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La Critique de la raison pure, en allemand, Kritik der reinen Vernunft, est une uvre d'Emmanuel Kant, publie
en 1781 et remanie en 1787. Elle est considre comme
son uvre majeure, la plus lue, peut-tre la plus dicile,
commente, tudie et la plus inuente . Incomprise son
origine, elle donna rapidement prise une littrature de
controverse. Aprs la premire parution, Kant continua
tenter de clarier la problmatique qui la portait, celle
des limites de la raison. Elle donna lieu notamment, un
autre ouvrage intitul Les Prolgomnes toute mtaphysique future, ce qui lui permit de mener bien une refonte
de son matre ouvrage dans une seconde dition, enrichie
d'une nouvelle prface, en 1787[2] .
Dans le premier tiers du XXe sicle, la philosophie de
Kant est la philosophie rgnante dans la plupart des universits europennes[3] . Dj le jeune Schelling crivait Premire de couverture de la Kritik der reinen Vernunft
en 1795 La Critique de la raison pure est comme
telle, inexpugnable et irrfutable [] La Critique subsistera
comme quelque chose d'unique, aussi longtemps qu'il y rien d'autre que ce tribunal , c'est--dire la mise en
aura de la philosophie [4] .
place de rgles pour l'exercice de la raison en dehors de
l'exprience [7] .
L'Ide critique
1.1
L'intention de Kant
1 L'IDE CRITIQUE
1.3
L'Idalisme transcendantal
1.5
La thorie de la connaissance
1.4
Les formes
2 Esthtique transcendantale
1.4.2
Les formes a priori de l'entendement sont les catgories. Les catgories ou concept purs sont des manires
pour l'esprit humain d'ordonner le divers donn dans
l'intuition [17] . Par elles-mmes ces formes ne nous font
rien connatre, il faut leur adjoindre une intuition sensible,
ce qui implique qu'il est exclu de saisir par leur moyen
une ralit transcendante. Par exemple les concepts de
substance et de causalit sont des catgories
Kant donne un caractre systmatique la table aristotlicienne des catgories qu'il regroupe en quatre groupes
(quantit, qualit, relation, modalit ) de trois[18] . Ces ca- Dbut du Livre Z de la Mtaphysique : Ens dicitur multipliciter
tgories sont des formes ou cadres universels ncessaires ( Le mot tre see dit en plusieurs sens ). Manuscrit latin (traduit
du grec) du XIV .
pour saisir les phnomnes.
Kant remarque que la connaissance dbute avec L'tude des Intuitions pures [N 8] , ou formes a priori
ESTHTIQUE TRANSCENDANTALE
de la sensibilit , qui sont des expressions quivalentes, est ordonn dans le phnomne ne peut pas tre lui-mme
constitue l'objet de l"Esthtique transcendantale[N 9] .
sensation et que la forme doit se trouver a priori dans
l'esprit et qu'il est lgitime de la penser indpendamment
de toute sensation[29] . On parle alors de forme a priori ou
2.1 Dnitions
ce qui est dans l'esprit de Kant, quivalent d' Intuition
pure. [N 11] .
2.1.1 Sensibilit et entendement
Le terme d'Esthtique vient du grec ancien aisthtiks
( qui peroit par les sens, perceptible ). Kant reprend
la vieille distinction philosophique du sensible et de
l' intelligible , la Sensibilit sera la facult des intuitions , l'Entendement en grec Logos d'o la Logique
qui deviendra la facult des concepts note Georges
Pascal-[23] .
2.1.4 La synthse
Kant donne alternativement deux sens la notion de synthse qu'il importe de bien distinguer, le sens classique
d'acte consistant ajouter l'une l'autre diverses reprsentations pour en dduire ce qu'il y a de commun, et un
sens nouveau, dont l'unit ne consiste justement pas dans
cette liaison d'un donn dispers mais dans l'existence
d'une unit pralable spontane et que Kant va mettre
en vidence dans les intuitions de l'espace et du temps.
2.1.2 Connaissance et intuition
Heidegger[30] dans son commentaire propose d'appeler
La notion d' Intuition prend une coloration extrme- cette synthse a priori, pour la direncier de la premire,
ment spcique chez Kant car il arme, de quelque ma- une syndosis [N 12] .
nire et par quelque moyen qu'une connaissance puisse se
rapporter des objets, le mode par lequel elle se rapporte
2.1.5 L'Intuition pure
immdiatement eux et que toute pense prend comme
moyen pour les atteindre est l'intuition [24] . Or il n'y a
La thse de Kant est qu'il existe un cadre a priori dans
d'intuition que si un objet nous est donn[N 10] .
