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Luego de haber afirmado que en ltima instancia la infraestructura de una sociedad determina o condiciona la superestructura, el marxismo no emprendi ningn esclarecimiento general
de las modalidades propias de la formacin de la sociedad religiosa y poltica. Se admiti iguah7ie?ite la posibilidad de reacciones
de la superestructura, pero tampoco entonces se pas de la afirmacin al anlisis cientfico. A propsito del fascismo, este artcido
plantea un intento de representacin rigurosa (si no completa) de
la superestructura social y de sus relaciones con la infraestructura
econmica. Sin embargo, se trata slo de un fiagmento que pertenece a un conjunto relativamente importante, lo cual explica un
gran nmero de lagunas, particularmente la ausencia de toda
consideracin acerca delmtodoa; incluso fue necesario renunciar
aqu a ofiecer la justificacin general de un punto de vista nuevo
y limitarse a la exposicin de los hechos. En cambio, la simple
exposicin de la estructura delfascismo exigi como introduccin
una descripcin de conjunto de la estructura social.
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Georges Bataille
No hace falta decir que el anlisis de la superestructura supone el desarrollo previo del anlisis de la infraestructura, estudiada por el marxismo.
I . L A PARTE H O M O G N E A DE LA SOCIEDAD
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porciones apreciables del beneficio. Pero el proletariado obrero sigue siendo en gran parte irreductible. La posicin que
ocupa respecto de la actividad homognea es doble: sta lo
excluye, no en cuanto al trabajo sino en cuanto al beneficio.
C o m o agentes de la produccin, los obreros ingresan en los
marcos de la organizacin social, pero la reduccin homognea no afecta en principio sino a su actividad asalariada; son
integrados en la homogeneidad psicolgica en cuanto a su comportamiento profesional, no en general como hombres. Fuera de la fbrica, e incluso fuera de sus operaciones tcnicas,
con relacin a una persona homognea (patrn, burcrata, etc.)
un obrero es un extrao, un hombre de otra naturaleza, de
una naturaleza no reducida, no sometida.
I I . E L ESTADO
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vos capaces de aniquilar o de reducir a una regla a las diferentes fuerzas desordenadas.
El Estado no es en s mismo uno de esos elementos imperativos, se diferencia de los reyes, de los jefes militares o nacionales,
pero es el resultado de las modificaciones sufridas por una parte de
la sociedad homognea en contacto con esos elementos. Esa parte
constituye una formacin intermedia entre las clases homogneas
y las instancias soberanas de las cuales debe tomar su carcter obligatorio, aunque no ejercen su soberana sino por su intermedio.
Slo en relacin con estas ltimas instancias ser posible considerar
de qu manera el carcter obligatorio es transferido a una formacin que no constituye sin embargo una existencia vlida en s
misma (heterognea), sino que es simplemente una actividad cuya
utilidad respecto de otra parte sigue siendo evidente.
Prcticamente, la funcin del Estado consiste en un doble
juego de autoridad y adaptacin. La reduccin de las divergencias por compensacin en la prctica parlamentaria indica
toda la complejidad posible de la actividad interna de adaptacin necesaria para la homogeneidad. Pero contra las fuerzas
inasimilables, el Estado opta por la autoridad estricta.
Segn el Estado sea democrtico o desptico, la tendencia
que lo domine ser la adaptacin o la autoridad. En la democracia, el Estado extrae la mayor parte de su fuerza de la homogeneidad espontnea que no hace ms que fijar y constituir como una regla. El principio de su soberana la nacinque le proporciona a la vez su finalidad y su fuerza, se ve
entonces disminuido debidcfa que los individuos aislados se
consideran cada vez ms como fines con respecto al Estado,
que existira para ellos en lugar de existir para la nacin. Y en
ese caso la vida personal se distingue de la existencia homognea en tanto valor que se ofrece como incomparable.
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III.
Aun en circunstancias difciles, el Estado alcanza a mantener en la impotencia a las fuerzas heterogneas que slo ceden
ante su coercin. Pero puede sucumbir por una disociacin
interna de la parte de la sociedad de la cual es la forma coercitiva.
