Jesuiten 2009-01

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2009/1
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Jesuiten
Jesuiten
ISSN 1613-3889
www.jesuiten.org
Politisch handeln
Inhalt Ausgabe 2009/1
jesuiten_Titel_01-09:U1-4 + Karte 10.03.09 15:07 Seite 2
Jesuiten Jesuiten
1 Editorial
2
4
7
8
Layout:
Margot Krottenthaler
Leporello Company,
Dachau
Druck:
Gebrder Geiselberger
GmbH, Alttting
Printed in Germany
Erscheinungsweise:
Viermal im Jahr
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Nachdruck nach Rcksprache mit der Redaktion
Antwort
Satz und Reproduktionen:

ZG Repro, Mnchen
2009 / 1
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80802 Mnchen
33 Autoren dieser Ausgabe
Redaktionsleitung:
Klaus Mertes SJ
PLZ und Ort
Vorgestellt
30 Noviziat Nrnberg
Herausgeber
und Copyright:
Deutsche Provinz
der Jesuiten K.d..R.
hinaus an:
Medien
29 Was bedeutet Dir Jesus Christus?
60. Jahrgang 2009/1

ISSN 1613-3889

die Boschre ber den Tag
Personalien
28 Jubilare
JESUITEN
Informationen
der Deutschen Provinz
der Jesuiten
an unsere Freunde
und Frderer
Vor- und Zuname
Nachrichten
24 Neues aus dem Jesuitenorden
Impressum
Geistlicher Impuls
22 Zwei Banner
Gratis-Abonnement
Gratis-Broschre
PLZ und Ort
2009/1
Politisch handeln
Titelfoto: Skulptur vor
dem Eingang zum
Europischen Parlament
in Brssel
KNA-Bild
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20
Schwerpunkt
Jesus und die Politik
Christentum und Politik
Institutionen haben Gewicht
Politische Beratung und
ignatianisches Denken
Von Demokratie und Sommerlagern
Flchtlingen eine Stimme geben
Die Versuchung unpolitisch zu sein
Kandidieren
Impulse fr Wirtschaft und Gesellschaft
Kurz-Zeugnisse
Stellung beziehen
COMECE
Standorte der Jesuiten

in Deutschland
Jesuiten
jesuiten_01-09:36 Seiten 10.03.09 15:23 Seite 1
Editorial
Liebe Leserinnen und Leser,
2009 ist ein Super-Wahljahr: acht Kommunalwahlen, fnf Landtagswahlen (Hessen,
Brandenburg, Saarland, Sachsen, Thringen),
eine Bundesprsidentenwahl, eine Europawahl und schlielich die Wahl des Bundestags
im September. Insgesamt 16 Wahlen finden
dieses Jahr in Deutschland statt. Da liegt das
Thema Politik nahe.
Das Wort Politik ist nicht immer besonders
positiv besetzt. Manche halten es fr die Aktivitt gewisser Eliten, andere fr ein schmutziges Geschft. Wieder andere haben den Eindruck, dass die Politik nicht wirklich etwas
mit dem einfachen Brger und dessen Nten
zu tun hat. In der aktuellen Finanzkrise schauen jedoch wieder viele mit groen Erwartungen auf die Politik. Und wie ist es mit uns
Christen? Wie ist eigentlich unser Verhltnis
zur Politik? Bedeutet die Trennung von
Kirche und Staat auch, dass die Kirche in der
Politik nichts zu suchen hat? Gilt es mitzumischen oder sich aus Sorge vor Korruption
durch Macht und Geld zurckzuhalten?
eine Reihe von Fragestellungen beschftigen:

Wie war Jesu Verhltnis zur Politik seiner
Zeit? Welchen Beitrag kann die christliche
Sozialethik zur Gestaltung der Gesellschaft
beitragen? Wie kann man auerhalb der
Politik politisch aktiv sein? Was bedeutet es
zu kandidieren und welche Risiken birgt es,
klar Stellung zu beziehen? Was motiviert
Jesuiten, sich politisch zu engagieren? Wie
knnen sie auf Politik einwirken? Welche
Versuchungen begegnen ihnen auf dem Weg?
Und kann Spiritualitt etwas fr das gesellschaftliche Engagement beitragen?
Das Thema Politik ist ein heies Eisen, und
sobald es an die konkrete Umsetzung von
Einzelfragen geht, erhitzen sich die Gemter
leicht. So wnsche ich Ihnen eine anregende
und vielleicht kontroverse Auseinandersetzung mit den verschiedenen Stellungnahmen,
Berichten und Zeugnissen dieser Ausgabe.
Ihr
Grundstzlich ist festzuhalten, dass politisches

Engagement sich nicht nur auf Parteipolitik
beschrnkt. Politisch ttig zu sein, heit sich
fr das Gemeinwohl zu engagieren. Politik ist
Einsatz fr die Polis, die Stadt, und das kann
ganz unterschiedlich aussehen: Da gibt es Interessenvertreter und Lobbyisten, Mitglieder
von Verbnden und Vereinen, Gestalter von
Stadtvierteln, Angehrige von Menschenrechtsorganisationen, Aktivisten von Brgerinitiativen und viele andere mehr. All ihr
Handeln ist politisches Tun.
In dieser Ausgabe mchten wir der Frage nach
der Bedeutung von politischem Engagement
fr uns Christen nachgehen. Dazu werden uns
Mrz 2009/1
Jesuiten 1
Schwerpunkt
Jesus und die

Politik
Das Reich Gottes ist nah! Der Rabbi aus
Nazareth war davon berzeugt, dass Gott
seine Herrschaft direkt und unmittelbar in
unserer Welt errichten wrde und zwar
bald. Ein Mensch, der von dieser berzeugung getragen ist, stellt sich andere Fragen als
die, die erleben, dass sie noch Zeit haben, weil
sich das erwartete Ereignis verzgert. Jesus
musste sich nicht mit der Frage auseinandersetzen, welche Strukturen die Gemeinschaft
der Frauen und Mnner haben soll, die seine
Frohe Botschaft weitertragen wollten. Diese
Frage stellte sich jedoch unweigerlich sptestens eine Generation danach. Ebenso hat sich
Jesus nicht grundstzlich mit dem Verhltnis
von Glaube und Politik oder dem Verhltnis
von Religion und Staat auseinandersetzen
mssen. Wichtig fr ihn war nur, dass Gottes
Herrschaft bald unmittelbare Wirklichkeit
wird. Doch auch dieser Frage musste sich
getragen von der Hoffnung auf die Fhrung
durch den Heiligen Geist die nchste
Generation stellen.
Befehl des Kaisers und nehmen an der

Volkszhlung teil. Im weiteren Verlauf des
Evangeliums ist zwar von Konflikten mit den
religisen Autoritten die Rede, doch Auseinandersetzungen mit der staatlichen Macht
werden nicht direkt erwhnt. Ganz am Ende
versucht Pilatus sogar, Jesus zu retten. Auch
der Gegensatz zwischen Jesus und Barrabas,
der wegen Mord und Aufruhr verurteilt
worden war, erweckt den Eindruck, dass von
Jesus keine Bedrohung fr die staatliche
Macht ausging.
Liest man das Lukasevangelium aber vor dem
Hintergrund der damaligen staatlichen Propaganda, so werden Differenzen sichtbar. Fr uns
mit einem Abstand von 2000 Jahren ist es
nichts besonderes, dass Jesus als Sohn Gottes,
Friedensfrst und Heiland bezeichnet wird.
Vergleicht man die Weihnachtsgeschichte
jedoch mit den Titeln, die Augustus zugeschrieben wurden, wird die Brisanz deutlich.
So heit es in einer 9 v. Chr. entstandenen
Inschrift ber den Kaiser: Die Welt wre dem
Untergang verfallen, wenn nicht in dem
heute Geborenen fr alle Menschen ein gemeinsames Heil aufgestrahlt wre ... Jedem
Krieg wird er [Augustus] ein Ende setzen und
alles herrlich machen. In seiner Erscheinung
sind die Hoffnungen der Vorfahren erfllt.
Statt dem Kaiser dem Rabbi aus Nazareth
diese Titel zu geben bedeutet, dem kaiserlichen Anspruch Grenzen aufzuweisen.
Anhaltspunkte im Leben Jesu

Die Sicht des Lukasevangeliums
Dem Lukasevangelium wird hufig nachgesagt, das staatstragendste der vier Evangelien
zu sein. Jedenfalls kann man auf den ersten
Blick keine Infragestellung der herrschenden
Verhltnisse feststellen. Die Geburtsgeschichte
beginnt mit einer Einordnung in das machtpolitische Gefge: Augustus war der Kaiser
und so wie Jesus spter seinen Eltern gehorsam ist, so gehorchen Maria und Josef dem
2 Jesuiten
Ihren Anknpfungspunkt hat diese Haltung

des Evangelisten im Wort Jesu ber die
Steuermnze. Gebt dem Kaiser, was dem
Kaiser gehrt, und Gott, was Gott gehrt
(Lk 20,25). Natrlich stellt sich hier die Frage,
woran sich bemisst, was Gott und was dem
Kaiser gehrt. Die Antwort wird vorher gegeben: Die Mnze gehrt dem Kaiser, weil sie
dessen Abbild trgt. Konsequent msste man
sagen, dass all das Gott gehrt, was sein Abbild
Aktuell
KNA-Bild
Gebt dem Kaiser, was dem Kaiser gehrt:

Goldmnzen mit einer Abbildung des Kaisers Nero (l.) und des Kaisers Marcus Aurelius (r.).
trgt, und das ist nach biblischer Auffassung

auf jeden Fall der Mensch.
Jesu Aufruf zur Bekehrung und zur Hinwendung zum Reich Gottes ist eine Sammlungsbewegung. Alle Israeliten und spter alle
Menschen sind eingeladen, sich wieder in den
Herrschaftsbereich Gottes zu begeben. Mit
dieser Einladung ist nicht nur die Abwendung
vom eigenen Fehlverhalten gemeint, sondern
auch, sich unter den Schutz Gottes zu begeben, wann immer menschliche Wrde in
Frage gestellt und eingeschrnkt wird. In der
Hinwendung zu den Menschen am Rande der
Gesellschaft wird daher der befreiende
Charakter von Jesu Wirken besonders deutlich.
Die Besttigung von staatlicher Herrschaft ist
also nicht uneingeschrnkt. Sie geschieht nur
soweit, wie die weltliche Macht ihrerseits die
eigenen Grenzen anerkennt und den Geboten
Gottes nicht widerspricht. Aus diesem Grund
geriet Jesus auch mit den staatlichen HerrMrz 2009/1
schern seiner Zeit in Konflikt, denn nur so ist

zu erklren, dass sein galilischer Landesherr
Herodes ihm ausrichten lsst, er solle sich
besser aus seinem Machtbereich entfernen
(Lk 13,31). Im Lukasevangelium endet diese
Flucht aus Galila in Jerusalem am Kreuz.Trotz
allem, was dieses Evangelium ber die Rolle
von Pilatus schreibt, macht die Kreuzesinschrift Knig der Juden doch darauf
aufmerksam, dass es schlielich auch um
Herrschaftsansprche ging.
So muss das Leben von Christinnen und
Christen nicht nur von der Weisung des
Rmerbriefes Gebt allen, was ihr ihnen
schuldig seid (Rm 13,7) geprgt sein, sondern auch vom Widerstandswort der Apostel:
Man muss Gott mehr gehorchen als den
Menschen (Apg 5,29). In diesem Spannungsfeld entfaltet die befreiende Botschaft von der
Herrschaft Gottes ihre Wirkung.
Ralf Klein SJ
Jesuiten 3
Schwerpunkt
Christentum und
Politik
Die aktuellen Nachrichten liefern uns tglich
eine Flle von Informationen ins Haus und
damit auch die Frage, wie wir uns den Problemen von Arbeitslosigkeit, Umweltzerstrung, Turbulenzen auf den Finanzmrkten,
Flchtlingen, Verletzungen der Menschenrechte, Hunger, Terror und Krieg gegenber
verhalten sollen oder mssen. Was bedeuten
diese Fragen fr uns als Menschen, als Christinnen und Christen?
Glaube ist politisch
Christlicher Glaube lebt so in der Spannung

von Glaubenserfahrung und gesellschaftlicher
Verantwortung, von Mystik und Politik. In
diesem Sinn war und ist Christentum politisch nicht neutral.
Christsein im geschichtlich-gesellschaftlichen Kontext

Dass der Einfluss des Christentums auf die
Politik sehr unterschiedlich ist, wird fr mich
im Vergleich neutestamentlicher Aussagen mit
heutigen Mglichkeiten politischen Wirkens
deutlich.
Im rmischen Reich waren die frhen
christlichen Gemeinden geduldete oder
verfolgte religise Minderheiten, angepasst
oder im Widerstand.
In parlamentarischen Demokratien von
heute knnen Kirchen ihre berzeugungen
durch ffentliche Stellungnahmen oder
durch das Engagement von Christinnen
und Christen in politischen Parteien, Inte KNA-Bild
Wenn wir im Sonntagsgottesdienst das Glaubensbekenntnis beten, wird mir bewusst, wie
politisch christlicher Glaube ist:
Wer sich zu Gott dem Schpfer bekennt,
kann nicht gleichgltig sein gegenber
der Zerstrung der Schpfung und einer
unverantwortlichen Ausbeutung der Ressourcen dieser Erde.
Wer sich zu Jesus Christus bekennt, der das
zerstreute Volk Israel gesammelt hat, der
Zllnern und Sndern in seiner Mitte einen
Platz gegeben, der Frauen respektiert und
Kinder zu sich gerufen hat, kann nicht
gleichgltig sein gegenber sozialen Konflikten, gegenber Benachteiligung und
Ausgrenzung.
Wer sich zum Heiligen Geist bekennt,
der das Angesicht der Erde erneuert, kann
nicht gleichgltig sein gegenber gesellschaftlichen Umbrchen, neuen sozialen
Bewegungen und den Zukunftsfragen der
Menschheit.
Grabmal von Papst Papst Leo XIII. in der Lateranbasilika, Rom
4 Jesuiten
Schwerpunkt: Poltisch handeln
Foto: ksoe/Bloderer
Pressekonferenz zu 5 Jahre Sozialwort. Eine Initiative der christlichen Kirchen in sterreich im Oktober, 2008. Teilnehmer
(v.l.n.r.): Alois Riedlsperger SJ; Severin Renolder, Sozialreferat der Dizese Linz; Waltraut Kovacic, Direktorin der Evangelischen
Akademie Wien; Metropolit Erzbischof Dr. Michael Staikos, Griech.-Orient. Metropolis von Austria; Herwig Sturm A.B., Vorsitzender
des kumenischen Rates der Kirchen in sterreich; Wilhelm Nausner, Superintendent der Evangelisch-Methodistischen Kirche
ressensvertretungen oder zivilgesellschaftlichen Bewegungen einbringen.

