Salienta-se a personificao do vento e dos animais que habitavam o

deserto: naquela poca [todos] eram humanos [...] at o Filho do Vento era
um ser humano (op. cit, 2006. Para o leitor de um modo geral o incio
dessa histria provoca uma aproximao entre ele e o personagem, sendo
que para o luso-africano isso se d de forma mais acentuada, justamente
porque atravs do resgate da fauna africana, em que o narrador personifica
animais como os chacais, elefantes e lees, o indivduo v sua cultura, seu
povo e seu habitat, sendo valorizados. O personagem central, o filho do
vento, gostava de brincar com as crianas, mesmo que no soubesse seu
nome, o que caracteriza uma forte valorizao do lado humano do homem.
Dividindo com seus amigos, suas alegrias, ele vive o momento presente,
sem ter as preocupaes de um adulto. Entretanto, uma das crianas,
curiosa por saber como ele se chamava, pergunta me qual o nome do
filho do vento. A me, preocupada, pois conhecia o poder do vento, diz para
o filho no pronunciar seu nome em vo. Entretanto, o menino desobedece,
pronunciando o nome em voz alta. Sem querer provoca um redemoinho, e o
vento transforma-se logo em um pssaro. O vento de clera e de criao
no so apreendidos em sua ao geomtrica, mas como doadores de
poder. Nada mais pode deter o movimento turbilhonante. (BACHELARD,
2001, p. 233). Kuan-Kuan detm o poder e acha que pelo fato de ter
desatado o vento os homens no gostam dele. Por isso, 3 sente-se culpado.
justamente sua me quem suaviza essa culpa dizendo no podes te
culpar por tudo de ruim que o vento faz. (AGUALUSA, 2006). Ela, por ser
me, tem mais idade e larga experincia de vida, e por isso que os
senhores do dito so os mais velhos do grupo, no s pela idade, mas pelo
papel que nele exercem. (PADILHA, 2002, p. 264). A experincia de vida
que eles tm serve para ensinar algo. A me de Nakati, o garoto que
perguntou qual o nome do vento, ensina-o para s cham-lo depois que as
paredes da casa estiverem reforadas, tamanha a sua fora. Mas a criana
no faz isso e ao pronunciar o nome do filho do vento em voz alta,
desencadeia um redemoinho de poeira, que cresceu, engrossou e destruiu
tudo ao seu redor, impossibilitando s pessoas de se protegerem. O vento
ao mesmo tempo em que tem um poder destruidor, apresenta tambm a
capacidade de reconstruir, pois cada destruio faz surgir algo novo. Logo
na imaginao dinmica, tudo se anima, nada se detm. O movimento cria
o ser, o ar turbilhonante cria as estrelas, o grito produz as imagens, o grito
gera a palavra, o pensamento. (BACHELARD, 2001, p. 233). Ao longo da
histria um evento desencadeia outro: o menino invocou o vento, este
comeou a inclinar-se, que por sua vez fez surgir um redemoinho destruindo
as casas para finalmente tornar-se um pssaro, que voou e no voltou mais.
Na vida cotidiana das pessoas as atitudes geram conseqncias
inesperadas ou indesejadas. Por isso Kuan-Kuan nunca mais foi o mesmo,
pois achava que os homens o odiavam por ter desatado o vento.
(AGUALUSA, 2006). Nakati, o menino responsvel por desencadear os
eventos sucessivos, representa o homem, que na nsia de atender seus
desejos profundos, sofre com as conseqncias dos seus atos e luta contra
os acontecimentos da vida regida por uma fora maior. Kuan-Kuan depois

