Teologa e interdisciplinariedad:

Presencia del saber teolgico en

el mbito de las Ciencias

Juan Carlos Scannone S.J. '*'

Cuando Juan Pablo 11 visit Colombia hace tres aos encomend una
importante misin al decir: "En (el)
dilogo entre fe y cultura corresponde
de modo particular a las Universidades catlicas colombianas un servicio
especial a la Iglesia y a la sociedad". Y
enseguida las exhort a encontrar su
"significado ltimo y profundo en
Cristo, en su mensaje salvfico". Dio
luego la razn de ello y la clave del
dilogo universitario entre fe y cultura al afIrmar que ese mensaje "abraza al hombre en su totalidad''!. El
hombre es por tanto la clave para
dicho dilogo y, por ende, para el dilogo interdisciplinar entre la teologa

y las ciencias en la Universidad catlica. As es como en Guatemala haba

ya dicho el Papa: "Las Universidades
catlicas de acuerdo con su propia
misin, deben profundizar en los fundamentos divino-humanos y en el
valor universal de (la) antropologa"
"que el Concilio Vaticano 11 ha expresado y madurado para los tiempos
modernos en documentos inspiradores como la Constitucin Gaudium et
Spes, que se presenta como una respuesta no slo a las esperanzas, sino
tambin a las angustias del hombre
moderno, sediento, quiz como nunca
en la historia, de la liberacin y fraternidad"2.

Doctor en Filosofa y Teologa, Profesor en la Facultad de Teologa de San Miguel, Argentina.

1.

Cf. Juan Pablo 11, Discurso a los intelectuales y al mundo universitario" (Seminario de Medelln, 5 de julio
1986), en: Mensajes Sociales de S.S. Juan Pablo 11 en Amrica Latina, Bogot, 1986, p. 286. El subrayado es
mo.

2.

Cf. Juan Pablo 11, "La cultura al servicio del humanismo integral" (Saludo a rectores y estudiantes universitarios, Guatemala, 7 de marzo 1983), op. cit., p. 283.

JUAN CARLOS SCANNONE, S.oJ.

63

Guiado por tales palabras, voy a

tratar el tema propuesto para mi
conferencia. En un primer paso presentar distintas formas de cooperacin en el trabajo cientfico, para
contradistinguir la verdadera interdisciplinariedad, de otros modelos
posibles de colaboracin cientfica.
En segundo lugar ahondar en la
comprensin del "inter"que caracteriza a la interdisciplinariedad, buscando la fundamentacin terica de
la misma. Por ltimo, en una tercera
parte, tratar de los distintos tipos de
aportes mutuos que teologa y ciencias pueden recprocamente hacerse,
y que pueden hacer a la Iglesia y la
sociedad para la comprensil1 de la
realidad. Claro est que aun en la
ltima parte -algo ms prctica-la
intencin no es la de practicar ahota
ese dilogo, sino de aportarle el marco
terico. Segn lo he insinuado con la
seleccin de textos papeles citados,
centrar mi atencin preferentemente en la interdisciplinariedad de la
teologa con las otras ciencias de lo
humano: fIlosofa, humanidades, ciencias del hombre, la sociedad, la historia, la cultura, el derecho, la vida
humana, y an con todas las que tratan de lo humano y en cuanto tratan
de lo humano, aunque sea indirectamente.

1. Distintas formas de
cooperacin cientfica
Distinguir tres formas: 1.1 la multidisciplinariedad; 1.2 la colaboracin
3.

64

instrumental; 3 la interdisciplinariedad propiamente dicha.

1.1 Multidisciplinariedad:

Esta se da cuando la unidad de la

colaboracin cientfica est proporcionada solamente por el objeto material de la investigacin: por ejemplo,
el estudio de la religiosidad popular
en sus distintos aspectos: histrico,
psicolgico, sociolgico, antropolgico-cultural, fIlosfico, teolgico, etc;
En el fondo se trata de una yuxtaposicin de saberes, cada uno segn su
propio punto de vista (u objeto formal), sus propios planteamientos,
marcos tericos e hiptesis de trabajo, y sus propios mtodos.
Como la integracin no se hizo
desde el comienzo ni se dio durante la
investigacin, los resultados finales
son difcilmente integrables, tanto
porque ellos "son lgicamente heter~gneos, estn en funcin de hiptesis diversas y han sido formulados
con categoras y lenguajes diferentes", cuanto porque han quedado "sin
investigar especficamente las relaciones y la articulacin de los aspectos parciales entre s". As es como
"no se puede comprender la incidencia de cada uno de los aspectos sobre
los otros y la dependencia mutua de
todos ellos"3.
1.2 Colaboracin instrumental:

Llamamos as al segundo modelo,

porque se trata de los casos en los

Cf. J. De Zan. "El trabajo interdisciplinario desde el punto de vista filosfico. (Consideraciones sobre el
mtodo. los supuestos y los contenidos posibles)"", Stromata 34 (1978), p. 198 s. (el subrayado es mo).

TEOLOGIA E INTERDISCIPLlNARIEDAD

que diversas disciplinas aportan a

otra distintos materiales y aun puntos de vista. Pero stos son asumidos
bajo el punto de vista u objeto y an
puntos de vista. Pero stos son asumidos bajo el punto de vista u objeto
formal de la ciencia que plantea el
proyecto y que, por consiguiente,juegael rol de "ciencia dominante", desde
la cual se formulan las hiptesis de
trabajo y se disean el plan y los objetivos de la investigacin. Las otras
ciencias asumen entonces una funcin instrumental, subordinada y subsidiarf!. As es como un historiador
puede 's'rvirse de estudios de distinta ndole, o un socilogo recibir la
contribucin de economistas, psiclogos sociales, historiadores, etc.
Aplicado el esquema al dilogo con
la teologa, se puede citar el ejemplo
conspicuo de la asuncin de las ciencias fIlosficas por la teologa 'como
ciencia en Santo Toms y la autorreflexin sobre esas praxis terica que
ofrece l mismo en la Suma Teolgica.
Su inters reside sobre todo porque,
aunque se usa la fIlosofia como mediacin in trnseca para la teologa especulativa, sin embargo se respeta su
autonoma metodolgica, de modo
que luego los Comentadores de la
Suma pudieron formular una fIloso-

