Seminario de Informtica y Sociedad.

Primera evaluacin domiciliaria.

1er cuatrimestre de 2016.
Ctedra: Ferrer
Docente: Ileana Stofenmacher
Comisin: jueves de 19 a 21 hs.
Alumno: Carlos Sanabria

1. Hoy es el primer da del resto de este ao en el que no vamos a comprar ni una sola
cosa para nosotras. Ni ropa, ni una crema, ni un libro, ni nada () Ni un solo objeto
cuyo destino final sea la acumulacin. El desafo del consumo cero se titula la nota
del diario La Nacin (Anexo I) en que las periodistas Soledad Vallejos y Evangelina
Himitian, autoras del blog Deseo Consumido se proponen comprar solo lo necesario
durante todo un ao. Se puede vincular lo necesario con el concepto clsico de
utilidad que desafa Bataille? Por qu definen que el destino final de las cosas no
necesarias es la acumulacin y no el placer?
Georges Bataille en La nocin del gasto rehace la historia de los intercambios
econmicos. Critica la objetivizacin de la razn en todos los mbitos de la vida
moderna, proceso que segn Munford (1982, p. 124) se consolid en el siglo XVII, y el
complejo social y la trama ideolgica que lo sostuvieron se sostiene en nuestros das.
En este contexto, qu es lo til en nuestra sociedad? Bataille describe que el principio
clsico de utilidad remite a una utilidad material que a pesar de tener por objeto el
placer, queda limitada a la adquisicin y conservacin de bienes y a la reproduccin y
conservacin de vidas humanas (1987, p.26). Se podra pensar que la decisin de las
periodistas del blog Deseo Consumido de ponerle un freno al ritmo de comprar,
acumular, descartar es tambin un reto a la concepcin de utilidad clsica? Dnde
estara el placer en comprar algn bien solo porque est de descuento o para
aprovechar el 2x1?
Bataille afirma que la actividad humana no es enteramente reductible a procesos de
produccin y conservacin, y la idea de consumo puede dividirse en dos partes distintas.
La primera tendra un vnculo con la nocin clsica de utilidad y estara representada
por el uso de un mnimo necesario a los individuos de una sociedad dada para la
conservacin de la vida y para la continuacin de la actividad productiva (1987, p.28).
La segunda est representada por los gastos improductivos, que son excepcionales en la
vida cotidiana. El nfasis de estos gastos se sita en la prdida y forma parte siempre del
presente. No pretende conservar nada para el futuro. Se puede dar cuenta entonces que
el consumo del que intentan escapar las periodistas por un ao no es un gasto
improductivo. No implica ninguna liberacin y su consumo no se consume solo en el