que caiu, depois que fez nascer a ventania, nunca mais foi o mesmo.
Achava que os homens o odiavam por ter desatado o vento. Cresceu um
tanto estranho, arredio. (ibidem, 2006). Aquela vivacidade que tinha
quando brincava com os amigos foi aos poucos se tornando desconfiana.
O vento, em seu excesso, a clera que est em toda parte e em nenhum
lugar, que nasce e renasce de si mesma, que gira e se volta sobre si
mesma. O vento ameaa e uiva, mas s toma forma quando encontra a
poeira. (BACHELARD, 2001, p. 232). O menino achava que tinha o poder de
4 comandar o vento e, ao sentir-se culpado por isso, nunca mais foi o
mesmo, tanto que se transformou em pssaro. Cada vez que fugia a voar,
pois penas nasciam sob sua pele, distanciava-se dos problemas. Porm, um
dia voou, voou, e no voltou. (AGUALUSA, 2006). Foi justamente a
capacidade de criar asas que fez com que se distanciasse dos problemas,
acelerando, assim, o seu processo de amadurecimento. A asa, atributo
essencial da volatilidade, marca ideal de perfeio em quase todos os
seres. (BACHELARD, 2001, p. 68). Foi necessrio tal como a crislida
quando deixa o casulo - metamorfosear-se em pssaro, conhecer a mais
bela mulher, ou seja, amadurecer, para aprender a ver o lado positivo que o
vento tem. O vo uma metfora para o amadurecimento, um processo da
existncia que leva perfeio. Traando um paralelo com as fases da
vivncia humana pode-se dizer que a poca em que Kuan-Kuan brincava de
bola com os meninos da aldeia corresponde infncia, pois essa referncia
de tempo remete o leitor fase infantil. Posteriormente, o redemoinho
desencadeado pelo vento tem estreita relao com a adolescncia;
inclinao do filho do vento ao cho, segue-se o incio do redemoinho, que
cresceu, engrossou, no dando tempo de as pessoas se protegerem.
Finalmente, a parte em que ele se transforma em pssaro corresponde
maturidade, devido presena do verbo crescer. O sentimento de culpa e
a preveno contra os semelhantes so prprios do adulto. Pode-se dizer
que nessa trade gradativa: brincar redemoinho - pssaro (infncia
adolescncia maturidade) se resume a vida de Kuan kuan
Liberto de toda a culpa que carregava ele est preparado para conhecer a
mulher especial, responsvel por criar as estrelas. Ela guiar seus passos,
iluminar seus caminhos e surgir nas horas tmidas do comeo do dia.
Sabendo da histria de Kuan-Kuan, relembra-o das transformaes
ocorridas. Era como se desejasse que ele aprendesse a caminhar com as
prprias pernas enfrentando a vulnerabilidade inerente ao ser. E assim,
timidamente, vo se conhecendo e convivendo. Ela vai lhe mostrando os
pontos positivos que o vento tem: carrega as sementes das rvores, ajuda o
caador na hora da caa, ameniza o calor. Embora, alastre as chamas de
fogo, o vento como qualquer pessoa: tem seus dias ruins. Culpa de
quem? (AGUALUSA, 2006). 5 Com essa fala, muito importante, o
personagem mostra que assim como o vento tem seus dias ruins, as
pessoas, da mesma forma, tm dias melhores ou no. Essa ambivalncia
inerente ao ser humano e est presente tanto no indivduo adulto quanto na
criana, com a diferena que esta no tem a maturidade daquele,
justamente por estar em desenvolvimento. Logo, a natureza serve de