fa tomista 4 En tiempos recientes se

da el ejemplo de la teologa de la liberacin, que asume para su reflexin
teolgica no slo la mediacin fIlosfica, sino tambin la de las ciencias
humanas y sociales. Una relevante
reflexin epistemolgica sobre ese
mtodo la ofrece la obra Teologa de
lo poltico de Clodovis Boff5. Yo mismo
tuve oportunidad de publicar un trabajo sobre ese tema en Theologica
Xaveriana 6 Tanto en un caso como
en el otro se respeta la autonoma de
las otras ciencias, pero sus aportes
son asumidos por el objeto formal de
la teologa: as es como stos se sujetan a una "transformacin semntica" al ser interpretados a la luz de la
fe 7.
Si queremos aludir al ttulo de
nuestra conferencia de hoy, no se
trata entonces de la "presencia del
saber teolgico en el mbito de las
ciencias", sino de la presencia del
saber fIlosfico o cientfico-social en
la teologa.
1.3 Interdisciplinariedad:

Esta se da cuando se toma en serio el

"inter". Como lo afirman distintos
autores, ella es signo de la modernidad. Otros dicen que ella constituye

4.

ef.

5.

ef. el. Boft,

6.

ef. J.C. Scannone, "El mtodo de la teolograde la liberacin", Theo/ogica Xaveriana 34 (1984),369-399. Ver
tambin mi libro: Teologra de la Liberacin y Doctrina Social de la Iglesia, Madrid-Buenos Aires, 1987, en
especial cap. 11: "El papel del anlisis social en la teologa de la liberacin", p. 81-103.

7.

el. Boft habla de "transvaloracin semntica", citando ajo Ladriere, en la obra citada en la nota 5, p. 248; ver
tambin op. cit. en la nota anterior, p. 70.

E. Gilson, Le Thomisme, Pars, 1947, "Introduction. Le rvlable", en especial, p. 14 s., donde hace
alusin al Cursus Philosophicus Thomisticus de Juan de Santo Toms.
Teo/ogra de lo polftico. Sus mediaciones, Salamanca, 1980.

JUAN CARLOS SCANNONE, S.J.

65

un "fenmeno de compensacin" o de
"reparacin" con respecto a otro fenmeno moderno: la autonoma y alta
especializacin de las ciencias particulares. Pues se tratara de la bsqueda de una nueva forma de "unidad del saber", segn la cual la especificidad, diferencia y autonoma no
iran en desmedro de la unidad plural del saber, ni sta de aquellas, sino
lo contrarios. De paso digamos que es
misin de la Universitas reencontrar
esa unidad, y si es una Universidad
catlica, la unidad de todo el saber,
incluido el teolgico.
Segn J. De Zan el "in ter" de "interdisciplinariedad" indica "interaccin,
interdependencia e interfecundacin"9 recproca entre las distintas
disciplinas, de modo que el plante;:tmiento mismo de la investigacin sea
interdisciplinario y las hiptesis de
trabajo sean comunes e interconectadas. De acuerdo con ello la marcha
misma de la investigacin debe ser de
confrontacin dialctica y dialgica,
con continuos reajustes en funcin
de la integracin funcional de las distintas disciplinas autnomas y la bsqueda de puntos de vista ms adecuados para la comprensin del objeto comn de investigacin. Adems,
de ese modo se pondr especial atencin en los problemas fronterizos, las

interrelaciones y las articulaciones

de los distintos enfoques en servicio
de la comprensin del todo en cuanto
tal y, desde ste, de sus aspectos parciales.
Lo dicho se aplica a todo trabajo
interdisciplinar, pero vale tambin
para la relacin interdisciplinar con
la teologa. En las dos partes siguientes, cuando analicemos la fundamentacin y condicin de posibilidad de
ese "in ter", o los tipos de aportes
mutuos que as se originan, tendremos especficamente en cuenta a la
teologa y su papel propio dentro de
la interdisciplinariedad.

2.

Fundamentacin del "inter"

de la interdisciplinariedad

2.1 El "mundo de la vida" y la

ruptura epistemolgica
Segn Lonergan las ciencias nacen
por diferenciacin de la conciencia
con respecto al sentido comn lO. Quizs sea preferible hablar con Husserl,
del "mundo de la vida" como suelo
comn para las ciencias. Entre el
primero y las ltimas se da una "rupturaepistemolgica" que, sin embargo,
no es absoluta, porque el "mundo de
la vida" y el sentido en l implicado
siguen constituyendo el trasfondo no

8.

Cf. K. Homann, "Philosophie und Oekonomik. Bemerkungen zur Interdisziplinaritil!", Beitrang zur Tagung
der Arbeitsgruppe "Neue Politische Oekonomie" (24-26 de septiembre 1987, en Witten/Herdecke). La frase
"fenmeno de reparacin" o "compensacin" es de J. Mittelstrass en: "Ein Reparaturphilnomen. Sieben
Thesen zur Interdisziplinaritilt". Frankfurter AlIgemeine Zeitung Nr. 42 (19 de febrero de 1986), p. 26.

9.

Cf. arto cit. en la nota 3, p. 199.

10. Cf. B. Lonergan, "Un ita e pluralita: la coerenza della verita cristiana", en: K. Newfeld (ed.), Problemi e
prospettive di Teologia Dogmatica, Brescia, 1983, 121-131.