lequel les objets seulement peuvent, selon l'expression
contrario l'entendement n'est pas un pouvoir d'intuition heideggrienne, nous faire encontre et qui permet
, il ne peut penser ( produire des reprsentations) que leur reprsentation. Ce cadre c'est ce que Kant nomme
des objets fournis par la sensibilit, la connaissance de Intuition pure (c'est--dire a priori et non mle
tout entendement est donc une connaissance par concepts d'exprience). Selon lui, mme si on enlve un objet
non intutive [25] . Intuition et concepts constituent toutes ses caractristiques extrieures (sa couleur, sa dudonc les lments de notre connaissance ; de sorte que ret, sa divisibilit), il en reste toujours quelque chose :
ni des concepts, sans une intuition qui leur corresponde par exemple l'tendue et la gure, qui constituent la forme
de quelque manire, ni une intuition sans concepts, ne pure d'un objet, indpendante de toute exprience, de
peuvent donner une connaissance [26] . La question se toute sensation. Avant d'apparatre comme tel ou tel objet
pose ds lors : comment se fait-il que l'intuition sen- encore faut-il qu'il satisfasse la condition d'objet possible puisse tre dtermine par les formes a priori de sible en gnral.
I'entendement[27] ?
Kant va ainsi tenter de montrer qu'il existe, dans la secOn remarque que si pour Descartes la reprsentation est tion consacre la dduction transcendantale, un cadre a
une simple image, Kant comprend le reprsenter priori de l'intuition, qui sera constitu des formes a priori
comme l'acte unicateur des deux modes de connais- de la sensibilit- l' Espace et le Temps . Pour Kant,
sances que sont l'intuition et la pense [28] .
l'existence de ces formes pures de l'intuition conditionne
la constitution de connaissances synthtiques a priori par
le sujet[N 13] .
2.1.3 Le phnomne
En rsum comme c'est par les rapports spatiaux que l'on
Au point de dpart il y a une sensation qui dclenche une reprsente les objets extrieurs, et par les rapports tem intuition empirique dont l'objet sera le phnomne. porels que l'on reprsente les tats internes, tous les obPour Kant le phnomne , n'est jamais que l'objet pos- jets se situent dans l'espace et toutes les dterminations
[31]
sible de l'intuition d'un sujet alors mme que la chose en de nous-mmes se situent dans le temps .
elle-mme (la chose en soi) nous reste inaccessible. En effet dans l'esprit de Kant, ce sont les objets qui doivent se
2.1.6 L'Imagination
rgler sur notre connaissance et non l'inverse, nous masquant ainsi la nature relle des choses (le noumnal)[19] . La Critique, distingue l'imagination productrice et
Pour autant le phnomne n'est pas une apparence il cor- l'imagination reproductrice. La premire est un pouvoir
respond bien ce que la chose est vritablement, mais de synthse transcendantal qui rend possible la connaisltre par le concept.
sance a priori ; elle relve de l'unit synthtique origiKant remarque que ce qui fait que le divers de la sensation naire de l' aperception [32] . Georges Pascal[33] , re-
2.2
De l'espace
lve, aprs Heidegger, que c'est l' Imagination qui dans autrement que comme unitaire. Si un concept doit sapla premire version de la Critique, permet d'unir synth- pliquer une multiplicit d'objets, l'espace ne peut saptiquement la sensibilit et l'entendement[N 14] .
pliquer qu' lui-mme. On peut certes sparer ou diviser
[34]
Nous sommes en prsence, selon Michel Jean , d'une l'espace en direntes parties, mais celles-ci ne sauraient
situation paradoxale, qu'il sagit de rsoudre, car sil est tre penses qu'en lui. De la mme faon, les principes
arm plusieurs reprises qu'il n'existe que deux sources gomtriques ne sont pas dduits de concepts gnraux
la connaissance, savoir la sensibilit et l'entendement, comme celui de droite, mais uniquement de l'intuition.
il est aussi dit dans un paragraphe prparatoire la d- D'ailleurs, l'espace ne peut tre qu'une intuition parce
qu'il contient en soi une multitude innie de reprsentaduction transcendantale que l' imagination intervient
au mme titre que les deux prcdentes comme source tions, ce que ne peut faire un concept, qui est seulement
la reprsentation du caractre commun d'une innit
originaire[N 15] , passage qui disparatra dans la seconde
de reprsentations possibles[36] . C'est en raison, poursuit
version.