Mglichkeiten und Grenzen politischen Wirkens der Kirchen als Glaubensgemeinschaften
entscheiden sich somit an ihrer Stellung im
jeweiligen politischen System.
Unterschiedlich waren und sind auch die
gesellschaftlichen Fragen, die sich dem Christentum stellten und stellen: in den Lebensund Sozialformen einer Agrar- und Feudalgesellschaft oder mit den technisch-konomischen Entwicklungen einer industriellen oder
postindustriellen Gesellschaft.
Die Entwicklung einer Soziallehre

Zeit-gerecht lautete der Titel einer Ausstellung im Museum Industrielle Arbeitswelt
in Steyr, zu deren Gestaltung ich 1991 eingeladen war. 100 Jahre zuvor erschien das
Sozialrundschreiben Papst Leos XIII. zur Arbeiterfrage. Die industrielle Revolution im
Mrz 2009/1
19. Jahrhundert mit ihren sozialen Folgen

hatte eine neue Phase der Ausformulierung
der sozialen Dimension der christlichen Botschaft bedingt. Nach und nach war deutlich
geworden, dass gesellschaftliche Verantwortung nicht mehr nur in karitativer Hilfe fr
einzelne Menschen in Armut bestehen konnte. Die Verelendung der Arbeiterschaft und
eine menschengerechte Entwicklung forderten strukturelle Antworten; sie warfen die Fragen nach gerechter Entlohnung, rechtmigem Eigentum, aber auch nach der Rolle des
Staates und der Beteiligung an sozialen Bewegungen auf.
Seither wurde die katholische Soziallehre in
Auseinandersetzungen mit den Fragen der
jeweiligen Zeit weiterentwickelt: weltweit in
den Sozialrundschreiben der Ppste und vor
Ort mit ortskirchlichen Stellungnahmen. In
sterreich konnte ich dies im Prozess der
Vorbereitung des Sozialhirtenbriefes 1990
miterleben: In zahlreichen Diskussionsveranstaltungen mit Vertretern von Politik und
Jesuiten 5
Interessenorganisationen ging es um das rechte Verstehen der gesellschaftlichen Herausforderungen und eine soziale Gewissensbildung
fr Wirtschaft und Politik.
Kirchliche Stellungnahmen beabsichtigen
dabei nicht, wirtschafts- oder sozialpolitische
Rezepte anzubieten. Vielmehr wollen sie
bestehende Fehlentwicklungen aufzeigen und
mit ihren Leitideen der Personalitt, des
Gemeinwohls, der Solidaritt und der Subsidiaritt Orientierung geben fr ein verantwortliches Handeln in Bezug auf Umwelt,
Mensch und die Zukunft der Gesellschaft.
Stellungnahmen in die politische Auseinandersetzung eingebracht werden:

Die Frage einer neuen Architektur der
Finanzmrkte mit festen Regeln, damit sie
der Realwirtschaft dienen und nicht sich
verselbstndigen.
Die Frage von Global Governance als
Steuerung der globalen Fragen mit Hilfe
entsprechender politischer Instrumentarien
und Institutionen.
Die Frage einer nachhaltigen Entwicklung
als soziales Thema im Blick auf die Lebensmglichkeiten aller Menschen und auch der
knftigen Generationen.
Vor neuen Herausforderungen

Glaubwrdig durch die Praxis
Gegenwrtig konfrontieren uns Nachrichten
ber die Folgen des Klimawandels und der
globalen Finanz- und Wirtschaftskrise mit tief
greifenden Fehlentwicklungen in Wirtschaft
und Politik. Diese Probleme zeichneten sich
bereits ab, als Anfang 2000 die 14 christlichen
Kirchen in sterreich das Projekt Sozialwort starteten und die Katholische Sozialakademie sterreichs mit der Koordination
betrauten. Als Ergebnis des mehrjhrigen
Diskussionsprozesses wurde deshalb bereits in
dem Ende 2003 erschienenen kumenischen
Sozialwort ein neues Leitbild des Wirtschaftens
gefordert und von der Regierung erwartet,
die Regulierung der Finanzmrkte voranzutreiben begleitet von einem Reformprozess
innerhalb internationaler Institutionen. Zudem wurde die Aufgabe fr Wirtschaft und
Politik formuliert, das Prinzip der Nachhaltigkeit zu verankern und auf kologische und
soziale Standards zu achten. Eine Evaluation
fnf Jahre danach zeigt, dass die Anliegen des
Sozialworts aktueller sind denn je.
Mit Orientierung in Richtung eines guten
und menschenwrdigen Lebens fr alle (auch
der kommenden Generationen) stellen sich
somit die Fragen nach grundlegenden Reformen in Wirtschaft und Politik. Ihre Schwerpunktthemen sind eng miteinander verknpft
und mssen mit den kommenden sozialen
6 Jesuiten
Wie ich bei politischen Diskussionen und

Interviews fr Medien immer wieder erfahre,
sind kirchliche Stellungnahmen zu gesellschaftlichen Fragen nur dann glaubwrdig,
wenn erkennbar wird, wie die Kirchen ihre eigene Praxis an den Anliegen der sozialen Botschaft ausrichten und dafr wirksame Zeichen
setzen: z.B. im Blick auf eine gerechtere
Gestaltung der Finanzwirtschaft durch ethische Geldanlage seitens kirchlicher Einrichtungen oder im Sinn der Schpfungsverantwortung durch Ressourcen schonendes
Wirtschaften.
So wurden auch bei Prsentation und Evaluation des kumenischen Sozialworts immer
konkrete soziale Initiativen aus den christlichen
Kirchen vorgestellt: Projekte mit Arbeitslosen,
Flchtlingen, behinderten Menschen, DritteWelt- und entwicklungspolitische Aktionen,
Friedens- und Umweltinitiativen.
Die Vielfalt der Probleme erfordert eine Vielfalt von Beitrgen. In ihnen bernehmen
Christinnen und Christen auf unterschiedliche Weise Verantwortung fr die Gestaltung
der Welt. Denn: Christentum ist politisch.
Alois Riedlsperger SJ
KNA-Bild
Schwerpunkt
Institutionen
haben Gewicht
Wer politischen Einfluss sucht, muss eigene
Ideen und Projekte, eine eigene Agenda oder
Ziele haben. Ansonsten wird er oder sie
schnell zum Knecht des Politik-Betriebs, in
dem es nicht unerheblich um politische
Macht an sich geht. Fr mich besteht hier eine Analogie zu erfolgreichem Fundraising:
Wer angestrengt nach einer Idee oder einem
Projekt sucht, nur um an die Untersttzung
eines Wohltters oder an die finanziellen Mittel eines bestimmten Topfes heran zu kommen, der ist nicht mehr dem Geld gegenber
frei, sondern bereits dessen Diener.
Wenn ich an uns Jesuiten denke, bin ich daher
eher zurckhaltend, wenn es darum geht, ob
wir nach Berlin oder Brssel gehen sollten,
um dort politischen Einfluss auszuben, blo
weil wir Jesuiten sind. Wer nach Einladungen
schielt, nur um bei den vermeintlich wichtigen Empfngen dabei zu sein, ist innerlich
schon nicht mehr frei. Das betrifft mich selbst
und ich wei um die entsprechende Versuchung. Der Politik- und Medienbetrieb lebt ja
nicht ganz unwesentlich von Eitelkeit und
von der Tatsache, dass es tatschlich einmal
sinnvoll sein kann, den einen oder die andere
kennen zu lernen.
Ich bin berzeugt: Wer sich mht, politischen
Einfluss oder Macht zu gewinnen, sollte sich
in die entsprechenden Institutionen und
Strukturen begeben, die in einem demokratischen Rechtsstaat dafr vorgesehen sind,
nmlich Parteien, Verbnde, Gewerkschaften
usw. Dort gilt es, Mehrheiten zu gewinnen
und auf diese Weise Gestaltungsmacht zu erringen. So ausgestattet kann er oder sie
dann die nchst hhere Ebene (Parlament
Mrz 2009/1
Der Parlamentssaal im Reichstagsgebude in Berlin
oder Dachverband) gestalten oder den politischen Gegner stellen.

Politischer Einfluss, so unscharf dieser Begriff
ist, wchst interessanter Weise oft dem zu, der
gar nicht ausdrcklich danach sucht. Besonders deutlich wird das in Institutionen, die in
der Lage sind, ein Milieu, eine Kommune
oder ein bestimmtes Thema zu prgen. Mit
dieser Gestaltungsmacht ist dann auch konkrete Verantwortung verbunden, die ber Eigeninteressen hinausgeht. Institutionen sind
bereits als solche politisch und mssen es nicht
erst werden wollen. Unsere Jesuiten-Schulen
sind da ein gutes Beispiel. Eine Internatsschule wie das Kolleg St. Blasien hat politisches
Gewicht in der Stadt St. Blasien, womglich
auch im Landkreis einfach, weil sie da ist. Als
Kultur- und Bildungstrger wirkt das Kolleg
ber den eigenen Tellerrand hinaus: als Arbeitgeber und als kirchliche Institution, vor allem
aber durch die Art und Weise, ffentlich zu
agieren, Wohlgeruch zu verbreiten (2 Kor
2,15) und den Menschen zu dienen.
Johannes Siebner SJ
Jesuiten 7
Schwerpunkt
Politische Beratung
und ignatianisches
Denken
Politikberatung gehrt nicht zum Kerngeschft des Jesuitenordens. Und doch gab es
immer wieder Jesuiten, auf deren Rat Politiker groen Wert legten. Ein prominentes Beispiel ist Oswald von Nell-Breuning, der mit
seinen Beitrgen zur katholischen Soziallehre
die Neugierde Helmut Schmidts weckte und
diesen in Fragen der Sozialpolitik beriet. Auch
dessen Nachfolger Helmut Kohl schtzte seinen Rat.
das Gesprch und das Nachdenken strt,

verhindert sie. Offenbar beruhte das Ansehen
von Nell-Breuning bei den Kanzlern neben
seiner Kompetenz entscheidend auf der konsequenten Beachtung dieser Regeln.
Politiker in der Demokratie suchen die
Zustimmung der ffentlichkeit und die Profilierung gegenber dem politischen Gegner
von Waage keine Spur. Insofern berrascht,
dass sie die Tugend der Indifferenz nicht unbercksichtigt lassen. Und es spricht fr das Format der Kanzler, dass sie sich in ihren Beratungen der Indifferenz geffnet haben, um zu
einer bestmglichen Begrndung ihrer Entscheidungen zu gelangen und um dann auch
in der ffentlichkeit den Erfolg beim Wahlvolk einzufahren. Nicht allen gelingt es, diese
Spannung auszuhalten. Es fllt aber auf, dass
viele erfolgreiche Politiker am Beginn ihrer
Karriere schnell in dem Ruf standen, sich mit
guten, kritischen Beratern zu umgeben und
deren Widerspruch geradezu einzufordern.
Diskretion
Indifferenz
Das Verhltnis dieses Beraters zu den Bundeskanzlern wies eine Dimension auf, die wir aus
den ignatianischen Exerzitien kennen, die
Indifferenz: Der die bungen gibt, soll
sich ... weder zu der einen Seite wenden oder
hinneigen noch zu der anderen, sondern in
der Mitte stehend wie eine Waage unmittelbar
den Schpfer mit dem Geschpf wirken lassen und das Geschpf mit dem Schpfer und
Herrn (G 15). Auf die Beratungssituation
bertragen heit das: Der Berater lsst erstens
dem Beratenen die Freiheit der Entscheidung;
und zweitens identifiziert er sich nicht mit
ihm. Hierbei ist natrlich klar, dass nur ethisch
vertretbare Mglichkeiten in Betracht kommen. Geistige Unabhngigkeit ist die Voraussetzung fr eine kluge, unbefangene Entscheidung (sanum iudicium), und jene
ungeordnete Abhngigkeit des Beraters, die
8 Jesuiten
Ein zweites Element erfolgreicher Beratung,

das wir aus den Exerzitien kennen, ist die
Diskretion: Was im forum internum ausgetauscht wird, bleibt vertraulich. Nur so kann
das Gesprch frei und fruchtbar sein. In diesem Punkt sind gute Berater ebenso sensibel
wie gute Politiker. Bisweilen legen Politiker
sogar Wert darauf, dass die Tatsache der Beratung geheim bleibt. Ein Beispiel ist das notorische Schweigen von Redenschreibern ber
ihre Ttigkeit (die ja auch Beratung ist).
Hufig treten in der ffentlichkeit Persnlichkeiten in Erscheinung, die der Politik
Ratschlge erteilen oder sie analysieren. Der
Sprachgebrauch nennt sie oft politische
Berater; tatschlich sind sie Publizisten, da sie
sich primr an die (Medien-)ffentlichkeit
richten. Auch Politikberatern gelingt es nicht
immer, der Versuchung des ffentlichen
Auftritts zu widerstehen. Politischer Beratung
tut das nicht gut.
KNA-Bild
Politik und Kirche im Gesprch im Katholischen Bro in Berlin im Juni 2008 (v.l.n.r.): Erzbischof Werner Thissen, Hamburg;
Erzbischof Robert Zollitsch, Vorsitzender der Deutschen Bischofskonferenz; Hans Langendrfer SJ, Sekretr der DBK;
Kurt Beck, Ministerprsident von Rheinland-Pfalz
An anderer Stelle geschieht der ffentliche