De manera fundamental, la homogeneidad social depende
de la homogeneidad (en el sentido general del trmino) del
sistema productivo. Cada contradiccin que surge del desarrollo, de la vida econmica provoca as una disociacin
tendencia! de la existencia social homognea. La tendencia a la
disociacin se expresa de la manera ms compleja en todos
los planos y en todos los sentidos. Pero no alcanza formas
agudas y peligrosas sino en la medida en que .una parte apreciable de la masa de individuos homogneos ja de tener inters en la conservacin de la forma de homogeneidad existente
(no porque sea homognea, sino al contrario, porque est a
punto de perder su carcter propio). Esa fraccin de la sociedad se asocia entonces espontneamente con las fuerzas
heterogneas ya conformadas y se confunde con ellas.
un carcter nuevo, el general carcter positivo de la heterogeneidad. Adems, la heterogeneidad social no existe en estado
informe y a la-deriva, tiende por el contrario de manera constante a una estructura establecida y cuando algunos elementos
sociales pasan a la parte heterognea, su accin se halla todava
condicionada por la estructura actual de esa parte.
As, el m o d o de solucin de contradicciones econmicas
agudas depende del estadio histrico y al mismo tiempo de
las leyes generales del sector social heterogneo en el que la
efervescencia adquiere su forma positiva; depende en particular de las relaciones establecidas entre las diversas formaciones
de ese sector en el m o m e n t o en que la sociedad homognea se
halla materialmente disociada.
El estudio de la hoynogeneidad y de sus condiciones de
existencia conduce as al estudio esencial de la heterogeneidad.
Constituye adems su primera parte debido a que la determinacin primaria de la heterogeneidad definida como no homognea supone el conocimiento de la homogeneidad que la
delimita por exclusin.
..-'.-.
Toda la problemtica de la psicologa social radica precisamente en la necesidad de orientar principalmente el anlisis
hacia una forma que no slo es difcil de estudiar, sino cuya
misma existencia an no ha sido objeto de una definicin
positiva.
El mismo trmino de heterogneo indica que se trata de
elementos imposibles de asimilar, y esa imposibilidad que atae
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limitados a los que se refieren. En cambio, una comprensin explcita de lo sagrado, cuyo dominio de aplicacin es
relativamente vasto, ofrece considerables dificultades.
Durkheim se top con la imposibilidad de darle una definicin cientfica positiva: se limit a caracterizar negativamente el m u n d o sagrado como absolutamente heterogneo respecto del m u n d o profano 66 . N o obstante, es posible admitir que lo sagrado se conoce positivamente, por lo
menos de manera implcita (pues la palabra, presente en
todas las lenguas, es de uso comn y el uso supone una
significacin percibida por el conjunto de los hombres).
Tal conocimiento implcito de un valor que se atribuye al
mbito heterogneo permite infundirle a su descripcin
un carcter vago, pero positivo. Aunque es posible afirmar
que el m u n d o heterogneo est constituido, en una parte
importante, por el mundo sagrado y que reacciones anlogas a las que provocan las cosas sagradas revelan cosas
heterogneas que no son estrictamente consideradas como
sagradas. Esas reacciones consisten en que la cosa heterognea
se supone cargada de una fuerza desconocida y peligrosa
(semejante al man polinesio) y que unk determinada prohibicin social de contacto {tab) la separa del m u n d o
homogneo o vulgar (que corresponde al m u n d o profano
de la oposicin estrictamente religiosa).
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realidad heterognea, en tanto tal, se encuentra en el pensamiento mstico de los primitivos y en las representaciones del sueo: es idntica a la estructura de lo inconsciente^9.
6 o ) En resumen, respecto de la vida corriente (cotidiana)
la existencia heterognea puede ser representada como totalmente distinta, inconmensurable, dotando a estas palabras del valor positivo que tienen en la experiencia afectiva
vivida.
Ejemplos de elementos
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heterogneos:
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V.