Kant, du caractre ncessaire et a priori de l'espace que
L'sthtique transcendantale est essentiellement consa- les principes a priori de la gomtrie, axiomes et postulats
cre l'examen de deux formes de l'intuition sensible sont vrais de faon apodictique (c'est--dire la fois unisavoir l'espace et le temps dont Kant expose les verselle et ncessaire) et peuvent tre construits a priori.
concepts selon deux approches, l'approche mtaphysique Si l'espace n'avait pas ce statut de reprsentation ncesclassique et l'approche transcendantale[N 16] .
saire a priori, alors, tous ces principes, comme celui qui
veut que par deux points ne puisse passer qu'une seule
droite, ne seraient plus universels et ncessaires mais ils
2.2 De l'espace
auraient, au contraire, la relativit de l'induction et la
contingence de la perception . Que l'espace n'ait que
Article connexe : Espace (philosophie).
trois dimensions ne serait plus alors un principe apodictique de la gomtrie selon Kant, et l'on devrait seulement
se contenter de dire qu'on n'a pas trouv d'espace qui
et plus de trois dimensions [37] .
2.2.1 Exposition mtaphysique de l'ide d'espace
L'espace est une grandeur innie [N 17] . L'espace, parce
qu'il est capable de contenir une quantit innie de reprPar exposition (du latin expositio), Kant dit entendre
sentations, est bien une intuition et non un concept[38] .
la reprsentation claire (...) de ce qui appartient un
concept . L'exposition sera dite mtaphysique ds lors
qu'elle ne tente de reprsenter que ce qui est donn a prio- 2.2.2 Exposition transcendantale de l'ide de
ri dans le concept. Cette exposition se droule en quatre
l'espace
points :
L'espace n'est pas pour Kant un concept tir de L'exposition mtaphysique tentait de reprsenter ce qui
l'exprience. Il est toujours dj l, et constitue le fonde- est contenu a priori dans un concept. L'exposition transment de toute exprience extrieure qui le prsuppose[31] cendantale, elle, tente d'expliquer ce qui dans un concept
. Il serait impossible autrement de se reprsenter un ob- donn (ici, l'espace) rend possible des connaissances synjet comme hors de nous (par exemple, en marchant, la thtiques a priori. Kant pense que le concept d'espace ne
rue que l'on vient de quitter) ou de direncier un ob- peut pas tre driv de notre exprience concrte puis[39]
jet d'un autre (sans l'espace, les objets ne pourraient tre qu'il est prsuppos dans cette exprience elle-mme .
De ce pralable, il tire la conclusion que l'espace au mme
situs[35] .
titre d'ailleurs que le temps est une reprsentation et
L'espace est donc une reprsentation ncessaire a prioplus particulirement une forme a priori de notre senri qui sert de fondement toutes les intuitions ext- sibilit [39] . Kant va parler propos de lespace d'une
rieures . On peut imaginer un espace vide, dpourvu forme pure de lintuition externe travers laquelle le sud'objets. Mais on ne peut pas ne pas se reprsenter des jet forme des objets et sans laquelle il ne saurait y avoir
objets sans l'espace. C'est pourquoi, explique Kant, il n'y dobjets pour lui. En eet, la capacit ordonner la maa pas de dpendance de l'espace par rapport aux objets, tire des sensations dont dcoule pour nous la forme de
mais, bien plutt, dpendance des objets par rapport tout objet ne peut tre elle-mme sensation, elle doit tre
l'espace qui constitue leur fondement et conditionne leur a priori dans l'esprit, toute prte sappliquer tous[40] .
possibilit[36] .
Pour tenter de dnir l'espace, Kant sappuie sur la goIl est essentiellement Un ; le divers qui est en lui repose mtrie dont il constate qu'elle prsuppose des connaisen dernire analyse sur des limitations, ne peut tre pens sances synthtiques a priori . Il crit il est impossible
qu'en lui et ne peut le constituer par assemblage[37] .
de tirer d'un simple concept des propositions qui le dL'espace est une pure intuition , pas un concept passent, comme cela arrive pourtant en gomtrie. En
construit avec des lments plus simples que lui . Kant eet, les propositions gomtriques, comme celle-ci par
remarque qu'il est impossible de se reprsenter l'espace exemple : l'espace n'a que trois dimensions toutes apo-
6
dictiques, c'est--dire qu'elles impliquent la conscience
de leur ncessit [41] . Ainsi les sciences (mathmatique
et physique) seraient impossibles si lespace et le temps,
comme formes a priori, nen taient pas les fondements
transcendantaux. Prenez, par exemple, cette proposition : Deux lignes droites ne peuvent renfermer aucun espace ni, par consquent, former de gure ; et cherchez
driver analytiquement cette proposition du concept de
ligne droite et de celui du nombre deux . D'autre part, il
faut bien disposer pralablement d'un cadre spatial si l'on
veut comprendre comment deux objets identiques sont
cependant dirents[42] .