Auftritt mit Willen des Politikers. Dies ist z.B.
das Privileg der Pressesprecher. Sie beraten
nach innen und unterrichten nach auen die
ffentlichkeit im Sinne ihres Auftraggebers.
Ihre Arbeit ist demokratisch geboten. Einen
Schritt weiter gehen die viel zitierten Spin
Doctors, die versuchen, die Interpretationen
der Medien zu beeinflussen. Ob das legitim
ist, sei dahingestellt. Mit dem Geist der Indifferenz politischer Beratung hat es aber nichts
mehr zu tun.
Der Foyerkreis
Die extreme Gegenposition, radikale Indifferenz, nehmen Gesprchskreise ein, in denen
Vertreter unterschiedlichster Richtungen aus
Politik und Gesellschaft zu aktuellen politischen Grundsatzfragen zielorientiert diskutieren. Ein Beispiel dafr ist das vor 20 Jahren in
Mrz 2009/1
Bonn gegrndete und heute in Berlin ansssige Foyer der Jesuiten, in dem Patres zusammen mit katholischen Laien aus dem Umfeld
von Politik, Gesellschaft,Wissenschaft und Kirche (der sog. Foyerkreis) Gesprchsabende
veranstalteten. Das Prinzip der Waage ist hier
auf die Spitze getrieben: Der Foyerkreis will
nicht Berater sein, sondern setzt nur den
Diskussionsprozess in Gang und steuert ihn
durch Moderation. Die Teilnehmer, zu denen
auch immer wieder Bischfe und hochrangige
Politiker gehren, suchen gemeinsam die bestmgliche Antwort. Das Ergebnis bestimmen
sie frei. Inzwischen haben sich die Jesuiten aus
dem Foyer zurckgezogen. Aber auch jetzt ist
der Foyerkreis eine anschauliche Form politischer Gesprchskultur aus dem Geiste des
Hl. Ignatius und wegen der auch parteipolitischen Offenheit und der Diskretion bei
den Politikern geschtzt.
Bernhard Vogt
Jesuiten 9
Schwerpunkt
Schwerpunkt
Von Demokratie
Flchtlingen eine
und Sommerlagern Stimme geben
Von Winston Churchill ist der Spruch berliefert, Demokratie sei die schlechteste aller
Regierungsformen abgesehen von allen
anderen. Demokratie ist anstrengend, aber sie
ist die einzige Form, alle Menschen in die
Verantwortung zu nehmen. Auch Jugendverbnde leben von demokratischen Entscheidungsprozessen. Gemeinsam wird beraten,
entschieden und gewhlt. Dabei gibt es all die
Dinge zu sehen, die solche Entscheidungen
begleiten: Satzung, Tagesordnung und Verfahrensordnung; Antrge, das Protokoll und seine
Verabschiedung. Vereinsmeierei knnte man
das nennen. Aber sptestens, wenn ein Jugendlicher das erste Mal in der Minderheit ist und
sich mit seinem Vorschlag zu den Sommerlagern trotzdem Gehr verschaffen will, wei er
das alles zu schtzen: Jeder kann so gleichberechtigt gehrt werden und die Kraft der lauten Stimme, des schnellen oder vielen Redens
niemanden an den Rand drngen. Jugendverbnde brauchen diese Verfahrensdemokratie.
Denn hier sitzen Freunde nebeneinander. Und
wenn man sich jugendlich zu einem Thema in
Rage geredet hat, dann hilft das Verfahren, damit danach keine bse Stimmung berbleibt
oder jemand vielleicht unabsichtlich niedergestimmt wird. Die Voraussetzung dafr ist
jedoch, dass die Entscheidungen wirklich zhlen. Es darf keine Instanz geben, die das dann
noch einmal aufhebt und herablassend sagt:
Das sei ja alles ganz schn, aber bereits auf irgendeiner wichtigeren Ebene anders entschieden worden. Demokratie ist eben kein
Spiel, sondern echtes Leben.
Bernd Hagenkord SJ
10 Jesuiten
Lobbyarbeit hat gemeinhin einen negativen

Beigeschmack. In einer Lobby tummeln sich
Interessenvertreter, die mit allerlei Annehmlichkeiten versuchen, Politiker fr ihr Partikularinteresse einzuspannen, um deren Entscheidungen zu beeinflussen. Machen wir in
diesem Sinne Lobbyarbeit? Sicherlich nicht.
Aber ich bin berzeugt, dass wir Christen uns
in die Gestaltung der Gesellschaft und auch
der konkreten Politik einmischen mssen.
Denn der christliche Glaube ist kein abstraktes dogmatisches System und keine Weltanschauung, sondern Nachfolge Jesu. Gottesdienst ist immer auch Dienst an den
Menschen und am Aufbau einer gerechteren
Gesellschaft. Wenn sich der Jesuiten-Flchtlingsdienst bei anstehenden Gesetzesvorhaben
im Auslnderrecht ffentlich zu Wort meldet,
dann tun wir dies als Anwlte fr Menschenwrde und Humanitt. Konkret:Wir sprechen
mit den Politikern, den Beamten und den verschiedenen
Interessengruppen und versuchen bei dieser
Gelegenheit, unsere Position deutlich zu
machen. In diesem Sinne sind wir Lobbyisten
fr Flchtlinge und Migranten.Wir versuchen
ihre Anliegen zu Gehr zu bringen, in gebndelter und wohl berlegter Form, und niemals
ohne die Interessen der Allgemeinheit, das
Gemeinwohl auer Acht zu lassen. Dies erfordert Kompetenz und Unterscheidung.
Der Apostel Paulus schreibt, er sei den Juden
ein Jude geworden (1 Kor 9,20), um mglichst
viele zu gewinnen. In der Flchtlingsarbeit
muss ich immer wieder wie ein Jurist sprechen. Eine meiner ersten und wichtigsten
Erfahrungen dabei war, dass die Wirklichkeit

weder wei noch schwarz ist, sondern meistens aus einem mehr oder weniger hellen oder
dunklen Grau besteht. Nur die wenigsten
Flle, ber die wir in der Berliner Hrtefallkommission verhandeln, sind klar und eindeutig. Immer gibt es bei dem konkreten Menschen, um den es geht, gute Argumente, die fr
sein Bleiberecht in Deutschland sprechen: ein
langjhriger Aufenthalt etwa, der Zusammenhalt in der Familie oder die Schulbildung.
Meistens stehen aber genauso Argumente
dagegen: Oftmals sind dies Strafsachen aus
frher Vergangenheit wie versuchte Vertuschung der Identitt oder Verurteilung einzelner Familienmitglieder. Dann gilt es abzuwgen, und dies ist niemals leicht.
Flchtlingen und Migranten eine Stimme zu

geben, fr die Rechte von Menschen auch
unabhngig von ihrem Aufenthaltsstatus einzutreten das bedeutet dicke Bretter zu bohren. Es erfordert Geduld und einen langen
Atem. Ich glaube aber, dass ein solcher Einsatz
unsere Kirche langfristig auch glaubwrdiger
macht. Fr Menschen, die ansonsten mit
Kirche keinerlei Kontakt haben, macht er
deutlich sichtbar, dass es uns in erster Linie um
die Menschen und nicht so sehr um das eigene institutionelle berleben geht.
Martin Stark SJ
KNA-Bild
Was das eigene Argumentieren erleichtert, ist

die Offenheit fr den Blick und das Interesse
der Gegenseite. Kein Argument ist effektiver,
als wenn ich selbst die Auslnderbehrde auf
ihren Fehler aufmerksam machen und darlegen kann, dass jemand doch einen Rechtsanspruch auf einen Aufenthalt hat.Wichtig ist es,
im Gesprch zu bleiben. Idealerweise knnen

Unterschiede in der Sache ohne Gesichtsverlust fr den jeweils anderen benannt werden.
Wenn ich jedoch meine Argumente absolut
setze und dem anderen keine andere Mglichkeit zu handeln zugestehe, dann riskiere ich,
ideologisch aufzutreten und ein Gesprch auf
Dauer zu verunmglichen.
Georg Kardinal Sterzinsky im Gesprch mit Abschiebehftlingen nach der Segnung der neuen Kapelle in der Haftanstalt
Mrz 2009/1
Jesuiten 11
Foto: Kunert
Schwerpunkt
Die Versuchung
unpolitisch zu sein
Am 25.10. und 27.10.2008 wurden zwei
Jesuiten in Moskau ermordet. Unmittelbar
nach ihrer Ermordung erschienen in der russischen Presse verleumderische Berichte ber
die ermordeten Mitbrder, die sie in kriminelles Milieu tauchten. Dem Mord wurde der
Rufmord hinzugefgt. Die deutsche Berichterstattung orientierte sich an den Berichten
aus Moskau und titelte sinngem: Morde an
Jesuiten vermutlich keine politischen Hintergrnde. Das Entsetzen ber diesen Vorgang mndete in Berlin eine Woche spter in
eine Mahnwache vor der russischen Botschaft.
200 Freunde und Freundinnen des Ordens
protestierten zusammen mit Jesuiten und fhrenden Reprsentanten der katholischen Kirche gegen die Verleumdung der Mitbrder
und gegen die Diffamierung des Wirkens der
katholischen Kirche in Russland.Wir hatten uns
entschlossen, politisch zu reagieren, ffentlich.
Bedenken
Auf dem Weg zur Mahnwache bewegten uns
zeitweise einige nahe liegende Argumente, die
uns vor dieser Form des Auftretens warnten.
Sie meldeten sich in Form von inneren
Bedenken oder als Ansprache von auen. Das
erste Bedenken lautete: Ihr gefhrdet die
katholischen Ordensleute in Moskau, wenn
ihr politisch auftretet. Denn die Behrden
knnten auf eure Mahnwache ungehalten
reagieren. Die Sorge in diesem Argument
teilten wir. Manchmal knnen Sorgen auch
berechtigt sein. Gefhrden wollten wir natr12 Jesuiten
Klaus Mertes SJ bergibt das Schreiben an die Russische Botschaft
lich niemanden. Andererseits: Sollten wir uns

der Gewalt beugen?
Als nchstes wurde der Ratschlag gegeben:
Macht Druck, aber nicht ffentlich, sondern
ber diplomatische Kanle und Kontakte.
Dahinter steckte die Vorstellung, dass man in
dieser Situation mehr fr die Betroffenen
bewirken knne, wenn man in den Vorzimmern der Politik agiert. Auch tauchte die
berlegung auf, man verbaue sich Einwirkungsmglichkeiten, wenn man jetzt laut
wird. Aber das Gegenteil schien uns mindestens genauso wahrscheinlich zu sein: Je eher
wir bereit sind zu demonstrieren, desto mehr
werden wir auch in Hinterzimmern und
Amtsstuben wahrgenommen werden, in denen
einflussreiche Leute sitzen.
Schlielich erfolgte der Hinweis: Ihr seid
nicht zustndig. Unter den Zustndigen
konnten viele verstanden werden: Die Ermittlungsbehrden in Russland, die Kenner der
Szene, die Russlandexperten, die Oberen, die
Politiker. Andererseits aber kannten wir die ermordeten Mitbrder. Und es waren Mitbrder.
Allein schon daraus ergab sich eine Zustndigkeit. Oft stehen die im engeren Sinne Zustndigen unter Zwngen, die sie weniger frei
machen als uns, die wir gerade nicht im Sinne
Foto: Kunert
Mahnwache vor der Russischen Botschaft in Berlin
eines Amtes verantwortlich sind. Und unter

den Zustndigen gibt es ja vielleicht auch einige, denen wir helfen, wenn das Schweigen zu
den Verleumdungen durchbrochen wird.
ffentliche Reaktion erforderte. Schweigen

knnte in solchen Fllen auch als Zustimmung gedeutet werden.
Politische Reaktion
Dem Ruf folgen
Dies ist nur eine Auswahl aus einer Vielzahl
von Bedenken, die den Weg zur Mahnwache
sumten. Nachtrglich haben wir sie als Versuchungen eingeschtzt. Damit ist nicht
gesagt, dass die Einwnde falsch und unberechtigt waren. In unserer Suche nach einer
angemessenen Reaktion auf die schlimmen
Morde und Rufmorde machten sie uns aber
eher Angst. Die Lehre von der Unterscheidung der Geister besagt, dass auch bedenkenswerte und gut gemeinte berlegungen zu
Versuchungen werden knnen. Am Anfang
hatte ein Ruf gestanden: das Entsetzen ber
den Rufmord von Mitbrdern. Dieses Entsetzen blieb und bleibt. Gewiss kann es gelegentlich richtig sein, eigenes ffentliches Agieren
zu unterlassen, um Menschen nicht zu gefhrden, effektivere aber stille Wege zu gehen,
oder zunchst die Zustndigen handeln zu
lassen. Aber es blieb fr uns die Tatsache
ausschlaggebend, dass der Rufmord ein
ffentlicher Vorgang war und deswegen eine
Mrz 2009/1
Die russische Botschaft hat bis heute auf den

