son idnticos. Si lo fueran, no habra movimiento,
todo sera pura estaticidad, pura identidad. La diferencia entre el ser y la nada es una diferencia que se
ha resuelto en el devenir.
El mismo Hegel, cree Gentile, 17 no habra conseguido desprenderse del todo de sus
condicionamientos platnicos. Por eso es que su genial intuicin requiere ser reformulada,
precisamente en el sentido del idealismo actual, que plantea la unidad de pensamiento pensante y
pensamiento pensado, de acto y ser, de sujeto y objeto. Resulta interesante que las expresiones
pensiero pensante y pensiero pensato provienen de Rosmini.18
Rosmini acepta que una valencia del ser ideal es la indeterminacin. As es como se presenta
inicialmente a la mente humana, y a toda mente finita, ponindola en acto como inteligente. Pero el ser
indeterminado no es todo el ser, y si slo l existiera nada se explicara, porque es efectivamente
vaco. Rosmini lo llama tambin ser puro, ser inicial, ser ideal, etc. Este ser dado inicialmente se va
determinando con la experiencia y hace conocer las cosas que se presentan al hombre como otros
tantos entes. El mismo acto de pensar es una determinacin del ser ideal y llamarlo negacin es
jugar con las palabras; con igual razn se debera llamar negacin todo lo que es. Por su capacidad
infinita, Rosmini lo llama continente mximo.19 Por otra parte, su origen y su misma existencia no se
explican si no existiera un ser plenamente determinado, infinito, cuyo comprehensin supera la
capacidad humana, pero a cuya existencia el propio ser ideal e indeterminado remite.
En varias ocasiones Rosmini intenta explicar qu pudo haber hecho plausible una filosofa tan
extraa como la de Hegel. En una de ellas, tras admitir que para distinguirlo del ser real, el ser ideal
puede ser llamado dialctico, observa que al decir, por ejemplo, que el ser se realiza en un ente
determinado, queremos significar que el ser que vemos como indeterminado, que muestra la
posibilidad de ser, se realiza en este ente real concreto: el rbol, mi cuerpo, el Sol, etc. As, todos los
seres reales pueden ser predicados del ser ideal, y llamarse trminos suyos. Frente a la mente pasan
todos los seres como otros tantos predicados del ser indeterminado, que es de naturaleza ideal. Por eso
uno puede ser llevado a pensar que el ser que est frente a la mente cambia, deviene cada uno de los
entes, sin tener firmeza ni estabilidad propias. Se entendera el ser como un devenir constante, como el
mecanismo de generacin de todas las cosas reales. Pero el ser ideal no deviene en s, sino slo frente
a la mente que lo considera unido primero a un trmino y luego a otro. Es la mente la que pasa de una
consideracin a otra, el ser ideal no se modific en s mismo ni tampoco recibi propiamente en s un
ser real. El ser ideal no sufre pasiones reales, sino slo pasiones dialcticas. Esto lo entendan
perfectamente los escolsticos con su doctrina sobre las passiones entis. El error es elemental, pero
produce consecuencias absurdas, frente a las cuales Hegel no se detiene. 20
CONCLUSIN
El principio de contradiccin no puede ser suprimido por ningn artificio dialctico y es esencial al
pensamiento. La dialctica ser en todo caso el movimiento del espritu humano, que se mueve para
evitar la contradiccin, pero sta no es una ley del ser mismo ni de la realidad toda. Por eso, lo que
Hegel llama Lgica vulgar tiene toda la razn cuando admite el principio de contradiccin; y el nuevo
dialctico se equivoca por completo cuando lo impugna para gozar del singular privilegio de
contradecirse.21 Pienso que luego de todas las reformas de la dialctica que se han intentado, y
tambin de las que se intentarn en el futuro, estas palabras conservan su valor. Benedetto Croce,
quien por otra parte no acepta en bloque la dialctica hegeliana, reprochar a Rosmini y a otros crticos
17

Cfr. G. Gentile, op. cit., pp. 17ss., 227s. et passim.

Cfr. A. Rosmini, Teosofia, cit., vol. 15, n. 2043.
19
Cfr. ibidem, vol. 12, nn. 182-187.
20
Cfr. ibidem, n. 665.
21
A. Rosmini, Logica, cit., n. 51, p. 54.
18

de la dialctica, pretender encerrar la realidad en frmulas, sin advertir que el mayor descubrimiento
de Hegel es precisamente el dinamismo de lo real. 22 Pero reconocer la inmutabilidad de la idea y la del
Ser Infinito no implica negar el devenir ni reducir la realidad a una abstraccin. La coherencia ltima
del planteo idealista hay que buscarla en haber tomado la mente humana por la mente divina o, mejor,
por la nica mente, ya que una verdadera distincin Dios-hombre tampoco cabe en el idealismo. La
calificacin del idealismo como antropolatra cobra entonces mucho sentido.
Para Hegel, el ser y la nada, la verdad y el error, el bien y el mal, son slo momentos de la
totalidad. La verdad nunca triunfa sobre el error, que coincide con el momento abstracto de la idea,
sino que coexiste eternamente con l. Del mismo modo, el bien estara ya eternamente realizado y
creer que depende de nosotros para darse es una ilusin que la misma idea produce a s misma y que
supera constantemente mediante su accin. 23 Un ser que contiene en su seno la negacin de s mismo,
una verdad que coexiste necesariamente con el error, una idea que se engaa eternamente a s misma
para salir a cada paso de su ilusin, justifican que Rosmini aprobase la lapidaria calificacin que se
hiciera del hegelismo en Alemania: la locura reducida a teora y una pelota llena de nada, 24
comentando: As juzgan todos los cerebros sanos de esa nacin; y si no juzgaran as, pobre nacin!,
se habra transformado en un manicomio. 25

22

Cfr. B. Croce, Lo vivo y lo muerto de la filosofa de Hegel, tr. F. Gonzlez Ros, Imn, Buenos Aires 1943, pp. 31s.
Cfr. el Zusatz al 212 de la Enzyklopdie, cit. por Rosmini en su Logica, cit., n. 49.
24
Ver A. Rosmini, Saggio storico critico, cit., pp. 259s. [las citas corresponden a J. A. Wendel, Grundzge und Kritik der
Philosophie Kants, Fichtes und Schellings, Rieman, Coburg-Leipzig 18393, en la que se aade un apndice sobre Hegel y
otros autores, y a H. M. Chalybaeus, Historische Entwicklung der spekulativen Philosophie von Kant bis Hegel, Ch. F.
Grimmer, Dresden 1837].
25
Ibidem, p. 260. Cfr. La dialettica, cit., n. 1761.
23