presente. Como lo dejan claro, el placer es tener, acumular. Se gasta dinero para
ahorrar. El futuro se hace presente.
La acumulacin de objetos remite a un despus lejano y futuro en el cual esas prendas
seran usadas. Es un accionar exclusivo del hombre maduro y razonable, que
subordina el ahora y la satisfaccin inmediata del deseo. Antonio Campillo en el
prlogo del libro Lo que entiendo por soberana de Georges Bataille, aporta que por
medio del trabajo, el hombre ha entrado en una en una relacin de extraeza con el resto
de los seres y con l mismo. Y explica esta situacin de comprar para acumular, para
tener, a partir de que en el mundo del trabajo todos los fines son relativos, un tiempo
medio para otros fines: el propio hombre se convierte en un til, un elemento funcional
de la cadena reproductora, y sus acciones se subordinan a ella (1996, p.17) Por qu?
Se trabaja para evitar la muerte y asegurar la perduracin de la vida.
Para comprender esto, es clave recuperar a Max Weber, quien en El espritu del
capitalismo describe el proceso de racionalizacin de la vida y cmo para el ethos
protestante la ganancia no es un medio para la satisfaccin de necesidades vitales
materiales del hombre, sino que ms bien este debe adquirir, porque tal es el fin de la
vida. Podramos pensar entonces en una continuidad de esta tica en el presente,
apoyada tambin por la idea del progreso, idea que aporta para la humanidad la
previsin del futuro (Bury: 1971, p. 16) y que germina a fines del siglo XVII.
Ahora bien, las periodistas describen que van a pasar un ao sin consumir a fin de
despertar un nivel de reflexin. Hay un cuestionamiento a un estilo de vida? Se puede
considerar una liberacin el hecho de no tener que mirar vidrieras? Hay una
verdadera oposicin a la oposicin al gasto de la sociedad burguesa? La propuesta casi
desesperada de Bataille es la de un cambio rotundo en la vida humana. Para l la vida
humana es tal si se corre de las concepciones racionales y deja de lado el esplendor
incondicional de las cosas materiales. Bataille propone despertar con sus palabras: solo
si nos entregamos a valores improductivos podremos ser dueos de nosotros mismos y
romper con ese acuerdo con una tcnica autoritaria que nos permite acceder a ventajas
materiales. Pero solo sin pedir algo que el sistema no facilite y tomando todo lo que nos
ofrece (Munford: 1989, p. 130). Si bien habra que profundizar los horizontes de la
propuesta de las blogueras de Deseo Consumido, Evangelina Himitian sentencia: para
m es un camino de autoconocimiento que elijo recorrer como una manera de explorar
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mi relacin con las cosas. Es este un pensamiento sin un fin, sujeto a nada sobre lo
que no sea posible hacer clculos?
2. El fragmento del libro Un mundo feliz de Aldous Huxley (Anexo II) es una
muestra exagerada del pensamiento de Hctor Schmucler. Segn el socilogo argentino,
en la modernidad los discursos de la tcnica suelen excluir el pensar en proporcin
directa a la aceptacin de la tcnica como un continuo en la historia, una historia nica
centrada en s misma. Esta equivocacin se sustenta en la creencia de que la tcnica es
una y necesaria. As se constituye una ideologa de la tcnica que se ha vuelto ideologa
dominante: el tecnologicismo (1996, p.6) que prescinde de la voluntad humana y se
concibe como matriz en la que se gesta la propia naturaleza del hombre. El clsico de la
literatura de Huxley es una mirada hacia el futuro. Describe un mundo en el que se han
cumplido los peores vaticinios: triunfan los dioses del consumo y la comodidad a
cambio del sacrificio de valores humanos esenciales. En un mundo feliz los habitantes
son procreados in vitro a imagen y semejanza de una cadena de montaje.
Schmuchler retoma la meditacin heideggeriana y diferencia por un lado la tekhn
antigua y por otro la tcnica moderna. La tekhn es velar por una cosa, comprenderla,
conocer en profundidad una cosa as como su produccin. Este concepto no remite al
hacer, sino al saber. Significa que algo se pone en lo manifiesto, en lo accesible y en lo
disponible. Implica una sensibilidad comn, no es un medio para un fin, sino la mirada
que tiene del mundo el hombre, es un modo de aparecer las cosas, la forma en que el
mundo se desoculta ante la persona, no una manera de utilizarlas. La tekhn tambin
encierra el concepto de poiesis, que Bookchin desarrolla al describir la concepcin
clsica de la tcnica donde no solo se indagaba como se produca un valor de uso sino
tambin por qu. Aqu el productor es el un sujeto del cual ser origina todo lo dems.
La actitud de la tcnica moderna es antagonista. Se trata de una tcnica provocante que
impone a la naturaleza responder de manera calculada. Es llamada a ser solo una reserva
de energa, proveedora de recursos. Las cosas son aptas para ser calculadas,
administradas y explotadas. Siguiendo esta lnea de razonamiento, el ser humano es
considerado solo como un recurso productivo, se niega su libertad. Heidegger al
analizar el modo en que habitamos el mundo, describe que el modo dominante de
encarar nuestra relacin con el mundo es la de provocacin, una forma de
apoderamiento tcnico de las cosas y los paisajes. La dinmica moderna exige volver
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disponible a todo bien. La expansin del capitalismo no se explica porque haya cada vez
ms bienes comercializables, sino que el ser humano es transformado en mercanca. A
su vez, la tcnica no incluye al productor y sus patrones ticos, sino al producto y sus
constituyentes. Bookchin describe que el eje pasa del sujeto al objeto, del productor al
producto. La subjetividad queda atrofiada. Munford lamenta que haya sido el
capitalismo quien abri el camino a la tcnica moderna, ya que utiliz la mquina (que
era un agente neutral) a favor de la clase mercantil: no para estimular el bienestar
social sino para acrecentar la ganancia privada; los instrumentos mecnicos fueron
empleados en beneficio de las clases gobernantes (1971, p. 70). Bookchin debatir con
esta concepcin y afirmar que hay una epistemologa de la dominacin que no puede
ser reducida solo a bases tcnicas. Cualquier diseo en mente de cualquier profesional
no son socialmente o ticamente neutrales (1999, p. 342) y que no hay una base
tcnica irreductible desde la cual formular una teora de la tcnica y del trabajo libre de
valores.
La tcnica moderna ha triunfado. Se expone a las cosas como recursos, incluso los
hombres. Y se erige, segn Schmucler, como sentido comn, acrtica de s misma. Y
auspicia un destino humano que se realiza a travs de la tcnica y un destino de la
tcnica que se expresa en la instrumentalidad para dominar el mundo. Hace previsible el
futuro. El tiempo ha concluido, el futuro est ya contenido en este presente. El futuro
intenta detener el tiempo y el futuro no es otra cosa que la tcnica misma.
Qu hacer entonces con esta tecnologa omnipotente? Heidegger propone una relacin
serena con la tecnologa a fin de poder comprender su esencia. No una vuelta a una
etapa pretcnica, el refugio en pasados ideales o nostlgicos. Postula la serenidad ante
las cosas: utilizar los objetos tcnicos pero al mismo tiempo decir no a sus exigencias,
dejarlos afuera. Schmucler lo definir como el enfrentamiento a la astucia de la tcnica
que hace impensable la voluntad de no querer, que no admite negacin.
Por qu ha hecho este sacrificio la humanidad? Ser comprendido y tratado como
material humano? Por confort y progreso. Por buena vida. La humanidad se ve
amenazada tal como describe Huxley. La deshumanizacin del mundo, su destruccin,
se produce por los medios que el mismo hombre invent: la tecnologa creada por el
hombre al servicio del capital. El progreso, ese caminar que depende de orientar
nuestros esfuerzos hacia una direccin deseable (Bury: 1971, p. 17), perdi de vista al
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ser humano. Huxley fue una especie de profeta que anunci que el ser humano podra
ser vctima y no beneficiario de la tcnica. Pero tambin su visin pesimista es una
advertencia que el desastre es producido por nosotros mismos. All donde est el
peligro nace tambin lo que salva (1996, p. 9) afirma Schmucler. La condicin es
reconocer que all est el peligro.
Bibliografa:
_ Acevedo, Jorge. Introduccin a la pregunta por la tcnica, en Martn Heidegger:
Ciencia y tcnica. Santiago de Chile, Editorial Universitaria.
_ Bataille, Georges. La nocin de gasto, en La parte maldita. Barcelona, Editorial
Icaria, 1987.
_ Bury, John. Introduccin, en La idea de progreso. Madrid, Editorial Alianza, 1971.
_ Bookchin, Murray. Dos imgenes de la tecnologa y La matriz social de