espelho para o prprio indivduo, pois o processo de amadurecimento de um

homem semelhante ao da natureza possibilitando ao homem, atravs
dela, enxergar-se a si mesmo. Entretanto, h fatos que ningum tem culpa e
no adianta o homem querer comand-la, porque segue o seu prprio ciclo.
Aceit-la como ela implica em o indivduo aceitar as suas prprias
limitaes, em reconhecer os seus dias bons e ruins, sem culpar ningum.
Para Kuan-Kuan ser feliz implicaria em assumir-se, olhar o seu interior,
aceitando-se como . O episdio em que se sentou num morro de salal e
ficou a digerir as estrelas, pode-se considerar um momento epifnico, pois
representa uma etapa intermediria que o preparava para outra fase:
conhecer a soma do melhor e do mais belo que havia em todas as
mulheres do mundo. (ibidem, 2006). Ele e a mulher sofrem uma
metamorfose: ele se torna pssaro e ela, que era uma menina, transformase em mulher, ao criar as estrelas, as quais Kua-Kuan engole iluminando
tanto o seu interior, quanto a sua conscincia. Elas possuem uma qualidade
luminar, de fonte de luz. (CHEVALIER e GHEERBRANT, 1991, p. 404). Ambos
superam a fase anterior caracterizada por medos, questionamentos e
descobertas e adentram no universo do adulto, cabendo mulher ensin-lo
e mostr-lo os benefcios que o vento proporciona humanidade.
Acostumado a ver o lado negativo das coisas, ele rende-se a essas novas
descobertas e seguro de si une-se ela provocando como num efeito
cascata uma nova metamorfose: o surgimento do amor. Pode-se estender
essa temtica para o plano da existncia humana. O indivduo passa pela
infncia, depois se desenvolve e por ltimo amadurece. Ao encerramento de
cada fase inicia-se outra com respectivas peculiaridades. A infncia a fase
em que a criana apresenta grande energia e muita disposio, por isso
anseia pela realizao dos seus desejos. Logo, muitas vezes, desobedece
aos mais velhos, espantando-se com a conseqncia dos seus atos. J os
arrebatamentos e impulsividades so prprios dos 6 adolescentes. Abrigam
no seu ntimo, volpia e repulsa, amor e dio, calma e fria. Essas energias
quando em ebulio podem ser como um redemoinho, cuja fora
centrfuga ou como brisa do ar, que suaviza e acalma. O adolescente um
ser passional cheio de dvidas cujas explicaes ele somente encontra na
maturidade, quando tem capacidade de encontrar as respostas no seu
interior, de forma sensata, respeitando limites. Jos Eduardo Agualusa parte
do local para abordar um tema universal, ou seja, se apropria da natureza
africana para tratar de um assunto que caracterstico no s dos lusoafricanos, mas de qualquer indivduo: o processo de amadurecimento do
ser. Essa temtica possibilita aos leitores enxergaremse no filho do vento,
pelo fato de apresentar as mesmas dificuldades e questionamentos do
homem comum, pois o espelho deste. Esta obra proporciona ao leitor uma
auto-reflexo, atravs da qual ele passa a compreender que assim como a
natureza tem seus dias ruins, as pessoas tambm os tm. E nada por
culpa de ningum, porque as coisas so como so. Por isso acredita-se que
essa obra suscita no leitor sentimentos de liberdade e emancipao, pois
lhe possibilita, independentemente de etnia, reelaborar seus conceitos
espelhando-se no personagem. A idia presente nesta obra, de que o ser

passa por um processo de amadurecimento, faz o leitor pensar que o

mesmo acontecer com ele. A criana ir crescer e se desenvolver e
somente na maturidade ter a certeza e segurana sobre suas atitudes,
seus conceitos e valores. Logo, o sentimento da africanidade passar por
um processo semelhante, afinal quando for adolescente ele se questionar
sobre sua vida, seus hbitos, valores, crenas e religiosidade. Questionar
se tudo aquilo que a famlia e a sociedade lhe ensinaram tem a ver com a
sua individualidade. Posteriormente v
Em virtude do que foi exposto, atravs da leitura dessa obra, os leitores tm
a possibilidade de reinventar a africanidade, pois h uma preocupao do
escritor em perpetuar a identidade, a sabedoria do povo, bem como a
cultura dos angolanos. Ao lanar o livro no Brasil, o escritor projeta a cultura
e a literatura do seu povo em outro pas, permitindo, assim, aos leitores e,
principalmente, s crianas, que no tm origem ou antepassados
africanos, 7 conhecer uma nova cultura. Alm disso, os angolanos ganham
uma dimenso relevante, atravs da Literatura, projetando Angola para o
mundo, que passa a conhec-la e respeit-la. Referncias AGUALUSA, Jos
Eduardo. O filho do vento. Rio de Janeiro: Lngua Geral, 2006. BACHELARD,
Gaston. O ar e os sonhos. So Paulo: Martins Fontes, 2001. CHEVALIER, Jean
e GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos. Rio de Janeiro: Jos Olympio,
1991. PADILHA, Laura. Novos pactos, outras fices: ensaios sob

