I simulado filosofia

9 ano
Contedo: Viver em busca do bem
1
"Para que haja conduta tica, preciso que exista o agente consciente, isto
, aquele que conhece a diferena entre bem e mal, certo e errado,
permitido e proibido, virtude e vcio. A conscincia moral no s conhece
tais diferenas, mas tambm se reconhece como capaz de julgar o valor dos
atos e das condutas e de agir em conformidade com os valores morais,
sendo por isso responsvel por suas aes e seus sentimentos e pelas
consequncias do que faz e sente. Conscincia e responsabilidade so
condies indispensveis da vida tica."
CHAU, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo: tica, 2000. p.180.
Qual a resposta que aponta para o melhor entendimento a respeito do ser
humano frente a moral?
(A) O ser humano, como qualquer animal seguindo as intuies prprias
de sua natureza, um ser moral.
(B) O ser humano necessita de leis impostas a ele, sua privacidade no
compatvel com sua vida pblica e por isso necessita ser obediente e
submisso imposio de leis e regras de conduta.
(C) O ser humano um ser consciente dos seus atos, as leis e regras
impostas pela sociedade apenas o pervertem.
(D)H uma relao entre a conscincia humana e as regras e leis
transmitidas pela sociedade de tal forma que o ser humano um ser
moral a partir de um juno de responsabilidade frente a ambas.
(E) No h como precisar um indivduo como moral ou imoral. Uma vez
que cada um tem a sua prpria subjetividade devemos respeitar a
moralidade criada por cada um no se importando com as
consequncias disto.
2
"Aquele que, no trato com os homens, eventualmente no percorre as
muitas cores da aflio, que no enrubesce e empalidece de nojo, fastio,
compaixo, tristeza, isolamento, no certamente um homem de gosto
elevado; mas se ele no assume voluntariamente todo esse fardo e
desgosto, sempre se esquiva dele e permanece, como foi dito, quieto e
orgulhoso em seu castelo, uma coisa certa: ele no foi feito, no est
predestinado para o conhecimento."
Nietzsche, F. JGB/BM 26, KSA 5.43.

Nietzsche acima fala a respeito do comprometimento que temos

com as pessoas que nos relacionamos, essa relao pode ser
entendida como empatia, a respeito dela podemos dizer que:
(A) Constitui um ato de bondade e sensibilidade em que nos colocamos
no lugar de algum que pode ter uma vivncia diferente ou igual a
nossa.
(B) Se d quando h uma compatibilidade entre duas pessoas, quando
existe uma convergncia de ideias.

(C) Podemos nos colocar no lugar do outro sem nos envolvermos com os
problemas alheios.
(D)Muito mais do que apenas se colocar no lugar do outro, faz com que
tomemos decises pelo outro.
(E) neutra, nem nos sensibilizamos nem sofremos com situaes,
apenas temos a atitude de observ-las.
3
"Um fazendeiro queria se vingar de uma raposa que de vez em quando
causava danos a sua plantao. Assim que terminou a colheita, ele prendeu
uma bucha embebida em leo na cauda da raposa e colocou fogo nela. Na
fuga, a raposa correu para os campos do fazendeiro e, ao apagar a cauda na
relva, queimou as mudas recm-plantadas."
ESOPO. A raposa e o fazendeiro. In: Apoio Prtica Pedaggica: Fbulas.
Salvador: SMEC, 2007. p. 12.
Relacionando a fbula com o que
compreender a atitude do fazendeiro?

estudou,

como

podemos

(A) Ele agiu com bondade, pois buscou proteger a sua prpria plantao
do perigo.
(B) Mesmo sendo motivado pela vingana, agiu corretamente fazendo
com que a raposa no prejudicasse mais a plantao.
(C) O fazendeiro foi justo, pois a raposa teve o que mereceu, apesar de
queimar a plantao.
(D)A queimada das mudas mostrou que a raposa era inocente de suas
acusaes sendo injustiada pelo fazendeiro.
(E) O fazendeiro agiu com maldade raposa, apesar de ser culpada,
deveria ter agido de uma forma conciliadora e no vingativa.
4
"Vendo-se levado pela formiga que o encontrara, o gro de alpiste lhe
gritou: Se fizeres o favor de realizar o meu desejo de nascer, eu te
recompensarei com cem iguais a mim. E assim aconteceu."
VINCI, Leonardo da. Fabulas e Alegorias. So Paulo: Berlendis &
Verrecchia, 2009. p. 33.

Sobre a bondade e maldade, marque a alternativa correta:

(A) Buscamos o mal ao outro, pois naturalmente buscamos o mal como
finalidade ltima.
(B) A maldade relativa, o que mau para um pode no ser para outro.
No h uma maldade universal.
(C) A bondade consiste em uma ao direcionada para o bem do outro,
nada ganhamos em sermos bons.
(D)A bondade consiste no apenas em um bem para si, mas tambm
uma ao direcionada pela preocupao com as consequncias dessa
ao em outras pessoas.
(E) A disposio de prejudicar o outro com um objetivo de se alcanar
uma finalidade que beneficie a si mesmo no consiste em uma
maldade.