E L DUALISMO FUNDAMENTAL
DEL M U N D O H E T E R O G N E O
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el conocimiento del dominio de lo sagrado y al mismo tiempo, de lo heterogneo. La nocin de la dualidad de las formas
de lo sagrado es uno de los resultados obtenidos por la antropologa social: esas formas deben dividirse en dos clases opuestas, puras e, impuras (en las religiones primitivas, algunas cosas
impuras la sangre menstrual, por ejemplo no son menos
sagradas que la naturaleza divina; la conciencia de esa dualidad fundamental ha persistido hasta una poca relativamente
reciente: en la Edad Media, la palabra sacer se emple para
designar una enfermedad vergonzosa la sfilis y la significacin profunda de ese uso todava resultaba inteligible). 1 tema
de la miseria sagrada impura e intocable constituye exactamente el polo negativo de una zona caracterizada por la oposicin de dos formas extremas: en cierto sentido, hay una identidad de los contrarios entre la gloria y la degradacin, entre
formas elevadas e imperativas (superiores) y formas miserables (inferiores). La oposicin atraviesa el conjunto del m u n do heterogneo y se aade a los rasgos ya determinados de la
heterogeneidad como un elemento fundamental. (En efecto,
las formas heterogneas indiferenciadas son relativamente escasas al menos en las sociedades evolucionadas y el anlisis
interno de la estructura social heterognea se reduce casi totalmente a la oposicin de los dos contrarios.)
mente definidos como elevados y nobles y tiende a constituirla autoridad como un principio incondicional, situado por
encima de cualquier juicio utilitario.
Obviamente, el empleo de las palabras superior, noble, elevado no implica una adhesin. Esos calificativos slo designan en este caso la pertenencia a una categora histricamente
definida como superior, noble o elevada: las concepciones nuevas
o individuales no pueden considerarse sino en relacin con las
concepciones tradicionales de las cuales derivan; por otra parte, son necesariamente hbridas, sin fuerza, y no cabe duda
que sera preferible renunciar, en lo posible, a toda representacin de ese orden (cules son las razones confesables por las
cuales un hombre querra ser noble, similar a un representante de la casta militar medieval, y para nada innoble, es decir,
de acuerdo con el juicio histrico, similar a un hombre cuya
miseria material habra alterado el carcter humano, lo habra
vuelto totalmente distinto?)
VI.
L A FORMA IMPERATIVA
DE LA EXISTENCIA HETEROGNEA: LA SOBERANA
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superanew,
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Humanamente, el valor imperativo consumado se presenta en forma de autoridad real o imperial, en la que se manifiestan en grado mximo las tendencias crueles y la necesidad
de realizar e idealizar el orden que caracteriza a toda dominacin. La autoridad fascista no deja de mostrar este carcter
doble, pero slo es una de las numerosas formas de la autoridad real cuya descripcin general constituye el fundamento
para cualquier descripcin coherente del fascismo.
Opuesta a la existencia miserable de los oprimidos, la soberana poltica aparece en primer lugar como una actividad
sdica claramente diferenciad!. En la psicologa individual, es
raro que la tendencia sdica no est asociada en una misma
persona a una tendencia masoquista ms o menos explcita.
Pero en la sociedad cada tendencia normalmente es representada por una instancia distinta, y la actitud sdica puede ser
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homognea debido a que, transformada en negacin del principio de utilidad, rehusa toda subordinacin. Profundamente penetrado por la razn de Estado, el rey no se identifica sin
embargo con sta ltima: mantiene ntegro el carcter contrastado propio de la supremaca divina. Escapa al principio
especfico de la homogeneidad, a la compensacin de derechos y deberes que constituye la ley formal del Estado: los
derechos del rey son incondicionales.
Es casi innecesario mostrar aqu que la posibilidad de esas
formaciones afectivas ha ocasionado el sometimiento infinito
que degrada la mayora de las formas de vida humana (mucho
ms que los abusos de fuerza, por otro lado reductibles en s
mismos, en tanto la fuerza en juego es necesariamente social, a
formaciones imperativas). Si ahora consideramos la soberana
en su forma tendencial, tal como ha sido histricamente vivida
por los subditos responsables de su valor atractivo, pero independientemente de una realidad particular, su naturaleza se
muestra humanamente como la ms noble -elevada hasta la
majestad, pura en el centro mismo de la orga, fuera del alcance de las imperfecciones humanas. Constituye la zona.formalmente exenta de intrigas interesadas a la que se refiere el sbdito
oprimido como a una satisfaccin vaca pero pura (en este sentido, la constitucin de la naturaleza regia por encima de una
realidad inconfesable recuerda las ficciones que j ustifican la vida
eterna) . En tanto forma tendencial, realiza el ideal de la sociedad y del curso de las cosas (en la mente del sbdito, esa funcin se expresa ingenuamente: si el rey supiera...). Al mismo
tiempo, es autoridad estricta. Por encima de la sociedad homognea as como por encima de la poblacin miserable o de la
jerarqua aristocrtica que de ella emana, la soberana exige de
manera sangrienta la represin de lo que le es adverso y en su
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VII.