66

TEOLOGIA E INTERDISCIPLlNARIEDAD

sl .7para la subjetividad del cientfico corno hombre y para su prctica

cientfica, sino tambin para las ciencias objetivamente consideradas. Segn creernos esa es la primera base y
condicin de posibilidad de la interdisciplinariedad, pues todas las ciencias -al menos las no formaleshablan desde all, sobre la misma
realidad y -aunque tambin a travs
de la ruptura entre la teora y la
prctica ll - para volver a ella.
Con respecto a esto ltimo se podra
tambin aceptar con Habermas 12 que
distintos intereses (operativo, comunicativo, emancipatorio) mueven la
investigacin cientfica, en especial si
en todos ellos reconocemos el irrestricto y "desinteresado" inters por
conocer, que los trasciende 13.
Pues bien, en el trasfondo de sentido, en la realidad global y en los
fines arriba sealados est presente
para el creyente la realidad de la fe:
pues a la luz de la fe el creyente reconoce en el mundo de la vida y de su
vida, as corno en la realidad del
mundo del hombre, su praxis, su cultura y su historia, la accin y la presencia de Dios Salvador, de su gracia,
del rechazo de la misma: el pecado, y
de la redencin y la esperanza de salvacin. Tambin los distintos fines de

las distintas prcticas -aun las prcticas tericas- se orientan de hecho

hacia el Ultimo Fin o su rechazo,
dada la unidad de la accin humana,
a pesar de la diferenciacin de sus
distintas dimensiones. An ms, en el
libre, desinteresado (es decir libre de
in tereses inmediatos) e irrestricto
deseo de conocer, podernos reconocer con la teologa de Santo Toms "el
deseo natural de ver a Dios"14.
Por lo tanto, cuando hemos hablado
del trasfondo comn a las ciencias
refirindonos al "mundo de la vida",
la realidad global y la unidad de la
praxis humana, estbamos ya hablando no slo del ltimo fundamento y
condicin de posibilidad de la in terdisciplinariedad en general, sino tambin de la que se da entre la teologa y
las dems ciencias, en especial aquellas que tratan del mundo del sentido, la accin, la vida y la historia del
hombre.
2.2 Ruptura epistemolgica
no absoluta

Segn lo dijimos, la doble "ruptura

epistemolgica" entre el "mundo de la
vida" y la investigacin cientfica, por
un lado, y entre sta y la puesta en
prctica de sus aportes tericos, por
el otro, no es una ruptura absoluta.
Tratemos de explicar esa afirmacin,

11. Cf. E. Husserl, Die Krisis der europtiischen Wissenschahen und die traszendentale Phtinomenologie, Den
Haag, 21962. Sobre la "ruptura epistemolgica" Cf. CI. Boft, op. cil.
12. Cf. J. Habermas, Erkenntnis und Interesse, Frankfurt, 31975.
13. B. Lohergan habla frecuentemente del "detached, desinteressed, and unrestricted desire to know", por ej.
en: Insight. A Study of Human Understanding, LondonNew York, 1957, p. 746.

14. Entre otros textos cf. Suma Contra Gentiles, libro 3, cap. 50 y Suma Teolgica,

JUAN CARLOS SCANNONE, S.J.

Q.

3, a. 8.

67

pues as daremos un nuevo paso en

nuestras reflexiones.
Se da una ruptura en el paso a la
ciencia, porque sta implica objetivacin terica y objetividad crtica, es
decir, el distanciamiento de los intereses inmediatos y de las opciones
subjetivas y existenciales del cientfico. En relacin con ello se da el
encaminamiento metdico, es decir,
reflexivamente reglado yautocontrolado, y una articulacin argumentativa: no slo opera racionalmente,
sino que lo sabe y sabe dar razn de
cada paso. As es como en sus categoras, mtodos y argumentos cada ciencia que goza de verdadera autonoma
con respecto a la fe, al "mundo de la
vida" impregnado por la fe y a la praxis informada por ella.
Sin embargo afirmamos que esa
autonoma no es absoluta, sino relativa, porque a pesar de la ruptura
epistemolgica se da una verdadera
continuidad, tanto entre el mundo de
la vida y de la praxis con las ciencias,
cuanto de stas entre s: se trata de la
condicin de posibilidad del "in ter"
de sus interrelaciones. Para explicarlo daremos cuatro nuevos pasos:
el primero se referir al hecho del
lenguaje, y los otros tres, a las tres
dimensiones del mismo, a saber: la
dimensin semn tica (referida al sentido de lo que se afirma), la dimensin pragmtica (referida al sujeto
que afirma) y la dimensin sintctica
(referida a la articulacin lgica de la
14 bis.

68

afirmacin). Tanto en el lenguaje como en su significado, sujeto yestructura aparece lo humano, el hombre. Y
-recordemos- segn lo asevera
Juan Pablo 11, la ms profunda comprensin del hombre y de lo humano
la tenemos en y desde Cristo, es decir,
a la luz de la fe, objeto formal de la
ciencia teolgica.

2.3 Los "juegos de lenguaje"

El lenguaje cientfico es un lenguaje
humano. Con Wittgenstein podramos
decir que es un 'Juego de lenguaje",
as como el de cada ciencia es un
especfico 'Juego de lenguaje". Pues
bien, dichos juegos, aunque tienen
sus propias reglas dejuego -que a su
vez corresponden a distintas actitudes: por ejemplo, la actitud objetiva y
crtica del cientfico-, sin embargo
no son islas. Pues es un hecho la
comunicacin entre ellos. Pues bien,
la comunicacin entre cientficos de
distintas escuelas dentro de la misma
ciencia, entre cientficos de distintas
ciencias y entre ellos y los polticos,
educadores, hombres de accin y los
hombres en general en cuanto son
racionales, es posible porque en todos
los juegos de lenguaje se da analgicamente -aunque en formas especficas e irreductibles entre s- la misma racionalidad humana.
Karl-Otto Apel habla as de un
juego de lenguaje trascendental que
se da en todos los juegos de lenguaje
empricos -aun los cientficos- y
los trasciende 14bis, as como hay una

Cf. Karl Otto Apel, Transformacin der Philosophie 11, Frankfurt. 21976, p. 245-263.

TEOLOGIA E INTERDISCIPLlNARIEDAD

forma de vida humana en cuanto

humana que se da en todas las formas de vida humana distintas -aun
en la cientfica-, &egn las diversas
dimensiones de la cultura y las culturas. La comunicacin del saber es
posible porque todos somos hombres.
Ese momento trascendental de lo
humano en cuanto tal es para Apel
objeto propio de una ciencia: la fllosotia. Nosotros dijimos adems que lo
humano en cuanto tal, y no slo lo
especficamente religioso, es comprendido ms profundamente a la
luz de Cristo, segn lo estudia otra
ciencia, tan universal como la fIlosotia, pero que la trasciende: la teologa.
Lo que acabamos de arrmar, centrado en el hecho del lenguaje humano
y del hombre, ya nos hace percibir
que, para el dilogo entre la fe y la
ciencia de la fe con las ciencias particulares, va a desempear un papel
importante lo humano en cuanto tal
y la ciencia que lo estudia, es decir, la
fIlosotia.
2.4 La dimensin semntica del

lenguaje
La intercomunicacin entre los juegos de lenguaje y, por consiguiente,
entre los de las diferentes ciencias,
aun la teolgica, es posible porque
esa intercomunicacin se da en las
tres dimensiones del mismo: la del
sentido acerca de lo que se habla, la
del sujeto que hace uso del lenguaje
para comunicarse con otros sujetos y
consigo mismo, y la de la sintaxis o
JUAN CARLOS SCANNONE, S.J.

articulaci6n estructurante del lenguaje.