Aufruf der Demonstrierenden in Berlin nicht
reagiert. Immerhin wurde die Berichterstattung in Deutschland ber die Morde in
Moskau differenzierter. Niemand unterstellt,
dass die Morde von oben befohlen worden
sind. Doch das ist kein hinreichender Grund,
ihnen und der sich anschlieenden Berichterstattung jeglichen politischen Zusammenhang
abzusprechen. Gerade deswegen war und
bleibt eine ffentliche Reaktion auf die
Morde in Moskau notwendig.
Das Kapitel ist noch nicht abgeschlossen. In
nchster Zeit steht der Prozess gegen den
gestndigen angeblichen Tter an. Wir hoffen
und drngen weiter darauf, dass es beim Prozess unabhngige Beobachter und Berichterstatter geben wird, die an echter Aufklrung
interessiert sind. Das sind wir den Ermordeten
schuldig.
Klaus Mertes SJ
Jesuiten 13
Schwerpunkt
Kandidieren
Verantwortung wahrnehmen in der und fr
die Gesellschaft: Dieser Wunsch steht am
Beginn eines ttigen politischen Lebens, vor
allem dann, wenn ein ffentliches Amt in der
Politik bernommen werden soll. Aber dieser
Wunsch fhrt nicht unmittelbar in eine aktive
Ttigkeit, denn die Demokratie verlangt, dass
sich Menschen, bevor sie ein Amt erhalten, einer Wahl stellen.
Wahlen finden oft statt. Wir haben uns daran
gewhnt, aber ein selbstverstndlicher Schritt
ist das fr den Einzelnen dennoch nicht. Es
verlangt, sich ber eigene Ziele, eigene Wnsche und auch eigene Unsicherheiten Klarheit
zu verschaffen. Das gerne ffentlich gepflegte
Vorurteil, Politiker seien nur auf ihren eigenen
Vorteil bedacht und wollten eine bequeme
Karriere machen, trifft auf die Einzelnen, die
kandidieren wollen, nicht zu. Denn eine Karriere in der Politik unterliegt vielen Risiken
und es bedarf nicht zuletzt der Bereitschaft,
sein weiteres Leben ins Licht der ffentlichkeit zu stellen. Das ist bereits eines der Ausschlusskriterien, denn das liegt nicht jedem
Menschen. Ein zweites Kriterium ist, ob
jemand die Mglichkeit sieht, seine inhaltlichen Ziele in einer Partei zu vertreten, d.h. in
einem groen und von vielfltigen Interessen
bestimmten Kreis. Fr jede verantwortliche
Ttigkeit in unserer Gesellschaft gilt, dass niemand alleine Erfolge erringt. Doch an wenigen
Stellen wie in der Partei wird so deutlich, dass
es nur in Gemeinschaft gelingen kann, etwas zu
erreichen. So will wohl berlegt sein, ob sich
jemand mit einer Kandidatur fr ein politisches Amt auf dieses immer notwendige Ringen um Zustimmung in der Partei und in
14 Jesuiten
einer greren ffentlichkeit einlassen will.

Ein politisches Amt ist kein Ort fr Einzelkmpfer.
Das sprt die Kandidatin bereits beim ersten
Schritt in der sehr begrenzten ffentlichkeit
der Wahlversammlung der Partei. Die Mitglieder, denen man sich dort stellt, mgen vertraut
sein, doch wie sie in einer geheimen Wahl entscheiden werden, ist offen. Die Unsicherheit
ber den Ausgang ist in den verschiedenen
Parteien unterschiedlich hoch, aber er bleibt
immer ungewiss. Sich konkret zur Wahl zu stellen, ist ein Schritt ins Offene. Da steht pltzlich
vor aller Augen jemand, der nun nach dem, was
er bislang getan hat, und nach dem, was er vorhat, beurteilt werden wird. Fr dieses Urteil
spielt es eine groe Rolle, welchen Eindruck er
als Person erweckt. Das erfordert Selbstbewusstsein und das erfordert auch Strke, denn es
kann ja auch sein, dass er keine Mehrheit erhalten wird. In einer solchen internen Wahl sind
Sieg und Niederlage offen und beide Ergebnisse wirken sehr unmittelbar auf die Person
zurck. Schwerer wird es natrlich, wenn die
Wahl in einer Niederlage mndet: Hat die Kandidatin nicht den richtigen Ton getroffen? Hat
sie nur nicht berzeugen knnen, hat sie Kritik
auf sich gezogen oder nur die Zuneigung nicht
gewinnen knnen? Eine Vielzahl von Fragen,
die naturgem nicht alle nach einer geheimen
Wahl beantwortet werden knnen.
War dieser erste Schritt erfolgreich, dann wird
die nchste Kandidatur ffentlicher ablaufen,
nmlich auf der Liste der Partei. Das bedeutet
eine Vielzahl von Veranstaltungen, auf der der
Kandidat Rede und Antwort stehen muss, und
Flugbltter und Plakate werden gedruckt.Wie
viel Aufmerksamkeit ein Kandidat erregt,
hngt dann von seinem Platz auf der Liste ab
und natrlich von der Bedeutung der Partei. Je
grer eine Partei, umso weniger wird auf die
Menschen auf den hinteren Listenpltzen

geachtet. In den Wahlkreisen hingegen spielen
die Kandidaten eine grere Rolle. Dort stehen sie im Mittelpunkt der Aufmerksamkeit.
Dort stellt sich dann erneut die Frage, ob sie
Menschen fr sich gewinnen knnen und
berzeugen. Aber der Erfolg wird nicht mehr
von einzelnen Menschen abhngen, sondern
von der Rolle der Partei, und er wird davon
bestimmt sein, wie sich die Partei in der
Vergangenheit und im aktuellen Wahlkampf
prsentiert hat und ob sie viele Stimmen auf
sich ziehen kann.
Andrea Fischer
KNA-Bild
Kandidieren ist damit eine hchst ffentliche

Angelegenheit. Das macht das Kandidieren
schwerer als etwa eine Bewerbung um eine
Arbeitsstelle, denn mehr Menschen entschei-
den ber die Kandidatur als z.B. der einzelne

Personalchef eines Unternehmens. Auch sind
die Kriterien weniger gut identifizierbar und
strker mit der Person der Kandidierenden
verwoben. Das verlangt eine groe innere
Strke. Diese Strke kann man durch Eitelkeit
entwickeln, aber das wird nicht lange tragen.
Entscheidender ist eine Kraft, die sich aus dem
starken Gefhl vonVerantwortung und Zuneigung zu den Menschen speist, fr die man sich
politisch engagieren will. Zu kandidieren ist
damit nicht nur der erste Schritt zum angestrebten Amt. Es ist auch der erste Prfstein
dafr, ob jemand sich zutraut, ffentlich fr
seine Ziele einzutreten, und dafr, ob er die
Persnlichkeit hierzu ist.
Wahlliste fr die Briefwahl zur Bundestagswahl

Mrz 2009/1
Jesuiten 15
Schwerpunkt
Impulse fr
Wirtschaft und
Gesellschaft
Kommunikation verdichten unseren Alltag

immer mehr. Umso wichtiger ist es daher,
Unterbrechungen zu leben und damit wieder
Distanz zu gewinnen und die Beziehungen
wieder lebendig werden zu lassen, aus denen
wir leben: unsere Beziehungen zu unseren
Mitmenschen und zu Gott.
Ignatianische Anregungen fr
Verantwortungstrger
3. Worum geht es mir? Prinzip und Fundament

meines Engagements
Bei jungen Erwachsenen, die sich berlegen,
institutionelle Verantwortung zu bernehmen, steht oft eine bewusste oder unbewusste
berzeugung, sich fr eine Sache engagieren
zu wollen, so z.B. zu Fragen der Integration,
der Bildung oder des nachhaltigen Wirtschaftens. Ist einmal der Einstieg geschafft, werden
Grundfragen oder Grundberzeugungen leicht
vom Ringen mit dem aktuellen Tagesgeschehen berdeckt. Die Dynamik eines Prinzip
und Fundament meines Tuns kann den Verantwortlichen helfen, sich in regelmigen
Abstnden immer wieder neu zu orientieren:
Fr welche Grundoptionen stehe ich, fr
welche Grundwerte setze ich mich ein? In
einem zweiten Schritt kann dann geprft
werden: An welchem Ort oder in welchem
Bereich kann und will ich mich in diesem
Anliegen engagieren?
Kann Spiritualitt etwas mit gesellschaftlichem Engagement zu tun haben oder gar
dazu inspirieren? Die folgenden acht Einsichten aus der ignatianischen Spiritualitt sind
hierzu bemerkenswert.
1. Gengend Schlaf
Eine Banalitt? Wer chronisch hektischen
Menschen begegnet, wei wie abstoend eine
solche Begegnung sein kann:Wir werden vom
anderen kaum wahrgenommen, hchstens
instrumentalisiert. Gengend Schlaf, diese
Regel, die ein erfahrener Exerzitienmeister
allen Jesuiten mit auf ihren Weg als Seelsorger
gibt, ist sicher auch eine goldene Regel fr
Verantwortliche in Wirtschaft und Gesellschaft. Unseren Mitmenschen aufmerksam zu
begegnen ist fr Verantwortungstrger und
Seelsorger der erste wertvolle Dienst, den wir
unseren Nchsten leisten knnen.
2. Unser Leben unterbrechen lernen
Von Johann Baptist Metz stammt das Diktum,
die krzeste Definition von Religion sei
Unterbrechung. Unsere Religion hat mit
ihrem Wissen um die conditio humana und
die Notwendigkeit von Rhythmen das
Unterbrechen unseres Alltages als wichtige
kulturelle Errungenschaft erkannt. Die wachsenden Mglichkeiten zu Mobilitt und
16 Jesuiten
4. Discreta caritas kluge Liebe

Dieser Ausdruck bringt die ignatianische
Haltung zur Welt auf den Punkt. Kluge Liebe
schaut die Wirklichkeit mit Achtung an. Sie
nimmt die Welt wahr, wie sie ist; nicht wie sie
sein sollte oder knnte. Der liebevolle Blick
sucht das Gute und Schne zu sehen, ohne das
Bse und Hssliche beiseite zu drngen. Klugheit ist bei Ignatius die Gabe der Unterscheidung der Geister.Wer der Welt klug begegnet,
wahrt ihr gegenber die ntige Distanz und
Freiheit und er engagiert sich fr sie mit
Leidenschaft und Hingabe.
SJ-Bild
Ignatius Vision von La Storta, Gemlde von S. Conca, um 1750, Universitt Salamanca
5. Unterscheidungskriterien
Als Unterscheidungsregeln gibt uns Ignatius
verschiedene Kriterien an die Hand, die auch
im gesellschaftspolitischen Raum ihre Bedeutung haben. Mit Blick auf meine begrenzten
Ressourcen an Zeit, finanziellen Mitteln und
emotionaler Kraft muss ich mich immer wieder neu entscheiden und eventuell begrenzen.
Dabei helfen Fragen wie: Wo ist in meinem
Handlungsbereich die grere Not? Was erkenne ich als das hhere Gut? Und was leistet
den universaleren Dienst?
6. Freude und Interesse am Menschen
Seinen Exerzitienbegleitern legt Ignatius ans
Herz, die Begleitung des Exerzitanten mit
Freude und Interesse zu bernehmen. Die
Freude an der Begegnung ist die Voraussetzung fr eine geistliche Begleitung von Menschen. Dies scheint mir auch eine Voraussetzung fr ein Engagement zu sein, in dem wir
viel mit Menschen zu tun haben. Fr wen
etwa die Begegnung mit Menschen nach
einem arbeitsreichen Tag schlicht eine Qual ist
und wer bei einem Bad in der Menge nicht
auch Kraft und Freude schpfen kann, wird
sich auf Dauer schwer tun.
Mrz 2009/1
7. Umgang mit Scheitern