la

tecnologa, en Ecologa de la libertad. Madrid, Editorial Nossa y Jara, 1999.

_ Campillo, Antonio. El amor de un ser mortal, en Georges Bataille: Lo que entiendo
por soberana. Barcelona, Editorial Paids, 1996.
_ Heidegger, Martin. La pregunta por la tcnica, en Ciencia y tcnica. Santiago de
Chile, Editorial Universitaria, 1983.
_ Mumford, Lewis. Tcnicas autoritarias y democrticas, en revista Anthropos n 14.
Barcelona, abril de 1989.
_ Mumford, Lewis. Preparacin cultural, en Tcnica y civilizacin. Madrid, Editorial
Alianza, 1982.
_ Schmucler, Hctor. Apuntes sobre el tecnologismo o la voluntad de no querer, en
revista Artefacto. Pensamientos sobre la Tcnica n 1. Buenos Aires, diciembre de
1996.
_ Weber, Max. Captulo 4 (apartado IX) de Historia econmica general. Mxico, FCE,
1956.

Anexo II Huxley, Aldous. Un Mundo Feliz. 17 ed. Buenos Aires: Debolsillo,

2012.
Mellizos idnticos, pero no en ridculas parejas, o de tres en tres, como en los viejos
tiempos vivparos cuando un vulo se escinda de vez en cuando, accidentalmente;
mellizos por docenas, por veintenas a un mismo tiempo.
-Veintenas repiti el director, y abri los brazos como si estuviera repartiendo
generosas ddivas - . Veintenas.
Uno de los estudiantes fue lo bastante estpido para preguntar en qu consista la
ventaja.
-Pero, hijo mio! exclam el director, volvindose bruscamente hacia l-. De veras
no lo comprende? No puede comprenderlo? Levant una mano con expresin
solemne-. El mtodo Bokanovsky es uno de los mayores instrumentos de la estabilidad
social.
Uno de los mayores instrumentos de la estabilidad social.
Hombres y mujeres estandarizados, en grupos uniformes. Todo el personal de una
fbrica poda ser el producto de un solo vulo bokanovskificado.
-Noventa y seis mellizos trabajando en noventa y seis mquinas idnticas! La voz del
director casi temblaba de entusiasmo Sabemos muy bien adnde vamos. Por primera
vez en la historia. Y continu citando la divisa planetaria-: Comunidad, Identidad,
Estabilidad Grandes palabras-. Si pudiramos bokanovskificar indefinidamente, el
problema estara resuelto.