Consideremos ahora lo primero.
Cada ciencia tiene su punto de vista,
su enfoque, su objeto formal, es decir,
lapre-comprensin del objeto de su
estudio, la cual dirige su investiga-~
cin. Por tanto se mueve en un horizonte de comprensin dado por sus
presupuestos, planteamientos, categoras fundamentales y mtodos. Interroga lo real desde un punto de
vista especfico e hiptesis de trabajo
que se mueven dentro del mismo,
investigando un sentido especfico de
lo real y preguntando por su verdad.
Ahora bien, esos distintos horizontes parciales de sentido y puntos de
vista regionales se mueven dentro del
horizonte global de sentido investigado por la fIlosofa: el ser en cuanto
ser, de modo que el horizonte de
investigacin concreta de tal aspecto
u otro del ente, est permeado e
influido por el trasfondo de sentido
global del ser y de la vida, que puede
ser llevado a reflexin crtica por la
ciencia fIlosfica. A1 ms, este ltimo
horizonte global de sentido, se encuentra, en el creyente, iluminado,
ahondado y enriquecido por el horizonte global de comprensin del ser,
del mundo, del hombre y de la vida
proporcionado por la fe, que no niega
el primero en su racionalidad y autonoma racional, sino que la supone,
respeta y perfecciona.
De ese modo el sentido de ser, del
mundo, del hombre, de la vida, pro69

porcionado por la fe incide indirectamente -a travs del horizonte global de comprensin del mundo- en
los horizontes de comprensin de
sentido especficos de cada ciencia.
Ese influjo, por ser indirecto y hermenutico, respeta la autonoma terica, metodolgica y argumentativa
de cada ciencia.
Dicha influencia indirecta de la fe
se dasobre todo en las ciencias humanas,jurdicas y sociales, en las humanidades yen la filosofa, porque stas
se mueven en un crculo hermenutico propio 15. Pues ellas suponen una
precomprensin del hombre, la sociedad, la historia, la cultura y/o .la vida
humanas, en la cual est implicada la
autocomprensin del cientfico, a la
vez que los resultados de la investigacin cientfica inciden por su parte
en dicha autocomprensin 16. Pues
bien, en esta ltima -yen la comprensin del hombre que ella presupone- se da el influjo indirecto, pero
eficaz, de la fe. En la tercera parte
explicitaremos ms en qu consiste.
Con todo el crculo hermenutico
ni impide ni el distanciamiento crtico del cientfico con respecto a sus

opciones existenciales (aun de fe), ni

la objetividad y autonoma tericas
que de ah se derivan, ni tampoco la
necesidad de que cada ciencia valide
sus afirmaciones con sus propios criterios y mtodos, aun cuando eventualmente le hubieran sido sugeridas
indirectamente por la comprensin
cristiana del hombre, la sociedad o la
vida 17

2.5 La dimensin pragmtica

En el apartado anterior, al hablar de

los horizontes de sentido: el de fe
(que tematiza la teologa a la luz de la
Revelacin), el antropolgico global
(que reflexiona la filosofa) y los horizontes regionales de sentido propios
de cada ciencia particular, hemos
preparado lo que diremos acerca del
mbito pragmtico del lenguaje, es
decir, el del sujeto. Pues hemos hablado de las opciones existenciales de
ste y su influjo indirecto, pero real,
en las opciones tericas por talo cual
paradigma de interpretacin, mtodo
de anlisis o marco terico de la
investigacin, y aun por tal o cual
encaminamiento terico concreto de
la misma 18 .

15. Cf. mi artculo: "La cientificidad de las ciencias sociales", CIAS. Revista del Centro de Investigacin y Accin
Social n. 378 (nov. 1988), 555-561.
16. Cf. J. Ladriere, L 'articulation du sens 1, Pars, 1970, p. 40-50.
17. Cf. mi artculo; "Posibilidades de evangelizacin del pensamiento universitario", Stromara 44 (1988),
139-152. P. Ricoeur distingue entre el concepto empirista y el crtico de ciencia (el cual tiene suficiente
distanciamiento crtico) en: "Science et idologie", Revue Philosophique de Louvain 72 (1974), 328-355.
18. Sobre el ltimo punto cf. J. Seibold, "Espritu sapiencial y racionalidad cientfica en la nueva filosofa de la
ciencia", Stromata42 (1986),391-395, donde el autor comenta la obra de H.I. Brown, La nueva filosofa de la
ciencia, Madrid, 1 983.

70

TEOLOGIA E INTERDISCIPLlNARIEDAD

Estimo que aqu tambin hay que

distinguir dos niveles de influencia de
la opcin de fe (y por ende, de la
teologa) en las opciones tericas del
cientfico (y, por consiguiente, indirectamente en los horizontes de comprensin que les corresponden y en
los paradigmas y categorizaciones
que los tematizan). En primer lugar
en cuanto la fe, si es verdadera, abre
el corazn del hombre a la verdad,
liberando el deseo desprendido, desinteresado e irrestricto de conocer en
todas sus potencialidades 19. Tal liberacin para la verdad mediante una
conversin intelectual y tica, es el
presupuesto de toda investigacin
cientfica. Por ello dice Levinas que el
desinters (Udesintessement") 20,
que se da por la verdadera apertura
tica a la alteridad, es el presu puesto
epistemolgico por excelencia. Se trata, por tanto, de la liberacin de intereses ideolgicos: de escuela, clase
social, nacin, individuales, etc. Ello
vale ms o menos para cada ciencia.
Pero, en segundo lugar, en las ciencias humanas y la fIlosofa ese influjo
liberador de eventuales ideologizaciones tiene una especial relevancia,
debido al crculo hermenutico que
les es propio, ya mencionado ms
arriba. Por supuesto que lo mismo
vale para la teologa como ciencia, en
cuanto ella no es la fe, y puede estar
tambin sujeta a ideologizaciones.