Scheitern gehrt zum Leben dazu. Ignatius rt
uns, gerade in den Momenten, in denen es
uns gut geht, uns auch der Mglichkeit von
Misserfolgen, Scheitern bewusst zu sein. Ignatius ldt uns damit ein, uns unabhngig zu machen von Erfolg und Misserfolg. Unseren
Selbstwert und unseren Selbststand sollen wir
nicht aus unserer Arbeit ziehen, sondern aus
den Beziehungen, aus denen heraus wir leben
nicht zuletzt aus der mit Gott.
8. Gott sendet
Ignatius ist von einem trinitarischen Gottesbild geprgt und begeistert. So wie der Vater
und der Hl. Geist den Sohn senden, so wei
Ignatius sich in die Nachfolge des Sohnes berufen. Auch der Christ mit Verantwortung in
Wirtschaft und Gesellschaft ist eingeladen, seine eigene Sendung zu erspren. Auch ihm ist
aufgetragen, den einen Geist im Handeln anderer zu entdecken. So ist er gerufen, das eigene Tun immer wieder an dem Handeln von
Jesus aus Nazareth auszurichten.
Tobias Karcher SJ
Jesuiten 17
Schwerpunkt
Kurz-Zeugnisse
Warum ich mich als Jesuit
politisch engagiere
Politisches Engagement entsteht fr

mich aus der Begleitung von Menschen und beginnt
mit der Einladung,
die Wirklichkeit
wahrzunehmen. Es
ist mir wichtig, dass
Politiker, die ber
Abschiebehftlinge
entscheiden, die
Realitt der Haft
Michael Schpf SJ
wenigstens im Ansatz kennen. Dazu
kann man sie herausfordern: durch Berichte,
Stellungnahmen und Einladungen zum Besuch der Menschen, die ihre Entscheidungen
(er)leben mssen.
Im Kampf der politischen Meinungen ist mir
auch folgender Mastab wichtig: die Realitt
durch die Augen derer zu sehen, die von der
Teilnahme ausgeschlossen sind und nicht
fr sich selbst sprechen knnen, sei es durch
einen fehlenden Aufenthaltsstatus oder durch
Armut. Wer Vernderung hin zu mehr Gerechtigkeit will, muss berzeugen knnen:
durch konstruktive Vorschlge, Konfrontation
und Kritik in einem Prozess, der Beziehung
aufbaut.
Es war die GCL (Gemeinschaft Christlichen

Lebens), die ignatianische Laiengemeinschaft,
die mich politisch gemacht hat. Durch sie
habe ich gelernt, dass christlicher Glaube eine
gesellschaftliche Dimension hat.
1932 geboren, hatte ich das Nazi-System noch
erlebt. Eine kleine Minderheit hatte eine groe Mehrheit zu Mitlufern gemacht: jene, die
sich politisch nicht
interessieren und alles mit sich geschehen lassen. Jetzt
leben wir wieder in
einem gewissen totalitren System:
dem globalen Wirtschafts-WachstumsSystem. Seine Ungerechtigkeit, seine
Umweltzerstrung,
seine Menschenverachtung wird Alex Lefrank SJ
immer offensichtlicher. Es definiert den Menschen als Konsumenten und Leistungstrger. Wer zu beidem
nicht taugt, wird einstweilen noch versorgt
jedoch immer krglicher; die Entsorgung hat
schon begonnen.
Sind wir wirklich ohnmchtig und knnen
nur zuschauen? Wo bleibt der christliche Widerstand? Wir haben Macht:Was und bei wem
kaufe ich? Wo habe ich mein Geld und was geschieht mit ihm? Was lese ich und worber rede ich? Wen untersttze ich? Wen whle ich?
Ich schreibe, rede und predige gelegentlich
darber. Auch wenn die Welt nicht durch Politik erlst wird sich dem Bsen zu widersetzen gehrt zur Nachfolge Christi.
Michael Schpf SJ
Alex Lefrank SJ
18 Jesuiten
Schwerpunkt
Stellung beziehen
versucht, ber Rom Einfluss zu nehmen.

Aber ich habe den Orden als sehr loyal erfahren.Wenn es hart auf hart kommt, steht er hinter Ihnen.
Friedhelm Hengsbach SJ ist emeritierter Professor fr christliche Gesellschaftsethik und

ehemaliger Leiter des Nell-Breuning-Instituts
(Frankfurt Sankt Georgen).
Wenn Sie zurckblicken, was htten Sie anders

gemacht?
Schwer zu sagen. Vielleicht htte ich manche
Position in den letzten 30 Jahren entschiedener
vortragen mssen.
Mir ist auch aufgefallen, dass ich
frher eher grundstzliche Positionen vertreten hatte.
ber die Jahre
hinweg habe ich
mich zunehmend
auf Details und
Umsetzungsfragen
eingelassen. Dadurch wurde weniger deutlich, wo- Friedhelm Hengsbach SJ
raus ich lebe und
woher ich meinen Optimismus schpfe, nmlich aus meiner Orientierung an der biblischen Botschaft und der Person Jesu.
Pater Hengsbach, in den vergangenen Jahrzehnten haben Sie oft zu sozialen Fragen pointiert
Stellung bezogen. Warum treten Sie so lautstark
fr Menschen am Rande der Gesellschaft ein?
Meine Motivation entspringt aus einer Erfahrung, die ich sehr frh gemacht habe: Glaube
und Engagement fr Gerechtigkeit sind miteinander verbunden. Der Einsatz fr Gerechtigkeit ist Ausdruck des Glaubens an Gott. Mit
dem ersten Johannesbrief knnte man sagen:
Der Glaube, den man nicht sieht, wird erfahrbar durch die Liebe, die man sieht.
Ist das nicht mit einem hohen Risiko verbunden,
wenn Sie ffentlich Stellung beziehen?
Ja. Das liegt daran, dass man von beiden Seiten
bedrngt wird, wenn man an der Grenze lebt
und arbeitet. Man hat natrlich Freunde und
Untersttzer, aber wenn jemand die Position
von Menschen am Rand einnimmt, wird er
von der Mehrheit nicht als zugehrig akzeptiert. Doch wenn man Glck hat, kommt die
Mehrheit mit der Zeit auch zu neuen Einsichten. Das habe ich fter erlebt nicht
zuletzt jetzt mit der Finanzkrise.
Hatten Sie immer Recht?
Nein, nicht immer, aber manchmal schon.
[Er lacht.]
Haben Sie sich viele Feinde gemacht?
Klar macht man sich Feinde, aber auch viele
Freun-de. Manches Mal haben Gegner auch
Mrz 2009/1
Htten Sie eine Botschaft oder einen Rat fr die

nachrckenden Generationen?
Ja, wer und wie wir sind, ist kein Ergebnis
von Naturgesetzen oder Sachzwngen. Ich
mchte alle ermutigen, sich mit groer
Widerstandskraft zu wehren, wenn sie den
Eindruck haben, dass ber ihre Kpfe hinweg
entschieden wird. Wie heit es doch in
Levitikus 26,13 von den Heilstaten Gottes:
Ich habe eure Jochstangen zerbrochen und
euch wieder aufrecht gehen lassen.
Das Gesprch fhrte
Johannes Maria Steinke SJ.
Jesuiten 19
Schwerpunkt
COMECE
Die Katholische Kirche:
Inspirationsquelle und
Wegbegleiterin Europas
Die katholischen Bischfe werden bei den europischen Institutionen von der COMECE,
der Kommission der Bischofskonferenzen der
Europischen Gemeinschaft, vertreten. Die
COMECE verfgt ber ein stndiges Sekretariat in Brssel, fr das ich seit fast drei Jahren
arbeite. In meiner tglichen Arbeit bin ich
Zeuge des spannenden Dialogs zwischen Politik und Religion. Dieser Dialog steht im
Dienst eines einzigartigen Projektes: der europischen Einigung.
Die COMECE entstand 1980 ein Jahr nach
den ersten direkten Wahlen zum Europischen
Parlament. Sie besteht aus den Bischfen, die
von den katholischen Bischofskonferenzen der
EU-Mitgliedstaaten delegiert worden sind.
Diese Kommission verfolgt eine dreifache
Aufgabe: Kirche und Christen ber die EUPolitik zu informieren, die europische Integration durch Studien und Reflexionen
zu begleiten und einen Dialog mit den EUInstitutionen zu fhren.
Diese Prsenz der Kirchen auf der europischen Bhne ist das Ergebnis eines langen Prozesses. Die Katholische Kirche hat von Beginn
an das Projekt der europischen Einigung
untersttzt. Zwar hatten die Grndervter Europas, Alcide de Gasperi, Robert Schuman
und Konrad Adenauer ein Wirtschaftsprojekt
entworfen, aber dieses war von Werten inspiriert, die fr die Soziallehre der Katholischen
Kirche von zentraler Bedeutung sind: Res20 Jesuiten
pekt der Menschenwrde, Solidaritt und

Subsidiaritt. Seit der Grndung der Europischen Gemeinschaft 1957 hat jedoch die EU
den Beitrag der Kirchen zur europischen Integration dreiig Jahre lang praktisch ignoriert. Erst mit dem Fall des Eisernen Vorhangs
1989 rief die Gemeinschaft alle Institutionen
der Sinngebung Kirchen und Religionsgemeinschaften eingeschlossen dazu auf, erneut
ber Sinn und Ziele der europischen Einigung
nachzudenken.
Inzwischen sah sich auch die EU dazu gezwungen, die religise Realitt Europas in ihrer Gesetzgebung zu bercksichtigen und den
Status und die Rolle der Kirchen in den Mitgliedstaaten anzuerkennen. Heute sieht Artikel
17 des knftigenVertrags ber die Arbeitsweise
der EU, der Bestandteil des Lissabonner
Vertragswerks ist, vor, dass die EU die StaatKirche-Beziehungen in den jeweiligen Mitgliedstaaten anerkennt und respektiert, und
dass sie einen offenen, transparenten und regelmigen Dialog mit den Kirchen fhrt.
Obwohl der Artikel 17 noch nicht in Kraft
getreten ist, wird dieser Dialog bereits seit vielen Jahren mit der EU-Kommission und dem
Europischen Parlament praktiziert. Dialog
ist hier keine Leerformel, denn die europischen Institutionen haben in den Kirchen
Partner erkannt, mit deren Hilfe das europische Projekt vorangebracht werden kann.
Hufig konsultiert die EU-Kommission die
Zivilgesellschaft, bevor sie neue Gesetze erlsst.
So kann auch die praktische Erfahrung der
Kirchen, etwa aus dem Bereich sozialer und
karitativer Einrichtungen, eine wertvolle
Expertise fr den europischen Gesetzgeber
darstellen.
In den europischen Institutionen arbeiten
viele Christen, besonders aus der jngeren Generation. Ihre tgliche Arbeit in der KommissiSchwerpunkt: Poltisch handeln
on, dem Parlament oder dem Ministerrat ist

geleitet von ihrem Glauben und dem Willen,
dem Gemeinwohl zu dienen. Jedoch fllt es
manchmal schwer, den Sinn des eigenen Engagements im Auge zu behalten, sei es aufgrund
der manchmal schwerflligen Hierarchie der
EU-Institutionen, sei es, weil die politische
Growetterlage den Glubigen Gegenwind
beschert. Diese Christen finden dann bei der
COMECE Untersttzung, Expertise und Rat.
Johanna Touzel
Mrz 2009/1
KNA-Bild
Die COMECE befindet sich an einem Kontakt- und Reibungspunkt zwischen Kirche
und Politik. Sie ist die Vorhut einer Katholischen Kirche, die manchmal die Herausforderung des europischen Projektes verkennt.
Manche Katholiken sind sogar offene Euroskeptiker. Dem gegenber stehen die europischen Institutionen, in denen sich manche anti-religise Tendenz manifestiert, und in denen
gewisse Stimmen dazu aufrufen, den gesellschaftlichen Beitrag von Kirchen und Glubigen zu ignorieren. Schlielich steht dieses
Gegenber von Kirche und Politik auf einem
beweglichen Boden: der europischen Integration. Dieses Projekt muss immer wieder
neu erfunden und stndig an die Herausforderungen unserer Zeit angepasst werden.
Auf diesem Boden muss sich die COMECE
stndig neu positionieren, ohne ihre Rolle zu
verkennen. Da nmlich die Politik manchmal
besonders in Wahlperioden versucht ist, sich
der Kirche anzudienen, um sich selber aufzuwerten, gilt es aufmerksam zu bleiben und eine
gewisse Distanz zur politischen Sphre zu bewahren. Distanz erlaubt nmlich Kritik und
bietet daher der Kirche die Mglichkeit, die
Rolle eines wachsamen Begleiters einzunehmen auf dem schwierigen Weg einer stets neu
zu erfindenden europischen Gesellschaft.
Europafahnen am Sitz der Europischen Kommission in Brssel
Jesuiten 21
Geistlicher Impuls
Zwei Banner
Ignatius stellt im Exerzitienbuch (Nr. 136 bis
148) die Betrachtung der Zwei Banner vor.
Ihre Bildwelt scheint heute vllig berholt zu
sein doch Rittertum und Dmonen sind ja
wieder aktuell, nicht nur in Romanen und
Internetspielen. Etwas modernisiert lade ich
Sie daher zu dieser Betrachtung ein:
Jerusalem und Babylon