1 ano
contedo : Conhecer ou no conhecer: eis a questo!
1 - Leia:
Todo conhecimento est nela [na experincia] fundamentado [...]
Empregada tanto nos objetos sensveis externos como nas operaes
internas de nossas mentes, que so por ns percebidas e refletidas,
nossa observao supre nossos entendimentos com todos os materiais
do pensamento.
LOCKE, John. Ensaio acerca do entendimento humano. 2. ed. So Paulo:
Abril Cultural, 1978. p. 159.
De acordo com o fragmento acima, para John Locke a principal
fonte do conhecimento a:
(A) Razo.
(B) F.
(C) Intuio.
(D)Imaginao.
(E) Experincia.
2 Leia:
o que ns vemos das cousas so as cousas.
Por que veramos ns uma cousa se houvesse outra?
Por que que ver e ouvir seriam iludirmo-nos
Se ver e ouvir so ver e ouvir?

O essencial saber ver,

Saber ver sem estar a pensar,

Saber ver quando se v,
E nem pensar quando se v
Nem ver quando se pensa.
CAEIRO, Alberto. O Guardador de Rebanhos. Lisboa: Assrio e
Alvim, 2009. p.58.
Para o poeta Alberto Caeiro, o conhecimento seguro origina-se:
(A) da imaginao.
(B)
dos sentidos.
(C) das ideias.
(D)da intuio.
(E) do pensamento.
3 - Leia:
A teoria do conhecimento pode ser definida como a investigao acerca do
conhecimento verdadeiro. Neste sentido podemos dizer que existem tantas
teorias do conhecimento quantos foram os filsofos que se preocuparam
com o problema, pois impossvel constatar uma coincidncia total de
concepes mesmo entre os filsofos que habitualmente so classificados
dentro de uma mesma escola ou corrente. Dentre as principais questes
tematizadas na teoria do conhecimento podemos citar: as fontes primeiras
de todo conhecimento ou o ponto de partida; o processo que faz com que os
dados se transformem em juzos ou afirmaes acerca de algo; a maneira
como considerada a atividade do sujeito frente ao objeto a ser conhecido;
o mbito do que pode ser conhecido segundo as regras da verdade, etc.
LEOPOLDO E SILVA, Franklin. Teoria do conhecimento. In: MORA DE
OLIVEIRA, Armando et al. Primeira filosofia. Tpicos de filosofia geral. p. 175.
De acordo com o texto, a teoria do conhecimento , em resumo:
(A) A cincia e a teoria do belo, pretendendo alcanar um tipo especfico
de conhecimento - aquele que captado pelos sentidos.
(B) Reflexo que visa investigar as possibilidades, os fundamentos, a
extenso, o valor e as origens do conhecimento.
(C) O estudo dos conceitos de silogismo, raciocnio lgico dedutivo e
indutivo, retrica, dialtica e juzo lgico/matemtico.
(D)Anlise dos sistemas morais elaborados pelos homens, buscando
compreender a fundamentao das normas morais.
(E) O campo da atividade humana que se refere cidade, ao Estado e a
questes de interesse pblico e privado.
4

Nossos conhecimentos comeam com a experincia dos sentidos, isto

, com as sensaes. Os objetos exteriores excitam nossos rgos dos
sentidos e vemos cores, sentimos sabores e odores, ouvimos sons,
sentimos a diferena entre o spero e o liso, o quente e o frio, etc.
As sensaes se renem e formam uma percepo; ou seja, percebemos
uma nica coisa ou um nico objeto que nos chegou por meio de vrias
e diferentes sensaes. Assim, vejo uma cor vermelha e uma forma
arredondada, aspiro um perfume adocicado, sinto a maciez e digo:
'Percebo uma rosa'. A 'rosa' o resultado da reunio de vrias sensaes
diferentes num nico objeto de percepo.
CHAU, Marilena. Convite filosofia. So Paulo: tica, 2000. p.
88.

J na Antiguidade, dois tipos de conhecimento foram

identificados pelos primeiros filsofos. O fragmento de texto
acima refere-se ao conhecimento:

(A) lgico-matemtico, que resulta da ao mental do indivduo e est

relacionado aos raciocnios lgicos dedutivos e indutivos.
(B) inteligvel ou intelectual, que tem como fonte a racionalidade
humana, a inteligncia e o raciocnio.
(C) da f, relacionado confiana em uma entidade superior, oriundo da
crena e resultante da ao divina como verdade.
(D)sensvel ou emprico, possuindo como fonte os sentidos, as sensaes
e as percepes, buscando a verdade por meio da experincia.
(E) da racionalidade, ligada experimentao cientfico-dogmtica,
resultante da ao emocional do indivduo sobre a realidade.