19. Cf. B. Lonergan, Insight, p. 745

2.6 La dimensin sintctica

Tanto la unidad del saber y del lenguaje que es condicin de posibilidad
de la interdisciplinariedad cuanto el
influjo indirecto y hermenutico de la
fe en las ciencias, que posibilita la
interdisciplinariedad con la teologa,
ambos se dan no slo en las dimensiones semntica y pragmtica del
lenguaje, sino tambin en la sintctica, es decir, la de la articulacin
lgica del mismo.

No nos vamos a referir a las reglas y

la lgica generales de todo lenguaje,
sino solamente a la articulacin del
lenguaje cientfico en cuanto tal, es
decir, al mtodo. Pues aun cuando
cada ciencia, inclusive la teolgica,
tiene sus propios mtodos, con todo
existe un mtodo trascendental que
se da en todos los mtodos y es su
condicin de posibilidad.
As como Apel reflexiona el juego
del lenguaje trascendental que se
juega en todos los lenguajes empricos, Lonergan estudia el mtodo que
permea todos los mtodos. Es trascendental '3il el doble sentido fIlosfico del trmino: en el sentido de los
trascendentales escolsticos, pues se
da en todas y cada una de las ciencias, ya que se trata de la articulacin
metdica de la racionalidad humana.
y es trascendental tambin en el sentido kantiano del trmino, porque es

5.

20. Cf. E. Levinas, "Idologie el Idalisme", en: Demitizzazione e Ideologia, Archiviodi Filosofia 1973,135-145.

JUAN CARLOS SCANNONE, S.J.

71

condicin a priori de posibilidad de

todo mtod0 21
Pues -como lo afirma Lonergan-,
aunque los mtodos especiales de
cada ciencia derivan sus normas de
la experiencia acumulada de los investigadores en cada campo especfico, sin embargo, adems de las normas especficas se dan las comunes, y
adems de las tareas propias de cada
campo se dan los problemas in terdisciplinares, as como ms ac del
consenso de los hombres en cuanto
cientficos, se da su disenso en lo
referente al sentido ltimo y las preocupaciones ltimas. Pues bien, en la
medida en que los mtodos especiales reconozcan como su ncleo comn
al mtodo trascendental, podrn contribuir en forma significativa a.la
solucin de problemas fundamentales e ir logrando una mayor unidad
de vocabulario, pensamiento yoriencin 22. Precisamente en esto ltimo
-aadimos nosotros- se ver el
influjo de la teologa en el dilogo
interdisciplinar.
No es este el lugar de exponer la
concepcin de Lonergan en sus obras
"Insight"y "Method in Theology"(tra-

ducida al castellano por el P. Gerardo

Remolina, S.J.), ni su comprensin
del mtodo de la teologa a la luz de
su teora general del mtodo. Solamente quiero ahora aludir a una contribucin muy especfica de esa com-

prensin y esa teora: haber cado en

la cuenta y sistematizado la funcin
que le corresponde en todo mtodo
no slo al "insight" y al juicio y -en
las ciencias empricas- a la experiencia, sino tambin a la decisin.
Segn dijimos, eso es ms manifiesto
en las ciencias humanas y sociales y
en fIlosofa y teologa.

Pues detrs de los conflictos de

paradigmas, enfoques, interpretaciones y apreciaciones dentro de cada
una de esas ciencias, se dan -como
ya queda dicho- opciones tericas
diferentes, a su vez influidas indirectamente por diferentes opciones existenciales, entre las que se destaca la
opcin por o contra la fe.
Pues bien, Lonergan explicita la
necesidad del momento dialctico
del mtodo (tanto en teologa como
en filosofayen las ciencias humanas
empricas). Esa especializacin funcional toma en cuenta las distintas
posiciones en la respectiva ciencia y
sus contra-posiciones, as como las
lgicas consecuencias que de ambas
se derivan. 'El discernamiento metdico de las mismas y de sus eventuales infIltraciones ideolgicas puede
ser ayudado por la teologa, en cuanto
sta objetiviza y tematiza el horizon te
global de comprensin implicado por
la conversin no slo religiosa, sino
tambin tica e intelectuaF3.

21. Cf. B. Lonergan, Method in Theology, New York, 21973, p. 13 s.

22. Ibidem, p. 22 s.
23. Ibidem, p. 364 s.

72

TEOLOGIA E INTERDISCIPLlNARIEDAD

Pareciera que lo que acabamos de

decir no es sino la repeticin con
otras palabras de lo afirmado ms
arriba con respecto a las dimensiones pragmticas y semntica del lenguaje cientfico en su relacin con los
lenguajes filosfico y teolgico. En
cierto sentido es as, y se trata de una
mera repeticin. Sin embargo lo nuevo
es afirmar que dicho discernimiento
dialctico del "conflicto de interpretaciones"24 es parte integranteyesencial de todo mtodo, en la medida en
que tal conflicto de posiciones y contraposiciones se da en las ciencias particulares, adems de la filosofa y la
teologa.
Ese conflicto y el peligro de ideologizacin se dan en todas las ciencias
que de una manera u otra son ms o
menos hermenuticas. Es necesario
explicitar dicho discernimiento metdico como especialidad funcional del
mtodo mismo de cada una de esas
ciencias, con sus propios criterios.
Pero, como dijimos, a la teologa le
cabe en eso un aporte indirecto importante en el dilogo interdisciplinar.
Por ltimo aadamos una explicacin acerca de la dimensin sintctica del lenguaje a la que hemos aludido como condicin de posibilidad

de la interdisciplinariedad. De todo
10 que hemos dicho se concluye que

no se trata de una sintaxis o una

lgica meramente formal, sino trascendentaIy dialgica (para no decir
dialctica), la cual-como luego diremos- da lugar a la analoga del lenguaje. Se podra quizs hablar por
tanto de una lgica analctica 25

3. Contribucin de la
interdisciplinariedad a las
ciencias, a la teologa, al
conocimiento concreto de
la realidad
En esta tercera parte, basndonos en
la nocin de interdisciplinariedad esbozada en la primera y con el trasfondo de comprensin de la posibilidad del "inter", desarrollada en la
segunda, vamos a tratar de la prctica concreta misma de dicha interdisciplinariedad y de los aportes que
de ella surgen.
3.1 Requisitos de la
interdiscip1inariedad

En primer lugar conviene recordar lo

que ya afirmamos citando a J. De Zan:
para que una investigacin sea verdaderamente interdisciplinar se necesita que ya desde el comienzo ella
sea realizada en equipo: no slo el
planteamiento del proyecto comn y

24.