Oxumar, o senhor da duplicidade, o arco-ris, o deus

serpente que controla a chuva, a fertilidade da terra e, por
conseguinte, a prosperidade propiciada pelas boas colheitas.
Dono de uma personalidade forte, muitas vezes generoso.
o filho mais novo e preferido de Nan, irmo de Omulu.
uma entidade branca muito antiga, participou da criao do
mundo enrolando-se ao redor da terra, reunindo a matria e
dando forma ao Mundo. Sustenta o Universo, controla e pe os
astros e o oceano em movimento. Rastejando pelo Mundo,
desenhou seus vales e rios. a grande cobra que morde a
cauda, representando a continuidade do movimento e do ciclo
vital. Sua essncia o movimento, a fertilidade, a
continuidade da vida.
Correspondncia com santos catlicos: So Bartolomeu.
.................................
Conta-se que Oxumar no tinha simpatia pela Chuva.
Toda vez que ela reunia as nuvens
e molhava a terra por muito tempo,

Oxumar apontava para o cu ameaadoramente

com sua faca de bronze
e fazia com que a Chuva desaparecesse, dando lugar ao arcoris.
Um dia Olodumare contraiu uma molstia que o cegou.
Chamou Oxumar, que da cegueira o curou.
Olodumare temia, entretanto, perder de novo a viso
e no permitiu que Oxumar voltasse Terra para morar.
Para ter Oxumar por perto, determinou que morasse com ele,
e que s de vez em quando viesse Terra em visita, mas s
em visite.
Enquanto Oxumar no vem Terra,
todos podem v-lo no cu com sua faca de bronze,
sempre se fazendo no arco-ris para estancar a Chuva.

Estamos na frica. quase fim do dia e ondas de calor

ainda sobem do cho, dando ao panorama um aspecto
trmulo de imagem de tv mal sintonizada.
Tudo est calmo, at que, de repente surge no horizonte
uma nuvem solitria, que vai postar-se corajosamente
frente do sol. Durante alguns instantes, ela sustenta um
bravo combate contra o gigante amarelo, que ainda teima
em queimar. A luta, porm, logo revela-se inglria para a
nuvem: em poucos minutos ela sucumbe, desmanchandose em fiapos como uma toalha de rosto ordinria depois da
primeira lavada.
Vitorioso, o sol empunha outra vez, o seu cetro ardente e a
frica volta a arder.
Dali a instantes, outra nuvem aparece. Desta vez, porm,
bem mais robusta. E, o mais importante, ela no vem
sozinha: um imenso e encorpado exrcito de suas irms
vem atrs. Todas trazem preso ao ventre um imenso
escudo de chumbo. J retumbam nos ares os bumbos
marciais, enquanto as espadas recurvas esgrimem
ferozmente nos cus. O sol, pela primeira vez, acusa a
preocupao, mostrando-se ligeiramente plido. Uma

atmosfera de eltrica tenso espalha-se incontrolavelmente

pelo ar.
- Desta vez o combate pra valer! - gritam as aves no cu,
num alarido nervoso de disperso.
O rudo dos tambores atroa, agora, o teto do mundo.
Homens e animais correm pela terra ou lanam-se, sem
vergonha, sobre o cho, pois "morrer de raio", sabem
todos, no nada incomum em tais ocasies.
Finalmente, a batalha comea. Uma chuva de pedras de
gelo - gelo em plena frica! - cai dos cus como uma
fuzilaria celestial. Boa parte do gado desprotegido especialmente os frgeis bezerrinhos - sucumbe sob a
impiedosa descarga. Aqui e ali, veen-se grupos de
moleques nus a chuparem avidamente os diamantes
miraculosos. Seus olhos brilham mais que as pedrinhas
geladas no interior de suas bocas.
E, acima da cabea dos homens e dos animais, a chuva.
Uma chuva estuante, uma enorme cortina d'gua que o
vento agita selvagemente. No cho, a terra seca sorve a
gua como uma imensa e ressequida esponja, enquanto
as cacimbas vazias escancaram ainda mais para o alto a
cova negra de suas bocas.
Tudo alegria e excitao, agora, menos para um ser
inteiramente avesso chuva.
- Droga de aguaceiro! - diz Oxumar, protegido por um
telhadinho de colmo que o vento ainda no conseguiu levar
- E esses troves? E esses coriscos?
L no alto, entretanto, tambm h mais uma pessoa a
desgostar do temporal.
- Socorro! No enxergo nada! exclama ningum menos
que Olorum, o pai dos deuses.
Seja por causa das ofuscantes descargas eltricas ou por
uma molstia desconhecida qualquer, o fato que o deus
supremo no enxerga mais patavinas naquele momento.
Logo os deuses todos amontoam suas caras retintas diante
de seu rei e senhor.
- O que houve? dizem todas as bocas alarmadas.