5 Leia:
A histria do pensamento ocidental testemunha a ateno que as especulaes filosficas concentram
em determinado tema. Esses temas, discutidos em diversos perodos, tornam-se o que chamamos de
problemas filosficos. Entre os principais problemas filosficos est o do conhecimento. Para
compreender a si e ao mundo, os homens querem entender a sua prpria capacidade de entender.
Desde a Antiguidade grega, quase todos os filsofos se preocuparam com o problema do conhecimento
humano. Problema que envolve questes extremamente importantes, como as seguintes: O que
conhecimento? possvel o conhecimento? Qual o fundamento do conhecimento? Todas essas questes
so tratadas por uma disciplina filosfica [...] teoria do conhecimento..
COTRIM, Gilberto. Fundamentos de Filosofia. So Paulo: Saraiva, 2000. p. 57.

De acordo com o texto, marque (V) para "verdadeiro" e (F) para "falso":

( ) Teoria do conhecimento o estudo das diferentes modalidades de

conhecimento humano.
( ) Os homens principiaram o estudo do conhecimento a fim de
entenderem melhor a si mesmos e ao mundo em que vivem.
( ) A preocupao com o problema do conhecimento humano surge na
contemporaneidade.
( ) O estudo das formas de arte, do trabalho artstico, da ideia de obra
de arte e de criao chamado de Teoria do Conhecimento.
A sequncia correta :
a)
b)
c)
d)
e)

V,V,F,F
V,F,F,F
F,V,F,F
F,F,V,V
V,V,F,V

6 [...] Intil seguir vizinhos

querer ser depois ou ser antes.
Cada um seus caminhos!
Onde Sancho v moinhos,
D. Quixote v gigantes.
V moinhos? So moinhos!
V gigantes? So gigantes!.
Antnio Gedeo. Movimento perptuo. 1956.

De acordo com o fragmento de poema acima, luz de seus conhecimentos sobre Teoria do
Conhecimento:

I - A nossa percepo e a nossa compreenso da natureza, da vida e dos

outros flexvel e relacionada nossa personalidade, nossa cultura e ao
contexto em que estamos inseridos.

II - Por sermos produtos da mesma realidade, apreendemos as coisas de

maneira idntica, ou seja, j que a realidade a mesma para todos, a
percepo tambm a mesma.
III - A percepo humana sempre a mesma em relao aos objetos que
nos cercam, pois possumos fisiologia, valores culturais, personalidades e
pontos de vista semelhantes.
IV - As impresses humanas so singulares e variadas, sendo determinadas
pelas nossas diferenas fisiolgicas, pela educao que recebemos ou at
mesmo por fatores como dor, necessidade, prazer e beleza, que podem
ampliar nossa ateno sobre o mundo.
Esto corretas as afirmativas:
a)
b)
c)
d)
e)

I, II e IV
I e IV
II e IV
II e III
III e IV

7 Leia:
Quer estejamos despertos, quer dormindo, jamais devemos nos deixar
convencer exceto pela evidncia de nossa razo. E deve-se observar que eu
digo de nossa razo, de maneira alguma de nossa imaginao ou de nossos
sentidos. Porque, apesar de enxergarmos o sol bastante claramente, no
devemos julgar por isso que ele seja do tamanho que o vemos.
DESCARTES, Ren. Discurso do mtodo. So Paulo: Nova Cultura
Ltda., 2004. p. 68.

Acerca do fragmento de texto acima, analise as afirmativas abaixo:

I. Os sentidos, de acordo com Descartes, no so confiveis, pois podem
levar a uma iluso da realidade.
II. O filsofo aponta a razo humana como instrumento capaz de conhecer a
verdade.
III. Descartes valoriza o conhecimento inteligvel ou intelectual, oriundo da
racionalidade humana e do raciocnio.
IV. De acordo com o filsofo, as nossas ideias so provenientes das nossas
percepes sensoriais.
Esto corretas as afirmativas:
(A) II e IV.
(B) I, II e III.
(C) I e II.

(D)I, III e IV.

(E) II e III.

8 - Ser que os objetos so percebidos da mesma maneira por todos ou

cada um os apreende de maneira particular? Essa pergunta uma das
questes de que trata a Teoria do Conhecimento, que, a respeito disso,
prope algumas ideias. Seriam elas:
I. As diferenas fisiolgicas geram condies individuais de percepo.
II. O modo como o sujeito educado e percebe os objetos determinado
pela cultura na qual est inserido.
III. Dor e prazer podem ampliar diferentes potenciais de percepo.
IV. Os sujeitos possuem singularidades e caractersticas comuns quanto
percepo.
V. As coisas percebidas mostram-se distintamente para todos os seres.
Esto corretos os itens:
(A) I, II, III e V.
(B) I e IV.
(C) II e V.
(D)I, II, III e IV.
(E) II, IV e V.