Hago alusin del libro de P. Ricoeur: Le conflit des nterprtatons, Paris, 1969, y por consiguiente, a la
cuestin hermenutica.

25.

La expresin es de B. Lakebrink en: Hege/s dalektsche Ontologe und de thomstsche Analektk, Ratingen,
1968; pero yo la uso en un sentido personal, como una dialctica repensada desde la analogfa (y, por ende,
abierta a la alteridad, gratuidad y trascendencia), o como la analogfa pensada dialctica mente; cf. mi trabajo:
"La cuestin del mtodo de una filosofa latinoamericana"', en: B. Fraling y otros, Latenamerka m Dalog.
Peter Hnermann zum 60. Geburtstag, Rottenburg, 1989, 33-41.

JUAN CARLOS SCANNONE, S.J.

73

la formulacin de hiptesis de trabajo comunes e interconectadas, sino

tambin las "orientaciones tericas
particulares de cada disciplina, hasta
encontrar aquellos puntos de vista
que sean los ms adecuados para la
comprensin de la realidad concreta
que se quiere estudiar, aunque dichos
puntos de vista no sean los ms ortodoxos de acuerdo con las teoras
vigentes en cada una de las disciplinas que intervienen". Como lo dice O.
Varsavsky, as "cada especialista aprovecha no slo los conocimientos, sino
tambin la manera de pensar y encarar los problemas habituales en los
dems. Esta interaccin de disciplinas, que exige discusin, crtica y
estmulo constante entre los mvestigadores, permite que ideas y enfoques tpicos de una rama de la ciencia se propaguen de manera natural
a las dems"26, y adems "que las
hiptesis que han demostrado fecundidad en una ciencia puedan beneficiar a otros mbitos epistemolgicos,
y que el nivel crtico alcanzado por las
disciplinas ms avanzadas sirva para
que tambin las otras superen su
ingenuidad".
Si la investigacin ya ha sido planteada como autnticamente interdisciplinar desde el principio, as deber
continuar durante todo su trascurso.
As es comb los distintos investigadores debern ir revisando los presu-

puestos de sus propias disciplinas y

enfoques al confrontarlos con los de
las dems, hasta ir logrando un acuerdo bsico con respecto a la realidad
estudiada en comn, a su naturaleza
y estructuras consideradas como un
todo. "Cada especialista se ver forzado a ampliar sus puntos de vista, a
redefmir sus categoras para abrirlas
a la comprensin e integracin de las
otras dimensiones de la cosa, y a buscar nuevas hiptesis compatibles con
puntos de vista ms amplios que los
de su propia especialidad". Pero "no
se trata de una unificacin sistemtica de las diferentes ciencias, ni de la
prdida de su especificidad, sino de
una integracin funcional que implica
la creacin de las condiciones, de los
instrumentos metdicos y de los presupuestos tericos para la elaboracin de las grandes sntesis que sean
capaces de integrar los resultados
analticos ... logrados en las diversas
reas del conocimiento"27.
Segn lo desarrollamos en la segunda parte, todo ello es posible, porque
lo es la comunicacin entre los distintos lenguajes cientficos. De ah la
importancia mediadora de la fIlosofa en toda investigacin interdisciplinar, pues ella reflexiona el momento trascendental de todo mtodo, de
toda praxis humana en cuanto humana, y el horizonte de sentido global
que es inmanente a todos los hori-

26.

Cf. J. De Zan, arto cit en la nota 3, donde cita a O. Varsavsky, Ciencia polftica y cientificismo, Buenos Aires,
31972, p. 51.

27.

Cf. J. De Zan, art. cit., p. 199 ss.

74

TEOLOGIA E INTERDISCIPLlNARIEDAD

zontes de sentido y puntos de vista

particulares y los trasciende. Ello
muestra asimismo el papel fundamental de la teologa, en cuanto la
revelacin implica una precomprensin del hombre y de lo humano, que
puede ser explicitada fIlosficamente,
pero que trasciende toda fIlosofa.
La categora de "totalidad concreta"28 aplicada a la realidad que va a
ser investigada in terdisciplinariamente puede ayudar para orientar la
interrelacin e interaccin de los distintos objetos formales de cada ciencia en el estudio del mismo objeto
material.
Aunque los objetos formales de la
teologa y la fIlosofa sean universalmente abarcadores, y el de la primera
trascienda y presuponga el de la
segunda, con todo las ciencias particulares no dejan de ser autnomas
con respecto a aqullas, pues no
dependen de ellas para la validacin
de sus propios paradigmas, categoras, mtodos y criterios. Por otro
lado tal autonoma no impide la iluminacin, el juicio, la orientacin e
inspiracin mutuas entre las diversas ciencias, entre ellas y la fIlosofa y
la teologa, y entre la teologa y todas
las dems. No se trata de dominacin
de sta o de la fIlosofa con respecto a
las otras ciencias, sino de un verdadero dilogoyfecundacin recproca,

segn el lugar epistemolgico de cada

cual.
Para comprender el papel de la
teologa en ese movimiento dialgico
entre fe y razn, en el cual la fe tiene
sin embargo prioridad de orden, nos
puede servir lo que dice Santo Toms
en la primera cuestin de la Primera
Parte de la Suma Teolgica sobre la
relacin entre fIlosofa y teologa. La
luz de la revelacin ilumina y juzga
los aportes de la fIlosofa en un primer movimiento descendente, pero a
su vez la fIlosofa as iluminada y
purificada en sus presupuestos antropolgicos ltimos y respetada en su
autonoma racionalymetdica, puede
aportar su iluminacin racional, tanto
en forma como 'en contenido, a la
inteligencia teolgica de la fe. En esa
circularidad dialgica y hermenutica acontece, por tanto, una fecundacin y aportacin mutua, que se
reproduce en grande en todo dilogo
interdisciplinar con la teologa 29 .
3.2 Aportaciones mutuas entre
teologa y ciencias

En un segundo paso vamos a explicitar ms esa aportacin recproca

entre teologa y ciencias, para lo cual
hemos empleado ms arriba las cuatro expresiones siguientes: iluminar,
juzgar, orientar e inspirar. As es
como vamos a explicitar afirmaciones ya hechas en la segunda parte del

28.