Ich stelle mir vor dem inneren Auge Jerusalem vor, nach Ignatius ein demtiger, schner und freundlicher Ort. Christus erhebt
dort sein Banner und sammelt seine Jnger.
Er hlt ihnen eine Rede und sendet sie in die
ganze Welt, damit sie diese fr ihn erobern.
Jerusalem, in der Bibel die Stadt Gottes, ist
Symbol des guten Zusammenlebens der
Menschen: Dort herrschen Eintracht und
Liebe, Gerechtigkeit und Frieden. Ich berlege mir, wo ich solche Jerusalem-Orte kenne:
vielleicht ein geglcktes Familienleben, ein
gut gefhrtes Unternehmen mit Frieden unter den Mitarbeitern und sinnvollen Produkten, ein heiliger Ort, an dem die Besucher
die Nhe Gottes erfahren, oder eine herrliche
Landschaft, in der man sich entspannt, gute
Gesprche fhrt und heil wird an Leib und
Seele etc.
Nun stelle ich mir vor dem inneren Auge
Babylon vor, nach Ignatius ein Feldlager, in
dem der Teufel sich niederlsst auf einem
Thron von Feuer und Rauch, in furchtbarer
und schrecklicher Gestalt. Der Teufel erhebt
dort sein Banner und sammelt die Dmonen,
er hlt ihnen eine Rede und sendet sie in die
ganze Welt, damit sie die Menschen zum
22 Jesuiten
Bsen verfhren. Babylon, in der Bibel die

verdorbene Stadt, ist Symbol des vom Bsen
zerfressenen Lebens: Dort herrschen Unrecht,
Lge, Gemeinheit, Habgier, Gewalt. Ich berlege, wo ich solche Babylon-Orte kenne:
vielleicht aus dem Fernsehen die Hlle von
Darfur, ein Bordell mit Zwangsprostitution,
eine Heuschrecke, die fr ihren Profit
andere nur auffrisst, oder vielleicht ein Familienleben, in dem Gewalt, Drogen, Missbrauch
regieren und die Kinder und Kindeskinder
unabwendbar in diesen Abgrund mit hineingerissen werden.
Verfhrung zum Bsen

Ignatius przisiert, wie die unter dem Banner
des Teufels ausgesandten Dmonen in drei
Stufen zum Bsen verfhren: Zuerst verlocken sie zu Reichtum, dann zu Ehrsucht und
dann zu Hochmut. Ich male mir das fr heute aus: Das Einfallstor ist die Gier: Ich will
Geld scheffeln, konsumieren, Lust maximieren. Aus dem Besitz folgt der Ruhm: Wer viel
hat, ist vor anderen viel wert; ich fhle mich
gro und wichtig, erfolgreich und mchtig,
werde gelobt und bewundert. Schlielich
werde ich hochmtig: Ich bin so selbstbewusst, dass ich das Lob der anderen nicht
mehr brauche; ich bin mir selbst genug, frchte nichts, brauche auch Gott nicht mehr. Ich
nehme nur noch mich und meine Bedrfnisse wahr. Meine Welt ist alles. Ich bin Gott.
Einladung zum Guten

Nun przisiert Ignatius, wie die unter dem
Banner Christi ausgesandten Jnger in drei
Stufen frs Gute werben: Zuerst laden sie zu
Armut ein, dann zum Ertragen von Schmhungen, dann zur Demut. Auch dies male ich
mir fr heute aus: Als Jnger Christi klebt der
Mensch weniger am Besitz, er arbeitet mehr
fr die anderen als fr sein Geld, er lernt zu
teilen, loszulassen, wird bescheidener und
Geistlicher Impuls
gastfreundlicher; durch Verzichte sprt er, dass

es hhere Werte gibt. Zudem ist er bereit,
Schmhungen zu ertragen hier zucken wir
zusammen, denn das widerstrebt uns im
Innersten: Wer freiwillig verzichtet oder
bescheiden lebt, wer selbstlos sich fr andere
einsetzt, muss Spott oder Widerstand ertragen;
wer fr Gerechtigkeit kmpft, wird bald von
den Profiteuren des Unrechts niedergedrckt.
Schlielich wird der Jnger Christi werde ich
demtig: Ich akzeptiere Grenzen, meine und
die der anderen; ich mache mich nicht grer,
als ich bin; ich bin mit Wenigem zufrieden; ich
diene denen, die mich brauchen; ich verdanke
mein Leben Gott; ich trage Leiden.
Gebet
Am Ende der bung ldt Ignatius zum Gebet
ein: Ich bitte, dass ich zum Jnger Christi
erwhlt werde und diesen Weg gehe: arm; bereit, Schmhungen zu ertragen; demtig. Ich
richte dieses Gebet an Maria, dass sie fr mich
bei ihrem Sohn eintrete, an Christus und an
den Vater. Ich schaue auf mich selbst, blicke
aber auch auf die Welt, die Gesellschaft und
die Wirtschaft, die Politik und die Kirche. Ich
sehe, wie die zwei Banner, das von Christus
und das des Teufels, darum ringen, Einfluss zu
bekommen. Ich bete, dass in dieser Welt und
in mir Jerusalem wachse und Babylon
besiegt werde.
Diese bung will nicht erreichen, dass ich
mich fr das Banner Christi entscheide, denn
die bung setzt voraus, dass die Entscheidung
fr das Gute schon gefallen ist. Sie will vielmehr, dass ich der gttlichen Kraft zum Guten
immer mehr Raum gebe. Sie zielt darauf
ab, dass ich das Bse im Alltag besser erkenne
und entschiedener bekmpfe ein zugleich
psychologischer wie politischer Kampf. Gott
kmpft ihn und er will, dass ich mitwirke.
Stefan Kiechle SJ
Mrz 2009/1
Jesuiten 23
Nachrichten
Neues aus dem

Jesuitenorden
Pater von Gemmingen verlsst
Radio Vatikan
KNA-Bild
Nach ber 25 Jahren als Chefredakteur der

deutschsprachigen Sektion von Radio Vatikan
steht Eberhard von Gemmingen SJ vor neuen
Herausforderungen: Zum Jahresbeginn 2010
wechselt der jetzt 72-Jhrige in das Provinzialat nach Mnchen, um von Pater Eugen Hillengass SJ (78) die Leitung der Spendenzentrale der Deutschen Provinz zu bernehmen.
Pater von Gemmingen ist in Deutschland
bekannt als Fernsehkommentator wichtiger
kirchlicher Ereignisse, darunter der Weltjugendtag 2005 in Kln und die Bayernreise
von Papst Benedikt XVI. 2006. Zuletzt hat er
anlsslich der Diskussion ber die Aufhebung
der Exkommunikation fr die vier Bischfe

der Piusbruderschaft in zahlreichen Interviews
und Talkrunden um Verstndnis fr das Anliegen des Heiligen Vaters geworben.
Nachfolger von Pater von Gemmingen in
Rom wird sein Mitbruder Bernd Hagenkord
SJ (40), der derzeit den letzten Abschnitt seiner
Ordensausbildung in Chile absolviert. Zuvor
war er Jugendseelsorger in Hamburg. Er ist seit
1992 Jesuit und war bisher auch publizistisch
mit mehreren Verffentlichungen zum Thema
Jugend und Spiritualitt aktiv.
Wechsel im Amt des Rektors von

Frankfurt Sankt Georgen
Am 25. Januar wurde Wendelin Kster SJ im
Beisein des Provinzials der Deutschen Provinz
der Jesuiten, Stefan Dartmann SJ, in das Amt
des Rektors des Kollegs Sankt Georgen in
Frankfurt eingefhrt. Pater Kster, 69 Jahre
alt, trat 1959 in die Gesellschaft Jesu ein
und wurde 1969 zum Priester geweiht. Nach
einer Zeit in der Jugendarbeit wurde er 1982
Regens des Priesterseminars in Sankt Georgen.
1995 wurde Pater Kster an die Generalskurie
der Gesellschaft Jesu in Rom gerufen, wo er
bis 2008 als Assistent des Generaloberen fr
die Zentraleuropische Assistenz zustndig
gewesen ist und in dieser Funktion auch die
35. Generalkongregation vom Januar bis Mrz
2008 mit vorbereitet und als Mitglied an ihr
teilgenommen hat.
Als Rektor trgt Pater Kster ab sofort die
Gesamtverantwortung fr das Kolleg Sankt
Georgen, das die Philosophisch-Theologische
Hochschule Sankt Georgen und das Priesterseminar umfasst. Zugleich ist er der Obere
der dortigen Jesuitenkommunitt. Zustzlich
bernimmt er auch das Amt des Spirituals am
Priesterseminar in Limburg.
Eberhard von Gemmingen SJ
24 Jesuiten
Nachrichten
Foto: privat
Engagement des Ordens

in der Hochschul-Seelsorge
Wendelin Kster SJ
Pater Kster lst im Amt des Kollegsrektors

von Sankt Georgen Thomas Gertler SJ ab,
der im Sommer 2009 als Nationalpromotor
fr die Gemeinschaft Christlichen Lebens
(GCL) nach Augsburg wechseln wird.
Neue Strukturen des Ordens in Europa

Am 8. Dezember 2008 hat der Generalobere
der Jesuiten, Pater Adolfo Nicols SJ, eine
neue Assistenz errichtet: Die Assistenz von
Zentral- und Osteuropa (Europa CentroOrientalis, ECO). Sie umfasst alle Provinzen
und Regionen, die bisher zur zentraleuropischen und osteuropischen Assistenz gehrt
haben. Mit diesem verwaltungspolitischen
Schritt will die Generalskurie den Vernderungen im Zuge der europischen Vereinigung seit den 90er Jahren und dem daraus folgenden apostolischen Herausforderungen
Rechnung tragen. Der neuen Assistenz gehren neben den deutschsprachigen Provinzen
(Deutschland, sterreich und Schweiz) auch
die osteuropischen Provinzen an (Kroatien,
Litauen, Polen, Rumnien, Russische Region,
Slowakei, Slowenien, Tschechien, Ungarn).
Mrz 2009/1
Mit zwei aktuellen Personalentscheidungen hat

der Provinzial der Deutschen Provinz deutlich
gemacht, welch hohen Stellenwert die Arbeit
mit jungen Menschen fr den Orden in den
nchsten Jahren haben wird: Herbert Rieger SJ
bernimmt nach Abschluss seines Terziats die
Leitung der KHG in Mnchen und lst damit
Dominik Terstriep SJ ab, der im Herbst nach
Schweden wechseln wird. In Frankfurt gibt
Martin Lwenstein SJ die Leitung der KHG an
Joachim Hartmann SJ ab.
Bischfe grnden Weltkirchen-Institut

in Sankt Georgen
Nach mehr als zweijhrigen Vorarbeiten sind
die Entscheidungen gefallen: Die Deutsche
Bischofskonferenz grndet zum 29. Juni 2009
ein Institut fr Weltkirche und Mission.
Angesiedelt wird es an der Jesuitenhochschule
Stankt Georgen in Frankfurt/Main und mit
einem von der Bischofskonferenz getragenen
Stiftungslehrstuhl ausgestattet. Erster Inhaber
wird der zur Zeit in Prag lehrende Sozialethiker Prof. Dr. Albert-Peter Rethmann (48).
Der ehemalige Sekretr des Mnsteraner
Bischofs Reinhard Lettmann wird das Institut
zusammen mit dem derzeit in Venezuela ttigen Missionswissenschaftler Markus Luber SJ
(38) aufbauen. Wie der Vorsitzende der Kommission Weltkirche der Bischofskonferenz, der
Bamberger Erzbischof Ludwig Schick, erluterte, solle das Institut der wissenschaftlichen
Reflexion der weltkirchlichen Arbeit neue
Impulse geben, nachdem die traditionelle
Missionswissenschaft ihren angestammten
Platz an den Hochschulen in Deutschland
weitgehend eingebt habe.
Jesuiten 25
KNA-Bild
Sitz des Weltkirchen-Instituts an der Philosophisch-Theologischen Hochschule Sankt Georgen in Frankfurt
Rahner Lectures 2009

Am 30. Mrz 2009 jhrt sich zum 25. Mal der
Todestag von Karl Rahner SJ (1904-1984). Aus
diesem Grund wird das Karl-Rahner-Archiv
(Mnchen) unter Leitung von Andreas Batlogg
SJ in Zusammenarbeit mit der Hochschule fr
Karl-Rahner-Archiv
Fr das Institut skizzierte Erzbischof Schick

vornehmlich vier Aufgaben: Es solle dazu
beitragen, das weltkirchlich-missionarische
Selbstverstndnis der Kirche wissenschaftlich
zu vertiefen und zu entfalten (Forschung).
Dies umfasse die theologische Begleitung der
weltkirchlichen Einrichtungen und das Gesprch mit der Theologie in Afrika, Asien, Lateinamerika und Osteuropa. Zum zweiten
sollten weltkirchliche und missionarische
Fragen in die Ausbildung des pastoralen
Nachwuchses und in die Fortbildung von
Mitarbeiterinnen und Mitarbeitern der weltkirchlichen Arbeit eingebracht werden
(Lehre). Zudem solle das interdisziplinre
Gesprch zwischen den theologischen und
auertheologischen Disziplinen und den
Missionswissenschaften befrdert werden.
Schlielich sollten Fachkrfte fr die wissenschaftlichen und praktischen Bereiche der
weltkirchlich-missionarischen Arbeit ausgebildet werden. (KNA)
Karl Rahner SJ
26 Jesuiten
Nachrichten Personalien Medien
Philosophie Rahner Lectures organisieren.

