A primeira figura do Auto que iremos analisar ser a do Fidalgo,
prepotente que veste-se com apuro e vem acompanhado de um
pajem que carrega uma cadeira de encosto alto. Os personagens, na maioria das vezes, trazem consigo referncias do que foram quando vivos. No caso do Fidalgo, a cadeira de encosto, o pajem e a rica indumentria formam um conjunto de smbolos indicador de sua alta posio social. Mas, nesse porto, a noo de hierarquia social desapareceu. Ali, o julgamento moral. O Diabo, que sempre o primeiro a receber as almas, convida Dom Anrique, o Fidalgo, a embarcar. Porm, ao saber o destino do batel, o nobre zomba do convite. Mesmo depois da morte, o Fidalgo demonstra a arrogncia prepotente tpica da classe a que pertence. Alm do mais, julga-se merecedor da recompensa divina, pois deixou na vida quem rezasse por ele. Embora tpico o comportamento arrogante, o Fidalgo ainda apresenta certa humanidade; quando rejeitado pelo Anjo, se mostra arrependido por sua existncia vazia: folgava ser adorado; / confiei em meu estado / e nom vi que me perdia. Para com o Fidalgo, o Diabo mostrar uma falsa e irnica reverncia, tratando-o por vossa doura e dispondo-se sarcasticamente a desembarc-lo na chegada ao cais, isto , o inferno. O Diabo escarnece-o, trata-o por tu, rebaixa-o at no seu orgulho prprio. E em parte devido ao fato de ele ter sido um poderoso que mais agora rebaixado, por se ter mostrado tirano do ponto de vista social e um enganado na sua vida particular[2]. A sentena deste personagem a condenao da frivolidade, da soberba e da tirania. A seguir, temos em cena o Onzeneiro ambicioso. o agiota que traz consigo uma enorme bolsa vazia, em que guardava o dinheiro que roubava das pessoas quando vivo. O Diabo o cumprimenta esfuziante e o trata por meu parente. O Onzeneiro queixa-se por estar sem dinheiro e o Diabo lhe indica que deve entrar na barca infernal. Mas o agiota, ao saber do destino de sua embarcao, recusa-se a entrar, indo em direo ao batel da Glria. O Anjo o despede, acusando-o pelo exerccio da usura: onzena, como s feia / e filha da maldio. A sentena do Onzeneiro ser a condenao da usura[3],
da ganncia e da avareza que no final se lamentar: Oh triste! Quem
me cegou!. Depois do triste lamentar do Onzeneiro, aparece a figura do Parvo, ou melhor, do ingnuo Joane, que ao chegar no cais por instantes iludido pelo Diabo, que o quer embarcar. Porm, quando informado do rumo do batel, Joane desata um grosso e engraado xingamento ao Diabo, recheado de pragas e palavres. Abundam em sua linguagem imagens do tipo escatolgico, que representa a forma como ocorreu seu falecimento de caga merdeira, fruto das pssimas condies materiais deste estamento e muitos xingamentos ao Diabo como cornudo, beiudo e neto de cagarrinhosa. Ao Anjo apresenta-se como no sendo ningum, e a sua simplicidade de esprito e irresponsabilidade que lhe permitiro a entrada na embarcao que os conduzir ao Paraso: ANJO Porque em todos teu fazeres, Per malicia no erraste; Tua simpreza tbaste Pra gozar dos prazeres. Aps o Parvo, figura o Sapateiro ladro chamado Joo Anto que entra em cena carregado de pesadas formas, instrumentos de trabalho que o identificam. O Diabo o cumprimenta com muita ironia o chamando de sancto sapateiro honrado e que condena para o inferno, uma vez que, esteve presente a todas as cerimnias e ritos religiosos, porm, roubava nas praas desonestamente. SAPATEIRO Quantas missas eu ouvi, no me ho-de elas prestar? DIABO Ouvir missa, ento roubar caminho para aqui. A sentena do Sapateiro a condenao da m f no comrcio e da hipocrisia religiosa.