Ibidem, p. 212 ss.

29.

Cf. el excelente comentario de la Prima quaestio de la Primera Parte de la Suma Teolgica, que hace M.
Corbin en: Le chemin de la thologie chez Thomas d'Aquin, Pars, 1974, cap. IV.

JUAN CARLOS SCANNONE, S,J.

75

trabajo, aunque con ello asumimos el

riesgo de repetirnos.
Cuando hablamos de iluminacin,
la metfora de la luz se refiere al
punto de vista u objeto formal. Esa
iluminacin es mutua. Pues, por un
lado, la teologa y la filosofa iluminan
(respectivamente, a la luz de la Revelacin y de la razn) 10 humano en
cuanto tal que est implicado en los
objetos formales, puntos de vista,
enfoques, paradigmas, mtodos, categoras fundamentales, opciones tericas, etc. de las ciencias, especialmente en las humanas. Esa iluminacin puede estar acompaada de un
juicio crtico de lo in-humano e ideolgico que eventualmente puedan
darse en los presupuestos antropolgicos y ticos (es decir, tericos y
prcticos) de dichos paradigmas, enfoques o mtodos cientficos.
Pero tambin puede darse el esclarecimiento y la purificacin crtica
inversa. Pues desde las ciencias se
pueden iluminar y cuestionar los presupuestos (respectivamente filosficos, histricos, sociales, lingsticos,
biolgicos, IlSicos, etc.) de ciertas afIrmaciones teolgicas, o de los enfoques y mtodos que sirvieron para
llegar a ellas: recordemos, por ejem-

plo, l caso Galileo y otras puestas en

cuestin de mtodos fundamentalistas en exgesis bblica.
En especial las ciencias sociales
crticas y la filosofa podrn contribuir al cuestionamiento de determinadosparadigmas, enfoques, categorizacio-

nes o mtodos de la teologa y al de

los eventuales elementos ideolgicos
de ciertas teologas: recordemos, por
ejemplo, la crtica a conceptualizaciones ahistricas de ciertas teologas neoescolsticas o de ciertas sistematizaciones de la doctrina social
de la Iglesia basadas en la comprensin aristotlica de la ciencia; o bien
la crtica al uso del anlisis marxista
como mediacin socio analtica por
algunas teologas de la liberacin.
Tambin en esos casos, sin embargo,
el aporte es indirecto, pues la teologa
misma se autojuzga a la luz de la fe
con sus propios criterios basados en
sta 30.
An ms: en los aportes mutuos
entre la teologa y las otras ciencias
no slo se trata de contribuciones
crticas, es decir, negativas, sino tambin de otras positivas, es decir, de
orientacin e inspiracin recprocas.
Volvemos a repetir que el ncleo de
ese influjo indirecto, pero positivo y

30.

La Instruccin de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe Libertatis Nuntius critica el uso del
anlisis marxista por la teologra: ver especialmente VII, 10. Sobre ese mismo asunto el. mi libro, citado en la
nota 6, sobre todo los cap. 1 y 2. Para una acertada crrtica del uso de la teorra aristotlica de la ciencia por
algunas sistematizaciones de la doctrina social el. P. Hnermann, "Kirche -Gesellschaft- Kultur. Zur
Theorie katholischer Soziallehre", en: P. Hnermann-M. Eckholt (ed.), Katholische Soziallehre - Wirtschah
-Demokratie, Mainz-Mnchen, 1989, 9-48. Acerca de conceptualizaciones neoescolsticas ahistricasen la
doctrina social, ver la 1a. parte del cap. 6: "Interpretacin de la Doctrina Social de la Iglesia: cuestiones
epistemolgicas", de mi libro ya citado.

76

TEOLOGIA E INTERDISCIPLlNARIEDAD

eficaz, lo da la comprensin del hombre y de lo humano. Ese camino es de

ida y vuelta, pues no slo la teologa
puede guiar e inspirar caminos a las
otras ciencias, que ellas debern validar con sus propios criterios, sino
tambin a la inversa. En la historia ha
sido sobre todo la fIlosofia la que
ejerci ese aporte. Hoy tambin lo
estn haciendo las ciencias humanas
y sociales. Baste recordar el influjo
que tuvo la teora sociolgica de la
dependencia en los comienzos de la
teologa de la liberacin; pero como el
influjo fue indirecto, la crisis de esa
teora no puso en cuestin la comprensin teolgica de la liberacin ni
los lineamientos bsicos del mtodo
de dicha teologa.

3.3 Servicio de la
interdisciplinariedad al
conocimiento global y
concreto de la realidad
Sin embargo, si nos quedramos aqu
slo estaramos hablando de las contribuciones mutuas entre las ciencias
y la teologa en el dilogo interdisciplinar, pero el resultado sera en
cada caso solamente unidisciplinar,
pues se limitara al enriquecimiento
de cada una de ellas con las aportaciones de las otras, pero todava solamente en el mbito de cada disciplina.
Mas el principal aporte del dilogo
interdisciplinar para la sociedad y la
Iglesia no se limita a eso, sino que
consiste en la captacin de la realidad y de las distintas realidades que
son objeto de investigacin interdisJUAN CARLOS SCANNONE, S.J.

ciplinar, como totalidades concretas.