- Estou vendo tudo preto na minha frente, eis o que ! - diz

ele.
Exu, o deus traquinas, tenta acalmar a aflio sua
maneira.
- Pudera, com todo mundo em cima! Fora, todos, vamos! diz ele, espalhando os deuses.
Mas de nada adiantou, at que Oxumar aproxima-se,
rompendo o bloqueio.
- Deixem-me passar, idiotas! Eu sei cur-lo!
Os dois deuses curadores, Omulu e Ossaim, tambm so
violentamente afastados, originando-se da, uma violenta
querela.
- Desde quando pretende usurpar as nossas funes? - diz
Omulu por baixo de sua veste de palha.
Ossaim tambm esbraveja pela boca de Aroni, seu
minsculo e pernalta porta-voz.
- Deixai a mim o encargo de curar o deus supremo e voltai
s vossas atribuiezinhas subalternas! - diz o pequeno
ser (j que, como vimos, Ossaim incapaz de falar por si
prprio).
Mas Oxumar teima e no deixa ningum se aproximar,
nem mesmo Xang, o deus da justia - de quem alis, ter
no futuro, razes de sobra para querer distncia.
- Fora todos! - diz o deus inimigo da chuva, enquanto os
relmpagos continuam a espocar.
Sem dar tempo aos demais, Oxumar saca, ento, a sua
faca de bronze e a aponta destemidamente para o cu,
onde as nuvens continuam a despejar as suas guas. Logo
depois, desenha no cu com sua adaga um grande arco
multicor, fazendo o temporal cessar instantaneamente.
- Minha viso! Voltei a enxergar! - brada Olorum, feliz e
aliviado.
Obra do arco mgico ou no, o fato que Oxumar
conseguiu curar o deus supremo, que no mesmo instante,
ordenou uma grande festa no Orum (ou cu) para
homenage-lo.
Porm, l com os seus botes, Olorum pensou: "No
posso permitir, de jeito nenhum,

que ele volte a habitar a terra! Vai que eu volto a ser

acometido pela mesma molstia?"
Ento, antes que a festa terminasse, o deus supremo
anunciou o seu soberano decreto:
- De agora em diante, Oxumar, voc viver aqui no cu,
sem arredar o p de mim. Apenas uma nica vez dever
retornar terra, e ser sempre que a chuva cair!
Oxumar ficou de todas as cores do arco-ris, enquanto
escutava o restante do decreto:
- A partir de hoje, sempre que a chuva cair sobre a terra, o
seu arco ser visto a brilhar logo em seguida! - finalizou o
deus supremo, com um sorriso paternal.
E foi assim que Oxumar tornou-se o deus do arco-ris.
Extrado de "As Melhores Histrias da Mitologia Africana",
de
A. S. Franchini/ Carmem Seganfredo - Artes e Ofcios
Editora Ltda. Porto Alegre (RS)

Como qualquer outra lenda, Sundiata narra a guerra entre duas tribos, uma
verdadeira batalha entre o bem e o mal. Aqui acompanhamos um tradicional mito
do oeste africano e a criao . De incio j deixa claro que tal histria constri a
busca pelo poder de governar, o desejo de alguns homens de reinar os mais fracos
e como o mal fica a espreita de qualquer momento para subjugar quem fosse
contra.