Todavia, aps a condenao do sapateiro, entra em cena a figura do
Frade namorador, este personagem traz consigo a namorada Florena. Suas roupas so ambguas. Alm das vestes sacerdotais, o Frade apresenta-se com instrumentos prprios da prtica de esgrima. Alm de mostrar-se hbil nesse esporte, ainda se revela conhecedor da arte da dana e do canto populares. O Diabo, muito alegre, recebe o casal com graa e convida-o a embarcar. O Frade espanta-se. Como ele, um religioso, poder ser condenado? Sempre ao lado de sua namorada, o padre recorre ao Anjo. Mas este, num silncio reprovador, nem sequer lhe esboa uma palavra. Muito apegado aos prazeres do mundo, o Frade demonstra em cena uma preocupao verdadeira com a namorada Florena. Essa postura mais humana o aproxima, como personagem, do Fidalgo. A sentena do Frade, neste caso, ser a condenao do seu falso moralismo religioso. O clero constitui o primeiro estado do Reino, possui uma organizao prpria, com sua hierarquia interna, goza de foro privativo, rege-se por suas prprias leis (direito cannico) e todo o resto da sociedade lhes subordinado[4]. Da a importncia, para Gil Vicente, de sinalizar a decadncia da sociedade essencialmente baseada em valores cristos, que est sendo corrompida em seus prprios alicerces. A seguir temos a presena do Judeu, que chega ao batel infernal carregando um bode s costas. O bode insgnia do judasmo. O Diabo, que at ento estava sedento de almas, atende com m vontade o Judeu. Este, por sua vez, ao conhecer o rumo da nau, quer embarcar. Mas rejeitado pelo Diabo sob o pretexto de no aceitar o bode em sua barca. O Judeu tenta suborn-lo, pois no pode se separar do animal. Pede, sem resultado, a interveno do Fidalgo, com quem tinha negcios. O Diabo sugere ao Judeu a outra barca, mas o Parvo o impede de se aproximar do Anjo, recriminado-o por haver desrespeitado a religio catlica. Por instantes, o personagem condenado a vagar sem destino pelo cais das almas. No final, o Diabo permite que o Judeu e o bode sigam numa embarcao a reboque da sua.
A partir da leitura que fizemos da cena do Judeu[5] e da anlise que
fez Maria Leonor Garca da Cruz em seu Gil Vicente e a Sociedade Portuguesa de Quinhentos, podemos depreender alguns aspectos doutrinrios da Igreja Catlica em que Gil Vicente acredita e abre-se um grande leque de possibilidades numa anlise especfica no campo de uma histria das mentalidades. Esta uma poca de grande contestao antijudaica e em que o poder real tem um papel ativo na converso forada dos judeus portugueses, sob ameaa de expulso em 1496 e sujeitos a reaes violentas e sangrentas que persistiro durante todo o decorrer do sculo XVI. At que ponto, na sua obra, Gil Vicente reflete ou emite uma opinio sobre a legitimidade dessa converso compulsiva, tema que ao longo dos anos iria gerar discusso e controvrsia; como encara o cristo-novo ou judeu converso na construo das personagens que coloca em cena, que caractersticas atribui ao judeu nas suas peas, so questes que, motivam um esforo de resposta e contribuem para o enriquecimento desta problemtica e compreenso do estabelecimento do Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio em Portugal. Por ltimo, entram em cena os Quatro Cavaleiros de Cristo que trazem suas armas e uma cruz. Estes cavaleiros morreram combatendo os mouros durante as Cruzadas. Ao passar pelo batel dos danados, so interpelados pelo Diabo, que os requer: Entrai c! Que cousa essa? / Eu no posso entender isto! Ao que responde um Cavaleiro: Quem morre por Jesus Cristo / no vai em tal barca como essa!. Desta forma, os Quatro Cavaleiros so recebidos pelo Anjo em seu batel. Numa