Pues ni se trata de totalidades abstractas o meras estructuras formales
ni de la suma de particularidades.
Quizs tampoco convenga hablar
como lo hace De Zan en el texto
arriba citado, cuando se refiere a la
integracin funcional de los resultados analticos de cada ciencia en
sntesis concretas. Pues, aunque se
trata de estas ltimas, nos parece
que la integracin es ms que slo
funcional.
Por supuesto que no se da una
integracin sistemtica de todos los
aspectos, pues las particularidades
son aportadas por cada ciencia -las
cuales son irreductibles entre s- y
no son sistemticamente deducidas
(ni formal ni dialcticamente) unas
de otras a partir de una ciencia
dominante. Sin embargo, se da ms
que una mera integracin funcional,
ya que existe una cierta ordenacin o
prioridad de orden entre los distintos
puntos de vista, no debido a una
dominancia de una ciencia sobre las
otras, sino al carcter especfico y al
lugar epistemolgico de cada ciencia,
orden basado en la relacin entre fe y
n"zn, entre razones ltimas y razones particulares y entre distintos
tipos de stas. Pienso que ni siquiera
conviene hablar de jerarquizacin,
sino de ordenamiento y unidad plural articulada, segn la mencionada
prioridad de orden relativo, dada por
la estructura misma del hombre histrico. Tal ordenamiento gua entonces la unidad plural del saber, es
decir, la integracin dialgica entre
77

los puntos de vista de la teologa, la

fIlosofa, las ciencias humanas, naturales y formales.
Por lo tanto, la investigacin interdisciplinar apunta a conocer totalidades concretas, intrnsecamente
ordenadas: si no, no seran totalidades. Para el creyente la unidad de
orden entre los distintos saberes que
las estudian, est dada, en ltimo
trmino, por la comprensin cristiana
del hombre y de su mundo.
Dicha integracin de saberes y unidad plural del saber se hace todava
ms necesaria con referencia a los
fmes prcticos de la sociedad y/o de
la Iglesia, en cuyo servcio ~st la
interdisciplinariedad. Pues la prctica histrica (pastoral, cultural,
poltica, educativa, etc.) acta unitariamente sobre la realidad. Ello es
debido a la unidad de la accin humana 31 y a la unidad estructural de la
misma realidad, una en la distincin
de sus diferentes dimensiones irreductibles entre s. Si no, se corre el
peligro de dejar de tener en cuenta
algunas dimensiones importantes de
la realidad y de la accin -por ejemplo, la de la gracia y el pecado, estudiada por la teologa, o cualquier otra
dimensin relevante: la cultural, la
comunicativa, la poltica, la econmica, etc.-. Tal olvido trae entonces

31.

deformaciones en la compr~nsin y,
por consiguiente, en la accin que se
emprende para transformar la realidad segn los fines integralmente
humanos. El planteamiento de "estrategias de lo humano"32 supone, por lo
tanto, el dilogo interdisciplinar, en
el cual no puede faltar la teologa.
Pues ella trata del ltimo fin de toda
la accin humana y de la liberacin
integral del hombre.
Adems, por todo lo dicho sobre
las "totalidades concretas" y acerca
de la unidad diferenciada del ser, del
saber y de la accin, estimamos que el
lenguaje apto para hablar interdisciplinariamente es el analgico. Histricamente la analoga fue un aporte
dado por la teologa, cuando sta
asumi desde la fe en la creacin yen
la encarnacin la comprensin fIlosfica de la unidad diferenciada del
ser como ya se haba dado en los griegos, tanto en la participacin platnica como en el "pros hn" aristotliC0 33 . Estimamos tambin que el cotejo posterior de la analoga con la
historia y, luego, con las ciencias
-especialmente humanas- y las culturas del hombre, est actualmente
ayudando a una recomprensin nueva ms profunda de la misma analoga. Ese ahondamiento fecunda no
solamente a la teologa, la fIlosofa y,
eventualmente, a las ciencias, sino

Cf. M. Blondel, L'Action (1983), Paris, 21950, y mi obra; Sein und /nkarnation. Zum ont%gischen Hintergrund der Frhschriften M. Blonde/s, Freiburg-Mnchen, 1968.

32. Cf. P. Hiiffe, Strategien der Humanitat. Frankfun, 21985.

33.

78

Cf. J. Splett-L.B. Puntel, "Analoga del ser", Sacramentum Mundi, Barcelona, 19-

c. 143-151.

TEOLOGIA E INTERDISCIPLlNARIEDAD

tambin y especialmente, a la comprensin terica del dilogo interdisciplinar entre teologa, filosofa y
ciencias 34.
Precisamente lo expresado ms
arriba acerca de las tres dimensiones: semntica, pragmtica y sintctica del lenguaje, y lo que acerca de
ellas dijimos en referencia al dilogo
interdisciplinario puede quizs ser
recomprendido con mayor profundidad desde una teora general del
lenguaje analgico. Asimismo, pensamos que tambin la dimensin diacrnica de la historia de las ciencias,
los cambios de paradigma (Th. Kuhn)
en cada una de ellas y su actual apertura a la interdisciplinariedad y a la
unidad plural del saber, pueden ser

repensados ms cabalmente con ayuda de la analoga. Si as fuera se tratara de otro aporte metodolgico
indirecto, de la teologa, por mediacin de la fIlosofa, a la autocomprensin de la historia de las ciencias y de
su unidad interdisciplinar.
Creemos que ello no es casual, pues
-segn ya lo aflrmamos desde el
comienzo de nuestra exposicin- el
lugar de encuentro entre las ciencias
y de ellas con la teologa es el hombre.
Pues bien, segn nuestra opinin, el
lenguaje analgico es el ms apto
para pensar al hombre en su totalidad concreta a la luz de la fe en la
creacin yen la encarnacin, es decir,
a partir de Cristo: como imagen e hijo
de Dios.

34. Sobre el cotejo de la analoga con la historia cf. L.B. Puntel, Analogie und Geschichtlichkeit. Freiburg-Base/Wien, 1969 (sobre la relacin con Hegel, ver tambin: E. Brito, "Nommer Dieu. Thomas d'Aquin et Hege/",
Revue Thologique de Louvain 19 [1988], 160-190). Sobre el cotejo de la analoga con las ciencias humanas
y las culturas cf. mi arto citado en la nota 25, mi libro citado en la nota 6, cap. 7, 2. parte.

JYAN CARLOS SCANNONE, S.J.

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