Will Eisner reconta a sua maneira, com seus traos caractersticos, cores
emblemticas e sua narrativa envolvente tal conto. A grande pedra cinzenta
esperava pela chegada de homens maus, capazes de governar o mundo, para dar
poderes sobrenaturais. Sumanguru era ganancioso o suficiente para no se
contentar com a terra que conquistara (Sasso) e ento se uniu a pedra com a
inteno de dominar tudo e a todos. Com o passar dos tempos, um pequeno povo
pacfico, de Mali longe do conhecimento de Sumanguru, prosperava, at a notcia
alcanar o rei de Sasso.
A gente de Mali era dcil e tentou de todas as formas se defender do ataque
Sumanguru, que era poderoso e maligno. A pedra cinzenta o aconselhou a tomar
cuidado com o filho mais novo do rei de Mali, mesmo esse sendo coxo e ainda
criana, mas a arrogncia e petulncia de Sumanguru subestimou o pequeno
aleijado e o poupou. A criana chamada Sundiata foi curada por um xam e anos
depois cresceu forte e habilidosa. Enquanto o rei de Sasso tornava-se mais
poderoso, Sundiata se transformava em um homem corajoso e sbio.
Outras tribos buscaram em Sundiata um rei e o lder capaz de derrotar
Sumanguru, que logo foi informado sobre o pequeno sapo que era amado pelo
povo. O rei no podia supor a ideia de outro no seu lugar e ordenou que
matassem Sundiata, mas o destino tinha outros planos.
Como um conto que apresenta toda a concepo da criao de mundo e formao
de um povo, com suas batalhas e glrias, essa HQ nos mostra, pelo olhar de Will
Eisner, uma lenda africana sobre a fundao do Imprio do Mali. Cada povo tem
suas lendas e mitos e o mundo africano composto pelos seus tambm. Sundiata
permanece na boca dos contadores de histria, ensinando, de gerao a gerao, a
luta contra o maldade e a vitria do bem.

As nacionais:
31 - Djavan - Lils
32 - Gonzaguinha - Lindo lago do amor
33 - Jorge Verclo - Que nem mar
34 - Tits - Gostava tanto de voc
35 - Vanessa da Mata & Ben Harper - Boa sorte-Good Luck
36 - Beto Guedes - Lgrima de amor
37 - Adriana Calcanhoto part. Moreno Veloso - Um dia desses
38 - 14 Bis - Pele de vero
39 - Cidade Negra - Girassol

40 - Erasmo Carlos & Marisa Monte - Tema de no quero ver voc triste
41 - Fernanda Abreu - Rock With You
42 - Isabella Taviani - Digitais
43 - Lulu Santos - Scarlet Moon
44 - Maria Bethnia - Reconvexo
45 - Marisa Monte - Vilarejo
46 - Nando Reis - Me diga
47 - Nico Rezende - Penso nisso amanh
48 - Obina Shock & Gal Costa - Vida
49 - Maria Gad - Shimbalai
50 - Pato Fu - Sobre o tempo
51 - Quarteto em CY - Sol do meio-dia
52 - Roupa Nova - Tmida
53 - Slvia Patrcia - Mil pedaos e crac
54 - Vincius Canturia - S voc
55 - Zizi Possi - O amor vem pra cada um
56 - Dalto - Pessoa
57 - Caetano Veloso & Fito Paez - Mariposa Technicolor
58 - Ana Carolina - Confesso
59 - Flvio Venturini - No trem do amor
60 - Kid Abelha - Peito aberto
entre outras e tambem vai muito do clima da festa.
Ronaldo Hansen "Rato" um verstil e destacado msico de Paraty. Acompanhado
pela banda da casa, formada por msicos locais, entrega um timo repertrio com
os maiores clssicos da MPB.
principal caracterstica dos shows dessa cantora mineira a mistura de ritmos
tpicos da msica brasileira como samba, baio e maracatu, renovando e
valorizando, atravs da msica, uma das principais caractersticas do Brasil: a
diversidade cultural.

Esta cantora, nascida em Porto Alegre - RS, adotou Paraty e Paraty adotou ela. Junto
ao talentoso Joo Abilio forma uma dupla e tanto, interpretando hits da MPB, Bossa
Nova e os clssicos nacionais e internacionais.