ESTHTIQUE TRANSCENDANTALE
3.1
2.4
Consquences
des
concepts
purs
de
De ces analyses, il rsulte que nous ne connaissons que les 3.1.1 Exposition
l'entendement
phnomnes, jamais les choses en soi . Abstraction
faite de notre constitution subjective toutes les proprits
temporelles et spatiales des objets svanouissent avec le L'analytique des concepts dresse dabord le tableau des
catgories ou concepts de l'entendement pur. Il sagit
temps et l'espace eux-mmes [50] .
pour Kant des douze concepts a priori qui sont le fonS'agissant de l'espace il n'a de sens rel, qu'au point de
dement de toute connaissance scientique. Cette liste est
vue de l'homme, c'est--dire comme la condition subjecen outre, aux yeux de Kant, exhaustive.
tive de nos intuitions ; sans cela, poursuit Kant, il ne signie rien. L'espace contient bien les choses, mais unique- Mais pour obtenir ce tableau, dit Kant, il faut avoir un
ment en tant qu'elles peuvent nous apparatre ; en aucun l directeur. C'est dans le tableau des jugements qu'il le
cas, il ne contient les choses en soi. L'espace, parce qu'il trouve :
est la condition de toute exprience externe, a bien
une ralit empirique ; mais parce qu'il ne constitue pas
3.1.2 Dduction des concepts purs de l'entendement
le fondement des objets intuitionns, c'est une idalit transcendantale . L'espace n'est pas la condition de la
Kant se donnera donc pour tche, au cours de la dduction
possibilit des choses en soi , mais seulement la conditranscendantale des catgories, de dterminer l'origine et
[42]
tion de leur manifestation notre esprit .
aussi si lusage des catgories est lgitime pour connatre
Ainsi tous les progrs de l'exprience ne nous permettront les phnomnes connus par lexprience et si oui dans
jamais de sortir des limites de l'exprience. Il en est ainsi quelle mesure.
aussi de notre esprit, de l'intuition du moi qui reste soumise aux mmes conditions subjectives, que l'intuition du
La dduction logique Le matre mot est le mot de
monde[51] .
synthse que Kant conoit comme l'acte d'ajouter l'une
Toutefois cet idalisme transcendantal ne doit pas tre l'autre diverses reprsentations pour en dduire ce qu'il
confondu avec l'idalisme absolu, le phnomne n'est pas y a de commun. Par ailleurs il voque trois possibilits
une apparence, il a une ralit qu'il faut chercher dans le pour expliquer la possibilit que des catgories puissent
rapport du sujet l'objet et non dans l'objet lui-mme[51] . correspondre lexprience, car nous ne saurions penEn n de ce chapitre, on trouve un avertissement de Kant ser , c'est--dire juger, qu'en imposant aux donnes de
dgageant son esthtique de tout idalisme subjectif l'intuition sensible ses formes a priori. Comment se faitsi par subjectif on comprend ce qui est seulement relatif il que les catgories sans lesquelles nous ne pouvons
un individu [N 18] .
pas penser, se trouvent convenir aux objets donns par
[52]
Nos explications nous apprennent donc la ralit (cest- l'intuition ? . :
-dire la valeur objective) de lespace [et du temps] [...]
Soit ces concepts drivent de lexprience ou, plus
et en mme temps lidalit de lespace [et du temps]
exactement, sont le rsultat dun processus dinducpar rapport aux choses, quand elles sont considres en
tion. Or, ceci ne peut tre vrai car elles sont des caelles-mmes [...] Nous armons donc la ralit empitgories a priori et donc indpendantes de lexprique de lespace, quoique nous en armions en mme
rience.
temps lidalit transcendantale .
Analytique transcendantale
Ou bien alors, les concepts a priori peuvent tre appliqus aux phnomnes empiriques grce harmonie prtablie du conceptuel et du sensible, de
l'intelligible et du sensible, comme Leibniz l'a postul. Cette possibilit nest pas non plus tenable aux
yeux de Kant.
Ou bien il faut armer que les concepts a priori
sont eux-mmes le fondement (c'est--dire aussi les
conditions de possibilit ) de lexprience. Cette solution a, selon Kant, lavantage de rsoudre de faon
indiscutable la question de la lgitimit de lapplication des catgories lexprience. Cest donc cette
rponse que Kant va dfendre.