sociedade crist em expanso[6], em qualquer parte do mundo, o cristo combate o muulmano, as guerras cada vez mais representam os meios para se alicerarem empreendimentos polticos, econmicos e militares. No entanto, necessrio um forte aparelho poltico-ideolgico para tal, e na luta contra o infiel e atravs da evangelizao que haver, na tica de Gil Vicente, uma justificao tica. A valentia dos feitos de guerra ganha em Gil Vicente um contedo especial. Da a condenao da fanfarronice e da covardia, tanto presentes nas falas do Frade como do Judeu, tradicionalmente apelidado de covarde. O contraste que estas
personagens representam em relao ao cavaleiro , por isso,
acentuado atravs de suas representaes. Gil Vicente procura recuperar a imagem do cavaleiro que arrisca sua vida em feitos de guerra, combate para ganhar fama e glria, e morre para elevar o nome de Deus. Ora, onde poderia melhor um nobre portugus demonstrar a sua coragem e habilidade seno lutando contra os mouros no Norte da frica? A sentena dos Quatro Cavaleiros a glorificao do ideal das Cruzadas e do esprito do Cristianismo puro. Sendo assim, ou seja, com a salvao dos Quatro Cavaleiros, Gil Vicente encerra sua pea. A justia e os seus negros servidores, a cobia e a usura, a tirania dos nobres, a imoralidade de setores do clero so alguns dos elementos que Gil Vicente pretende apontar e que levam a sociedade do seu tempo decadncia. Porm, daqueles que foram salvos, o dramaturgo portugus tenta ressaltar a importncia da humildade e simplicidade e enaltecer o esprito cavaleiro das Cruzadas. Espero que este trabalho tenha servido para uma breve ilustrao dos tipos sociais existentes na sociedade portuguesa do sculo XVI. BIBLIOGRAFIA Gil Vicente. Auto da Barca do Inferno. Ed. Klick. So Paulo, 1997. Vitorino Magalhes Godinho. Estrutura da Antiga Sociedade Portuguesa. Ed. Arcdia, Lisboa: 1971. Charles R. Boxer O Imprio Martimo Portugus 1415-1825. Lisboa: 1992 Luiz Felipe Alencastro O Trato dos Viventes. Cia das Letras, 2000 Eduardo dOliveira Frana - O Poder Real em Portugal e as origens do Absolutismo, FFLCH, 1946. Maria Leonor Garcia da Cruz. Gil Vicente e a Sociedade Portuguesa de Quinhentos. Gradiva, Lisboa: 1990. [1] Vitorino Magalhes Godinho. Estutura da Antiga Sociedade Portuguesa. Ed. Arcdia, Lisboa: 1971. [2] Maria Leonor Garcia da Cruz. Gil Vicente e a Sociedade Portuguesa de Quinhentos. Gradiva, Lisboa: 1990. p. 126. [3] Nesta poca, os povos se queixam da ao dos usurrios, pedindo ao rei que tire devassa cada um ano sobre os onzeneiros porque eles
so mui gram dano ao povo e destruio de suas almas e fazendas,
alegando, desta forma, a sua prtica amoral e a explorao desenfreada a que submetem os bens alheios. Ver Captulos de Cortes e Leis que se sobre alguns deles fezeram (BNL, Res. 65-A), caps XVII e XVIII in Maria Leonor Garcia da Cruz. Gil Vicente e a Sociedade Portuguesa de Quinhentos p. 121 [4] Vitorino Magalhes Godinho. Estutura da Antiga Sociedade Portuguesa. Ed. Arcdia, Lisboa: 1971. p. 85-88. [5] A passagem do Judeu, de difcil interpretao, indica em principio a marca do preconceito religioso. Gil Vicente, ao longo de sua obra, mostrou-se dividido frente aos judeus. Ora os defende, ora os ataca. Sabe-se, contudo, que o dramaturgo portugus defendeu publicamente os cristos-novos, num perodo de franca perseguio religiosa. [6] Muitos privilgios e honras foram concedidos Ordem de Cristo pela sociedade portuguesa em geral, a comear pelos eclesisticos. Em 1455-6, a Ordem de Cristo obtivera jurisdio espiritual sobre as terras, ilhas e lugares at ento descobertos ou a serem descobertos pelos portugueses.