Die knftig jhrlich stattfindenden Vorlesungen
sollen das Andenken an das Leben und Werk des
Jesuitentheologen wach halten.
Referent der ersten Rahner Lectures ist Karl
Kardinal Lehmann, Mainz, von 1964 bis 1968
Assistent Karl Rahners, seit 1995 Mitherausgeber der Smtlichen Werke und seit 2006
Vorsitzender des Kuratoriums der Karl-Rahner-Stiftung. Die Rahner Lectures finden
in diesem Jahr statt am 24. und 25. April in der
Hochschule fr Philosophie (Kaulbachstr. 31,
80539 Mnchen).
Weitere Informationen im Internet unter
<www.karl-rahner-archiv.de>.
450 Jahre Jesuiten in Mnchen

Im Oktober 1559 kamen die ersten Jesuiten
nach Mnchen, um im Auftrag von Herzog AlbrechtV. von Bayern ein Kolleg zu erffnen. Das
450-Jahre-Jubilum 2009 ist fr die Jesuiten in den Mnchner Husern Anlass, sich einer
breiteren ffentlichkeit vorzustellen und all denen Dank zu sagen, die den Orden bis heute
vertrauensvoll begleitet und untersttzt haben.
Dafr sind zahlreiche Veranstaltungen in St.
Michael und in der Hochschule fr Philosophie geplant, vor allem eine Festwoche im
Mai mit Vortrgen, Symposien und Diskussionen sowie einem Festgottesdienst. Die konkreten Planungen sind
ab sofort auf einer eigenen Seite im Internet
aufgelistet, auf der auch
weitere Informationen
und Materialien zu diesem Jubilum bereit gestellt werden sollen.
<www.jesuiten.org/jubilaeum>
Mrz 2009/1
Personalnachrichten
P. Dieter Bhler ist von P. General zum

Professor fr Exegese des Alten Testaments an
der Philosophisch-Theologischen Hochschule Sankt Georgen ernannt worden.
P. Klaus Dietz hat im Januar das Amt des
Pfarrers in der Gemeinde St. Eugenia in Stockholm bernommen.
P. Andreas Falkner wird nach 10 Jahren
Seelsorgsarbeit Mannheim verlassen und bernimmt im Juli 2009 das Amt des Hausgeistlichen im Kloster Maria Hilf, Dernbach,
bei den Dernbacher Schwestern.
P. Philipp Grtz wird ab dem kommenden
Schuljahr 2009/10 am Aloisiuskolleg in Bonn
Bad Godesberg als Schulseelsorger mitarbeiten.
P. Josef Hfner ist im Januar zustzlich zu
seinen Aufgaben in der Pfarrei St. Lars zum
Spiritual im Priesterseminar in Uppsala
ernannt worden.
P. Klaus Jochum arbeitet seit Januar im Seelsorgeteam des St.-Katharinen-Hospitals in
Frechen mit. Zugleich ist er weiterhin Mit arbeiter in der Redaktion von Geist und
Leben.
P. Georg Schmidt ist seit Januar 2009 Regionalsekretr in der Generalskurie in Rom.
Br. Michael Schpf hat durch P. Mark Rotsaert, den Prsidenten des Rates der Europischen Provinzile (CEP), zum 01.11.2008 die
Ernennung zum Direktor von JRS Europe in
Brssel erhalten.
P. Vitus Sedlmair ist zu Beginn des neuen
Jahres aus dem Sdsudan nach Tansania gewechselt und wird dort als Seelsorger in der JesuitenPfarrei in Dar-es-Salaam mitarbeiten.
Zusammengestellt von Thomas Busch
Jesuiten 27
Personalien
Jubilare
07. April
P. Andreas Falkner
75. Geburtstag
08. April
P. Helmut Engel
P. Peter Kster
P. Wendelin Kster
50. Ordensjubilum
14. April
P. Alfred Welker
70. Geburtstag
Verstorbene
26. April
P. Herbert Gnther
60. Ordensjubilum
P. Reinhard
Neudecker
50. Ordensjubilum
03. Mai
P. Heinz Bretfeld
75. Geburtstag
04. Mai
P. Josef Bill
50. Ordensjubilum
15. April
P. Bruno
Schlegelberger
75. Geburtstag
12. Mai
P. Klemens Stock
75. Geburtstag
17. April
P. Wendelin Kster
70. Geburtstag
16. Mai
P. Peter Ehlen
75. Geburtstag
18. April
P. Markus Laier
75. Geburtstag
25. Mai
P. Reinhold Wehner
70. Geburtstag
25. April
P. Hermann
Husemann (ZIM)
60. Ordensjubilum
06. Juni
P. Horst Wernet
80. Geburtstag
P. Konrad Landsberg
(ZIM)
70. Geburtstag
28 Jesuiten
14. Juni
P. Rupert Lay
80. Geburtstag
26. Juni
P. Oskar Wopperer
70. Geburtstag
29. Juni
P. Josef Jaksch
70. Priesterjubilum
P. Franz
Scharfenberger
50. Priesterjubilum
P. Otto Syr
Langjhriger Superior
in verschiedenen Kommunitten der Norddeutschen Provinz
* 09.03.1913
+ 29.10.2008
P. Cyrill Mehler
Jugendarbeit in Nrnberg und St. Blasien,
Seelsorger und Exerzitienleiter
* 13.07.1925
+ 14.12.2008
P. Alois Koch
Seelsorger und Publizist
zu Fragen von Sport
und Ethik
* 27.12.1932
+ 02.02.2009
Wir gedenken im
Gebet auch der
Verstorbenen aus
dem Kreis unserer
Leserinnen und Leser.
R.I.P.
Medien
Was bedeutet Dir

Jesus Christus?
85 Jesuiten geben eine
persnliche Antwort
Die von Willi
Lambert SJ und
Stefan Kiechle
SJ im EchterVerlag herausgegebene Reihe
Ignatianische
Impulse ist zu
einer Erfolgsgeschichte geworden: Seit ihrem
Start mit sechs
Bnden im Februar 2004 zhlen
die Impulse
mittlerweile 35
Titel.
Ignatianische Impulse 33
Konsequent wird
94 Seiten, Wrzburg 2008
dabei das programISBN 978-3-429-03074-2
matische Konzept
der Reihe durchgehalten: Ignatianische Impulse greifen aktuelle und existentielle Fragen
wie auch umstrittene Themen auf. Weltoffen
und konkret, lebensnah und nach vorne gerichtet, gut lesbar und persnlich anregend
sprechen sie suchende Menschen an und helfen ihnen, das alltgliche Leben christlich zu
deuten und zu gestalten. Die Themen orientieren sich an dem, was Jesuiten heute als ihre
Leitlinien gewhlt haben: Christlicher Glaube
soziale Gerechtigkeit interreligiser Dialog
moderne Kultur.
Zu den Ausnahme-Titeln der Reihe zhlt der

jetzt vonVitus Seibel SJ herausgegebene Band:
Was bedeutet Dir Jesus Christus? Der
Untertitel macht das Besondere dieses Projektes deutlich: 85 Jesuiten geben eine persnliche Antwort.Vitus Seibel: Jesuiten gelten gemeinhin als khl und sachlich, distanziert und
intellektuell. Die Glaubenzeugnisse in diesem
Band zeigen eine andere Seite auf. Jesuiten
lassen ihr Herz sprechen. Es sind kleine
Liebensgeschichten, die von Wegen und
Umwegen, von Zweifeln und Wankelmut, von
Versagen und Neubeginn, von Ergriffensein
und Freude erzhlen.
Um es vorwegzunehmen:Vitus Seibel ist mit
seinem Projekt, Mitbrder direkt auf das anzusprechen, woraus sie als Ordensmenschen
leben und wie sie sich von Jesus prgen lassen,
ein spannendes und zum Nachdenken einladendes Buch gelungen. Die alphabetisch
angeordneten Beitrge geben einen reprsentativen Querschnitt der Jesuiten in Deutschland wieder:Vertreten sind alle Altersgruppen,
die unterschiedlichsten apostolischen Profile,
Brder und Patres, bekannte und eher im
Stillen wirkende Jesuiten.
Die Bitte des Herausgebers um eine Kurzformel des Glaubens vermeidet bereits im Ansatz
weitschweifige Abhandlungen. Die strengen
Vorgaben erweisen sich fr den Leser als wohltuend: Kein Beitrag ist lnger als eine Seite. Bei
aller Unterschiedlichkeit der Antworten und
Verschiedenartigkeit des Stils ist doch ein roter
Faden erkennbar: Das Leben mit und aus der
Begegnung mit Jesus, die Prgung durch die
Schule der Exerzitien, und die Bereitschaft, sich
auf diesem Weg immer weiter zu verndern
und zu entwickeln. Kurzformeln bedeutet
daher auch keine plakativeVerkrzung, sondern
die Konzentration auf das Wesentliche. In 85
lebendigen und persnlichenVarianten.
Thomas Busch
Mrz 2009/1
Jesuiten 29
Vorgestellt
Noviziat
Von Gott berhrt
Einfach verrckt
Lukas hat whrend seiner Studienjahre das

Wort Gottes als kraftvoll und wegweisend
entdeckt. Er hat sich in Exerzitien der Sinnfrage des Lebens gestellt: Was oder wer ist es
wert, dass ich mich mit allen Krften einsetze
und mhe? Er ist anders geworden als die
Gleichaltrigen, berlegter, entschiedener. Im
Leben und in der Botschaft Jesu hat er einen
Schatz erahnt, den er suchen wollte, fr den er
sein bisheriges Leben verrckte, ihm eine
neue Richtung gab. In den Monaten des
Noviziats hat er viel Zeit fr das Beten. Lukas
wird Christus immer tiefer kennen und verstehen lernen.Vor allem in den dreiigtgigen
Exerzitien kann eine persnliche Freundschaft wachsen. Dann werden Leben und Wort
Jesu auf fruchtbaren Boden fallen. Hier liegt
das Geheimnis des geistlichen Eifers im Noviziat, den der Provinzial bei seinem letzten Besuch freudig festgestellt hat.
Foto: Sauerbeck
Viele der vierzehn jungen Mnner um die

dreiig aus fnf verschiedenen Nationen, die
sich derzeit in unserem Noviziat in Nrnberg
befinden, werden von ihren Freunden und
manchmal auch von den eigenen Eltern fr
verrckt erklrt.Wie kann man nur das Studium abschlieen oder bereits erfolgreich in
einer Karrierelaufbahn stehen, dann alles aufgeben und den Weg in eine Ordensgemeinschaft einschlagen? Und das in heutiger Zeit,
wo doch das Leben ausgekostet werden will
und die Institutionen von Orden und Kirche
im Generalverdacht stehen, lebensverneinend
zu sein? Was kann zu diesem radikalen Schritt
bewegen?
Mittagsgebet im Refektor des Noviziats in Nrnberg
30 Jesuiten
Vorgestellt
Foto: Sauerbeck
im Haus, fr die eigene Wsche und fr das

Kochen an jedem zweiten Wochenende sind
jetzt die Novizen selbst verantwortlich. Auch
war es zuvor jedem selbst berlassen, was er am
Wochenende machte. Jetzt gibt es gemeinsame
Unternehmungen, der Novizenmeister schickt
sie in die Experimente und teilt ihnen Aufgaben zu. Auch wnscht sich der junge Mann
manchmal eine Partnerin an der Seite, wie er
es vielleicht zuvor schon erlebt hat. Es ist nicht
einfach, die alten Bilder und Erlebnisse loszulassen. Schritt fr Schritt soll der Novize sich
selbst kennen lernen, seine Wnsche, Bedrfnisse und Krfte. Er soll sie auf Christus ausrichten und ein Mensch werden, der immer
freier wird von sich, um auf die Welt schauen
und fr Menschen in Not leben zu knnen.
Dies unterscheidet einen Jesuitennovizen von
manch anderer kirchlicher Gruppierung.
Novizen beim Basketballspiel vor dem Rupert-Mayer-Haus
Aller Anfang ist schwer

Die ersten Schritte nach dem Ordenseintritt
fallen den jungen Mnnern nicht immer
leicht. Meist war es ihnen zuvor wichtig
gewesen, sich mit guten Freunden regelmig
zu treffen. Hufige Besuche in der eigenen
Familie waren die Regel. Jetzt beschrnken sie
den Kontakt per Telefon oder Email, um Abstand zu gewinnen und sich offen auf eine
neue Gemeinschaft und den geistlichen Prozess einlassen zu knnen. Manchmal haben sie
vorher schon gut verdient und konnten selbst
ber ihr Geld verfgen. Jetzt leben sie aus einer gemeinsamen Kasse und sollen mit sechzig Euro im Monat auskommen. Hat ihnen
vor einigen Monaten noch die Mutter die
Wsche gewaschen oder sogar das Zimmer
aufgerumt, so finden sie im Noviziat nur
eine Kchin vor. Fr das Zimmer, das Putzen
Mrz 2009/1
Mit dem Gesicht zur Welt