3 ANALYTIQUE TRANSCENDANTALE
Kant appelle dduction transcendantale la dmonstration qui tablit que les objets connus dans l'exprience
sont ncessairement conformes des formes a priori
crit Georges Pascal[52] . De mme qu'une chose ne peut
nous tre donne que sous la condition des intuitions
pures de l'espace et du temps, nous ne pouvons connatre
une chose que sous la condition des catgories[52] . Toutefois comme le remarque Kant ces objets pourraient
sans doute nous apparatre sans qu'il soit besoin de se rapporter des fonctions de l'entendement [54] , en d'autres 3.2.2 Un exemple de schme
termes nous pourrions tout aussi bien vivre dans un
Voir une maison n'puise pas la signication du concept
monde absurde.
et pareillement le contenu du concept ne renvoie pas diPlus profondment Kant crit Il sagit de savoir rectement cette maison-ci. Mais ds que j'ai vu une
sil ne faut pas admettre (d'abord) aussi des concepts maison je sais comment se prsente une quelconque maia priori comme conditions qui seules permettent non son. La forme gnrale ne se confond pas avec la maison
d'intuitionner mais de penser quelque chose comme objet vue mais se donne nanmoins comme contraignante pour
en gnral, car alors toute connaissance empirique des ob- toute maison. Mme si le schme du concept de maijets est ncessairement conforme ces concepts, puisque son ne peut tre dcrit, il est, nanmoins, l'uvre imsans leur supposition rien n'est possible comme objet de plicitement dans toute perception de maison[63],[N 20] .
l'exprience [55] . Ces formes a priori qui sont intuitivement prtes ce qui fait encontre ne sont pas des qualits empiriques mais des dterminits de l'objet comme
3.2.3 Du schmatisme des concepts purs de
objet en gnral souligne Martin Heidegger[56] .
l'entendement
La synthse est l'acte par lequel l'entendement opre une
liaison dans une diversit donne, sauf que le concept de Le schmatisme vise rendre homogne par la mdialiaison implique le concept d'unit ; car on ne peut conce- tion le sensible et l'intelligible. Kant va avoir recours
voir une liaison que si cette diversit est conue comme au caractre unicateur du temps qui remplit dans
une unit. Pour Kant cette unit, que suppose toute liai- l'imagination transcendantale un rle similaire au concept
son est celle du Je pense , de l'unit transcendantale de dans l'entendement [49] . Ainsi entre autres, du schme
la conscience de soi qui accompagne tous nos actes de la substance qui est li la permanence du rel
de reprsentation. Kant va appeler aperception pure dans le temps, du schme de la cause qui vise la sucou originaire la reprsentation de ce Je pense [57] .
cession rgle, du schme de la communaut implila ncessiIl sensuit que l'unit synthtique de la conscience est quant la simultanit rgle, du schme de
[62]
t
qui
implique
l'existence
en
tous
temps
. On voit que
la condition objective de la connaissance : c'est elle qui
les
schmes
sont
des
dterminations
a
priori
du
temps[32] .
[58]
unit en un tout le divers pour en faire un objet .
[33]
L'acte qui ramne des connaissances donnes l'unit de Georges Pascal , de son ct, rsume Puisque la diversit sensible nous est donne dans le temps, toute ap l'aperception est le jugement .
plication des catgories au sensible sera d'abord une dtermination du temps .
3.2
L'analytique des principes vise montrer comment 3.2.4 Systme de tous les principes de
l'entendement pur
les principes de l'entendement peuvent sappliquer
l'exprience[59] .
Kant labore ici un systme non plus des concepts mais
des principes de l'entendement. Les principes sont des
3.2.1 Introduction
rgles que l'entendement se donne lui-mme de faon a
priori et qui rgissent notre exprience des phnomnes.
Si l'on dnit l'entendement en gnral, le pouvoir des Il y a quatre types de principes, chacun entretenant un lien
rgles, le jugement sera le pouvoir de subsumer sous avec les quatre grandes catgories de l'entendement :
4.2
Les paralogismes
Dialectique transcendantale
La dialectique transcendantale est le troisime grand moment de la critique de la raison pure aprs l'esthtique
et lanalytique transcendantales. Kant y tudie le fonctionnement illgitime de l'entendement ; il labore une
thorie des erreurs et des illusions de l'entendement. Il
est ncessaire de bien distinguer entre la dialectique logique, qui sintresse aux erreurs de raisonnement dans
leur caractre formel et fait abstraction de la connaissance
elle-mme, et la dialectique transcendantale, qui sintresse aux erreurs de la raison en tant qu'elle sort des
limites de l'exprience. La dialectique transcendantale
tente de distinguer entre ce qui relve du noumnal et
du phnomnal, et en oprant cette division, elle gurit
le mal qui ronge la raison en mme temps qu'elle le dcouvre. En eet, distinguer entre noumnal et phnomnal empche, dans une certaine mesure, de faire un exercice illgitime de la raison. Cependant ces illusions, parce
qu'elles sont lies la nature mme de la raison humaine,
reviennent constamment et sont impossibles dissiper.