L A C O N C E N T R A C I N TENDENCIAL
Por cierto, la tendencia a la concentracin contradice aparentemente la coexistencia de distintos mbitos del poder: el
dominio de la soberana real es diferente del podero militar,
y difiere tambin del dominio de la autoridad religiosas^gff
precisamente la constatacin de esa coexistencia induc^a^res.tgr
atencin al carcter compuesto del poder real, ei<
Georges Bataille
En Psicologa colectiva y anlisis del yo, Freud estudi precisamente las dos
funciones, militar (ejrcito) y religiosa (Iglesia), en relacin con la forma
imperativa (inconsciente) de la psicologa individual que denomina ideal
del yo o supery. Si nos remitimos al c o n j u n t o de las relaciones establecidas
en esta exposicin, esa obra, publicada en alemn en 1921, es una introduccin esencial para la comprensin del fascismo.
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VIII.
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cada soldado considera la gloria de ste ltimo como su propia gloria. Por medio de ese proceso la repugnante carnicera
se transforma radicalmente en su contrario, en gloria, es decir,
en atraccin pura e intensa. Bsicamente, la gloria del jefe
constituye una especie de polo afectivo que se opone a la naturaleza innoble de los soldados. Aun independientemente
de su horrible trabajo, los soldados pertenecen en principio a
la parte infame de la poblacin; despojado de sus uniformes,
si cada hombre hubiera llevado sus ropas habituales, un ejrcito profesional del siglo XVIII habra tenido el aspecto de
una turba miserable. Pero la eliminacin del reclutamiento
de las clases miserables no alcanzara a cambiar la estructura
profunda del ejrcito, estructura que seguira fundando la organizacin afectiva sobre la infamia social de los soldados.
Los seres humanos incorporados a un ejrcito no son ms que
elementos negados, y negados con una especie de rabia (de
sadismo) perceptible en el tono de cada orden, negados en el
desfile por el uniforme y por la regularidad geomtrica con
que ejecutan movimientos acompasados. En tanto es imperativo, el jefe es la encarnacin de esa negacin violenta. Su
naturaleza ntima, la naturaleza de su gloria se constituye en
un acto imperativo que anula al infame populacho (que compone el ejrcito) como tal (de la misma manera que anula la
carnicera como tal).
En psicologa social, esa negacin imperativa aparece en
general como el carcter propio de la accin; en otros trminos, toda accin social que se afirma necesariamente adquiere
la forma psicolgica unificada de la soberana, y toda forma
inferior, toda ignominia, socialmente pasiva por definicin,
. se transforma en su contrario por el simple hecho del pasaje a
la accin. Una matanza, en tanto resultado inerte, es innoble,
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pero el valor heterogneo innoble as establecido, al desplazarse hacia la accin social que lo ha determinado, se vuelve noble (la accin de matar y la nobleza han sido asociadas por
lazos histricos irrebatibles): basta con que la accin se afirme
efectivamente como tal, asuma libremente el carcter imperativo que la constituye.