Noviziat ist kein Selbstfindungstrip, kein
Kreisen um sich, keine liturgische Befriedigung in einer abgeschiedenen Sonderwelt.
ber das Priesterseminar der Piusbruderschaft
in Regensburg schrieb die Sddeutsche
Zeitung den Titel: Mit dem Rcken zur
Welt. Unsere Spiritualitt und Ausbildung
will uns hingegen befhigen, offen der Welt zu
begegnen: Mit dem Gesicht zur Welt msste man den Weg betiteln, den der Jesuitennovize lernen soll. Er wird wahrnehmen und
hinschauen, was sich in der Welt tut, was die
Menschen bewegt. Er soll empfindsam werden fr Gottes Anruf, der ihm aus der Welt,
vor allem von den Armen, entgegenkommt. In
den kleinen Praktika im Noviziat und in den
greren Experimenten im Krankenhaus,
bei Randgruppen und in der Jugendarbeit
wird der Novize lernen, Gott mitten in dieser
Welt zu finden.
Jesuiten 31
Mit anderen fr andere leben lernen

Ein Kandidat des Ordens kam nicht zum
gemeinsamen Mittagsgebet. Als ich ihn darauf
ansprach, meinte er: Gemeinsames Beten, das
ist nicht jesuitisch! Nachdem ich ihm klar
gemacht hatte, wie bedeutsam einst fr
Ignatius die Pilgergemeinschaft mit seinen
Gefhrten war und wie wichtig sie uns heute
ist, hat er sich verabschiedet. Er wollte nicht
mit Novizen und einer sechskpfigen
Stammkommunitt, davon vier ltere Mitbrder, so eng zusammenleben mssen. Dankbar
nehme ich wahr, wie unsere Novizen ein neues Gespr fr das Teilen des Lebens in der Gemeinschaft haben. Wie sie einander achten,
miteinander ringen, sich korrigieren, miteinander feiern, beten und lachen. Das Leben in
Gemeinschaft ist bereits Teil der Sendung fr
uns als Jesuiten, das wird der Novize bei uns
lernen: Kein Zeitverlust, sondern eine grere Kraft fr das Apostolat. Gemeinsam sind
wir strker als einsam, pflege ich zu sagen.
Als Snder zum Gefhrten Jesu berufen

Manch einer meint, wenn er als Novize
beginnt, schon auf der Schwelle der Heiligkeit
zu stehen. Im Laufe des Noviziats wird er hoffentlich entdecken, dass er auch mit seinen
Grenzen und Schwchen geliebt und gebraucht
wird. Mich erfllt tiefe Freude, wenn ich
spre, dass ein Novize angesichts seiner
Schwchen die Barmherzigkeit Gottes dankbar annimmt. Weil sie sich als Snder geliebt
und gerufen erfahren, knnen diese jungen
Mnner am Ende der zwei Jahre der Prfung
ffentlich ihre Gelbde versprechen und dem
Herrn sagen: Hier bin ich, sende mich! Verrckt, beunruhigend und doch so sinnvoll.
Liebe Leserinnen
und Leser,
der Beitrag unseres Novizenmeisters hat
Ihnen einen Eindruck davon vermittelt,
was fr eine radikale Neuausrichtung des
Lebens es fr einen jungen Menschen
bedeutet, wenn er sich entschieden hat,
sich bei uns Jesuiten auf die Nachfolge
Jesu einzulassen. Und Sie haben sicher
gesprt, mit welch groem Ernst dieser
Weg in Angriff genommen wird, in
Gemeinschaft mit anderen und aus
tiefem Gottvertrauen. Denn Berufung
bedeutet nicht, dass sich der einzelne aus
der Palette der Lebensmglichkeiten
eine besonders auergewhnliche
Variante auswhlt, sondern Berufung ist
ein Ruf, der von Gott selbst ausgeht.
Die Freude ber die wachsende Zahl der
Novizen verbindet sich mit Dank auch an
die Arbeit unserer Berufungspastoral, mit
der wir jungen Menschen helfen wollen,
echte Berufung von bloen Stimmungen
zu unterscheiden. Sowohl die Promotio
als auch das Noviziat sind fr uns Jesuiten
kostbare Einrichtungen, kostbar, aber auch
kostentrchtig. Mit Ihrer Untersttzung
helfen Sie, dass diese ersten Schritte in das
Ordensleben der Beginn eines langen und
intensiven Einsatzes fr andere Menschen
werden knnen.
Ignatianisch gesprochen:
Gott mitten in dieser Welt finden.
Dafr meinen
herzlichen Dank!
Eugen Hillengass SJ
Leiter Projektfrderung
Josef Maureder SJ
Novizenmeister
32 Jesuiten
Vorgestellt Autoren dieser Ausgabe
Autoren dieser Ausgabe
Thomas Busch
Mnchen. ffentlichkeitsreferent im Provinzialat
der Jesuiten
Andrea Fischer
Berlin. Ehem. Bundesministerin fr Gesundheit
(1998-2001), Publizistin
und Kommunikationsberaterin
Bernd Hagenkord SJ
Chile. Terziat
Stefan Kiechle SJ
Mannheim. Leiter
der Offenen Tr
Ralf Klein SJ
Berlin. Lehrer und
Geschftsfhrer am
Canisius-Kolleg
Josef Maureder SJ
Nrnberg. Novizenmeister
fr die deutschsprachigen
Provinzen
Klaus Mertes SJ
Berlin. Rektor CK und
Chefredakteur JESUITEN
Richard Mller SJ
Mnchen. Bildredaktion
JESUITEN
Alois Riedlsperger SJ
Wien. Mitarbeiter in der
Katholischen Sozialakademie
sterreichs (KS)
Johannes Siebner SJ
St. Blasien. Direktor des
Kollegs St. Blasien
Martin Stark SJ
Berlin. Leiter des
Jesuiten-Flchtlingsdienstes
(JRS) Deutschland
Johannes Maria
Steinke SJ
Ludwigshafen. Mitarbeiter
im Heinrich Pesch Haus
Johanna Touzel
Brssel. Pressesprecherin
von COMECE
Bernhard Vogt
Berlin. Gruppenleiter im
Presse- und Informationsamt
der Bundesregierung
Mrz 2009/1
Jesuiten 33
Freunde der Gesellschaft Jesu e.V.

Menschen aus allen Berufen und Altersschichten untersttzen
durch Gebet und Finanzmittel die Anliegen der Jesuiten.
Ohne diese Hilfe knnen wir Jesuiten weder unsere Aufgaben
in Deutschland noch weltweit durchfhren. Die vierteljhrlich
erscheinende Publikation JESUITEN will Sie am Leben und
Arbeiten der deutschen Jesuiten teilnehmen lassen und Ihnen
zugleich danken fr Ihr Engagement und Ihre Untersttzung.
Darber hinaus sind wir den Freunden der Gesellschaft Jesu
verbunden im Gebet und in der Eucharistiefeier.
Spenden
In vielen Bereichen ist der Jesuitenorden nahezu ausschlielich auf Spenden angewiesen. Bei der Ausbildung der jungen
Jesuiten, die sich meist ber mindestens zwlf Jahre erstreckt,
knnen wir im allgemeinen ebenso wenig mit staatlicher oder
Informationen:
kirchlicher Untersttzung aus Steuergeldern rechnen wie bei
Freunde
der Pflege der alten oder kranken Ordensmitglieder. Auch und
der Gesellschaft Jesu e. V.
gerade unsere Schulen und Hochschulen, Exerzitien- und
Seestrae 14
Bildungshuser, Kirchen und Seelsorgezentren brauchen pri80802 Mnchen
vate Zuschsse. Wir bitten um Spenden und sind selbst fr die
kleinste Untersttzung dankbar.
Fon 089 38185 - 213
Selbstverstndlich haben Spender auch die Mglichkeit,
Fax 089 38185 - 252
besondere Anliegen ihrer Wahl durch den Eintrag eines
freundeskreis@jesuiten.org
entsprechenden Stichworts im eingedruckten berweisungstrger zu benennen.
Spendenkonto: 2 121 441
Durch Bescheinigung des Finanzamtes Mnchen fr KrperLIGA Bank BLZ 750 903 00
schaften ist der Verein Freunde der Gesellschaft Jesu als ausIBAN: DE31 7509 0300 0002 1214 41 schlielich und unmittelbar religisen Zwecken dienend anerBIC: GENODEF 1M05
kannt und berechtigt, Zuwendungsbesttigungen auszustellen.
34 Jesuiten
Freunde der Gesellschaft Jesu
Bitte geben Sie fr

die Spendenbesttigung
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Datum
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fr den Jesuitenorden
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FREUNDE GESELLSCHAFT JESU E.V.
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(Name und Sitz des beauftragten Kreditinstituts)
19
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fr die berweisung des Betrages von
Ihrem Konto oder zur Bareinzahlung.
Den Vordruck bitte nicht beschdigen,
knicken oder bestempeln.
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fr Zuwendungen bis zu EUR 100,00 nur in Verbindung
mit Ihrem Kontoauszug oder dem Kassenstempel
des Geldinstituts.
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ist durch Bescheinigung des Finanzamtes
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20676) als ausschlielich und unmittelbar
kirchlichen Zwecken dienend anerkannt.
Wir besttigen, dass wir den uns zugewendeten Betrag ausschlielich zur Frderung
der Deutschen Provinz der Jesuiten und ihrer
Projekte verwenden.
Bei Spenden ab EUR 10,00 erhalten Sie von
uns unaufgefordert eine Spendenbescheinigung.
Seestrae 14
80802 Mnchen
Inhalt Ausgabe 2009/1
Jesuiten Jesuiten
1 Editorial
2
4
7
8
Layout:
Margot Krottenthaler
Leporello Company,
Dachau
Druck:
Gebrder Geiselberger
GmbH, Alttting
Printed in Germany
Erscheinungsweise:
Viermal im Jahr
Abonnement kostenlos
Nachdruck nach Rcksprache mit der Redaktion
Antwort
Satz und Reproduktionen:

ZG Repro, Mnchen
2009 / 1

die Publikation Jesuiten an:
Vor- und Zuname
Anschrift:
Redaktion JESUITEN
Seestrae 14
80802 Mnchen
Tel 089 38185-213
Fax 089 38185-252
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Redaktion:
Dr. Thomas Busch
(Chef vom Dienst)
Bernd Hagenkord SJ
Bernhard Knorn SJ
Richard Mller SJ
(Bildredaktion)
Tobias Specker SJ
Johann Spermann SJ
Martin Stark SJ
Ansgar Wucherpfennig SJ
80802 Mnchen
33 Autoren dieser Ausgabe
Redaktionsleitung:
Klaus Mertes SJ
PLZ und Ort
Vorgestellt
30 Noviziat Nrnberg
Herausgeber
und Copyright:
Deutsche Provinz
der Jesuiten K.d..R.
hinaus an:
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29 Was bedeutet Dir Jesus Christus?
60. Jahrgang 2009/1

ISSN 1613-3889

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2009/1
Politisch handeln
Titelfoto: Skulptur vor
dem Eingang zum
Europischen Parlament
in Brssel
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11
12
14
16
18
19
20
Schwerpunkt
Jesus und die Politik
Christentum und Politik
Institutionen haben Gewicht
Politische Beratung und
ignatianisches Denken
Von Demokratie und Sommerlagern
Flchtlingen eine Stimme geben
Die Versuchung unpolitisch zu sein
Kandidieren
Impulse fr Wirtschaft und Gesellschaft
Kurz-Zeugnisse
Stellung beziehen
COMECE
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PLZ und Ort

Standorte der Jesuiten

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eine Reihe von Fragestellungen beschftigen:

Grundstzlich ist festzuhalten, dass politisches

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Jesus und die

Befehl des Kaisers und nehmen an der

Anhaltspunkte im Leben Jesu

Ihren Anknpfungspunkt hat diese Haltung

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Gebt dem Kaiser, was dem Kaiser gehrt:

trgt, und das ist nach biblischer Auffassung

schern seiner Zeit in Konflikt, denn nur so ist

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Glaube ist politisch

Christlicher Glaube lebt so in der Spannung

Christsein im geschichtlich-gesellschaftlichen Kontext

Schwerpunkt: Poltisch handeln

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ressensvertretungen oder zivilgesellschaftlichen Bewegungen einbringen.

Die Entwicklung einer Soziallehre

19. Jahrhundert mit ihren sozialen Folgen

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Stellungnahmen in die politische Auseinandersetzung eingebracht werden:

Vor neuen Herausforderungen

Wie ich bei politischen Diskussionen und

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Der Parlamentssaal im Reichstagsgebude in Berlin

oder Dachverband) gestalten oder den politischen Gegner stellen.

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das Gesprch und das Nachdenken strt,

Ein zweites Element erfolgreicher Beratung,

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An anderer Stelle geschieht der ffentliche

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Lobbyarbeit hat gemeinhin einen negativen

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Erfahrungen dabei war, dass die Wirklichkeit

Flchtlingen und Migranten eine Stimme zu

Was das eigene Argumentieren erleichtert, ist

im Gesprch zu bleiben. Idealerweise knnen

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Klaus Mertes SJ bergibt das Schreiben an die Russische Botschaft

lich niemanden. Andererseits: Sollten wir uns

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Mahnwache vor der Russischen Botschaft in Berlin