Ces illusions de la raison pure sont les paralogismes, les
antinomies et lIdal de la raison.
9
Socrate est un homme
Or les hommes sont mortels
Donc Socrate est mortel , je subsume un objet (ou
un sujet logique ici (Socrate)) sous un prdicat
(mortel). Mais cette prdication ne se fait pas directement : on subsume d'abord une premire proposition ( Socrate est un homme ) sous une proposition d'extension plus gnrale ( les hommes sont
mortels ) au moyen dune troisime proposition intermdiaire (ici : Socrate est mortel ).
La raison n'est donc rien dautre pour Kant que la facult
de subsumer une proposition particulire sous une proposition plus gnrale au travers dune proposition ou d'un
concept qui servent de moyen terme. Cest dailleurs l,
la grande dirence entre la raison et la facult de juger
car la dernire subsume sans ncessairement passer par
un terme intermdiaire.
Kant tente de dnir par l la fonction de la raison. Mais
en quoi est-ce que la raison est la source de la mtaphysique ? C'est que la raison tend sans cesse subsumer les connaissances sous des rgles plus gnrales (ou
principes comme dit Kant) jusqu ce quelle arrive
enn un principe qui ne se laisse plus subsumer sous un
principe plus gnral. En tentant donc d'unier par des
principes la connaissance conditionne par l'exprience
et par l'entendement elle va oprer un mouvement partant de principes immanents pour aller vers des principes
transcendants, cest--dire, dpassant toutes les limites de
l'exprience. La raison, par sa nature mme, tend vers une
connaissance inconditionne , vers l inconditionn
( das Unbedingte ). Or, elle quitte par l le domaine de
lexprience dont elle ne tient plus compte. Elle cherche
ds lors un principe absolu .
4.1
Lintroduction
10
DIALECTIQUE TRANSCENDANTALE
Limportance de la critique de la psychologie rationnelle tient au fait que celle-ci prtend connatre son ob Le monde a un commencement dans le temps et est
jet (lme) par une intuition non sensible, et plus exactelimit dun point de vue spatial.
ment par une pure introspection. Or la critique de cette
psychologie mtaphysique est fondamentale car elle
Le monde na pas de commencement et na pas de
constitue, par son existence mme, un d radical la polimites dans lespace et il est donc inni aussi bien
sition kantienne selon laquelle une intuition ne peut tre
du point de vue du temps que de lespace.
que sensible. Cest mme sur cette ide que repose indirectement la rsolution de la question : comment sont La deuxime porte sur lexistence ou non, dune entit
possibles les jugements synthtiques a priori de lAnaly- simple indivisible.
tique. La rfutation de la psychologie rationnelle est donc,
en quelque sorte, la dfense dun des fondements de la
Toute substance compose est constitue de parties
thorie de la connaissance kantienne.
simples et il nexiste nulle part quelque chose dautre
que le simple ou que ce qui en est compos.
4.3
Les antinomies
Aucune chose compose dans le monde n'est constitue de parties simples et il n'existe nulle part rien
de simple en elle.
4.4
11
1. quelque chose de ncessaire ne peut pas ne pas exister (sinon, il serait contingent) ;
4.4
Un idal est une Ide reprsente sous la forme dune personne. En dautres termes, un Idal est une personnication dune Ide. Par exemple, Dieu est la personnication
du concept dun tre possdant toutes les qualits possibles. Un idal est une ide que l'on considre souvent
tort comme un objet rel alors qu'elle n'est qu'une Ide
rgulatrice.
Dans cette section, Kant rfute aussi de faon assez systmatique toutes les preuves possibles de l'existence de
Dieu. Celles-ci, dit-il, peuvent tre ramenes trois :
1. preuve ontologique ;
Preuve physico-thologique
La preuve physicothologique repose sur l'observation des causes nales :
1. tout ce qui contient des ns est l'uvre d'une intelligence ;
2. or le monde contient des ns : des tres organiss,
les beauts de la nature, le fait que les produits de la
nature soient destins l'homme ;
3. donc il existe une intelligence suprieure l'origine
du monde (Dieu).
Cet argument, populaire au XVIIIe sicle, fut introduit
par Aristote et repris, entre autres, par Voltaire.
2. preuve cosmologique ;
3. preuve physico-thologique.
4.4.1
Kant expose ces trois arguments et montre qu'ils se rPreuve ontologique La preuve ontologique sappuie duisent tous au premier (argument ontologique).
sur le seul concept de Dieu pour en dduire l'existence. Aprs avoir observ la contingence du monde, l'argument
cosmologique doit poser l'existence d'un tre ncessaire ;
L'argumentation est la suivante :
12
13
cisme de Kant lui-mme ; c'est l'ge de la maturit de la [18] article Catgories Dictionnaire des concepts philosophiques, p. 100
raison. Le criticisme consiste historiquement dans une
synthse des deux ges prcdents ; il veut raliser la paix
[19] article Phnomne Dictionnaire des concepts philosoperptuelle entre ces deux courants, et, par extension, en
phiques, p. 613
philosophie.