Precisamente esa operacin - e l hecho de asumir con total
libertad el carcter imperativo de la accin- es lo propio del
jefe. Se hace posible entonces comprender de forma explcita
el papel desempeado por la unificacin (la individualizacin)
en las modificaciones estructurales que caracterizan a la heterogeneidad swp&ox. Mediante el impulso imperativo - a partir de elementos informes y miserables el ejrcito se organiza
y realiza una forma interiormente homognea, en virtud de la
negacin del carcter desordenado de sus elementos: la masa
que constituye el ejrcito pasa de-una existencia desfalleciente
y ablica a un orden geomtrico depurado, del estado amorfo a la rigidez agresiva. Esa masa negada, en realidad, ha dejado de ser ella misma para convertirse afectivamente en la cosa
del jefe ("afectivamente" se refiere en este caso a comportamientos psicolgicos simples, como el firmes o el paso acompasado), como si fuera una parte del jefe mismo. Una tropa
ante la orden de firmes de alguna manera es absorbida en la
existencia de la orden y resulta as absorbida en la negacin de
s misma. El firmes puede ser considerado analgicamente
como un movimiento trpico (una especie de geotropismo
negativo) que eleva hacia la forma regular (geomtricamente) ^
de la soberana imperativa no solamente al jefe, sino al conjunto de los hombres que responden a su mando. As, la infamia implcita de los soldados no sera ms que una infamia
de origen que, bajo el uniforme, se trasforma en su contrario,
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en orden y en brillo. El modo de la heterogeneidad sufre explcitamente una alteracin profunda, y termina realizando la
homogeneidad intensa sin que la heterogeneidad fundamental
decrezca. El ejrcito subsiste en medio de la poblacin con
una manera de ser totalmente distinta, pero una manera de ser
soberana ligada a la dominacin, al carcter imperativo y tajante del jefe, transferido a sus soldados.
La orientacin predominante del ejrcito, desligada de sus
fundamentos afectivos (infamia y carnicera), depende de la hetero gen eidad o p u es t a de l honor y el deber encarnados en la persona del jefe (cuando se trata de un jefe no subordinado a una
instancia real o a una idea, el deber se encarna en su persona del
mismo modo que en la del rey). El honor y el deber, simblicamente expresados por la geometra de los desfiles, son formas
tendenciales que sitan la existencia militar por encima de la existencia homognea, como imperativo y como razn de ser pura.
Bajo su aspecto propiamente militar, esas formas, que tienen un
alcance limitado a una determinada esfera de acciones, son compatibles con crmenes extraordinariamente turbios, pero bastan
para afirmar el valor elevado del ejrcito y para convertir la dominacin interna que caracteriza su estructura en uno de los elementos fundamentales de la autoridad psicolgica suprema instituida por encima de la sociedad coaccionada.
N o obstante, el poder del jefe militar no tiene como resultado inmediato sino una homogeneidad interna independiente
de la homogeneidad social, mientras que el poder real especfico slo existe en relacin con la sociedad homognea. La integracin del poder militar en un poder social supone pues un
cambio de estructura: supone la adquisicin de las modalidades propias del poder real en re acin con la administracin
del Estado, tal como se describieron a propsito de ese poder.
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IX.
E L P O D E R RELIGIOSO
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comprensibles (susceptible de ser explicitado). Pero esa orientacin existe, aunque las modificaciones estructurales que introduce abren paso de todos modos a una proyeccin libre de
formas afectivas generales, como la angustia o la atraccin
sagrada. Por otra parte, mediante el contacto fisiolgico en la
herencia o mediante ritos en las coronaciones, no se trasmiten
inmediatamente las modificaciones estructurales sino ms bien
una heterogeneidad fundamental.
La significacin (implcita) del carcter regio puramente religioso no puede captarse sino en la medida en que aparece su
comunidad de origen y de estructura con la naturaleza divina.
Si bien una exposicin rpida no permite poner de manifiesto
el conjunto de los movimientos afectivos a los que debe remitirse la fundacin de autoridades mticas (concluyendo en el
ltimo eslabn de una autoridad suprema ficticia), una simple
aproximacin posee en s suficiente valor significativo. A la
comunidad de estructura de ambas formaciones corresponden
hechos inequvocos (identificaciones con el dios, genealogas
mticas, culto imperial romano o sintosta, teora cristiana del
derecho divino). El rey en general es considerado de una forma
u otra como la emanacin de la naturaleza divina, con toda la
carga de identidad que arrastra consigo el principio de la emanacin cuando se trata de elementos heterogneos.
Las notables modificaciones estructurales que caracterizan
la evolucin de la representacin de lo divino a partir de la
violencia libre e irresponsable- no hacen ms que explicitar
aquellas que caracterizan la formacin de la naturaleza regia.