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timos artistas cantando msicas suaves da MPB, Bossa Nova e
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animada por bandas super profissionais que apresentam Rock
Nacional e Internacional, clssicos de todas as pocas, sertanejo
universitrio, roda de samba e muitos outros estilos que agitam a
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melhores lugares, ocasies e os mais apurados gostos. Sua seleo musical
dirigida para ouvintes que buscam qualidade, variedade, novidade e
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Sintonize

No comeo no havia separao entre

o Orum, o Cu dos orixs,
e o Ai, a Terra dos humanos.
Homens e divindades iam e vinham,
coabitando e dividindo vidas e aventuras.
Conta-se que, quando o Orum fazia limite
com o Ai,
um ser humano tocou o Orum com as
mos sujas.
O cu imaculado do Orix fora
conspurcado.
O branco imaculado de Obatal se
perdera.
Oxal foi reclamar a Olorum.
Olorum, Senhor do Cu, Deus Supremo,
irado com a sujeira, o desperdcio e a
displicncia dos mortais,
soprou enfurecido seu sopro divino
e separou para sempre o Cu da Terra.

Assim, o Orum separou-se do mundo dos

homens
e nenhum homem poderia ir ao Orum e
retornar de l com vida.
E os orixs tambm no podiam vir Terra
com seus corpos.
Agora havia o mundo dos homens e o dos
orixs, separados.
Isoladas dos humanos habitantes do Ai,
as divindades entristeceram.
Os orixs tinham saudades de suas
peripcias entre os humanos
e andavam tristes e amuados.
Foram queixar-se com Olodumare, que
acabou consentindo
que os orixs pudessem vez por outra
retornar Terra.
Para isso, entretanto, teriam que tomar o
corpo material de seus devotos.
Foi a condio imposta por Olodumare
Oxum, que antes gostava de vir Terra
brincar com as mulheres,

dividindo com elas sua formosura e

vaidade,
ensinando-lhes feitios de adorvel
seduo e irresistvel encanto,
recebeu de Olorum um novo encargo:
preparar os mortais para receberem em
seus corpos os orixs.
Oxum fez oferendas a Exu para propiciar
sua delicada misso.
De seu sucesso dependia a alegria dos
seus irmos e amigos orixs.
Veio ao Ai e juntou as mulheres sua
volta,
banhou seus corpos com ervas preciosas,
cortou seus cabelos, raspou suas cabeas,
pintou seus corpos.
Pintou suas cabeas com pintinhas
brancas,
como as pintas das penas da conqum,
como as penas da galinha-dangola.
Vestiu-as com belssimos panos e fartos
laos,
enfeitou-as com jias e coroas.

O ori, a cabea, ela adornou ainda com a

pena ecodid,
pluma vermelha, rara e misteriosa do
papagaio-da-costa.
Nas mos as fez levar abebs, espadas,
cetros,
e nos pulsos, dzias de dourados inds.
O colo cobriu com voltas e voltas de
coloridas contas
e mltiplas fieiras de bzios, cermicas e
corais.
Na cabea ps um cone feito de manteiga
de ori,
finas ervas e obi mascado,
com todo condimento de que gostam os
orixs.
Esse oxo atrairia o orix ao ori da iniciada
e
o orix no tinha como se enganar em seu
retorno ao Ai.
Finalmente as pequenas esposas estavam
feitas,
estavam prontas, e estavam odara.

As ias eram a noivas mais bonitas

que a vaidade de Oxum conseguia
imaginar.
Estavam prontas para os deuses.
Os orixs agora tinham seus cavalos,
podiam retornar com segurana ao Ai,
podiam cavalgar o corpo das devotas.
Os humanos faziam oferendas aos orixs,
convidando-os Terra, aos corpos das ias.
Ento os orixs vinham e tomavam seus
cavalos.
E, enquanto os homens tocavam seus
tambores,
vibrando os bats e agogs, soando os
xequers e adjs,
enquanto os homens cantavam e davam
vivas e aplaudiam,
convidando todos os humanos iniciados
para a roda do xir,
os orixs danavam e danavam e
danavam.

Os orixs podiam de novo conviver com os

mortais.
Os orixs estavam felizes.
Na roda das feitas, no corpo das ias,
eles danavam e danavam e danavam.
Estava inventado o candombl.
(Reginaldo Prandi, Mitologia dos orixs, pgs. 524-528)