[20] La philosophie kantienne de la connaissance lire en ligne
6
6.1
Postrit de la Critique
L'idalisme allemand
la critique de la raison, vue comme simple propdeutique, devait succder selon certains hritiers, le systme
de la raison, la science proprement dite procdant d'un
principe unique [73] . Fichte et Schelling ne virent dans
la Critique que le moyen d'instituer des recherches sur
la possibilit , la signication d'une telle science . Kant
lui-mme sinsurgea contre cette interprtation et rappela
publiquement que la philosophie de Fichte ne constituait
pas un vritable criticisme[74] .
6.2
6.3
La phnomnologie
Rfrences
[1] http://de.wikisource.org/wiki/Seite:Kant_Critik_der_
reinen_Vernunft_856.png
[13] Pascal1957, p. 34
[14] Pascal1957, p. 35
[15] Pascal1957, p. 36
[16] Pascal1957, p. 37
[17] Pascal1957, p. 38
14
8 NOTES
Notes
[1] Dans les Prolgomnes Kant crit Je l'avoue franchement : ce fut l'avertissement de David Hume qui interrompit d'abord, voil bien des annes, mon sommeil dogmatique et qui donna mes recherches en philosophie spculative une toute autre direction -Pascal 1957, p. 25 Critique p13
[2] Si Kant critique la raison ce n'est pas pour porter atteinte son prestige, c'est au contraire pour la rhabiliter -article Kant Le Dictionnaire Martin Heidegger, p. 713
[3] Aprs avoir fait rfrence la dcouverte des proprits
du triangle isocle par Thals Kant crit : On a admis
jusqu'ici que toutes nos connaissances devaient se rgler
sur les objets [] Que l'on cherche si nous nous ne serions
pas plus heureux dans les problmes de mtaphysique en
supposant que les objets se rglent sur notre connaissance
[]Il en est ainsi comme de la premire ide de Copernic :
voyant qu'il ne pouvait venir bout d'expliquer les mouvements du ciel, en admettant que la multitude des toiles
tournait autour du spectateur, il chercha sil n'y russirait
pas mieux en supposant que c'est le spectateur qui tourne
et que les astres demeurent immobiles -cit par Georges
Pascal-Pascal 1957, p. 31-32 Critique p 18-19
[4] Laissez le soleil errer au milieu des autres astres et la
terre immobile ; il n'y aura pas de ns aux complications
que vous devez introduire pour rendre compte du mouvement des plantes ; immobilisez le soleil et tous les mouvements sordonnent d'une manire simple crit mile
Brhier-=Histoire de la philosophie allemande, p. 56-57
[5] Il ne faut pas confondre les termes de transcendantal
et de transcendant. Un principe transcendantal ne peut
avoir qu'un usage immanent, exprimental. Un principe
transcendant au contraire slever au-dessus du champ de
l'exprience. Toutefois un principe peut tre tout la fois
transcendantal et transcendant , il en est ainsi de
Dieu dans l'ordre transcendantal boucle la srie des des
conditions du monde sensible et le Dieu de la thologie,
qui lui est, transcendant-Pascal1957, p. 40
[6] quand je dis que tous les corps sont pesants, le prdicat est quelque chose de tout fait dirent de ce que
je pense dans le simple concept d'un corps en gnral.