En ambos casos, la posicin de la soberana preside la alteracin de la estructura heterognea. En ambos casos, se asiste a
una concentracin de atributos y de fuerzas; pero en lo que
concierne a Dios, dado que las fuerzas que representa slo
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externa, militar y religiosa): cualidades que derivan de la homogeneidad introyectada, como deber, disciplina y orden
mantenidos, y cualidades que dependen de la heterogeneidad
esencial, violencia imperativa y posicin de la persona del jefe
como objeto trascendente de la afectividad colectiva. Pero el
valor religioso del jefe es realmente el valor fundamental (cuando no formal) del fascismo, que otorga a la actividad de los
milicianos su tonalidad afectiva propia, distinta de la del soldado en general. El jefe como tal, de hecho, slo es la emanacin de un principio que no es ms que la existencia gloriosa
de una patria elevada al valor de una fuerza divina (superior a
cualquier otra consideracin imaginable, que exige no solamente la pasin, sino tambin el xtasis de sus participantes).
Encarnada en la persona del jefe (en Alemania, el trmino
propiamente religioso de profeta ha sido empleado en ocasiones), la patria desempea as el mismo papel que Al para
el Islam, encarnado en la persona de M a h o m a o del Califa 7 '.
El fascismo aparece pues, ante todo, como concentracin y
por as decir como condensacin de poder 76 (significacin indicada en el sentido etimolgico del trmino). Debe adems
aceptarse esta significacin general en varias direcciones. En lo
alto se efecta la reunin consumada de las fuerzas imperativas,
pero el proceso no deja ninguna fraccin social inactiva. En oposicin fundamental con el socialismo, el fascismo se caracteriza
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X I . E L ESTADO FASCISTA
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italiana,
1933, p. 23.
7S
Op.cit.,
p. 22.
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La estructura psicolgicadelfascism o
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dad de evitarlo no representan por otra parte ms que un deseo an vaco, incrementado en rigor por un potente medio
de sustentacin como el dinero. La realizacin de la fuerza
capaz de responder al deseo y de utilizar las disponibilidades
de dinero se da nicamente en la regin heterognea y su posibilidad depende obviamente de la estructura actual de esa
regin: en su conjunto, es posible considerar esa estructura
como variable segn se trate de una sociedad democrtica o
monrquica.
La sociedad monrquica real (diferente de las formas polticas adaptadas o bastardeadas representadas por la actual Inglaterra o la Italia prefascista) se caracteriza porque una instancia soberana, de origen antiguo y de forma absoluta, est
ligada a la homogeneidad establecida. La evolucin constante
de los elementos constitutivos de la homogeneidad puede requerir cambios fundamentales, pero la necesidad de cambio
nunca es representada en el interior sino por una minora informada; el conjunto de los elementos homogneos y el principio inmediato de la homogeneidad permanecen ligados al
sostenimiento de las formas jurdicas y de los cuadros administrativos existentes y garantizados por la autoridad del rey;
recprocamente, la autoridad del rey se confunde con el mantenimiento de esas formas y esos cuadros. As, la parte superior de la regin heterognea sera a la vez inmovilizada e
inmovilizadora y slo la parte inferior formada por las clases
miserables y oprimidas es capaz de ponerse en movimiento.