L'adjonction de ce prdicat donne donc un jugement synthtique -Pascal1957, p. 34 Critique p38
[7] Si je dis par exemple que tout phnomne a une cause,
ou que, dans tous les changements du monde matriel, la
quantit de matire reste constante, ou encore que, dans
toute communication du mouvement, l'action et la raction doivent tre gales l'une l'autre, j'nonce des jugements universels et ncessaires qui de plus sont synthtiques, puisque le concept de phnomne ne contient pas
celui de cause, ni le concept de matire celui de permanence etc. -Pascal1957, p. 36
[8] Est pure pour Kant une connaissance laquelle n'est ml
rien d'tranger, c'est--dire lorsque l'on n'y trouve aucune
exprience ou sensation et qu'elle est possible compltement a priori -Emmanuel Kant 1975, p. 46
[9] Nous commencerons par isoler la sensibilit, en faisant abstraction de tout ce que l'entendement y ajoute et
y pense par ses concepts, de telle sorte qu'il ne reste que
l'intuition empirique. Nous carterons ensuite tout ce qui
appartient la sensation, an de n'avoir plus que l'intuition
pure et la simple forme des phnomnes, seule chose que
la sensibilit puisse fournir a priori. Il rsultera de cette
recherche qu'il y a deux formes pures de l'intuition sensible, comme principes de la connaissance a priori, savoir :
l'Espace et le Temps -Pascal 1957, p. 47 Critiquep54-55
[10] Voici ce qucrit Jean Beaufret ce propos : Jusqu
Kant, la connaissance fonait navement sur lobjet sans
sinquiter de la condition pralable, de la clause toujours
implicite quil devait y avoir quelque chose de tel quun
ob-jet rencontrer [...] Cest Kant quil va tre rserv dlever la dignit dun problme la singularit inaperue du faire face eectif de toutes choses, que dit si
bien pourtant le nom dob-jet-Jol Balazut 2011 lire en
ligne
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[12] L'espace et le temps sont en tant qu'intuitions pures, syndotiques, ce qui veut dire qu'ils donnent le divers partir
de l'unit comme totalit. Cette unit syndotique ne
se confond pas avec l'unit qui appartient la synthse
de l'entendement par concepts, aux catgories. Bien plutt cette unit synthtique des concepts, des catgories
prsuppose l'unit syndotique originairement intuitive
commente Heidegger-Heidegger 1982, p. 137
[19] Intuition et concepts, sont les lments de toute connaissance, de telle sorte que ni les concepts sans une intuition
qui leur corresponde de quelque manire, ni une intuition sans les concepts ne peuvent fournir aucune connaissance. De ces deux proprits, aucune n'est prfrable
l'autre ; sans l'entendement, nul ne saurait pens. Des penses sans matire sont vides ; des intuitions sans concepts
sont aveugles -Kant 1975, p. 76-77
[13] C'est ce qu'il tente de prouver par une mthode rgressive, analytique et intellectuelle nous isolerons tout
d'abord la sensibilit, en faisant abstraction de tout ce que
l'entendement y pense par concepts, pour qu'il ne reste
rien que l'intuition empirique. En second lieu nous carterons encore de cette intuition, tout ce qui appartient
la sensation, pour qu'il ne reste plus que l'intuition pure
et simple, forme des phnomnes seule chose que puisse
fournir a priori la sensibilit - relev par Charles Serrus
dans sa prface-Kant 1975, p. VIII
9 Liens externes
La philosophie kantienne de la connaissance , sur
PHILOCOURS.COM, 2016.
Michel Jean, Mmoire:Imagination et schmatisme dans la Critique de la raison pure , sur http:
//www.collectionscanada.gc.ca, Facult de philosophie. Universit Laval.
Encyclopdie Universalis. Critique de la raison
pure , sur Universalis.fr, 2016.
Jol Balazut, La Critique de la raison pure de
Kant comme prguration de lontologie heideggrienne , sur Le Portique [Online], 26, 2011.
10 Bibliographie
Emmanuel Kant (trad. Tremesaygues et Pacaud,
prf. Charles Serrus), Critique de la raison pure,
PUF, 1975, 584 p..
Emmanuel Kant (trad. J.Gibelin), Prolgomnes
toute mtaphysique future, J.VRIN, coll. Bibliotjque des textes philosophiques , 1967, 182 p..
Georges Pascal, Pour connatre la pense de Kant,
Bordas, coll. Pour connatre , 1957, 198 p..
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12 Autres ressources
Audiolivre : Critique de la raison pure, prfaces et
introduction
La Critique de la raison pure, traduite en franais
(1905) sur Gallica (mode texte disponible)
Un cours d'introduction la lecture de la Critique
de la Raison pure, par Jean-Michel Muglioni, lUniversit Conventionnelle
Rsum pdagogique de la Critique de la Raison
pure
Introduction
Michel Blay, Dictionnaire des concepts philoso- Thorie transcendantale des lments
phiques, Larousse, 2013, 880 p. (ISBN 978-2-03585007-2).
Premire partie : Esthtique transcendantale
mile Brhier et Paul Ricur, Histoire de la philosophie allemande troisime dition mise jour
P.Ricur, VRIN, coll. Bibliothque d'histoire de
la philosophie , 1954, 262 p..
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Voir aussi
17
Deuxime division : Dialectique transcendantale
Introduction
Portail de la philosophie
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Critique de la raison pure Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Critique_de_la_raison_pure?oldid=124877772 Contributeurs : Orthogae, Jd, P-e, Caton, MedBot, Yacine~frwiki, Phe-bot, 1001nuits, Jej, Markadet, Xate, Bap, Ribamar~frwiki, Jef-Infojef, Z653z, Alceste,
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