Pero ti hecho de ponerse en movimiento representa para esta
ltima parte, pasiva y oprimida por definicin, una alteracin profunda de su naturaleza: a fin de entrar en lucha contra
la instancia soberana y la homogeneidad legal que las oprime,
las clases inferiores deben pasar de un estado pasivo y difuso a
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tancia imperativa heterognea (nacin en las formas republicanas, rey en las monarquas constitucionales) est reducida a
una existencia atrofiada y cualquier cambio posible ya no parece necesariamente ligado a su destruccin. En ese caso, las
formas imperativas pueden incluso ser consideradas como un
campo libre, abierto a todas las posibilidades de efervescencia
y de movimiento, en el mismo plano que las formas subversivas en la monarqua. Y cuando la sociedad homognea sufre
una desintegracin crtica, los elementos disociados ya no ingresan necesariamente en la rbita de la atraccin subversiva;
se forma adems, en el punto culminante, una atraccin imperativa que ya no destina a la inmovilidad a aquellos que la
experimentan. En principio, hasta hace poco, esa atraccin
imperativa se ejerca nicamente en el sentido de una restauracin, limitada de antemano por la naturaleza previa de la
soberana desaparecida que implicaba la mayora de las veces
una prdida de contacto prohibitivo entre la instancia autoritaria y las clases inferiores (la nica restauracin histrica espontnea fue el bonapartismo, que debe relacionarse con las
evidentes fuentes populares del poder bonapartista). En Francia, por cierto, algunas de las formas constitutivas del fascismo pudieron elaborarse en la formacin aunque sobre todo
en las dificultades de formacin de una atraccin imperativa
orientada en el sentido de una restauracin dinstica. La posibilidad del fascismo dependi tambin del hecho de que un
retorno a formas soberanas desaparecidas estaba fuera de discusin en Italia, donde la monarqua subsista en estado reducido. Precisamente la insuficiencia que se aade a la subsistencia regia requiri la formacin, a la cual se dejaba al mismo
tiempo el campo libre, de una atraccin imperativa enteramente renovada que cont con una base popular. En esas
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nevas condiciones (respecto de las disociaciones revolucionarias clsicas de las sociedades monrquicas) las clases inferiores dejaron de sentir exclusivamente la atraccin representada por la subversin socialista y una organizacin militar
comenz a arrastrarlos en parte hacia la rbita de la soberana.
Asimismo, los elementos disociados (pertenecientes a las clases medias o dominantes) hallaron una nueva vlvula de escape para su efervescencia y no resulta sorprendente que, a partir del momento en que optaron entre soluciones subversivas
o imperativas, se hayan orientado en su mayora por lo imperativo.
D e esa posible dualidad de la efervescencia deriva una
situacin sin precedentes. Una misma sociedad ve que se
forman paralelamente, en un mismo perodo, dos revoluciones hostiles entre s y a la vez hostiles al orden establecido. Al mismo tiempo, el desarrollo de las dos fracciones
opuestas a la disociacin general de la sociedad homognea
como factor comn, explica numerosas conexiones e incluso una suerte de complicidad profunda. Por otra parte, independientemente de cualquier c o m u n i d a d de origen, el
xito de una de las fracciones implica el de la fraccin contraria como consecuencia de un juego de equilibrio: puede
ser su causa (en particular, en la medida en que el fascismo
es una respuesta imperativa a la amenaza creciente de un
movimiento obrero) y debe ser considerado como su signo,
en la mayora de los casos. Pero es evidente que la simple
formacin de una situacin de esa ndole, a menos que sea
posible restablecer la homogeneidad quebrantada, ordena de
antemano su desenlace: a medida que la efervescencia crece,
aumenta la importancia de los elementos disociados (burgueses y pequeo-burgueses) con respecto a los elementos que
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PROPOSICIONES
Si Nietzsche esperaba ser comprendido despus de cincuenta aos, no poda decirlo solamente en sentido intelectual.
Aquello por lo que vivi y se exalt exige que se pongan en
juego la vida, la alegra y la muerte, y no la atencin fatigada
de la inteligencia. Esto debe simplemente ser enunciado con
la conciencia de comprometerse. Lo que sucede profundamente en la inversin de los valores, de manera decisiva, es la
tragedia en s misma: ya no queda mucho lugar para el descanso. Que lo esencial para la vida humana sea exactamente
el objeto de horrores sbitos, que esa vida sea llevada en la risa
al colmo de la alegra mediante lo ms degradante que ocurre, tales extraezas ponen a lo humano sobre la superficie de
la Tierra en las condiciones de un combate mortal: sitan el
encadenamiento de la verdad reconocida en la necesidad de
romper para "existir". Pero es vano e inoportuno dirigirse a
quienes slo disponen de una atencin fingida: el combate siempre ha sido una empresa ms exigente que las otras. En tal
sentido, se hace imposible retroceder ante una comprensin
consecuente de la enseanza de Nietzsche, hacia un lento desarrollo en el cual nada puede ser dejado en la sombra.
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